Полный текст (1 292 стр.). Показаны 946–985 · переход к 951.
стр. 946
ومَلْهَم: مَوضِع. والمَهَل: ضد العَجَل تمهّل تمهُّلاً وأمهله الله إمهالاً، إِذا لم يعاجله. وَمَشى فلانٌ على مُهْلَته، وَقَالُوا: على مُهَلَته، وَالْأول أَعلَى، أَي على رِسْله. وَيَقُولُونَ: مهلا يَا رجل، الذّكر وَالْأُنْثَى وَالْجمع فِيهِ سَوَاء. والمُهْل: مَا ذاب من صُفْر أَو حَدِيد وَكَذَلِكَ فُسّر فِي التَّنْزِيل، وَالله أعلم. والمُهْل: صديد ا لميّ ت، زَعَمُوا وَقَالَ أَيْضا: والمَهْلَة. وَفِي الحَدِيث: إِنَّمَا هُوَ للمَهْلَة وَالتُّرَاب قَالَ أَبُو بكر: يجوز بتسكين الْهَاء وتحريكها. وَعَلَيْك فِي هَذَا الْأَمر مُهْلَة، أَي نَظَر. والمَلّة: الْجَمْر الَّذِي يُشتوى فِيهِ الخُبز وكل جَمْرَة مَلّة. وَلَا يُقَال للخبز وَلَا للجمر مَلّة حَتَّى يخالط الرمادَ. وَمِنْه اشتقاق مَلَّتْه الحُمّى مَلاً ومُلالاً، وَهِي المَليلة.
وهَلُمَّ: كلمتان جُعلتا كلمة وَاحِدَة كَأَنَّهُمْ أَرَادوا: هَلْ أَي أقْبِلْ، وأُمَّ أَي اقْصِدْ. وَيُقَال: هَلُمَّ يَا رجل، وهلمّا يَا رجلَانِ، وهلمّوا يَا رجال، وهلُمّي يَا امْرَأَة، وهلُمُمْنَ يَا نسَاء. وَمن الْعَرَب من يَقُول هلُمَّ للذّكر وَالْأُنْثَى والجميع، وَيَقُولُونَ: هَلْمَمْتُ بِالرجلِ، إِذا قلت لَهُ هَلُمَّ. والهَمَل من قَوْلهم: أهملتُ الإبلَ، إِذا تركتَها وسَوْمَها، فَهِيَ هُمَّل وهوامل. وَفِي الحَدِيث: سُئِلَ عَن هوامي الْإِبِل، وَقَالُوا: هوامل الْإِبِل. وهَمَل الدمعُ يهمُل هُمولاً فَهُوَ هامل. والهَمَلان مثل الهمول.
وأهمل فلانٌ أمرَه، إِذا تَركه وَلم يُحكمه. وَقد سمّت الْعَرَب هُمَيْلاً وهَمّالاً. ومَهْمِل الْعين، وَالْجمع مَهامل، وَهُوَ حَيْثُ ينهمل الدمع.
(لمي)
رُمح ألْمَى، وَهُوَ اللّمَى، وَهُوَ شدّة سُمرة لِيطه وصلابتُه، وَمِنْه قيل: شفة لَمْياءُ، وَالِاسْم اللَّمى لَمِيَ يَلْمَى لَمًى شَدِيدا. والمَيْل: مصدر أمْيَل بيِّن المَيَل، إِذا كَانَ فِيهِ اعوجاج. وجمل أمْيَلُ وناقة مَيْلاءُ، إِذا كَانَ سنامها يمِيل الى أحد شِقّيها. وَرجل أمْيَلُ: لَا يثبت على الفَرَس، وَالْجمع مِيل.
والمِيل: الَّذِي يكتحل بِهِ، وَالْجمع أَمْيَال، وَيُقَال لَهُ المُلْمول أَيْضا. والمِيل من الأَرْض، ويُجمع أميالاً أَيْضا، وَهُوَ الْمسَافَة من الأَرْض متراخية، لَيْسَ لَهُ حدّ مَعْلُوم. قَالَ عَبْدَة بن الطَّبِيب:
(لمّا دَعَا الدعوةَ الأولى فأسْمَعَها ... ودونه شُقّة مِيلانِ أَو مِيلُ)
يصف ديكاً. وَيُقَال: مِلْتُ مَعَ فلَان أميل مَيْلاً، إِذا مالأته وَأَنت شَدِيد المَيْل عليّ. وغصن مَيّال: متمائل. وَمضى مَليٌّ من اللَّيْل، أَي سَاعَة طَوِيلَة. وتملّيت حبيبَك، أَي تمنّعت بِهِ. وأمليتُ)
لَهُ إملاءً، إِذا تجاوزتَ عَنهُ وأرخيتَ لَهُ طِوَلَه. وأمليتُ الكتابَ أُمليه، وَيُقَال أمللتُ بِمَعْنى أمليتُ. وللاّم وَالْمِيم وَالْيَاء مَوَاضِع ترَاهَا فِي المعتلّ إِن شَاءَ الله.
٣ - (بَاب اللَّام وَا لنُّو ن)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(لنو)
لَوْن كل شَيْء: مَا فصل بَينه وَبَين غَيره، وَالْجمع ألوان. وَفِي التَّنْزِيل: واختلافُ أَلْسِنَتكُم وألوانكم. وتلوّن فلَان علينا، إِذا اخْتلفت أخلاقُه. قَالَ الشَّاعِر:
(فَمَا تدومُ على حالٍ تكون بهَا ... كَمَا تَلَوُّنُ فِي أثوابها الغُولُ)
стр. 947
ولُوَيْن: اسْم. واللّونة: لُغَة فِي اللِّينة، وَهِي النَّخْلَة، وَالْجمع لُون. والنَّوْل: مصدر نُلْتُهُ أنوله نَوْلاً، وَهُوَ من النَّوال، ونوّلتُه تنويلاً. قَالَ الشَّاعِر:
(إِذا قلتُ هَاتِي نوّليني تمايلتْ ... عليّ هضيمَ الكَشْحِ رَيّا المُخَلْخَلِ)
والنَّوْل: خَشَبَة الحائك الَّتِي يُلَفّ عَلَيْهَا الثَّوْب، وَهُوَ المِنوال أَيْضا. وتناولتُ الشيءَ تناولاً، إِذا تعاطيتَه. وَمَا كَانَ نَوْلُك أَن تفعل كَذَا وَكَذَا، أَي مَا كَانَ يَنْبَغِي لَك أَن تَفْعَلهُ. ومَنُولة: اسْم أمّ حيّ من الْعَرَب. وَمَا أصَبْتُ من فلَان نَيْلاً وَلَا نِيْلَةً وَلَا نُولةً. وَقد سمّت الْعَرَب نَوّالاً ومنوِّلاً.
(لنه)
اللُّهْنَة: مَا يهديه الرجلُ إِذا قدِمَ من سفر يُقَال: لهِّنونا ممّا عنْدكُمْ، أَي أعطُونا. وَقَالَ أَبُو زيد: بل اللُّهْنَة مَا يتعلّل بِهِ الضيفُ قبل الطَّعَام. وَمِنْه: لهِّنوا ضَيْفَكم. وَبَنُو ألْهان: حيّ من الْعَرَب وهم إخْوَة هَمْدان. والنَّهَل من الأضداد عِنْدهم لأَنهم يسمّون العَطْشانَ ناهلاً والشاربَ أولَ شربة ناهلاً ونَهْلان، وَيُقَال للعطشان نَهْلان. والمَنْهَل: المَوْرِد، وَالْجمع مَناهل. ومِنهال: اسْم كَأَنَّهُ مِفعال من النَّهَل، وَيُمكن أَن يكون مِنهال مِفعالاً من انهال الشَّيْء انهيالاً. وَقد سمّت الْعَرَب نُهَيْلاً.
(لني)
اللّين: ضدّ الخشونة شَيْء ليِّن بيِّن اللّين واللَّيان، بِفَتْح اللَّام. فَأَما اللِّيان، بِكَسْر اللَّام، فمصدر الملاينة لاينتُ فلَانا ملاينةً ولِياناً. واللّينة: النَّخْلَة، وَالْجمع لِين. وَفِي التَّنْزِيل: مَا قَطَعْتُم من لِينةٍ. وَجمع لينَة لِيان. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:)
(وسالفةٌ كسَحوق اللِّيا ... نِ أضْرَمَ فِيهَا الغَوِيُّ السَّعُرْ)
قَالَ أَبُو بكر: وَلَا تلْتَفت الى روايتهم: كسَحوق اللُّبان، فَلَيْسَ بِشَيْء. وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: لَيْسَ كل نَخْلَة لِينة اللّين: الدّقَل بِعَيْنِه. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: يَقُول أهل الْمَدِينَة: لَا تنتفج المرابدُ حَتَّى تُجَذَّ الألوان يُرِيدُونَ الدّقَل، المرابد: الْمَوَاضِع الَّتِي يُطرح فِيهَا التَّمْر، وَأهل الْبَحْرين يسمّونه الفَداء، مَمْدُود. واللَّيّان: مصدر لويتُه لَيّاً ولَيّاناً، إِذا مطلته. قَالَ الشَّاعِر:
(تُطِيلينَ لَيّاني وأنتِ مَلِيّةٌ ... وأحْسِنُ يَا ذاتَ الوِشاحِ التّقاضيا)
وي الحَدِيث: لَيُّ الْوَاجِد ظلمٌ. ولويتُ الحبلَ ألويه لَيّاً. والنَّيْل: مصدر نِلْتُ الشيءَ أناله نَيْلاً ونالةً وأنلتُ فلَانا إنالةً، إِذا أَعْطيته نَيْلاً، وَكَأن النَّيْل والنَّول متقاربان فِي الْمَعْنى. والنِّيل: النَّهر الْمَعْرُوف. وَقد سمّت الْعَرَب نائلاً.
٣ - (بَاب اللَّام وَالْوَاو)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(لوه)
اللُّوهة من قَوْلهم: رَأَيْت لُوهةَ السراب وتلوُّهه، إِذا رَأَيْت بريقه لاه يلوه لَوْهاً ولَوَهاناً والتلوّه: البريق. وَاللَّهْو: مصدر لَهَوْتُ بالشَّيْء لَهْواً. ولُهْوَة الرّحى: مَا طرحتَه فِيهَا من الحَبّ، وَالْجمع لُهًى.
стр. 948
وَمِنْه قَوْلهم: عِظام اللُّهى، أَي كثيرو الْخَيْر. وَجمع لَهاة لَهَوات ولَهاً، وَلِهَذَا بَاب ترَاهُ فِيهِ إِن شَاءَ الله. واللَّهْواء: مَوضِع. والوَهَل: الفَزَع وَهِلَ يَوْهَل وَهَلاً، إِذا فزع، فَهُوَ وَهِلٌ ووهّلته توهيلاً. والوَلَه من قَوْلهم: وَلِهَت الْمَرْأَة تَوْلَه وتِيلَه وَلَهاً فَهِيَ والهٌ، وَالْجمع وُلَّه، إِذا استخفّها الْحزن، وأولهها الْحزن فَهِيَ مُولَهة. وَزعم قوم من أهل اللُّغَة أَن العنكبوت تسمّى المُولَةَ، وَلَا أعرف مَا صحّته، إِلَّا أَن قَول الراجز: حاملةٌ دَلْوَكَ لَا محمولَهْ مَلأى من المَاء كعينِ المُولَهْ أَي كعين المحزون يترقرق فِيهَا الدمع. وَرجل والهٌ ووَلِهٌ ووَلْهان، وَنسَاء وَلِهات، والواحدة وَلْهَى. والوَليهة: مَوضِع. والهَوْل من قَوْلهم: هالني الأمرُ يَهولني هَوْلاً، وَالْأَمر هائل ومَهول.
وَقد سمّت الْعَرَب هُوَيْلاً. والتهويل: شَيْء كَانَ يُفعل فِي الْجَاهِلِيَّة، إِذا أَرَادوا أَن يستحلفوا الرجل أوقدوا نَارا وألقَوا فِيهَا ملحاً، فَذَلِك التهويل وَالَّذِي يحلِّف: المهوِّل.)
(لوي)
لَوَيْتُ الْعود وَغَيره ألويه لَيّاً. ولَوَيْتُ الرجلَ، إِذا مطلته، ألويه لَيّاً أَيْضا. واللِّوَى من الرمل مَقْصُور، وَهُوَ مُسْتَرَقّ الرمل. واللِّواء: لِواء الْجَيْش، مَمْدُود. واللَّوَى: دَاء فِي الْبَطن، مَقْصُور مَفْتُوح اللَّام. واللَّوِيّة: مَا أتحفت بِهِ المرأةُ زائرَها أَو ضيفَها. واللَّوى من قَوْلهم: لَوِيَ الفرسُ يَلْوَى، إِذا كَانَ فِي ظَهره اعوجاج. وألوَى بهم الدهرُ يُلْوي إلواءً، إِذا أفناهم. ولَوِي البقلُ يَلْوَى، إِذا اصفرّ وَلم يستحكم يُبْسُه، وَهُوَ اللَّويّ. قَالَ الراجز: حَتَّى إِذا تجلّبَ اللَّويّا وطَرَدَ الهيْفُ السّفا الصيفيّا السَّفا: سُنْبُل ينْبت فِي الرمل مثل الشوك، وقَصَبه البُهْمَى والتجلّب: ارتياد الكَلأ والهَيْف: ريح حارّة تهبّ من نَاحيَة الْيمن فيَهيف عَلَيْهَا الشجرُ، أَي يسْقط ورقُه يَقُولُونَ: هاف الشّجر يهيف فَهُوَ هائف. وَقد سمّت الْعَرَب لُوَيّاً، وَاخْتلفُوا فِيهِ فَقَالَ قوم: هُوَ تَصْغِير لِواء الْجَيْش، وَقَالَ آخَرُونَ: تَصْغِير لِوَى الرمل. وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة: مَن همز لؤيّاً جعله تَصْغِير لأى مثل لَعًى، وَهُوَ الثور الوحشي. وَرجل ألْوَى، إِذا كَانَ خصيماً. قَالَ الراجز: يَنْكُلُ عَن خِصامه الألْوَى الألَدّْ حَتَّى ترى جمرَ شذاه قد بَرَدْ الشّذى: الْأَذَى. والوَيْل من قَوْلهم: وَيْلَه وعَوْلَه، وويلٌ لَهُ وَتقول الْعَرَب: هَذَا ويلٌ وائلٌ، كَمَا يَقُولُونَ: شِعْرٌ شاعرٌ وموتٌ مائتٌ. ووَألَ الرجلُ يَئل وَأْلاً فَهُوَ وَائِل، إِذا نجا وَبِه سُمّي الرجل وائلاً. وَلِهَذَا مَوَاضِع فِي الْهَمْز ترَاهَا إِن شَاءَ الله. والوَأْلَة، مَهْمُوز: الْموضع الَّذِي وَأَلَت فِيهِ الغنمُ، أَي بعرت وبوّلت. وَيُقَال: إحْذَرْ تِيكَ الوَأْلَةَ لَا تَنزِلْها. وَيَقُول الرجل للرجل: لَا وألتُ إِن وألتَ، أَي لَا نجوتُ إِن نجوتَ. ووَلِيتُ الأمرَ إِلَيْهِ ولَايَة حَسَنَة. وواليتُ فلَانا مُوالَاة ووَلاءً ووِلايةً. والوَلِيّة: بَرْذَعَة تُطرح على ظهر الْبَعِير تلِي جلدَه، وَبِذَلِك سُمّيت وَليّة الرَّحل، وَالْجمع ولايا. وولّيتُك كَذَا وَكَذَا تَوْلِيَة. ووُلِيَت الأرضُ فَهِيَ مَوْليّة، إِذا أَصَابَهَا الوَليّ، وَهُوَ الْمَطَر بعد الوَسْميّ. قَالَ الشَّاعِر:
стр. 949
(لِني وِلْيَةً تُمْرعْ جَنابي فإنني ... لِما نِلْتُ من وَسْميِّ نُعْماكَ شاكرُ)
الوَلْيَة: المَطْرَة من الوليّ وَقَوله لِني كَأَنَّهُ يسْأَله أَن يصله بذلك. وولّيتُه ظَهْري تَوْلِيَة، يَعْنِي)
جعلته وَرَاء ظَهْري. وَهَذَا وليُّ الْأَمر دون فلَان. وَهُوَ الأَوْلى بِكَذَا وَكَذَا، والإثنان الأوْلَيان، وَالْجمع الأوْلَون والأولياء.
٣ - (بَاب اللَّام وَالْهَاء وَالْيَاء)
لَهِيتُ عَن الشَّيْء ألْهى لُهِيّاً، إِذا سلوتَ عَنهُ. وَلم يعرف الْأَصْمَعِي مصدر لَهِيتُ عَن الشَّيْء، وَقَالَ غَيره: لُهِيّاً. وَتقول الْعَرَب: إلْهَ عَن هَذَا، أَي اسْلُ عَنهُ. ولُهَيّا: اسْم. ولوَيتُ الشيءَ ألويه لَيّةً حَسَنَة، وَمَا أحسنَ ليّةَ هَذَا الْحَبل. وألْيَة الْكَبْش وكبش ألْيانٌ، وَقَالُوا ألَيان، ونعجة ألْيانة.
وتُجمع الألْيَة ألْياً وألَيات وألايا. قَالَ الراجز: وَقد فتحنا ثَمَّ مَا لَا يُفْتَحُ من ألَياتٍ وخُصًى تَرَجّعُ وتثنّى الألْيَة ألْيان. قَالَ الراجز: كَأَنَّمَا عَطيّةُ بنُ كعْبِ ظعينةٌ قائمةٌ فِي رَكْبِ يرتجُّ ألْياه ارتجاجَ الوَطْبِ والألِيّة: الْيَمين، وتُجمع ألايا، وَهِي فِي بعض اللُّغَات ألْوَة. والإلاهة: الشَّمْس، وَقد قَالُوا الألِيهة أَيْضا. قَالَ الشَّاعِر:
(تَرَوّحْنا من اللّعْباء قَصْراً ... فأعجلْنا إلاهةَ أَن تَؤوبا)
ويُروى: ألِيهة. وإلاهة: مَوضِع مَعْرُوف. والهَيْل: مصدر هِلْتُ الشيءَ أهيله هَيْلاً، نَحْو الرمل وَمَا أشبهه. وَفِي الحَدِيث: كِيلوا وَلَا تَهيلوا. وَمثل من أمثالهم: مُحْسِنَةً فهِيلي، بِالنّصب.
وَجَاء فلَان بالهَيْل والهَيْلَمان، إِذا جَاءَ بِالْمَالِ الْكثير. وهيّلتُ الكثيبَ وغيرَه تهييلاً، مثل هِلْتُه سَوَاء. وانهال الكثيبُ انهيالاً فَهُوَ مُنهال، وَالْأَصْل مُنْهَيِل. وَيُقَال: ذهب فلَان بِذِي بِلِّيان وبذي هِلِّيان، فَأَما هِلِّيان فَلَيْسَ بِالصَّحِيحِ، إِذا ذهب حَيْثُ لَا يُدرى.
انْقَضى حرف اللَّام وَالْحَمْد لله حقّ حَمده وصلواته على سيّدنا مُحَمَّد نبيّ الرَّحْمَة وَآله وَسَلَامه.
стр. 950
(حرف الْمِيم فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
٣ - (بَاب الْمِيم وَالنُّون)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(منو)
المَنْوَة مثل المُنْيَة فِي بعض اللُّغَات هَذِه مَنْوَتي مثل مُنْيَتي. ومان الرجلُ أهلَه وغيرَهم يَمونهم مَوْناً، إِذا تحمّل مَؤونتَهم، والمَؤونة تُهمز وَلَا تُهمز، والهمز أَكثر، وَالْجمع مُؤَن. وَذُو ماوانَ: مَوضِع. وناقة أمُون: شَدِيدَة صلبة هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي، وَقَالَ غَيره: يؤمَن عِثارُها. والنّوم: مَعْرُوف نَام الرجلُ ينَام نَوْماً، وَكثر ذَلِك حَتَّى قَالُوا: نَامَتْ الريحُ إِذا سكنت، ونامت النارُ إِذا هَمَدَت، ونام الثوبُ إِذا أخلق. وَرجل نَوّام: كثير النّوم، وَكَذَلِكَ رجل نَوْمان. وَفِي الحَدِيث أَن النبيّ ﵌ قَالَ لرج: يَا نَوْمانُ. وَرجل نَؤوم أَيْضا، وَرجل نُوَمَة، على مِثَال فُعَلَة، إِذا كَانَ كثير النّوم. وَرجل نُومة، بتسكين الْوَاو، إِذا كَانَ خاملاً. وَفِي حَدِيث عَليّ بن أبي طَالب ﵇: خير أهل ذَلِك الزَّمَان كلُّ نُومة، أُولَئِكَ مصابيح الدُّجى لَيْسُوا بالمسابيح المذابيح البُذُر. ونَمَى الشيءُ يَنمي وينمو، وَالْيَاء أَعلَى وأفصح فَمن قَالَ يَنْمُو جعل الْمصدر نُمُوّاً، وَمن قَالَ يَنمي جعل الْمصدر نَماءً. ووَنَمَ الذبابُ، إِذا ذَرَقَ، يَنِم وَنْماً ووَنيماً.
وَأنكر أَبُو حَاتِم هَذَا وَلم يعرفهُ وَلَا البيتَ الَّذِي احتُجّ بِهِ، على أَنه قد جَاءَ فِي كتاب الفَرْق وَأنْشد بَيْتا واستضعفه أَيْضا:
(وَقد وَنَمَ الذُّبابُ عَلَيْهِ حَتَّى ... كأنّ وَنيمَه نُقَطُ المِدادِ)
(مِنْهُ)
المُنّة: الْقُوَّة، وَهِي عِنْد بَعضهم من الأضداد. يَقُولُونَ: رجل ذُو مُنّة، إِذا كَانَ قَوِيا وحبل مَنين، إِذا كَانَ ضَعِيفا. قَالَ الراجز: يَا رِيَّها إِن سَلِمَتْ يَمِيني وسلِمَ الساقي الَّذِي يَليني وَلم تَخُنّي عُقَدُ المنينِ وَيُقَال: مَنّه السيرُ يمُنّه مَنّاً، إِذا أتعبه وأضعفه. والمَهْن من قَوْلهم: امتهنتُ الرجلُ أمتهنه)
امتهاناً، إِذا ابتذلته. وأصل المِهنة الْعَمَل بِالْيَدِ وَرجل ماهِن من قوم مَهَنة وَفُلَان يقوم بمِهنة مَاله، أَي بإصلاحه، وَالْمَرْأَة تقوم بمهنة بَيتهَا، إِذا قَامَت بإصلاحه.
стр. 951
والنَّهَم، رجل نَهِمٌ بيّن النَّهَم، وَهُوَ الشَّرِه الرَّغيب. ونُهْم: اسْم صنم كَانَ يُعبد فِي الْجَاهِلِيَّة. وَبِه سُمّي عبد نُهْم. ونِهْم: اسْم رجل، وَهُوَ أَبُو بطن من الْعَرَب. قَالَ الراجز: أقْدِمْ أَخا نِهْمٍ على الأساورَهْ وَلَا تِهالَنَّكَ رِجْلٌ نادرَهْ ويروى: وَلَا تِهالَنّ لرجل نادرهْ. ووفد على النَّبِي ﵌ حيٌّ من الْعَرَب فَقَالَ: بَنو من أَنْتُم فَقَالُوا: بَنو نِهْم، فَقَالَ: نِهْم شَيْطَان، أَنْتُم بَنو عبد الله. والنَّهيم: الصَّوْت، مثل النئيم سَوَاء. وَيُقَال: سَمِعت نَهَمَة الرجل، بِفَتْح الْهَاء، إِذا سَمِعت حِسّه وَكَلَامه وَسمعت نأْمَةَ الْأسد ونَهْمَتَه. وَرجل نَهِمٌ. ولي فِي هَذَا الْأَمر نَهْمَة، أَي شَهْوَة وحاجة. وَالرجل منهوم بِكَذَا وَكَذَا، إِذا كَانَ مُغْرًى بِهِ. والنُّهام: طَائِر. والنُّهاميّ: الحدّاد. قَالَ الْأَعْشَى:
(وأدفعُ عَن أعراضكم وأُعِيرُكم ... لِسَانا كمِفراص النُّهاميّ مِلْحَبا)
ويُروى: كمِفراص الخَفاجيّ، من بني خَفاجة، حيّ من الْعَرَب. والنِّهام، زَعَمُوا: اسْم. والنَّمَه من قَوْلهم: نَمِهَ ينمَه نَمَهاً، وَهُوَ نامِه، وَهُوَ شَبيه بالحَيرة لُغَة يَمَانِية. والهَيْنَمَة، زَعَمُوا: أَرض سهلة، وَلَيْسَ بثَبْت. والهَنَم: ضرب من التّمر بِعَيْنِه وأنشدنا أَبُو حَاتِم عَن أبي زيد: مَا لكَ لَا تُطْعِمُنا من الهَنَمْ وَقد أتَتكَ العيرُ فِي الشَّهْر الأصَمّْ والهَيْنَمَة: كَلَام لَا يُفهم، وَهُوَ الهَيْنام والهَيْنوم. وَفِي الحَدِيث أَن عمر بن الْخطاب ﵁ دخل على أُخْته قبل أَن يُسلم فَسَمعَهَا تقْرَأ فَقَالَ: مَا هَذِه الهَيْنَمَة وَبَنُو هَنّام: حيّ من الجنّ، زَعَمُوا، وَقد جَاءَ فِي الشّعْر الفصيح.
(مني)
المَنِيّ، مشدَّد الْيَاء: مَعْرُوف مَنَي يَمْني وأمنى يُمني مَنْياً ومَنِيّاً وإمناءً. والمَيْن: الْكَذِب مانَ يَمين مَيْناً فَهُوَ مائن. قَالَ عديّ بن زيد:
(فقدَّمتِ الأديمَ لراهِشَيه ... وألْفَى قولَها كَذِباً ومَيْنا)
والنِّيم: فَرْوَة قَصِيرَة. قَالَ ذُو الرّمّة:)
(يُجْلى بهَا الليلُ عنّا فِي ملمِّعةٍ ... مثلِ الْأَدِيم لَهَا من هَبْوةٍ نِيمُ)
جعل الغُبار كالفروة. والنِّيم: الدَّرج فِي الرمل من عمل الرّيح. والأنام: مَعْرُوف. وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ: وَاحِد الْأَنَام نِيم. قَالَ الشَّاعِر: فَمَا إِن مثلَها فِي النَّاس نِيمُ وَلم يعرفهُ البصريون. واليُمْن من قَوْلهم: رجل أيْمَنُ واليُمْن: ضدّ الشّؤم رجل أيْمَنُ، وَالْجمع أيامن. وَقد سمّت الْعَرَب يُمْناً وأيْمَن. قَالَ الشَّاعِر:
(وأيْمَنُ لم يَجْبُنْ ولكنّ مُهْرَه ... أضرّ بِهِ شُرْبُ المديدِ المخمَّرِ)
стр. 952
ويُروى: المَريد. والأيامن: ضدّ الأشائم. قَالَ الشَّاعِر:
(فَإِذا الأشائمُ كالأيا ... منِ والأيامنُ كالأشائمْ)
(وكذاك لَا خيرٌ وَلَا ... شرٌّ على أحدٍ بدائمْ)
وَالْيَمِين: ضدّ الشّمال، وَالْجمع أيْمُن. قَالَ زُهَيْر:
(فتُجْمَعُ أيْمُنٌ منّا ومنكم ... بمُقْسَمَةٍ تَمورُ بهَا الدِّماءُ)
وَالْيَمِين: القوّة هَكَذَا فسّره أَبُو عُبَيْدَة فِي قَوْله جلّ وعزّ: لأخذْنا مِنْهُ باليَمين، وَكَذَلِكَ قَوْله ﵎: والسّمواتُ مَطْويّاتٌ بيَمينه. قَالَ الشِّمّاخ:
(إِذا مَا رايةٌ رُفعت لمَجْدٍ ... تلقّاها عَرابةُ باليمينِ)
واحتجّ بِهِ فِي قَوْله جلّ وعزّ: لأخذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ. واليَنَمَة: نبت.
٣ - (بَاب الْمِيم وَالْوَاو)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(موه)
المُوهَة: ترقرق المَاء فِي وَجه الْمَرْأَة الشابّة والشابّ رَأَيْت لَهَا مُوهَةً حَسَنَة. وأحسب أَن الت موي ه من هَذَا. والمَهْو من قَوْلهم: سيف مَهْو، إِذا كَانَ كثير المَاء وَلبن مَهْو: كثير المِزاج.
وَبَنُو مَهْو: حيّ من الْعَرَب من عبد الْقَيْس، وَفِيهِمْ الَّذِي اشْترى الفَسْوَ. والوَهْم من قَوْلهم: وَهِمْتُ الشيءَ وهْماً، إِذا وَقع فِي خَلَدي، وأوهمني غَيْرِي. وَرجل وَهْم: عَظِيم الخَلْق غليظُه، وجمل وَهْم أَيْضا كَذَلِك. قَالَ ذُو الرُّمّة:
(كأنّها جَمَلٌ وَهْمٌ وَمَا بَقِيَتْ ... إِلَّا النَّحيزةُ والألواحُ والعَصَبُ)
وَجمع وَهْم أَوْهَام، وَقد قَالُوا وُهوم أَيْضا ووُهُم. والوَمَه من قَوْلهم: وَمِهَ النهارُ يَوْمَه وَمَهاً، إِذا اشتدّ حَرُّه، وَلَيْسَ بثَبْت. والهَوْم والتهويم والتهوُّم: النّوم الْخَفِيف هوّم يهوِّم تهويماً، إِذا لم يستثقل فِي النّوم.
(موي)
قَالُوا: يومٌ وَمي، وَأنْكرهُ بعض أَصْحَابنَا فَقَالَ: يَوْم يَمي. قَالَ الراجز: مروانُ يَا مروانُ لليوم اليمي ليومِ رَوْعٍ أَو فَعالِ مَكْرُمِ يَعْنِي الشَّديد. وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: يومٌ أيْوَمُ، كَمَا قَالُوا: ليلٌ ألْيَلُ، إِذا كَانَ صعباً شَدِيدا.
واكتريتُه مياومةً، إِذا اكتريته يَوْمًا يَوْمًا.
٣ - (بَاب الْمِيم وَالْهَاء وَالْيَاء)
يُقَال: مَهَيْتُ الشيءَ أمهاه مَهْياً وأمهوه مَهْياً، مثل أمْهيه سَوَاء. قَالَ أَبُو بكر: أمْهِيه: أحدِّده وأمهيتُ السكّين، إِذا حدَّدتها، وَلَا يُقَال: مَهَيْت. وَأنْشد:
стр. 953
(راشَه من ريش ناهضةٍ ... ثمَّ أمْهاه على حَجَرِهْ)
ومَيّة: اسْم. والهَيْم: مصدر هام يَهيم هَيْماً وهَيَماناً. والهِيم: الْإِبِل العِطاش وَقَالَ قوم: بل الهِيم جمع هَيْماء، وَهُوَ دَاء يُصِيب الْإِبِل فَتَشرب وَلَا تَرْوى والهُيام الِاسْم، وَهُوَ الدَّاء الَّذِي يُصِيب الْإِبِل بِعَيْنِه. قَالَ الشَّاعِر:
(بيَ اليأسُ أَو داءُ الهُيام أصابني ... فإيّاكِ عنّي لَا أُصِبْكِ بدائيا)
والهُيَيْماء: مَوضِع. والهَمْي من قَوْلهم: هَمَى الماءُ يَهمي هَمْياً، إِذا سَالَ وَجرى على وَجه الأَرْض وَكَذَلِكَ هَمَى الدمعُ يَهمي، إِذا سَالَ. والهِمْيان: مَعْرُوف، وَأَحْسبهُ فارسياً معرَّباً.
وهِمْيان: اسْم هِمْيان بن قُحافة، وَهُوَ بعض الرُّجّاز. وَقد سمّت الْعَرَب هِمْيان. وهامَ يَهيم هَيْماً وهِياماً وهَيَماناً. وَأَرْض هَيْماء، وَهِي أَرض مَضِلَّة، وَكَذَلِكَ يَهْماء أَيْضا، إِلَّا أَن يَهْماء أَكثر اسْتِعْمَالا فِي كَلَامهم من الهَيْماء.
انْقَضى حرف الْمِيم وَالْحَمْد لله حقّ حَمده وصلواته على سيّدنا مُحَمَّد نبيّ الرَّحْمَة وَآله وَسَلَامه.
стр. 954
(حرف النُّون فِي الثلاثي الصَّحِيح)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
٣ - (بَاب النُّون وَالْوَاو)
(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)
(نوه)
النَّوّاهة والنّوّاحة وَاحِد. ونوّهتُ بِالْحَدِيثِ وَغَيره ت نوي هاً، إِذا أشَدْتَه وأظهرتَه. والوَهْن من قَوْلهم: وَهَنَ يَهِن وَهْناً ووَهَناً وَقَالَ أَيْضا: من قَوْلهم: وَهِنَ الشيءُ يَوْهَن وَهْناً ووَهَناً. وَمضى وَهْنٌ من اللَّيْل ومَوْهِنٌ، أَي قِطْعَة عَظِيمَة. والواهنة: دَاء يُصِيب الْإِنْسَان فِي أخدَعيه عِنْد الْكبر. قَالَ الراجز: من اللُّجَيْميِّينَ أربابِ القُرَى لَيست بِهِ واهنةٌ وَلَا نَسا وأوهنتُ الأمرَ أُوهِنه إيهاناً، إِذا ضهْفته. والوَهْنانة: الْمَرْأَة القليلة الْحَرَكَة الثَّقِيلَة الْقيام وَالْقعُود.
وَقَالُوا: الواهنة: فِقرة من فِقَر القَفا. والهِنْو: اسْم، وَهُوَ أَبُو قَبيلَة من الْعَرَب، وَهُوَ ابْن الأزد، واشتقاقه من قَوْلهم: مضى هِنْوٌ من اللَّيْل. والهَوْن: أَبُو قَبيلَة. والهُون بن خُزيمة بن مُدركة بن الياسِ بن مُضَر، أَخُو القارَة. والهُون: السّكون وَجَاء على هُونه، أَي على سكونه، كَمَا قَالُوا: جَاءَ على هِينته. والهُون: الهَوان. قَالَ جلّ ثَنَاؤُهُ: أيُمسكه على هُونٍ. والهَوان: ضدّ الْكَرَامَة رجل هَيِّن وأهْوَن، وَرجل مَهين والهَوْن: اسْم رجل وَقَالَ أَيْضا: والأهْوَن: اسْم رجل والهاوون الَّذِي يُدَقّ بِهِ: عربيّ صَحِيح لَا يُقَال هاوَن لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي كَلَام الْعَرَب اسْم على فاعَل بعد الْألف وَاو. وَقَالَ أَبُو زيد فِي الهاوون إِنَّه سَمعه من أُناس وَلم يجِئ بِهِ غيرُه.
(نوي)
النُّؤْي: حاجز حول الْبَيْت، وَالْجمع أنآء، مَهْمُوز. والوَنَى من قَوْلهم: وَنَى يَني وَنْياً ووُنِيّاً، وَهُوَ التَّقْصِير فِي الْعَمَل من التَّعَب، وَهُوَ من قَوْله جلّ وعزّ: وَلَا تَنِيا فِي ذِكْري. ووَنَى يَني وَنْياً ووُنِيّاً، إِذا أعيا، وَهُوَ الوَنى.
٣ - (بَاب النُّون وَالْهَاء وَالْيَاء)
نَهَيْتُ الرجلَ عَن الْأَمر نَهْياً. والنّهْي، بِفَتْح النُّون وَكسرهَا: الغدير يكون لَهُ حاجز يَنْهى المَاء أَن يفِيض مِنْهُ، وَالْجمع أنهاء ونِهاء. ونُهْيَة الشَّيْء: غَايَته ونهايته. ونُهْىَة الوَتِد: الفَرْض فِي رَأسه الَّذِي يَنْهى الْحَبل أَن يَنْسَلِخ.
стр. 955
والنُّهى من الْعقل، وَهُوَ جمع نُهْيَة أَيْضا لِأَنَّهُ يَنْهَى عَن الْجَهْل. والتّنهية، وَالْجمع تَناهٍ، وَهِي مَوَاضِع تنهبط ويتناهى إِلَيْهَا ماءُ السَّمَاء. والنِّهاء: الزّجاج، وَلم يجِئ إِلَّا فِي بَيت وَاحِد. وَرجل هيِّن ليّن وهَيْن لَيْن. وَمَشى فلَان على هِينته، أَي على سكونه. وَيُقَال: هنّيتُه على الشَّيْء الَّذِي يُسَرّ بِهِ تهنيةً. وهنّأتُه الطعامَ تهنئةً، إِذا قلت لَهُ هَنِيئًا. وهنَأْتُ الرجلَ: أعطيتُه. الهَنْء، مثل الهَنْع: العطيّة. ومثلٌ من أمثالهم: إِنَّمَا سُمّيتَ هانئاً لتَهْنَأ. قَالَ: وَأَصله العطيّة. قَالَ الفرزدق:
(هنأناهمُ حَتَّى أعانَ عليهمُ ... سواقي السِّماك ذِي السِّلاح السواجمُ)
انْقَضى حرف النُّون وَللَّه الْحَمد على نعمه.
стр. 956
(حرف الْوَاو فِي الثلاثي الصَّحِيح)
٣ - (بَاب الْوَاو وَالْهَاء وَالْيَاء)
(وَهِي)
الوَهْي: مصدر وَهَى الشيءُ يَهي وَهْياً، إِذا ضعف فَهُوَ واهٍ. والهَوِيّ: الْقطعَة من اللَّيْل مرّ هَوِيٌّ من اللَّيْل وتِهْواء من اللَّيْل. والهَوى: هوى النّفْس، مَقْصُور هَويَ يَهْوَى هَوًى شَدِيدا، وَالْجمع أهواء. والهواء بَين السَّمَاء وَالْأَرْض، مَمْدُود، وَالْجمع أهوية. قَالَ الشَّاعِر:
(وَيْلُمِّها من هَوَاء الجوِّ طالبةً ... وَلَا كَهَذا الَّذِي فِي الأَرْض مطلوبُ)
وَيُقَال: قلبه هَواء، أَي فارغ لَا شَيْء فِيهِ. وهَوَى الشَّيْء يهوي هُوِيّاً، إِذا سقط من عُلْوٍ الى سُفْلٍ. والهُوّة: خَفقة غامضة فِي الأَرْض أَكثر من الهَزمة يجْتَمع فِيهَا مَاء السَّمَاء، وَالْجمع هُوًى.
انْقَضى الثلاثي الصَّحِيح وَالْحَمْد لله حقّ حَمده وصلواته على سيّدنا مُحَمَّد نبيّ الرَّحْمَة وَآله وَسَلَامه.
стр. 957
(بَاب من الثلاثي يجْتَمع فِيهِ حرفان مثلان)
(فِي مَوضِع الْفَاء وَالْعين أَو الْعين وَاللَّام أَو الْفَاء وَاللَّام من الْأَسْمَاء والمصادر)
وَهُوَ مُلْحق بِمَا مضى من الثلاثي الصَّحِيح
٣ - (حرف الْبَاء)
(بتت)
حلف ثَلَاثًا بَتاتاً وبَتّاً وبَتَتاً، إِذا حلف يَمِينا بتّاً فقطعها. والتّبَب والتَّباب والتتبيب، هَذَا كُله من الْهَلَاك.
(بثث)
أُهملت.
(بجج)
البَجَج بدن بَجباج: ممتلئ. والجَبجاب والجُباب: شَبيه بالزُّبد المتقطِّع يكون على ألبان الْإِبِل.
والجَبوب: مَا غَلُظَ من وَجه الأَرْض. والجَبْجاب: المَاء الْكثير، وَكَذَلِكَ ماءٌ جُباجب، وَلَيْسَ بالثَّبْت.
(بحح)
الحِبَب: جمع الحِبّة، وَهُوَ مَا تساقط من بذر البقل. والحَبَب: حَبَب المَاء، وَهُوَ تكسّره، وَهُوَ الحَباب. والحِباب: الحُبّ بِعَيْنِه. والحُباب: ضرب من الحيّات. والحَبيب: المحبوب. والحَبابة: النُّفّاخة على وَجه المَاء من قطر الْمَطَر وَغَيره وَمن الْحِجَارَة أَيْضا، مثل الحَجاة. والبَحَح فِي الْحلق، وَهُوَ البُحاح.
(بخخ)
الخَبَب: ضرب من مشي الْخَيل. والخَبيب: الخدّ فِي الأَرْض. وخَبّاب وخُبَيْب: اسمان.
(بدد)
البَدَد: تباعُد الفَخِذين من كَثْرَة لحمهما. والبَداد من قَوْلهم: بَدادِ بَدادِ، أَي ليَبُدَّ كلُّ رجل مِنْكُم صَاحبه، أَي ليَكْنُفَه. وَيُقَال: جَاءَت الْخَيل بدادِ، إِذا جَاءَت متفرّقة. قَالَ عَوْف بن الخَرع:
(وذكرتَ من لبن المحلَّق شَرْبةً ... والخيلُ تعدو بالصعيد بَدادِ)
(بذذ)
)
البَذَذ، مثل البَذاذة، وَهُوَ سوء الْهَيْئَة. والذَّبَب: ذبول الشّفة من عَطش. والذُّباب، زَعَمُوا: الْوَاحِدَة من الذِّبّان، وَكَذَلِكَ فُسِّر فِي التَّنْزِيل: وإنْ يَسْلُبْهم الذُّبابُ شَيْئا لَا يستنقذوه مِنْهُ؛
стр. 958
قَالُوا: هُوَ الْوَاحِد من الذِّبّان، وَالله أعلم. قَالَ أَبُو عُبيدة: ذُباب وَاحِد، وَالْجمع ذِبّان، مثل غراب وغِربان وَقَالُوا: أذِبّة جمع ذُباب، مثل أغْرِبة فِي الْعدَد الْقَلِيل. قَالَ النَّابِغَة الذبياني: يَا أوْهَبَ النَّاس لعَنْسٍ صُلْبَهْ ضرّابةٍ بالمِشْفَرِ الأذِبّهْ فَأَما قَول العامّة ذِبّاناً فخطأ. وذُباب كل شَيْء: حدّه. وذُباب الْعين: إنسانها. قَالَ أَبُو حَاتِم: ذُباب فِي وزن غُراب، جمعه فِي أدنى الْعدَد أذِبّة، مثل مَا يُجمع غُراب أغْرِبَة وغِرْبان. وذُباب أذن الْفرس: طرفها.
(برر)
الرَّبَب: المَاء الْكثير. قَالَ الراجز: إِن الخُباساتِ غَدا لمِن غَلَبْ والبُرّةَ السمراءَ والماءَ الرَّيَبْ
(بزز)
الزَّبَب: كَثْرَة الشّعْر فِي الْجَسَد وَالرَّأْس، وَهُوَ مصدر أزَبَّ بيّن الزَّبَب. والزَّبيب: مَعْرُوف.
وَيُقَال: مَا زَالَ يتكلّم حَتَّى زَبَّبَ شِدْقاه، أَي عصب عَلَيْهِمَا الرِّيق. والحيّة ذُو الزبيبتين: الَّتِي لَهَا نقطتان سوداوان فَوق عينيها. وَفِي الحَدِيث عَن النَّبِي ﵌: طُوِّقَ يَوْم الْقِيَامَة شجاعاً أقرعَ لَهُ زَبِيبَتَانِ، وَهُوَ من هَذَا إِن شَاءَ الله. والزَّباب: ضرب من الفأر أعمى، زَعَمُوا، كَذَلِك يُخلق. قَالَ الْحَارِث بن حِلِّزة:
(وَلَقَد رأيتُ معاشراً ... قد جمّعوا مَالا ووُلْدا)
(وهمُ زَبابٌ حائرٌ ... لَا تسمع الآذانُ رَعْدا)
(فعِشْ بجَدٍّ لَا يَضِرْ ... كَ النُّوك مَا لاقيتَ جَدّا)
(والعيشُ خيرٌ فِي ظلا ... ل النُّوك ممّن عَاشَ كَدّا)
وزبّب شِدْقاه، إِذا اجْتمع الرّيق فِي صامغيهما.
(بسس)
)
السّبَب: الْحَبل أَو الْخَيط، وَالْجمع أَسبَاب. وبيني وَبَين فلَان سَبَب، أَي حَبل يوصَل. وسَبيب الْفرس: شعر ذَنبه وناصيتِه.
(بشش)
الشَّبَب: الثور الوحشيّ المُسِنّ، وَهُوَ الشَّبوب والمُشِبّ.
(بصص)
الصَّبَب: المنهبِط من الأَرْض. وَفِي صفة النَّبِي ﵌: كَأَنَّمَا يمشي فِي صَبَب، وَالْجمع أصباب.
(بضض)
الضّبَب: تَغْطِيَة الشَّيْء وتداخل بعضه فِي بعض، وَمِنْه ضَبَّة الْحَدِيد. وأحسب أَن اشتقاق الضَّباب من هَذَا لتغطيته الْأُفق. وَقد سمّت الْعَرَب ضَبَّة.
(بطط)
أُهملت إِلَّا فِي قَوْلهم: الطِّبَب، جمع طِبّة، وَهِي قِطْعَة من أَدَم طَوِيلَة، وَقد مرّ هَذَا فِي الثنائي.
стр. 959
(بظظ)
أُهملت.
(بعع)
البَعَع مثل البَعاع سَوَاء ألْقى عَلَيْهِ بَعاعَه وبَعَعَه، إِذا ألْقى عَلَيْهِ ثقله. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
(وألقَى بصحراء الغَبيط بَعاعَه ... نزولَ الْيَمَانِيّ ذِي العِيابِ المحمَّلِ)
(بغغ)
الغَبَب: مَعْرُوف، غَبَبُ البقرةِ وغيرِها. والغَبيب: المسيل الغامض من الأَرْض.
(بفف)
أُهملت.
(بقق)
البَقَق والبَقاق رجل بَقاق: كثير الْكَلَام. قَالَ الراجز: وَقد أَقُود بالدَّوَى المزمَّلِ أخرسَ فِي السَّفْر بَقَاقَ المَنْزِلِ)
(بكك)
الكُباب: الْكثير من الْإِبِل وَغَيرهَا.
(بَلل)
البَلَل: الرُّطُوبَة فِي الشَّيْء يُقَال: وجد بِلّةً وبَللاً. وريح بلَيْل: تهبّ بَارِدَة فِيهَا بَلَل. واللَّبَب: لَبَب الدابّة. ولَبَب الْكَثِيب: مقدَّمه. وَجَاء فلَان مسترخيَ اللَّبَب، إِذا جَاءَ رَخيَّ البال.
(بمم)
أُهملت.
(بنن)
أُهملت.
(بوو)
أُهملت.
(بهه)
الهِبَب: ثوب هِبَب، إِذا كَانَ متخرِّقاً.
(بيي)
أُهملت.
٣ - (حرف التَّاء)
(تثث)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْجِيم.
(تحح)
الحَتَت: دَاء يُصِيب الشّجر فتحاتُّ أوراقُها. والتَّحْت: ضد الفَوْق.
(تخخ)
الخَتَت: فتور يجده الْإِنْسَان فِي بدنه. والتَّخْت فارسيّ مُعرب وَقد تكلّمت بِهِ الْعَرَب.
(تدد)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الذَّال وَالرَّاء وَالزَّاي وَالسِّين والشين.
(تصص)
الصَّتَت مثل الصَّدَد فلَان بصَتَتِ كَذَا وَكَذَا، أَي مَشْغُول
стр. 960
بِهِ متعرِّض لَهُ. والصَّتيت: الْفرْقَة من النَّاس.
(تضض)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الطَّاء والظاء.
(تعع)
العَتَت: شَبيه بالغِلَظ فِي كَلَام أَو غَيره.
(تغغ)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْفَاء وَالْقَاف وَالْكَاف وَاللَّام وَالْمِيم.
(تنن)
النَّتْن: اسْم الشَّيْء المُنْتِن، وَهُوَ مَا عَرَضَ فِي الشَّيْء فأنتنَ. والنَّتْن مصدرٌ أَيْضا نَتُن نَتْناً.
يُقَال: نَتُن وأنتنَ، بِمَعْنى.
(توو)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْهَاء وَالْيَاء.
٣ - (حرف الثَّاء)
(ثجج)
الثّجّاج: المَاء المنصبّ.
(ثحح)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْخَاء وَالدَّال والذال وَالرَّاء وَالزَّاي وَالسِّين والشين وَالصَّاد وَالضَّاد والطاء والظاء وَالْعين والغين وَالْفَاء وَالْقَاف وَالْكَاف.
(ثلل)
الثَّلَل: الْهَلَاك. قَالَ الراجز: إِن يَثْقَفوكم يُلْحقوكم بالثَّلَلْ
(ثمم)
الثُّمام واحدتها ثُمامة، وَهُوَ نبت.
(ثنن)
الثُّنَن: جمع ثُنّة، وَهُوَ الشَّعَر النائس على دابرة حافر الفَرَس.
(ثوو)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْهَاء وَالْيَاء.
٣ - (حرف الْجِيم)
(جحح)
الحَجَج: الوَقْرَة فِي الْعظم. وحَجِجْ: ضرب من زجر الْغنم. والحُجَج: جمع حُجّة. والجَحَح من قَوْلهم: أحَجّت السّبُعَةُ أجحاحاً، وَهَذَا مستقصًى فِي الثنائي.
(جخخ)
أُهملت.
(جدد)
الجَدَد: المستوي من الأَرْض. وَمن أمثالهم: مَن سَلَك الجَدَدَ أمِنَ العِثار.
(جذذ)
الجِذَذ: الفِرَق.
(جرر)
الرَّجَج: الِاضْطِرَاب. والجَرَج: القلق. قَالَ الراجز:
стр. 961
إِنِّي لأهوَى طِفلةً فِيهَا غُنُجْ خَلخالها فِي سَاقهَا غيرُ جَرِجْ والجَرَج: الأَرْض ذَات حِجَارَة فِي غلظ أَرض جَرِجَة، إِذا كَانَت كَذَلِك. وَبِه سُمّي الرجل جُرَيْجاً.
(جزز)
الجَزَز: الصُّوف المجزوز. والزَّجَج لَهُ موضعان: رجل أزَجُّ بيِّن الزَجَج، وَهُوَ طول الحاجبين من غير قَرَن ونعامة زَجّاءُ بيِّنة الزَّجَج: الْبَعِيدَة الخطو، وَيُقَال: الطَّوِيلَة السَّاقَيْن.
(جسس)
يُقَال: لَا آتِيك سَجيسَ اللَّيَالِي، كَمَا يَقُولُونَ: طَوالَ اللَّيَالِي وطَوالَ الدَّهْر. قَالَ الشّنفرى:
(هُنَالك لَا أَرْجُو حَيَاة تسرُّني ... سجيسَ اللَّيَالِي مُبْسَلاً بالجرائرِ)
مُبْسَلاً: مرتهَناً.
(جشش)
الشَّجَج: إِمَّا الْهَوَاء وَإِمَّا نجم من نُجُوم السَّمَاء.)
(جصص)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الضَّاد والطاء والظاء وَالْعين والغين.
(جفف)
الجَفَف: اليَبَس من الأَرْض. والفَجَج: دابّة أفَجُّ بيِّن الفَجَج، وَكَذَلِكَ الْإِنْسَان، وَهُوَ فِي الْإِنْس تبَاعد الرُّكْبَتَيْنِ، وَفِي ذَوَات الْأَرْبَع تبَاعد العُرْقُوبين.
(جقق)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْكَاف.
(جلل)
أَمر جَلَل، أَي عَظِيم وَأمر جلَل: يسير، وَهُوَ من الأضدا. والجَلَج: شَبيه بالقَلَق، زَعَمُوا.
(جمم)
الجَمَم: الْكثير، مثل الجَمّ سَوَاء. والمَجَج: استرخاء الشِّدقين نَحْو مَا يعرو الشيخَ إِذا هَرِمَ.
(جنن)
الجَنَن: الْقَبْر. وكل مَا أجنّك فَهُوَ جَنَنٌ لَك أَيْضا. والجُنَن: جمع جُنّة، وَهُوَ مَا استترتَ بِهِ.
(جوو)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْهَاء وَالْيَاء.
٣ - (حرف الْحَاء)
(حخخ)
أُهملت.
(حدد)
يُقَال: حَدَّ الرجلُ حَدَداً، إِذا كَانَ سريع الْغَضَب. والحَدَد: المَنْع، وَبِه سُمّي السّجّان حدّاداً. وَأمر حَدَد: مُمْتَنع لَا يَحِلّ أَن يُرتكب. وَأمر حَدَد، أَي بَاطِل ودعوة حَدَد، أَي بَاطِلَة.
(حذذ)
الحَذَذ: السرعة. والحَذَذ أَيْضا: خفّة فِي ذَنَب الفَرَس.
стр. 962
(حرر)
الرَّحَح: اتّساع الحوافر، وَهُوَ عيب. وحِرْح: كلمة صَحِيحَة فِي وزن فِعْل.
(حزز)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ السِّين والشين.
(حصص)
الحَصَص: رجل أحَصُّ بيِّن الحَصَص، إِذا كَانَ قَلِيل شَعَر الرَّأْس، وَكَذَلِكَ فِي الْخَيل إِذا قلّ شَعَر ذَنَبها.
(حضض)
الحُضَض، وَيُقَال الحُضُض بالضّمّ أَيْضا، وَيُقَال الجُظَظ والحُظُظ أَيْضا، ورُوي عَن الْخَلِيل أَنه قَالَ الحُضَض، بالضاد ولاظاء، وَهُوَ صَمغ مرّ نَحْو الصَّبِر والمُرّ وَمَا أشبههما.
(حطط)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الظَّاء وَالْعين والغين.
(حفف)
الحَفَف: غِلَظ الْمَعيشَة وَقَالَ قوم: بل الحَفَف أَن يقلَّ الطعامُ وَيكثر آكلوه.
(حقق)
الحَقَق، وَهُوَ أَن يضع الفرسُ حافرَ رجله على مَوضِع حافر يَده فِي مَشْيه، وَذَلِكَ عيب يُقَال: فرس أحَقُّ بيِّن الحَقَ.)
(حكك)
الحَكَك: مِشية فِيهَا تحرُّك شَبيه بمِشية الْمَرْأَة القصيرة إِذا حرّكت مَنْكِبيها. والحَكَك أَيْضا: أَن تَأْكُل الأرضُ حافرَ الْفرس حَتَّى تنْهَكَه حافر أحكُّ بيِّن الحَكَك. والحَكَك: حِجَارَة رِخوة، عَن الْأَصْمَعِي.
(حلل)
الحَلَل: استرخاء فِي عَصَب الدابّة فرس أحَلُّ بيِّن الحَلَل.
(حمم)
حَمّم الفرخُ: إِذا نبت ريشُه. والمَحَح من قَوْلهم: مَحَّ الثوبُ وأمحَّ مَحَحاً ومُحوحاً، إِذا أخلقَ.
(حنن)
حِنْحْ: من زَجْر الْغنم. وَنحن: كلمة يُعنى بهَا الْجمع.
(حوو)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْهَاء وَالْيَاء.
٣ - (حرف الْخَاء)
(خدد)
الدَّخَخ: سَواد وكُدرة.
(خذذ)
أُهملت.
(خرر)
الرَّخَخ: السهولة واللِّين.
(خزز)
الخُزَز: الذَّكَر من الأرانب.
(خسس)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الشين وَالصَّاد وَالضَّاد والطاء والظاء وَالْعين والغين.
(خفف)
الفَخَخ: استرخاء فِي الرِّجلين.)
стр. 963
(خقق)
الخَقَق: غَليان القِدر وَمَا أشبهه.
(خكك)
أُهملت.
(خلل)
الخَلَل فِي الشَّيْء: الضعْف فِيهِ.
(خمم)
أُهملت.
(خنن)
الخَنَن: غُنّة فِي الْكَلَام، وَكَأن الخَنَن أشدّ من الغَنَن. والخَنين: شَبيه بالبكاء يتردّد فِي الصَّدْر.
(خوو)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْهَاء وَالْيَاء.
٣ - (حرف الدَّال)
(دذذ)
أُهملت.
(دُرَر)
الرَّدَد: ورم يُصِيب النَّاقة فِي أخلافها إِذا بَركت على نَدًى. والدَّرد: ذهَاب الْأَسْنَان رجل دَرِدٌ وأدْرَدُ وَامْرَأَة دَرْداءُ.
(دزز)
أُهملت.
(دسس)
السَّدَد مثل السّداد سَوَاء. والسَّدَس من الْإِبِل وَالْبَقر وَالْغنم: سِنّ بعد الرَّباع سَديسٌ وسَدَس.
وسُدْس الشَّيْء: جُزْء من ستّة أَجزَاء، وأصل هَذَا من التَّاء.
(دشش)
أُهملت.)
(دصص)
الصّدَد فلَان بصَدَد أَمر، أَي بسبيله، وَهُوَ الْقَصْد. قَالَ:
(لَئِن قتلتم عميداً لم يكن صَدَداً ... لَنَقْتُلَنْ مثلَه مِنْكُم فنَمتثلُ)
أَي لم يكن قصْداً. والصّديد: مَا سَالَ من الميّت. والصُّدّاد: الوَزَع، وَالْجمع صدائد، على غير الْقيَاس.
(دضض)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الطَّاء والظاء.
(دعع)
دَعْدٌ: اسْم. والعَدَد: مَعْرُوف.
(دغغ)
الغُدَد والغُدَدَة وَاحِد، وَهُوَ دَاء يُصِيب الْإِبِل أغَدَّ فَهُوَ مُغِدّ.
(دفف)
أُهملت إِلَّا فِي قَوْلهم: دَفَّفَ على الجريح، إِذا أجهز عَلَيْهِ وَلَيْسَ باللغة الْعَالِيَة.
стр. 964
(دقق)
الدُّقَق: التُّرَاب. والقِدَد: الفِرَق من النَّاس. وَفِي التَّنْزِيل: كنّا طرائقَ قِدَداً.
(دكك)
أُهملت إِلَّا فِي قَوْلهم: أَكَمَة دَكّاءُ بيِّنة الدِّكَك وَكَذَلِكَ جمل أدَكُّ وناقة دَكّاءُ، إِذا كَانَت لاطئة السَّنام.
(دلل)
اللَّدَد: شِدّة الْخُصُومَة.
(دمم)
المَدَد: مثل مَدَد الْجَيْش. والمُدَد: جمع مُدّة.
(دنن)
الدَّنَن: دُنُوّ صدر الْفرس من الأَرْض، وَهُوَ عيب. وَزعم الْأَصْمَعِي أَنه لم يسْبِق أدَنُّ قَطُّ إِلَّا أدَنُّ يَربوع. والنّدَد إبل نَدَد، أَي مُتَفَرِّقَة.)
(دوو)
الدُّود: مَعْرُوف.
(دهه)
الهَدَد: الصَّوْت الشَّديد مثل صَوت الرَّعْد وَمَا أشبهه. والهَدّة: الصَّوْت أَيْضا سمعتُ هَدَّة الشَّيْء، إِذا سَمِعت صَوته. والهَدَد: اسْم ملك من مُلُوك حِمير، وَهُوَ هَدَد بن هَمّال، يزْعم عُلماء الْيمن أَن سُلَيْمَان بن دَاوُد ﵉ زوّجه يَلْمَقَة، وَهِي بِلقيس بنت يَلْبِ شَرْحَ.
(ديي)
عَيش يَدِيٌّ، أَي وَاسع.
٣ - (حرف الذَّال)
(ذرر)
أُهملت الى الْغَيْن.
(ذفف)
الذَّفَف: الْقَتْل السَّرِيع. والذَّفاف من قَوْلهم: مَا ذقتُ ذَفافاً، أَي شَيْئا قَلِيلا.
(ذقق)
القُذَذ: جمع قُذَّة السهْم، وَهُوَ ريشه.
(ذكك)
أُهملت الى الْوَاو.
(ذهه)
الهَذَذ: سرعَة الْقطع.
(ذيي)
أُهملت.
٣ - (حرف الرَّاء)
(رزز)
أُهملت.
(رسس)
السَّرَر: دَاء يُصِيب البعيرَ فِي صَدره. والرَّسيس: بَاقِي الحُزن فِي الْقلب. والسَّريس: الَّذِي لَا يُولد لَهُ، وَقَالَ قوم: العِنِّين. وأنشدوا:
стр. 965
يَا ليته لم يُعْطَ هَلْبَسِيسا وعاشَ أعمى مُقْعَداً سَريسا حَتَّى يَضُمَّ الوارثون الكِيسا
(رشش)
الرَّشَش: ترشُّش الشَّيْء وَقَالُوا: رشيش ورَشاش. والشَّرَر والشَّرار: مَعْرُوف.
(رصص)
الرَّصَص: تدَاخل الشَّيْء فِي الشَّيْء رَصَصْتُ البناءَ، وَبِنَاء رصيص ومرصوص. وأحسب اشتقاق الرَّصاص من هَذَا.
(رضض)
الضَّرَر: مصدر ضَرِير بيِّن الضَّرَر. وضَرير الْوَادي: ناحيته. وأضررتُ بالشَّيْء، إِذا دنوتَ مِنْهُ. وبعير ذُو ضَرير، إِذا كَانَ قَوِيا على السَّفَر. قَالَ الشمّاخ:
(فَمَا وَصْلُها إِلَّا على ذَات مِرّةٍ ... يقطِّع أضغانَ النواجي ضَريرُها)
(رطط)
الطَّرَط: الحُمق. والطَّرِط: الأحمق. والطَّرَط: خِفّة شعر الحاجبين حَتَّى لَا يستبين رجل أطْرَطُ وَامْرَأَة طَرْطاءُ.
(رظظ)
الظُّرَر: الْحِجَارَة الحادّة الَّتِي تَشُقّ على الْوَاطِئ عَلَيْهَا.
(رعع)
العَرَر، وَهُوَ دَاء يُصِيب الْإِبِل بعير أعَرُّ بيِّن العَرَر.)
(رغغ)
الغَرَر: مَعْرُوف.
(رفف)
الرَّفَف: الرِّقّة فِي الثَّوْب وَغَيره ثوب رَفٌّ بيِّن الرَّفَف. وَلَيْسَ بثَبْت.
(رقق)
الرَّقَق من قَوْلهم: فِي عظمه رَقَق، أَي دِقّة، وَرجل بِهِ رَقَق، أَي ضعف.
(ركك)
رَكَك: مَاء مَعْرُوف. وَزعم الْأَصْمَعِي أَنه رَكٌّ وَأَن زهيراً لم يستقم لَهُ الشّعْر فِي رَكّ فَقَالَ رَكَك. وَرجل رَكيك بيِّن الرّكاكة، إِذا كَانَ ضَعِيفا. والكُرْك: جيل مَعْرُوف، وَقد تكلّمت بِهِ الْعَرَب. والكَرِك: الشَّديد الحُمرة خوج كَرِك، إِذا كَانَ كَذَلِك، وَرُبمَا قَالُوا: ثوب كَرِك.
(رلل)
أُهملت.
(رمم)
المِرَر: جمع مِرّة، وَهِي مِرَر الْحَبل، أَي قُواه.
(رنن)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْوَاو وَالْهَاء وَالْيَاء.
٣ - (حرف الزَّاي)
(زسس)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الشين وَالصَّاد وَالضَّاد والطاء والظاء.
стр. 966
(زعع)
العَزَز: الغِلَظ من الأَرْض. والعَزَز أَيْضا: ضِيق أحاليل النَّاقة وَالشَّاة. والعَزاز: الصُّلب من الأَرْض.
(زغغ)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْفَاء وَالْقَاف.
(زكك)
الزَّكيك والزَّكَك: مشي فِيهِ تقَارب خَطْو. قَالَ الراجز: فَهُوَ يَزِكُّ دائمَ التزعُّمِ مثلَ زَكيكِ الناهضِ المحمِّمِ
(زلل)
الزَّلَل: مصدر زلَّ يَزِلُّ زَلَلاً وزليلاً. والزَّلَل مثل الرّسَح سَوَاء رجل أزَلُّ وَامْرَأَة زَلاّءُ، وَهُوَ خِفّة لحم العَجُز. وَيُقَال: رَجَعَ فلَان على زَلَزه، إِذا رَجَعَ على الطَّرِيق الَّذِي أَخذ فِيهِ.
(زمم)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ النُّون وَالْوَاو وَالْهَاء وَالْيَاء.
٣ - (حرف السِّين)
(سشش)
أُهملت الى الظَّاء.
(سعع)
العَسَس: الطّلب بِاللَّيْلِ.
(سغغ)
أُهملت وَكَذَلِكَ الْفَاء.
(سقق)
القَسَس: طلب الشَّيْء بَات الأسدُ يَقْتَسّ، أَي يطْلب مَا يَأْكُلهُ.
(سِكَك)
والسَّكَك: صغر الْأذن رجل أسَكُّ وَامْرَأَة سَكّاء بيِّنة السَّكَك. وَأنْشد: أسَكُّ صَعْلٌ كالظليم الآئبِ والكَسَس: صغر الْأَسْنَان ولصوقها باللِّثة رجل أكسُّ وَامْرَأَة كَسّاءُ، وَالْجمع كُسّ. قَالَ الشَّاعِر:
(فِداءٌ خَالَتِي لبَني حُيَيٍّ ... خُصُوصا يومَ كُسُّ القومِ رُوقُ)
(سلل)
أَمر سَلِس بيِّن السَّلَس والسُّلوسة والسّلامة.
(سمم)
أُهملت.
(سنَن)
مرّ على سَنَنه وسُنُنه وسُنَنه، إِذا مرّ على قَصده واستوائه.
(سوو)
أُهملت وَكَذَلِكَ الْهَاء وَالْيَاء.
٣ - (حرف الشين)
(شصص)
الشَّصَص والشَّصاص: اليُبْس والغِلَظ فِي الْعَيْش أَيْضا شَصَص وشَصاص.
стр. 967
(شضض)
أُهملت.
(شطط)
الشَّطَط: مُجَاوزَة الحدّ فِي الجَور، وَهُوَ الإشطاط أَيْضا شَطَّ فِي حُكمه وأشَطَّ، وأبى الْأَصْمَعِي إِلَّا أشَطَّ. والشَّطاط: تَمام الطول وحُسنه.
(شظظ)
الشِّظاظ: عُود كالخِلال يُجمع بِهِ عُرْوَتا العِكْمَين، وَالْجمع أشِظّة. والإشظاظ: مصدر أشَظَّ الفحلُ إِذا أنهظَ. وَقَالَ زُهَيْر:
(إِذا جَنَحَتْ نساؤكمُ إِلَيْهِ ... أشَظَّ كأنّه مَسَدٌ مُغارُ)
قَالَ أَبُو بكر: أغارت بَنو الصّيداء من بني أَسد على إبل زُهَيْر فاحتفّوها وَأخذُوا راعيَها يساراً فَقَالَ زُهَيْر:
(يَا حارِ لَا أُرْمَيَنْ مِنْكُم بداهيةٍ ... لم يَلْقَها سُوقةٌ قبلي وَلَا مَلِكُ)
(أُرْدُدْ يساراً وَلَا تَعْنُفْ عليّ وَلَا ... تَمْعَكْ بعِرضك إنّ الغادرَ المَعِكُ)
فَلم يردّوه عَلَيْهِ فَقَالَ:
(تعلّمْ أنّ شرّ النَّاس حيٌّ ... ينادَى فِي شِعارهمُ يسارُ)
(وَلَوْلَا عَسْبُه لَرَدَدْتُموه ... وشرُّ منيحةٍ أيرٌ مفعارُ)
(إِذا جَنَحَتْ نساؤكمُ إِلَيْهِ ... أشَظَّ كأنّه مَسَدٌ مُغارُ)
(يُبَرْبِرُ حِين تَدْنُو من بعيدٍ ... إِلَيْهِ وَهُوَ قَبْقابٌ قُطارُ)
(شعع)
العَشش من قَوْلهم: شَجَرَة عَشّة: قَليلَة الْوَرق قَصِيرَة الأغصان وَامْرَأَة عَشّة: صَغِيرَة الْجِسْم، وَكَذَلِكَ النَّخْلَة إِذا عطشت فقصُر سَعَفُها. وَمِنْه قَول الشَّاعِر:
(فَمَا شَجَراتُ عِيصك فِي قُريشٍ ... بعَشّات الْفُرُوع وَلَا ضَواحي)
)
وأعششتُ بِالرجلِ، إِذا أزعجته عَن مَوْضِعه.
(شغغ)
أُهملت.
(شفف)
الشَّفَف: الرِّقّة والخِفّة فِي الْحَال، وَرُبمَا سُمّيت رقّة الْحَال شَفَفاً.
(شقق)
الشَّقَق: جمع شُقّة وشِقّة.
(شكك)
الشِّكَك: الطرائق وَرجل مُخْتَلف الشِّكَك، إِذا كَانَ متفاوت الْأَخْلَاق، وَهِي الشكائك أَيْضا.
والشِّكاك: الفِرَق من النَّاس.
(شلل)
الشَّلَل من قَوْلهم: شَلّتْ يدُه شَلَلاً. وَيَقُولُونَ للرجل إِذا ظفر: لَا شَلَلاً وَلَا تُشَلَّ وَلَا تَشْلَلْ يدُوك، أَي لَا شَلَّتْ.
(شمم)
الشَّمَم: ارْتِفَاع الْأنف وإشراف أرنبته.
стр. 968
والمَشَش: دَاء يُصِيب الْخَيل. قَالَ أَبُو بكر: وَلَيْسَ فِي كَلَام الْعَرَب المضاعف كلمة يستبين فِيهَا التَّضْعِيف فِي فَعِلَ يفعَل إلاّ: مَشِشَ الفرسُ مَشَشاً ولَحِحَت عينُه، إِذا كثر عَلَيْهَا الرَّمَص، حَتَّى تلتصق أجفانه و صَمِمَ ويَلِلَتْ سنُّه يَلَلاً، إِذا قَصُرَت.
(شنن)
الشَّنَن: الضعْف، واشتقاقه من قَوْلهم: تشنّن السِّقاءُ، إِذا يبس وَضعف.
(شوو)
أُهملت وَكَذَلِكَ الْهَاء وَالْيَاء.
٣ - (حرف الصَّاد)
(صضض)
أُهملت وَكَذَلِكَ الطَّاء والظاء وَالْعين.
(صغغ)
الغَصَص: الغُصّة فِي الْحلق.
(صفف)
أُهملت.
(صقق)
القَصَص من قَوْلهم: قَصَصْتُ الشيءَ قَصَصاً، إِذا اتّبعته والقَصَص: اتِّباعك الْأَثر، من قَوْله جلّ وعزّ: فارتدّا على آثارهما قَصَصاً. وقصُّ الشَّاة: صدرها، وقَصَصُها وَاحِد.
(صكك)
الصّكَك: اصطكاك العُرْقوبين.
(صلل)
اللَّصَص: تراكب الْأَسْنَان بَعْضهَا على بعض. وللَّصَص موضعان فأحدهما الَّذِي تقدّم ذِكره وَالْآخر تقَارب الْكَتِفَيْنِ حَتَّى تلصق إِحْدَاهمَا بِالْأُخْرَى.
(صمم)
فرس صَمَم، إِذا صمّم فِي عَدْوه وَقَالَ قوم: بل الصَّمَم الشَّديد الصُّلب. والصَّمَم فِي الْأذن: مَعْرُوف.
(صنن)
أُهملت.
(صوو)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْهَاء وَالْيَاء.
٣ - (حرف الضَّاد)
(ضطط)
أُهملت وَكَذَلِكَ الظَّاء وَالْعين والغين.
(ضفف)
الضَّفَف: شدّة الْعَيْش وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة: بل الضَّفَف أَن يقلَّ الطعامُ وَيكثر آكلوه.
والفَضَض: التفرّق يُقَال: تفضَّض الشيءُ، إِذا تفرّق فَضَضاً وفُضاضاً.
(ضقق)
القَضَض: الْحَصَى الصِّغار.
(ضكك)
الضَّكَكك الضِّيق.
(ضلل)
أُهملت.
стр. 969
(ضمم)
المَضَض: مَا يجده الْإِنْسَان فِي قلبه من ألم الْحزن.
(ضنن)
الضَّنَن: الرجل الشجاع. قَالَ الشَّاعِر:
(إنّي إِذا ضَنَنٌ يمشي الى ضَنَنٍ ... أيقنتُ أنّ الْفَتى مُودٍ بِهِ المَوتُ)
(ضوو)
أُهملت.
(ضهه)
الهَضَض: التكسُّر.
(ضيي)
أُهملت.
٣ - (حرف الطَّاء)
(طظظ)
أُهملت وَكَذَلِكَ الْعين والغين.
(طفف)
الطَّفَف: التقتير طفَّف عَلَيْهِ تطفيفاً، إِذا قتّر عَلَيْهِ.
(طقق)
القَطَط من الشَّعَر، وَهُوَ أشدّ غِلَظاً من الجَعْد.
(طكك)
أُهملت.
(طلل)
الطَّلَل: مَا شَخَصَ لَك وطَلَل كل شَيْء: شَخْصُه. واللَّطَط من قَوْلهم: لَطَّ عليّ الشيءَ، إِذا ستره، وَيُقَال: ألَطَّ أَيْضا، وَهُوَ لاطّ ومُلِطّ. واللِّطْلِط قد مرّ فِي المكرَّر.
(طمم)
المَطَط من قَوْلهم: مطّ شِدْقَه مَطَطاً، إِذا مدّه فِي كَلَامه وكل شَيْء مددته فقد مططته. وَمِنْه قَوْلهم: مَشَى المُطَيْطاءَ، إِذا مَشى مسترخيَ الْأَعْضَاء وَمِنْه التمطّي، غير مَهْمُوز.
(طنن)
أُهملت مَعَ بَاقِي الْحُرُوف.
٣ - (حرف الظَّاء)
(ظعع)
أُهملت الى الْكَاف.
(ظلل)
الظُّلَل: جمع ظُلَّة.
(ظمم)
أُهملت الى آخر الْحُرُوف.
٣ - (حرف الْعين)
(عغغ)
أُهملت وَكَذَلِكَ الْفَاء إِلَّا فِي قَوْلهم: عُفافة الضَّرع، وَهُوَ بَاقِي اللَّبن فِي الضّرع.
(عُقُق)
العَقَق: انْشِقَاق الْبَرْق، والعَقيق من ذَا سُمّي. والعُقّة الَّتِي يلْعَب بهَا الصّبيان.
(عكك)
العَكَك: شِدّة الحرّ.
стр. 970
(علل)
العَلَل: الشُّرب الثَّانِي.
(عمم)
العَمَم: عِظَم الخَلْق فِي النَّاس وَغَيرهم. قَالَ عَمْرو بن شأْس:
(فإنّ عِراراً إِن يكن غيرَ واضحٍ ... فَإِنِّي أُحِبُّ الجَوْنَ ذَا المَنْكِبِ العَمَمْ)
(عنن)
العَنَن: الِاعْتِرَاض.
(عوو)
أُهملت وَكَذَلِكَ الْهَاء وَالْيَاء.
٣ - (حرف الْغَيْن)
(غفف)
أُهملت وَكَذَلِكَ الْقَاف وَالْكَاف.
(غلل)
الغَلَل: المَاء يجْرِي بَين الشّجر أَو الْحِجَارَة.
(غمم)
الغَمَم: أَن يغطّي الشَّعَرُ الجبهةَ والجبينين.
(غنن)
أُهملت وَكَذَلِكَ الْوَاو وَالْهَاء وَالْيَاء.
٣ - (حرف الْفَاء)
(فقق)
أُهملت.
(فكك)
الفَكَك: انكسار الفَكّ أَو زَوَاله. قَالَ الراجز: هاجَكَ من أرْوَى كمُنْهاض الفَكَكْ وَرُبمَا سُمّي فَكُّ الْإِنْسَان فَكَكاً. والكَفَف من قَوْلهم: تكفّفتُ الشيءَ، إِذا طلبته.
(فلل)
اللَّفَف: الضَّعف رجل ألَفُّ بيِّن اللَّفَف. واللَّفَف أَيْضا: غِلَظ الفَخِذين امْرَأَة لَفّاءُ بيِّنة اللَّفَف.
واللَّفَف فِي اللِّسَان رجل ألَفُّ وَامْرَأَة لَفّاءُ، مثل أرَتّ، وَهُوَ أَن يستعجل فِي الْفَاء ويُلجلج فِيهَا.
(فمم)
أُهملت.
(فنن)
الفَنَن: الغُصن. وَفصل قوم من أهل اللُّغَة فَقَالُوا: الغُصن الْقَضِيب الْوَاحِد، والفَنَن مَا تشعّب.
(فوو)
أُهملت.)
(فهه)
الفَهَه: رجل فَهٌّ بيِّن الفَهَه والفَهاهة، إِذا كَانَ عَيِيّاً وَيَقُولُونَ: فَهِهْتَ يَا رجلُ.
(فيي)
أُهملت.
стр. 971
٣ - (حرف الْقَاف)
(قكك)
أُهملت.
(قلل)
القُلَل: الْقَلِيل. والقُلَل: جمع قُلَّة.
(قمم)
المَقَق: طول الدابّة على وَجه الأَرْض دابّة أمَقٌ بيِّن المَقَق.
(قنن)
القُنَن: جمع قُنّة، وَهُوَ أَعلَى الْجَبَل، مثل القُلّة. والقُنان: رُدْن الْقَمِيص، وَهُوَ الكمّ لُغَة يَمَانِية تكلّم بهَا أهل نجد، والقُنّ لأهل الْيمن.
(قوو)
أُهملت مَعَ الْهَاء وَالْيَاء إِلَّا فِي قَوْلهم: اليَقَق: الْبيَاض، وَلَا يتصرّف لَهُ فعل.
٣ - (حرف الْكَاف)
(كلل)
مهمل الى آخر الْحُرُوف إِلَّا فِي قَوْلهم: الكِلل، جمع كِلّة.
(كمم)
أُهملت.
(كنن)
الكُنَن: جمع كُنّة.
(كوو)
أُهملت مَعَ سَائِر الْحُرُوف.
٣ - (حرف اللَّام)
(لمَم)
اللَّمَم من قَوْلهم: بِهِ لَمَم، إِذا كَانَ بِهِ مسّ من جُنُون. واللَّمَم أَيْضا: إتْيَان مَا دون الْفَاحِشَة كَذَا يَقُول أَبُو عُبَيْدَة. ومَلَل: مَوضِع. والمَلَل من قَوْلهم: مَلِلْتُه أمَلّه مَلاًّ ومَلالاً ومَلَلاً.
(لنن)
أُهملت وَكَذَلِكَ الْوَاو.
(لهه)
الهَلَل: الفَزَع والكَفّ عَن الْإِقْدَام هلّلتُ عَن الشَّيْء وهلهلتُ عَنهُ، إِذا كَفَفْت عَن الْإِقْدَام عَلَيْهِ.
قَالَ مهلهِل:
(لمّا توقَّلَ فِي الكُراع هجينُهم ... هلهلتُ أثأرُ مَالِكًا أَو صِنْبِلا)
صِنْبِل: اسْم رجل. وَبِهَذَا الْبَيْت سمِّي مهلهِل مهلهِلاً.
(ليي)
أُهملت.
٣ - (حرف الْمِيم)
(منن)
أُهملت وَكَذَلِكَ الْوَاو.
(مهه)
مَا لهَذَا الْأَمر مَهَه وَلَا مَهاه، أَي لَيْسَ عَلَيْهِ طُلاوة.
(ميي)
أُهملت.
стр. 972
٣ - (حرف النُّون)
(نوو)
أُهملت وَكَذَلِكَ الْهَاء وَالْيَاء.
٣ - (حرف الْوَاو)
(وهه)
الهُوّة قد مرّ ذكرهَا.
(ويي)
أُهملت.
(حرف الْهَاء)
(هيي)
أُهملت.
٣ - (حرف الْيَاء)
(ييي)
أُهملت.
انْقَضى هَذَا الْبَاب وَالْحَمْد لله حقَّ حَمده وصلواته على سيّدنا مُحَمَّد نبيّ الرَّحْمَة وَسَلَامه.
стр. 973
(بَاب مَا كَانَ عين الْفِعْل مِنْهُ أحد حُرُوف اللين)
الْبَاب: مَعْرُوف.
والبَيْب: مَسيل المَاء من مُفْرَغ الدَّلْو الى الْحَوْض وَبِه سُمّي الرجل بَيْبَة.
التّوت: الفِرصاد، زَعَمُوا، الَّذِي تسمّيه الْعَامَّة التُّوث. وتات: اسْم.
وَكَذَلِكَ ثاث، زَعَمُوا: اسْم.
خَاخ: مَوضِع. الخَوْخ: ثَمَر مَعْرُوف. الخَوْخَة: كُوّة فِي الْجِدَار تؤدّي الضوءَ. خَوْخ: اسْم.
الرار والرِّير: المخّ الرَّقِيق. والرِّير أَيْضا: اللُّعاب الَّذِي يخرج من فَم الصَّبِي.
السّوس: مَعْرُوف يُقَال: فلَان من سُوسِ صدقٍ وَمن تُوسِ صدقٍ، بِالتَّاءِ، إِذا كَانَ من أصلِ صدقٍ.
فَحل طاطٌ وطائط، إِذا هاج. الطّوط: ضرب من الْقطن قَالَ أَبُو عُبيدة: هُوَ قطن البَرْديّ لَا غير. وأنشدوا: من المُدَمْقَسِ أَو من فاخرِ الطُّوطِ والطّوط: ضرب من الحيّات لَا يُبِلُّ سليمُه.
والغاغ: البقلة الَّتِي تُسمّى الحَبَق لُغَة يَمَانِية، وَهُوَ النبت الْمَعْرُوف بالفُوذَنْج.
الفُوف: الثَّوْب الرَّقِيق وَقَالُوا: ثوب مفوَّف. وَقد سمّوا مفوَّفاً. والفُوف أَيْضا: القشرة الَّتِي فَوق النواة.
القاق والقُوق: الرجل الطَّوِيل المضطرب الطول.
المُوم: البِرْسام عِنْد الْعَرَب. قَالَ الشَّاعِر:
(إِذا توجَّسَ رِكْزاً من سنابكها ... أَو كَانَ صاحبَ أرضٍ أَو بِهِ المُومُ)
الأرْض: الرِّعدة وَالْأَرْض أَيْضا: الزُّكام.
النُّون: الْحُوت.)
الهُوه والهُوهَة: الرجل الجبان الضَّعِيف.
انْقَضى هَذَا الْبَاب وصلّى الله على مُحَمَّد وَآله.
стр. 974
(أَبْوَاب مَا لحق بالثلاثي الصَّحِيح بِحرف من حُرُوف اللين)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(بَاب الْبَاء فِي المعتل)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(بتواي)
أبِتَ يومُنا يأبَت أبَتاً، إِذا اشتدّ حرُّه، فَهُوَ آبت وأبِت وأبْت. والإتب: شَبيه بالبَقيرة يلبسهَا الصّبيان. والوَبْت وَبَتَ يَبِت وَبْتاً، إِذا ثَبت بِالْمَكَانِ فَلم يزُل عَنهُ. والبَتْو فعل ممات، ثمَّ قَالُوا: بتا يبتو بَتْواً، فَلم يهمزوا وهمز قوم فَقَالُوا: بَتأ يبتَأ بُتوءاً، إِذا أَقَامَ بِالْمَكَانِ، وَلَيْسَ بالثَّبْت.
والتَّوْب: مصدر تَابَ يَتُوب تَوْباً وَيُمكن أَن يكون التَّوْب جمع تَوْبَة. وَرجل تائب وتوّاب.
وَالْبَيْت: مَعْرُوف، وَالْجمع بيُوت وأبيات وبيوتات الْعَرَب، الْوَاحِد بَيت. وتصغير أَبْيَات أُبَيّات.
وأبيات الشّعْر وبيوته: مَعْرُوفَة. وبيَّت القومُ الكلامَ تبييتاً، إِذا زوّروه وأصلحوه بلَيْل. وَمَاء بَيّوت، إِذا بَات لَيْلَة، وَلَا يُقَال: بَيّوتيّ، وَإِن كَانَت العامّة قد أُولعت بِهِ، وَهُوَ خطأ. وبَيّتُّ القومَ تبييتاً، وبَياتاً، إِذا طرقتهم لَيْلًا. والمَبات والمَبيت: الْموضع الَّذِي يبات فِيهِ. وَبَات فلانٌ بِيْتَةً حَسَنَة. فَأَما قَوْلهم: أبأتُ فلَانا بفلان، أَي قتلته، فَهُوَ مَهْمُوز ترَاهُ فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله. قَالَ الشَّاعِر:
(أبَأتُ بِهِ من حيِّ فِهْرِ بن مالكٍ ... ثَمَانِينَ مِنْهُم ناشئون وأشْيَبُ)
(بثواي)
أبَثَ يأبِث أبْثاً، وأبَثَ الرجلُ بِالرجلِ يأبِث أبْثاً، إِذا سبعه عِنْد السُّلْطَان خَاصَّة، وبثا بِهِ يبثو بَثْواً. وباث المكانَ يَبيثه ويَبوثه بَوْثاً وبَيْثاً، إِذا حفر فِيهِ وخلط ترابَه. وبَثاء: مَوضِع، مَمْدُود مَهْمُوز. والوَثْب: الضَّبْر وَثَبَ يَثِبَ وثْباً ووثوباً. والوَثْب بلغَة حِمير: الْقعُود ويسمّون السرير وِثاباً. والثَّوْب الملبوس: مَعْرُوف. وَبَنُو ثَوْب: بطن من الْعَرَب. والثَّوْب: مصدر ثاب يثوب ثَوْباً وثُؤوباً، إِذا رَجَعَ من مَكَان الى مَكَان، والموضع الَّذِي يَرجع إِلَيْهِ المَثابة والمَثاب.
وَالثَّوَاب: ثَوَاب الله جلّ وعزّ عَليّ مَا عملتَه من خير أَو شرّ، وَهِي المَثوبة والمَثْوَبَة. وأثابه الله) يُثيبه إثابةً وثواباً. والثُّؤَباء من التثاؤب، مَمْدُود مَهْمُوز وَرُبمَا تُرك همزه ومدّه. وَمن أمثالهم: أعْدَى من الثُّؤَباء. وأصل التثاؤب من قَوْلهم: ثُئب الرجل فَهُوَ مثؤوب، إِذا أَصَابَهُ كسل وتوصيم.
(بجواي)
جَبَى الخَراجَ يَجبيه ويجباه جَبْياً وجِبايةً.
стр. 975
والجَبا: الْحَوْض الَّذِي يُجبى فِيهِ المَاء، أَي يُجمع وَالْمَاء الَّذِي يُجمع فِيهِ: الجِبا. وينشَد بَيت الأخطل:
(وأخوهما السَّفّاح ظَمّأ خيلَه ... حَتَّى وَرَدْنَ جِبا الكُلاب نِهالا)
بِفَتْح الْجِيم من جَبا وَكسرهَا، فَمن روى بِالْفَتْح يُرِيد الْحَوْض، وَمن روى بِالْكَسْرِ فَإِنَّهُ يُرِيد المَاء بِعَيْنِه. والجَبا: مَا حول الْبِئْر لُغَة تميمية، ويُجمع أجباء. والجباية: الْحَوْض الْعَظِيم. قَالَ الشَّاعِر:
(بطعنة يجْرِي لَهَا عاندٌ ... كَالْمَاءِ من غائلة الجابيهْ)
الغائلة: الغَيب الَّذِي يخرج مِنْهُ المَاء. وقُرئ: وجِفانٍ كالجَوابي، يُرِيد جمع جابية، وَالله أعلم.
والجَبْأة: الكَمْأة، والواحدة جَبء كَمَا ترى. وتبوّج البرقُ تبوُّجاً، إِذا تتَابع لمعانُه. وانجاب الشيءُ ينجاب انجياباً، إِذا انشقّ وانكشف. وجَوّاب الفلاة: دليلها. والجَوْب: التُّرس، وَقد مرّ فِي الثلاثي. والجَواب: جَواب مَا كُلِّمْتَ بِهِ جاوبتُه مجاوبةً وجواباً، وأجبتُه إِجَابَة وجابةً. وَمثل من أمثالهم: أساءَ سَمْعاً فأساءَ جابةً، غير مَهْمُوز. قَالَ الشَّاعِر:
(فقُلْ جابتي لبَّيك واسَْْ يَمامتي ... وألْبِنْ فِرَاشِي إِن كَبِرْتُ ومَطْمَعي)
والجأْب من حمير الْوَحْش يُهمز وَلَا يُهمز، وَهُوَ الصُّلب الشَّديد. والجأْب: المَغْرَة، يُهمز وَلَا يُهمز أَيْضا. وَيَقُولُونَ: هَل من جائبةِ خَبَرٍ، أَي من خبر يجوب الأَرْض، أَي يقطعهَا. قَالَ أَبُو زُبيد: وأتتكم جوائبُ الأنباءِ والمِجْوَب: حَدِيدَة يُجَاب بهَا، أَي يُخصف بهَا. وجيب الْقَمِيص مشتقّ من جُبْتُ الشيءَ أجوبه.
والجَوْبَة: الفجوة بَين الْبيُوت. والجَوْبَة أَيْضا: قِطْعَة من الأَرْض فِي الفضاء سهلة بَين أرَضِين غِلاظ، وَالْجمع جُوَب. وتغيّمت السماءُ حَتَّى مَا بهَا جُوَب، أَي مَا فِيهَا مَوَاضِع منكشفة.
وانباجت بائجة، أَي انفتق فَتْق مُنْكَر، وَالْجمع البوائج. والبوائج: الدَّوَاهِي. قَالَ الشمّاخ:)
(قَضَيْتَ أموراً ثمَّ غادرتَ بعدَها ... بوائجَ فِي أكمامها لم تُفَتَّقِ)
وجَبَأْتُ على الْقَوْم، مَهْمُوز، إِذا أشرفتَ عَلَيْهِم وهم لَا يعلمُونَ وَيُقَال أجبأت أَيْضا. وَفِي الحَدِيث: من أجْبَى فقد أربى، وفسّروه اشْتِرَاء الثَّمر وَالزَّرْع قبل الْإِدْرَاك.
(بحواي)
حَبا الصبيُّ يحبو حَبْواً، إِذا مَشى على أَربع أَو زحف على استه وَرفع صَدره. وكل دانٍ حاب، وبيه سُمّي حَبِيّ السَّحاب لدنوّه من الْأُفق وانتصابه فِي القُطْر. وحبوتُ الرجلَ أحبوه حِباءً، إِذا أَعْطيته ووصلته، وَهِي الحُبوة أَيْضا. وأحباء الْملك: الَّذين يُدنيهم ويَحْبوهم بمودّته ويختصُّهم، يُقَال إِن واحدهم حِباً أَو حَباً. واحتبى الرجلُ يحتبي احتباءً، إِذا جمع ظَهره وَرجلَيْهِ بِثَوْب، وَهِي الحِبْوَة بِكَسْر الْحَاء، وَقَالَ حُبوة بِالضَّمِّ، وَالْكَسْر أَعلَى.
стр. 976
والحَوْب: الْبَعِير، ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى صَار حَوْب زجرا للبعير. وَقَالَ بَعضهم فِي كَلَامه كَأَنَّهُ يُخَاطب بعيره: حَوبْ حَوبْ إِنَّه يَوْم دَعْقٍ وشَوْبْ لَا لَعاً لبني الصّوْب وَبَنُو الصّوْب: قوم من بكر بن وَائِل. والحَوْأَب: مَاء مَعْرُوف، وَهُوَ الَّذِي جَاءَ فِيهِ الْخَبَر، وَهُوَ قريب من الْبَصْرَة، مَنْسُوب الى الحوأَب بنت كَلْب بن وَبْرَة. والحَوْأب: دلو عَظِيمَة، وَهُوَ مُذَكّر فِي اللَّفْظ. قَالَ الراجز: بئسَ مَقامُ العَزَبِ المربوعِ حوْأَبَةٌ تُنْقِضُ بالضُّلوعِ فأنّث على معنى الدَّلْو والمربوع من حُمّى الرِّبْع. والحُوب: الْإِثْم كَذَا فسّره أَبُو عُبيدة، وَالله أعلم. وتحوَّبتُ من كَذَا وَكَذَا، إِذا تأثّمت مِنْهُ. وَفِي دُعَاء النَّبِي ﵌: تقبّل تَوبتي وارحمْ حَوبتي، وَهُوَ من التحوّب. وَبَات فلَان بحَيْبَةِ سَوْءٍ، إِذا بَات بحالِ سَوْءٍ، وَقد قَالُوا حَوْبَة سَوْءٍ. والحَوْباء: النَّفْس. والتحوُّب أَيْضا: تَرْجِيع الحنين والبكاء. قَالَ طفيل:
(فَذُوقُوا كَمَا ذُقنا غَدَاة محجَّرٍ ... من الغيظ فِي أكبادنا والتحوُّبِ)
وباحة الدَّار: ساحتها، وَالْجمع بُوح وسُوح. والبُوح: النَّفْس. وَمثل من أمثالهم: ابنُك ابنُ بوُحِك يشرب من صَبوحِك، ابنُك ابنُ أيرِك لَيْسَ بِابْن غيرِك. وبُحْتُ بِكَذَا وَكَذَا أبوح بَوْحاً، إِذا أظهرته. وأودعتُ فلَانا سرّاً فباح بِهِ. وبيّحتُ بفلان، إِذا أشعرته سِرّاً. وبَيْحان: رجل من مَهْرَة بن حَيدان تُنسب إِلَيْهِ الْإِبِل البَيْحانيّة. وَهَذَا الضَّرْب من الْحيتَان الَّذِي يسمّى البِياح: عربيّ مَعْرُوف.)
(بخواي)
خَبَتِ النارُ تخبو خُبُوّاً وخَبْواً. وَفِي التَّنْزِيل: كُلّما خَبَتْ زِنادهم سَعيراً. وباخت تبوخ بَوْخاً وبَوَخاناً، إِذا طَفئت. وخبَأتُ الشَّيْء أخْبَؤه خَبْأً، وَالشَّيْء المخبوء خَبْءٌ يَا هَذَا. والخَبأة، بِالْفَتْح والتسكين: الفتاة الَّتِي تَخْبأ وجهَها تَارَة وتُبديه أُخْرَى. والخِباء اشتقاقه من خَبَأْتُ الشيءَ خَبْأً وتخبّأتُ خِباءً، إِذا اتّخذته. واختبأتُ لَك خَبيئاً، إِذا عمّيت لَهُ شَيْئا ثمَّ سَأَلته عَنهُ. وخَبِيّة: اسْم امْرَأَة. وخَبِيّة: اسْم المخبوء. وخابَ الرجلُ يخيب خَيْبَةً، إِذا طلب فَلم ينجح، وخيّبه الله تخييباً.
وَرجل فلَان بالخَيْبَة، أَي بِغَيْر النُّجْح، والخَيْبَة الِاسْم. ووبّخْتُ الرجلَ توبيخاً. وَبَعض النَّاس يَجْعَل التوبيخ فِي غير مَوْضِعه فَيجْعَل التوبيخ التَّقْرِير بالشَّيْء وَإِنَّمَا التوبيخ التقريع بالذنب.
(بدواي)
الأبَد: الدّهر، ويُجمع آباداً وأُبوداً. وَقَالُوا: لَا أفعل ذَلِك أبَدَ الأبيد. وتأبّدَ المنزلُ، إِذا أقفرَ وأتى عَلَيْهِ الْأَبَد. والأوابد: الوحوش، سُمّيت بذلك لطول أعمارها وبقائها على الْأَبَد. وَذكر أَبُو حَاتِم أَن الْأَصْمَعِي قَالَ: لم يمت وحشيّ قَطُّ حتفَ أَنفه إِنَّمَا يَمُوت بِآفَة، وَكَذَلِكَ الْحَيَّة زَعَمُوا.
وَقَوْلهمْ: تأبّد المنزلَ، أَي رَعَتْه الأوابدُ.
стр. 977
وأَبيدة: مَوضِع، زَعَمُوا. قَالَ الشَّاعِر:
(فَمَا أَبيدةُ من أرضي فأسْكُنَها ... وَإِن تَجاوَرَ فِيهَا الماءُ والشَّجَرُ)
وَجَاء فلَان بآبدة، إِذا جَاءَ بداهية تبقى على الْأَبَد. ومأْبِد: مَوضِع. وَيُقَال: أبدٌ أبيد، كَمَا قَالُوا: دهرْ دَهير وداهِر. وبادَ الشيءُ يَبيد بُيوداً، إِذا نَفِدَ، وأباده الدهرُ إبادة. وَيَقُولُونَ: لَا أفعل ذَاك بَيْدَ أَنِّي كَذَا وَكَذَا، أَي لِأَنِّي. وَفِي حَدِيث النَّبِي ﵌: أَنا أفْصح الْعَرَب بَيْدَ أَنِّي من قُريش واستُرضعت فِي بني سَعْد بن بكر. وَقَالَ الراجز: عَمْداً فعلتُ ذَاك بَيْدَ أنّي إخال إِن هلَكْتُ لم تُرِنّي والبَيْداء: القَفْر، وَالْجمع بِيد. والبَيْدانة: الأتان الوحشية، منسوبة الى البِيد. والبَيْداء: مَوضِع مَعْرُوف، وَهُوَ فِي الحَدِيث والصحاري كلهَا بيد. ودَأَبَ الرجلُ يدأب دُؤوباً وَمَا زَالَ ذَاك دَأْبي. والدَّبا: مَعْرُوف، الْوَاحِدَة دَباة. وَأَرْض مَدْبيّة ومَدْبوّة، إِذا أكل الدَّبا نبتَها. وأدْبَى الرِّمْثُ، إِذا أَوْرَق، يُدبي إدباءً. ودَبا: مَوضِع فِيهِ سوق من أسواق الْعَرَب. والوَبَد: الشِّدّة وغِلَظ الْعَيْش وَبِدَ عيشُه يَوْبَد وَبَداً. وبدا الشيءُ يَبْدُو بَدْواً وبُدُوّاً إِذا ظهر. قَالَ الشَّاعِر:)
(قد كُنَّ يَخْبَأْنَ الوجوهَ تَستُّراً ... فاليومَ حِين بَدَوْنَ للنُّظّارِ)
وأبدأتُ الشيءَ، إِذا أنشأته، أُبدئه إبداءً، وبدأتُه أَيْضا. وَالله المُبْدئ المُعيد، وَقد قَالُوا: بادئ عَائِد. وَأنْشد أَبُو عُبيدة: وأطعُنُهم بادئاً عَائِدًا وبَدَيْتُ بالشَّيْء وبَدِيتُ بِهِ، إِذا قدّمته، بِالْفَتْح وَالْكَسْر، وَهِي لُغَة الْأَنْصَار. وَأنْشد أَبُو عُبيدة لعبد الله بن رَواحة: باسم الْإِلَه وَبِه بَدِينا وَلَو عَبَدْنا غيرَه شَقِينا فحبّذا ربّاً وحُبَّ دِينا وبدا الرجلُ يبد، إِذا نزل الْبَادِيَة. والبَدِيّ: الْبِئْر المبتدَعة أوّلَ مَا تُحفر، بِلَا همز. والبَدْء: النَّصِيب، مَهْمُوز، وَالْجمع أبداء. وأبداء الجَزور: الْأَنْصِبَاء الَّتِي تُقسم للمَيْسِر. وبدت لنا بوادٍ من فلَان، أَي ظَهرت لنا مِنْهُ ظواهِر. والبَدِيّة: مَوضِع.
(بذواي)
البَذاء، مَمْدُود، رجل بَذِيّ بيِّن البَذاء، وَهُوَ الشِّرّير. والذَّوب: مصدر ذاب الشيءُ يذوب ذَوْباً وذَوَباناً. والذَّوْب: العَسَل. وذُؤاب: اسْم. والمِذْوَب: الَّذِي يُذاب فِيهِ السّمن وَنَحْوه. وتذأّبت الريحُ تَذَؤّباً، إِذا تحرّكت. والذؤابة من هَذَا اشتقاقها لِأَنَّهَا تَنُوس وتتحرّك، وأصل جمعهَا ذوائب، مثل ذَعائب، فثقل عَلَيْهِم فقلبوا إِحْدَى الهمزتين واواً. وَالذِّئْب: مَعْرُوف، مَهْمُوز وَغير مَهْمُوز، وَالْجمع أذْؤب وذِئاب وذُؤبان. وَأخذ فلَانا الأذْيَبُ من فلَان، إِذا أَخَذته الرِّعدة والفزع مِنْهُ.
والذِّئبة: دَاء يُصِيب الْخَيل وَالْحمير. وذُئب الرجل فَهُوَ مذؤوب، إِذا فزع من الذِّئْب فَذهب عقلُه. وَبَنُو الذِّئْب: بطن من الْعَرَب من الأزْد مِنْهُم سَطيح الكاهن
стр. 978
من الأزْد. قَالَ الْأَعْشَى:
(مَا نظرتْ ذاتَ أجفانٍ كنَظرتها ... حَقّاً كَمَا صَدَقَ الذئبيُّ إِذا سجَعا)
(برواي)
أبَرْتُ النخلَ آبِره أبْراً، إِذا لقّحته، فَأَنا آبر وَالنَّخْل مَأْبُور، وَالِاسْم الإبار. وَفِي الحَدِيث: خيرُ المَال سِكّة مأبورة ومُهْرَة مأمورة. وأبَرَتْهُ العقربُ تأبِره، إِذا ضَربته بإبرتها. والإبرة الَّتِي يخاط بهَا: مَعْرُوفَة، وصانعها أبّار. والرَّباء: العُلُوّ يُقَال لبني فَلَنْ رباءٌ على بني فلَان، أَي)
طول وعُلُوّ. والرُّبوة والرّابية: العُلُوّ من الأَرْض كالأكَمَة، وَكَذَلِكَ الرَّبْو. وَربا السويقُ ونحوُه يَرْبُو رَبْواً، إِذا صببت عَلَيْهِ المَاء فانتفخ. والرَّبْو: مَوضِع. والرَّبْو، من تردُّد النفَس فِي الْجوف: مَعْرُوف. ورَبَأتُ القومَ رَبْأً، إِذا كنتَ ربيئة لَهُم، وَهَذَا مَهْمُوز. والرَّبْو: مَوضِع مُرْتَفع.
والرَّبْو من تردد النّفَس فِي الْجوف: مَعْرُوف. والوَبْر: مَعْرُوف، وَهِي دُوَيْبة أَصْغَر من السِّنَّور طَحْلاء اللَّوْن صَغِيرَة الذَّنَب، وَالْجمع وِبار. ووَبارِ: مَوضِع، مَبْنِيّ على الْكسر، غلبت عَلَيْهِ الجِنّ. وَبَنَات أوْبَرَ: ضرب من الكَمْأة. وَيُقَال: مَا فِي الدَّار وابرٌ، أَي أحد، وَلَا يُقَال ذَلِك إِلَّا فِي فِي النَّفْي. وبَرَأتُ من الْمَرَض أبرَأ بُرْأً، وبَرِئتُ بُرْأً أَيْضا. وبرِئتُ من الدَّين بَراءةً. وبارأتُ الكَرِيَّ مبارأةً. وباريتُ الرجلَ، إِذا فعلت مثل فعله، غير مَهْمُوز. وَأصْبح فلانٌ بارئاً، يُهمز وَلَا يُهمز. وَالله ﵎ يبرأ الخَلْق، وَهُوَ البارئ المصوِّر. وجمل ذُو بُراية، إِذا كَانَ قَوِيا على السَّفَر. والبُرْأة: الناموس، ناموس الصَّائِد. قَالَ الْأَعْشَى: بِهِ بُرَأٌ مثلُ الفسيل المكمَّمِ وبُراية كل شَيْء: مَا بريته مِنْهُ. وأجمعت الْعَرَب على أَن البريّة لَا تُهمز وَأَصلهَا من الْهَمْز، وَكَذَلِكَ الذُّرِّيّة والخابية لَا تُهمزان وأصلهما الْهَمْز. والبُرَة، غير مَهْمُوز: حَلقَة من صُفر أَو حَدِيد تُجعل فِي حَتار أنف الْبَعِير أبريتُ البعيرَ إِبْرَاء فَهُوَ مُبْرًى. وبُرْتُ الناقةَ على الْفَحْل أبُورها بَوْراً، إِذا عرضتها عَلَيْهِ لتنظر ألاقحٌ هِيَ أم لَا، ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى قَالُوا: بُرْتُ مَا عنْدك، أَي بلوتُه. وبار الشيءُ يبور، إِذا رَدُؤَ وهَلَكَ، فَهُوَ بائر والبَوار: الْهَلَاك. وَرجل بُور: فَاسد. قَالَ عبد الله بن الزِّبَعْرَى:
(يَا رسولَ المَليك إنّ لساني ... راتِقٌ مَا فَتَقْتُ إِذْ أَنا بُورُ)
وابتأرتُ خيرا، إِذا فعلته مَسْتُورا. والبئر مَهْمُوز، وَالْجمع أبْؤر وآبار، وَقَالُوا بِئار. والإرب: الْعُضْو بِكَمَالِهِ، وَالْجمع آرَاب. والإرْبَة: الْحَاجة، وَالْجمع إرَب وآراب، وَهِي المأرُبَة، وتُجمع مآرب. وأرّبتُ القدةَ تأريباً، إِذا أحكمت عَقْدَها. وتأرّب الرجلُ فِي الْأَمر، إِذا تشدّد فِيهِ، تأرُّباً.
وإراب: جبل مَعْرُوف أَو مَوضِع. ومأرِب: بِلَاد الأزْد الَّتِي أخرجهم مِنْهَا سيل العَرِم. والأرَب: الْعقل، وَقَالُوا الإرْب. وَيُقَال: لَا أرَبَ لي فِي كَذَا وَكَذَا، أَي لَا حَاجَة لي فِيهِ. وَرجل أريب: عَاقل. ورأَبْتُ الشيءَ، إِذا أصلحته، أرأبه رَأْباً. وَيَقُولُونَ فِي الدُّعَاء: اللهُمَّ ارْأَبْ ثَآنا، أَي أصلِحْ فسادَنا.
стр. 979
ورِئاب اسْم فِي هَذَا اشتقاقه. وَلبن رائب: بيِّن الرُّؤوب. وَقوم رَوْبَى، جمع، الْوَاحِد) رَوْبانُ، وهم الَّذين قد تخثّروا من شبع أَو نُعاس. قَالَ بِشر بن أبي خازم الْأَسدي:
(فَأَما تميمٌ تميمُ بنُ مُرٍّ ... فألفاهمُ القومُ رَوْبَى نِياما)
والرُّوبة: مَا صببته من اللَّبن الحامض على اللَّبن الحليب حَتَّى يروب. أخبرنَا أَبُو حَاتِم قَالَ: قَالَ الْأَصْمَعِي: أَخْبرنِي يُونُس قَالَ: كنت فِي حَلقَة أبي عَمْرو بن الْعَلَاء فجَاء شُبَيْل بن عَزْرَةَ الضُّبَعي فتزحزح لَهُ أَبُو عَمْرو وَألقى لَهُ لِبْدَ بغلته فَجَلَسَ فَقَالَ: أَلا تعْجبُونَ من رؤيبتكم هَذَا، سألتُه عَن اشتقاق اسْمه فَلم يدرِ مَا هُوَ. فَقَالَ يُونُس: فَمَا تمالكتُ إِذْ ذَكَرَ رؤبةَ أَن قمتُ فجلستُ بَين يَدَيْهِ فَقلت: لَعَلَّك تظنُّ أنّ مَعَدَّ بن عدنان كَانَ أفْصح من رؤبة، فَأَنا غُلَام رؤبة، مَا الرُّوبة والرُّوبة والرُّوبة والرُّوبة والرُّؤبة قَالَ: ثمَّ فسّره لنا يُونُس فَقَالَ: الرّوبة: الْحَاجة يُقَال: قُمْت برُوبة أَهلِي، أَي بحاجتهم والرّوبة: جِمام الْفَحْل يُقَال: أعِرْني رُوبة فحلك، أَي جِمامه والرّوبة: الْقطعَة من اللَّيْل والرّوبة: اللَّبن الحامض يُصَبّ عَليّ الحليب حَتَّى يروب والرّؤبة، مَهْمُوز: الْقطعَة من الْخشب يُرقع بهَا العُسّ أَو القَدَح. ورابني الْأَمر وأرابني، لُغَتَانِ، عَن أبي زيد. وَقَالَ قوم: بل رَابَنِي إِذا استبنت مِنْهُ الرِّيبة، وأرابني إِذا ظَنَنْت بِهِ ذَاك. قَالَ خَالِد بن زُهير الهُذلي: يَمَسُّ عِطفي ويَشَمُّ ثوبي كأنني أرَبْتُه برَيْبِ والرَّيْب: الشّكّ. والرِّيبة: مَا أَتَى بِهِ المُريب. وارتبتُ بِهِ ارتياباً. ورَيْب الدَّهْر: صَرْفه. وَقد سمّت الْعَرَب رَيْباً ورُوَيْبَة، وَهُوَ أَبُو بطن مِنْهُم، ورؤبة اسْم أَيْضا. وسقاء مروَّب: قد حُقن فِيهِ الرائب. وَمثل من أمثالهم: وأهونُ مظلومٍ سِقاءٌ مروَّبُ قَوْله مظلوم: قد شُرب مِنْهُ قبل إِدْرَاكه. قَالَ الشَّاعِر:
(وقائلةٍ ظلمتُ لكم سِقائي ... وَهل يَخْفى على العَكَدِ الظّليمُ)
أَرَادَ عَكَدَة اللِّسَان، وَهُوَ أَصله، وَإِنَّمَا أَرَادَ اللِّسَان فَلم يستقم لَهُ الشِّعر. وَيُقَال: أعطيتُه عضوا مؤرَّباً، أَي تَاما، لم يُؤْخَذ من لَحْمه شيءٌ، مثل الْيَد وَالْجنب وَمَا يليهما.
(بزواي)
أبَزَ يأبِز أبْزاً، إِذا وثب والأبْز: الوثب. وبَزَوْتُ الرجلَ أبزوه بَزْواً، إِذا قهرته واغتصبته. قَالَ)
الشَّاعِر:
(جاري ومولاي لَا يُبْزَى حريمُهما ... وصاحبي من دواعي الشرِّ مصطحَبُ)
مصطحَب يُرِيد مَحْفُوظ، من قَوْله : وَلَا هُم منّا يُصْحَبون، أَي يُحفظون، وَالله أعلم.
والبَزا: دُخُول الظّهْر وَخُرُوج الصَّدْر رجل أبْزَى وَامْرَأَة بَزْواء. وَيُقَال: تبازى الرجلُ، إِذا تكثّر بِمَا لَيْسَ عِنْده. وَفِي الباز ثَلَاث لُغَات: بأزٌ كَمَا ترى، مَهْمُوز، وَالْجمع أبْؤُز وبازٍ مثل قاضٍ، وَالْجمع بُزاة مثل قُضاة، وبازٌ مثل نَار، وَالْجمع بِيزان.
стр. 980
والزُّبْيَة: حفيرة تُحتفر ويُشتوى فِيهَا اللَّحْم ويُختبز فِيهَا. وزبَّيت اللحمَ وغيرَه: طرحتُه فِي الزُّبية. قَالَت أمة من الْعَرَب: طارَ جَرادي بعد مَا زبّيتُهْ لَو كَانَ رَأْسِي حَجَراً رميتُهْ والزُّبْيَة أَيْضا: مَا احتُفر للأسد وَالذِّئْب وَغَيرهمَا من السِّباع، وَالْجمع زُبًى. وَمثل من أمثالهم: بلغ السيلُ الزُّبَى، إِذا بلغ الغايةَ وَالْأَصْل فِي ذَلِك أَن الزُّبية تُحفر للأسد فِي مَوضِع عالٍ من الأَرْض مُمْتَنع من اليسل.
(بسواي)
أبَسْتُ الرجلَ آبِسه أبْساً، إِذا قهرته وذلّلته. قَالَ الراجز: أسودُ هَيْجا لم تُرَمْ بأبْسِ إِن ينزلُوا بالسهل بعدَ الشّأسِ وسَبَيْتُ السَّبْيَ أسبيه سَبْياً، وَجمع السَّبي سُبِيّ. وسبأت الْخمر أسبَؤها سَبْأً وسِباءً، إِذا اشْتَرَيْتهَا، مَهْمُوز. قَالَ زُهَيْر:
(فلنِعْمَ معترَكُ الجِياع إِذا ... خَبّ السفيرُ وسابِئُ الخَمْرِ)
السّفير: الْوَرق الَّذِي يتساقط من الشّجر بِالرِّيحِ وسفرتُ: كسحتُ والمِسفرة: المِكسحة. وسَبَأتْه النارُ تسبَأه سَبْأً، إِذا أحرقتْه ولذعتْه. وسبأتُه، إِذا ضَربته مائَة سَوْط. وسَبَأ: أَبُو حَيّ من الْعَرَب عَظِيم، وَقد صُرف فِي التَّنْزِيل وَلم يُصرف، فَمن صرفه جعله اسْم الرجل، وَمن لم يصرفهُ جعله اسْم قَبيلَة. وَقد قُرئ: من سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِين. قَالَ النَّابِغَة الجَعْدي:
(من سَبَأِ السّاكنين مأْرِبَ إِذْ ... يَبنون من دون سَيله العَرِما)
مأْرِب: مَوضِع والعَرِم: المُسَنّاة كَانَت تُبنى فِي عُرض الْوَادي ليحبس المَاء حَتَّى يفِيض على)
الأَرْض. وَقَالَ أَبُو حَاتِم: العَرِم جمع لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه. وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة: بل وَاحِدهَا عَرِمَة. وساب الماءُ يَسيب سَيْباً، إِذا جرى على وَجه الأَرْض، فَهُوَ سائب. وكل دابّة تركتهَا وسَوْمَها فَهِيَ سائبة. والسائبة الَّتِي فِي التَّنْزِيل كَانَ الرجل فِي الْجَاهِلِيَّة إِذا قَدِمَ من سفر بعيد أَو نجّته دابةٌ من شُقّة أَو حَرْب قَالَ: هِيَ سائبة. وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: بل كَانَ ينْزع من ظهرهَا فَقارة أَو عظما فتُعرف بذلك فَكَانَت لَا تُحلأ عَن مَاء وَلَا كلأ وَلَا تُركب. وأُغيرَ على رجل من الْعَرَب فَلم يجد دابّة يركبهَا فَركب سائبة فَقيل لَهُ: أتركب حَرَامًا فَقَالَ: يَركب الحرامَ من لَا حلالَ لَهُ، فَذَهَبت مثلا. والسَّيَاب: البلح، الْوَاحِدَة سَيَابة. والوَسْب، كَبْش موسَّب، وَهُوَ الْكثير من الصُّوف. والوَسْب أَيْضا، لُغَة يَمَانِية: خشب يُطوى بِهِ أَسْفَل الْبِئْر إِذا خَافُوا أَن تنهال. والبُؤس ضدّ النَّعيم، والبأساء ضد النّعْماء. والبأس: الْحَرْب، ثمَّ كثر حَتَّى قيل: لَا بَأْس عَلَيْك، أَي لَا خوف عَلَيْك. وَرجل بَئيس: شُجَاع مَأْخُوذ من الْبَأْس. وَرجل بَؤوس: ظَاهر البُؤس. وَعَذَاب بئيس: شَدِيد. واليَبَس: الأَرْض الْيَابِسَة. واليَبْس من النبت، وَهُوَ اليبيس.
واليابس: ضدّ الرَّطْب.
стр. 981
والأيْبَسان من الفَرَس: مَا ظهر من عظم الْوَظِيفَة من قُدّامه. وبَسَأتُ بالشَّيْء وبَهَأتُ بِهِ، فِي معنى أنِسْتُ بِهِ.
(بشواي)
الأبْش: مثل الهَبْش أبَشَه وهَبَشَه، إِذا جمعه. والشَّبا: جمع شَباة، وشَباة كل شَيْء: حدّه. وَبَعض أهل الْيمن يسمّون الطُّحلب شَباً. وأوباش النَّاس: أخلاطهم، وَاخْتلفُوا فِي الْوَاحِد فَقَالُوا: وَبْش ووَبَش، وَلم يعرف الْأَصْمَعِي لَهَا وَاحِدًا. والشَّبْوَة: الْعَقْرَب الصَّغِيرَة، والجميع شَبَوات. قَالَ الراجز: قد بَكَرَتْ شَبْوَةُ تزبئرُّ تكسو اسْتَها لحْماً وتقمطِرُّ وَيُقَال لِلْجَارِيَةِ الجريئة الخبيثة: شَبْوة أَيْضا. والبَوْش: الْجمع الْكثير. قَالَ يُونُس: لَا يُقَال بوش إِلَّا أَن يَكُونُوا من قبائل شتّى فَإِذا كَانُوا من أَب وَاحِد لم يُسمّوا بَوْشاً. وبِيشَة: مَوضِع. وبَيْش: مَوضِع أَيْضا. والشّيْب: مَعْرُوف شَاب يشيب شَيْباً فَهُوَ أشْيَب، وَقَالُوا شائب فِي الشِّعر. وشِيبا السّوط: السَّيْرانِ فِي رَأسه. وشَيْبان: اسْم اشتقاقه من الشيب. وشَيبان ومِلْحان: شهرا قِماح، وهما أشدّ الشتَاء بردا، وهما اللَّذَان يَقُول من لَا يُعمل على قَوْله من العامّة: كانون وكانون،)
وَإِنَّمَا هما عِنْد طُلُوع الهَرّارَين قلب الْعَقْرَب والنَّسر الْوَاقِع، وَإِنَّمَا سُمّيا بذلك لبياض الصّقيع على الأَرْض. قَالَ الأخطل:
(مُلْحَ المُتون كأنّما ألبستَها ... بِالْمَاءِ إِذْ يَبِسَ النّضيحُ جِلالا)
وشِيب: جبل مَعْرُوف. وباتت فُلَانَة بليلة شَيْباء، إِذا غلبها زَوجهَا وبليلة حُرّة، إِذا غلبت زوجَها. قَالَ الشَّاعِر:
(شُمُسٌ موانعُ كلِّ ليلةِ حُرّةٍ ... يُخْلِفْنَ ظَنَّ الْفَاحِش المِغْيارِ)
وشُبْتُ الشيءَ بالشَّيْء أشوبه شَوْباً فَهُوَ مَشوب، إِذا خلطته. وأشَبْتُ الرجلَ آشِبه وَشْباً، إِذا اتّهمته بِشَيْء أَو قرفتَه بِهِ. وَأنْشد للهُذلي، هُوَ أَبُو ذُؤَيْب:
(ويأشِبني فِيهَا الَّذين يَلونَها ... وَلَو عَلِموا لم يأشِبوني بطائلِ)
أَي لم يظنّوه بِي. وغَيلٌ أشِبٌ: ملتفّ الشّجر كثير الشوك والدَّغَل. وَفُلَان فِي عِيصٍ أشِبٍ، إِذا كَانَ فِي عزّ وَامْتِنَاع. وأُشابة النَّاس: أخلاطهم، وَالْجمع أُشابات وأشائب. قَالَ أَبُو كَبِير الهُذلي:
(سُجَراءَ نَفسِي غيرَ جمع أُشابةٍ ... حُشُدٍ وَلَا هُلْكِ المفارش عُزّلِ)
وأوباش النَّاس مثل أوباشهم سَوَاء.
(بصواي)
صَبا يصبو صَبْواً من الصِّبا. وصبأ صُبوءاً، إِذا طلع، من قَوْلهم: صَبأ نابُ الْبَعِير، إِذا طلع، وصبأ نَاب الْبَعِير يصبأ، يُهمز وَلَا يُهمز. والصَّبا: الرّيح الْمَعْرُوفَة صَبَتِ الريحُ تصبو كَمَا ترى، وَأَصلهَا من الْوَاو، وَكَذَلِكَ الصِّبا أَصله من الْوَاو، صَبا يصبو. وَإِن شِئْت ثنّيت الصَّبا فَقلت صَبَوان. والصَّبيّ: مَعْرُوف. وصَبيّا الذّقن: طرفا اللَّحْيَيْن المجتمعين فِيهِ، الْوَاحِد صَبيّ.
قَالَ الراجز:
стр. 982
مُستحمِلاً أكفالضها الصَّبِيّا والصَّبوة: رقّة الْحبّ، والصَّبابة: رقة الْهوى، وصبا فلانٌ صبوةً من الصَّبابة. قَالَ الرَّاعِي:
(صَبا صبوةً بل لَجّ وَهُوَ لَجوجُ ... وزايَلَه بالأنْعَمَيْنِ حُدوجُ)
وصَبِيّ بيّن الصَّباء مَمْدُود، مثل فتيّ بيِّن الفَتاء. وصَبَوْتُ الى الشَّيْء أصبو، إِذا مِلت إِلَيْهِ، فَأَما الصَّابِئ الْخَارِج من شَيْء الى شَيْء فمهموز، وَمِنْه الصابئون لأَنهم خَرجُوا من الْيَهُودِيَّة والنصرانية وخالفوهما. وَكَانَت قُرَيْش تسمّي أَصْحَاب النَّبِي ﵌ الصُّباة)
فِي صدر الْإِسْلَام، وَمِنْه حَدِيث عمر بن الخطّاب ﵁ أَنه لمّا أسلم دخل الْمَسْجِد وقريش فِي أَنْدِيَتهمْ فَقَالَ رجل: أَلا إِن ابْن الخطّاب قد صبا فَقَالَ: مَا صَبَوْتُ ولكنّي أسلمت.
والصّاب: شجر مُرّ لَهُ كاللَّبن رُبمَا أصَاب الْجلد فأحرقه. وَقَالَ ابْن خَذّاق: إِنَّمَا ماؤكِ صابٌ ومَقِرْ والصُّؤاب: وَاحِد الصِّئبان، مَهْمُوز، وَهُوَ بَيض الْقمل. وصُيّابة الْقَوْم: خالصهم. قَالَ الشَّاعِر:
(ومستشحِجاتٌ بالفراق كأنّها ... مَثاكيلُ من صُيّابة النُّوبِ نُوَّحُ)
النُّوب: جنس من الطير، وَإِنَّمَا عَنى البوم. والصُّبابة: بَاقِي كل شَيْء، وَكثر ذَلِك حَتَّى قَالُوا: صُبابات الكَرَى، أَي بَاقِي النّوم فِي الْعين. قَالَ لبيد:
(ومَجودٍ من صُبابات الكَرَى ... عاطفِ النُّمْرُقِ صَدْقِ المبتذَلْ)
(بضواي)
ضَبأ الرجلُ بِالْأَرْضِ، إِذا لصق يضبَأ بهَا ضبْأً وضُبوءاً. وَبِه سُمّي الرجل ضابئاً. قَالَ الراجز: وضابئٌ ذِمْرٌ لَهَا فِي المَرْصَدِ مُرَعْبَلُ الثَّوْب خَفيُّ المَقْعَدِ الذِّمْر: الداهية، وَهُوَ يصف صائداً. وضَبَتْه النارُ تَضبيه ضَبْياً، إِذا لفحته. وَبَعض أهل الْيمن يسمّون خبْزَة المَلّة مِضباة من هَذَا.
(بطواي)
الْإِبِط: مَعْرُوف، وَالْجمع آباط. وتأبّط سيفَه، إِذا تقلَّده لِأَنَّهُ يصير تَحت إبطه. وَلَك شَيْء تقلّده فِي مَوضِع السَّيْف فقد تأبّطه. قَالَ المتنخّل الْهُذلِيّ:
(شربتُ بجَمِّه وصدرتُ عَنهُ ... وأبيضُ صارمُ ذَكرٌ إباطي)
وَبِه سُمّي تأبّط شرّاً. وَأَبْطَأ يُبطئ إبطاءً، وَالِاسْم البُطء. وتباطأ فِي مِشيته تباطؤاً، إِذا تثاقل فِيهَا وَفرس بطيء من خيل بِطاء.
(بظواي)
والظَّأْب والظّأْم، مهموزان: السَّلِف هَذَا ظأْبي وظأْمي، أَي سَلِفي. فَأَما الظاب فنَبيب التيس، وَقد مرّ فِي الثنائي. قَالَ الشَّاعِر:)
لَهُ ظأْبٌ كَمَا صَخِبَ الغريمُ وَيُقَال: لَحْمه خَظا بَظا، إِذا كَانَ منتفج اللَّحْم كَثِيره، وَلَا يفرد بَظا كَأَنَّهُ إتباع هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي. قَالَ الراجز: خاظي البضيعِ لحمُه خَظا بَظا يمشي على قوائمٍ لَهُ زَكا
стр. 983
وَاخْتلفُوا فِي تصريف خَظا فَقَالَ قوم: خظا يخظو، وَقَالَ آخَرُونَ: خَظَى يَخظي، وَقَالَ قوم: خظا يَخْظَى خَظْواً.
(بعواي)
عَبَأْتُ الطِّيب أعبَؤه عَبْأً، إِذا أصلحته. قَالَ أَبُو زُبيد:
(كأنّ بنَحْره وبمَنْكِبيه ... عَبيراً بَات يَعْبَؤه عروسُ)
وَرُبمَا قَالُوا: عَبَأْتُ الشيءَ من غير الطِّيب، إِذا خلطته. قَالَ الشَّاعِر:
(إِذا باكرتْ عَبْءَ العبير بكفِّها ... بَكَرْتِ على عَبْءِ المنيئة والنَّفْسِ)
المنيئة: الدِّباغ يُدبغ بِهِ الْأَدِيم تَقول: منأت الشَّيْء، والنَّفْس: كفّ من الدّباغ. قَالَ الْأَصْمَعِي: جَاءَت جَارِيَة من الْعَرَب الى قوم مِنْهُم فَقَالَت: تَقول لكم مولاتي: أعطوني نَفْساً أَو نَفْسَين فَإِنِّي أفِدَة، أَي مستعجلة. وَيُقَال: عبّأتُ الجيشَ تعبئةً، وَكَذَلِكَ المَتاع وَقَالُوا: عبَّيتُ الجيشَ أَيْضا تعبيةً. قَالَ أَبُو بكر: عبَّيتُ الجيشَ أفْصح وَأَعْلَى وَأكْثر من عبّأتُه. والعِبء: الثِّقَل، وَالْجمع أعباء. وَمَا عَبَأْتُ بِهِ، أَي مَا أثقلني أمرُه. وَقَالَ قوم من أهل التَّفْسِير فِي قَوْله جلّ وَعز: قُل مَا يَعْبَأ بكم ربّي لَوْلَا دعاؤكم، أَي إِلَّا أَن تَدعُوهُ فيغفرَ لكم. والعَباء: كسَاء مَعْرُوف، وَالْجمع أبيَّة. وَرجل عَباء، إِذا كَانَ ثقيلاً وَخِماً، فِي معنى عَبام سَوَاء. والعَيبة: وعَاء من أدَم يَجْعَل فِيهَا الرجل مَتاعه، وَالْجمع عِياب، وَقد أَتَيْنَا على تَفْسِيره فِي كتاب الِاشْتِقَاق.
(بغواي)
بَغَي يَبْغِي بَغْياً فَهُوَ باغٍ كَمَا ترى. وبَغَتِ المرأةُ تبغي بِغاء فَهِيَ بَغِيّ، إِذا فجَرَت وَكَذَلِكَ فُسّر فِي التَّنْزِيل. والبَغِيّ أَيْضا: الأمَة فِي بعض اللُّغَات، والجميع بَغَايَا، وهم الخدم. وَفِي بعض كَلَامهم: فَقَامَتْ البغايا على رؤوسهم، وَهُوَ معنى قَول الْأَعْشَى:
(والبغايا يَرْكُضْنَ أكسيةَ الإض ... ريجِ والشَّرْعَبيَّ ذَا الأذيالِ)
)
والبُغاد: مصدر بغيتُ الشيءَ أبغيه بفغاءص، إِذا طلبته. قَالَ القلاخ: أَنا القُلاخُ فِي بُغائي مِقْسَما أقسمتُ لَا أسأمُ حَتَّى يَسأما القُلاخ مِن قَلَخَ البعيرُ يقلَخ قَلْخاً، إِذا أخرج رُغاءه كَأَنَّهُ ينتزعه من جَوْفه مِقسم: غُلَامه، وَقد كَانَ فرَّ مِنْهُ. وَزعم بعض أهل اللُّغَة أَن البغايا الربايا. قَالَ طفيل:
(فألْوَتْ بغاياهم بِنَا وتباشرتْ ... الى عُرْض جيشٍ غيرَ أَن لم يكتَّبِ)
قَوْله: لم يكتَّب، أَي لم يصيَّر كتائبَ. وبِغية الرجل: طَلِبته. وتبيّغ بِهِ الدمُ تبيُّغاً، إِذا هاج.
والغاب: جمع غابة، وَهِي الأَجَمَة، وَإِنَّمَا سُمّيت الرِّماح غاباً تَشْبِيها بذلك. والغَيْب: مَعْرُوف.
وكلّ مَا غيّبك فَهُوَ غَيب وغَيابة، وَالْجمع غُيوب. وَمِنْه قَوْله جلّ وعزّ: فِي غَيابة الجُبّ.
وَغَابَ الْقَمَر وغيرُه غُيوباً. وَغَابَ الْإِنْسَان غَيْبَة ومَغِيباً. وغيّبتُ الشيءَ تغييباً، إِذا سترتَه.
وَرجل غبيّ بيّن الغَباوة، إِذا كَانَ غِرّاً جَاهِلا.
стр. 984
والغَيْبَة: الدُّفعة الشَّدِيدَة من الْمَطَر. قَالَ ذُو الرّمّة:
(إِذا استهلّت عَلَيْهِ غَيْبَةٌ أرِجَت ... مرابضُ العِين حَتَّى يأرَجَ الخشَبُ)
مَعْنَاهُ: حَتَّى تَشَمَّ من الْخشب رَائِحَة طيبَة. والغُباء: شَبيه بالغَبَرَة تكون فِي آفَاق السَّمَاء. وغبَّى الرجلُ شعرَه، إِذا قصّر مِنْهُ، يغيّبه تغبيةً لُغَة بعد الْقَيْس وَقد تكلّم بهَا غَيرهم. وَرجل وَغْب من قوم أوغاب ووِغاب، إِذا كَانَ ضَعِيفا.
(بفواي)
أُهملت.
(بقواي)
أبَقَ الغُلامُ يأبِق أبَقاً وأبْقاً، وأبِقَ يأبَق أبَقاً، إِذا هرب، وَالِاسْم الْإِبَاق، فَهُوَ آبِق. قَالَ الراجز: أمْسِكْ بنيكَ عمرُو إِنِّي آبِقُ بَرْقٌ على أَرض السّعالي آلِقُ والأبَق: القِنّب. قَالَ زُهَيْر:
(القائدِ الخيلَ منكوساً دوابرُها ... قد أُحكمت حَكَماتِ القِدِّ والأبَقا)
والقَباء مَمْدُود، وَأَصله من القَبْو، وَهُوَ أَن تجمع الشَّيْء بِيَدِك قَبَوْتُ الشيءَ أقبوه قَبْواً، إِذا)
جمعته. وقُباء: موضعان، مَوضِع بِالْمَدِينَةِ، وَمَوْضِع بَين مَكَّة وَالْبَصْرَة. وَيُقَال فِي مَثَل: تبرّأتْ قابيةٌ من قُوب، أَي بَيْضَة من فَرخ يُقَال ذَلِك للرجل إِذا فَارق صَاحبه، وأصل ذَلِك الفَرخ والبيضة إِذا افْتَرقَا. والقُوباء مَمْدُود، وَهُوَ من التقوُّب، وَهُوَ انحلال الشّعْر عَن الْجلد.
قَالَ الشَّاعِر: وقَوَّب أثباجَ الجراثيم حاطِبُهْ أَي اقتلعها من أَصْلهَا، وَمِنْه اشتقاق القُوَباء. قَالَ الراجز: يَا عَجَباً لهَذِهِ الفَليقَهْ هَل تَغْلِبَنَّ القُوَباءَ الرِّيقَهْ وقوّبتُ الشيءَ، إِذا انتزعته من أَصله. وبيني وَبَينه قابُ قوسٍ أَو قابُ رمحٍ أَو قِيدُ رمحٍ أَو قَدْرُ رمح. والوَقْب: وَقْب الْعين، وَهُوَ غارها مَا تَحت الحِجاج. والوَقْب: نَقْر فِي ضخرة يجْتَمع فِيهِ ماءُ السَّمَاء، وَالْجمع وِقاب. والمِيقاب: سبّ تُسَبّ بِهِ الْمَرْأَة. وَبَنُو المِيقاب: عَار نُسبوا بِهِ الى أمّهم. والبَقاء مَمْدُود والبُقْيا والبَقْوَى من قَوْلهم: لَا بُقْيا لَك علينا، أَي لَا عَلَيْك إبْقَاء. وَقد سمّت الْعَرَب بَقيّة. وقَئبتُ من المَاء أقأَب قَأْباً فَأَنا مقؤوب، إِذا أكثرته مِنْهُ. وَرجل مِقْأب وقَؤوب، إِذا أَكثر من شرب المَاء.
(بكواي)
كبا يكبو كَبْواً، إِذا كبا لوجهه. والكِبا مَقْصُور، وَهُوَ الكُساحة كَبَوْتُ البيتَ أكبوه كَبْواً، إِذا كسحته. والكِباء مَمْدُود، وَهُوَ البَخور. قَالَ الشَّاعِر: تُخَصّ العبيرَ والكِباءَ المقتَّرا
стр. 985
وَيُقَال: كَبَوْتُ مَا فِي الجراب والوعاء أكبوه كَبْواً، إِذا قلبته. وكبا الزَّنْدُ يكبو، إِذا لم يورِ نَارا.
وكبا وجهُه، إِذا كَمِدَ لونهُ.
وكبا لونُ الصُّبْح وَالشَّمْس، إِذا أظلم.
وَبكى يبكي بُكاءُ والبُكاء يُمَدّ ويُقصر، فَمن مده أخرجه مخرج الرُّغاء والضُّغاء، وَمن قصره أخرجه مُخرج الآفة والضِّنى وَمَا أشبهه. ومقال قوم من أهل اللُّغَة: بل هما لُغَتَانِ صحيحتان، وأنشدوا بَيت حسان وافر:
(بَكت عَيْني وحُقَّ لَهَا بُكاها ... وَمَا يُغني البُكاءُ وَلَا العويلُ)
)
وَكَانَ بعض من يوثق بِهِ يدْفع هَذَا وَيَقُول: لَا يجمع عَرَبِيّ لفظتين إِحْدَاهمَا لَيست من لغته فِي بَيت وَاحِد. قَالَ أَبُو بكر: وَقد جَاءَ هَذَا فِي الشّعْر الفصيح كثيرا.
وناقة بكيئة، إِذا قل لَبنهَا، وَالْجمع بكاء، مَهْمُوز مَمْدُود. وَقد بَكُؤت تبكُؤ وبَكَأت تبكَأ أَيْضا.
(ب ل وأ ي)
أبَلَّ الْمَرِيض يُبلَ إبلالاً م مَرضه.
وأَبَلَ الرجلُ: أعيا فَسَادًا وخُبثاً.
وريح بَليل: بَارِدَة. وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب كَامِل:
(ويلوذ بالأرْطَى إِذا مَا شَفَّه ... قطُر وراحتُه بَليلُ زَعْزَعُ)
وَلَا تَبُلُ فلَانا عِنْدِي بالَةٌ ولاتَبُلُّه بَلالِ معدول. قَالَت ليلى الأخيلية وافر:
(فَلَا وَالله ياابن أبي عقيلٍ ... تَبُلُّكَ بعْدهَا عِنْدِي بَلالِ)
والبلال: المَاء. وَقَالَ طُليحة بن خُويلد فِي سجعه وَقد عَطش أَصْحَابه: اركبوا حِبالاً واضربوا أميالاً تَجدوا بِلالاً، فوجدوا المَاء مَكَان ذَلِك مِمَّا فُتنوا بِهِ، جبل: اسْم فرسه.
والأبيل والأبيلة والإبالة والوَبيلة والإيبالة: الحُزمة من أبل الْحَطب. قَالَ طرفَة طَوِيل: عَقيلةُ شيخٍ كالوَبيل يَلَنْدَدِ وَقَالَ آخر فِي الإبالة رجز: لي كلَّ يَوْم من ذُؤالهُ ضِغْثٌ يزِيد على إبالَةْ والأَبيل: القَسّ الْقَائِم فِي الدَّيْر الَّذِي يضْرب الناقوس. قَالَ الْأَعْشَى طَوِيل: وَمَا صَكَّ ناقوسَ النَّصَارَى أبيلُها وَطَعَام أبيل: غير مريء.
وَفِي الحَدِيث: كل مَال زُكَي عَنهُ ذهبت أبَلَتُه، وَقَالُوا: أَبْلَتُه، أَي ثقله وخامته.
وَرجل أبِل وآبِل، يقصر ويُمَدّ: حسن الْقيام على الْإِبِل. وَرجل لَا يأتَبِل، أَي لَا يثبت على الْإِبِل قَالَ الْأَصْمَعِي: قَالَ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء: رَأَيْت عمانياً رَاكِبًا وَأَبوهُ يمشي فَقلت لَهُ: أتركب وَأَبُوك يمشي، فَقَالَ: إِنَّه لَا يأتبل، أَي لَا يثبت على الْإِبِل.
وَعَذَاب وَبيل: ثقيل.)
وإبل مؤبَّلة، أَي مَجْمُوعَة.
وأَبَلَ الوحشيُّ يأبل وأَبلَ يأبَل أَبَلَا، إِذا اجتزا بالرُّطب عَن المَاء.
واللُّوبة واللَابة: الْحرَّة وَالْجمع لوب.
ولابَ على المَاء يَلوب لَوْباً، ولَوَباناً، إِذا حام عَلَيْهِ ليشْرب. قَالَ المخبَّل طَوِيل:
следующие страницы →