Полный текст (1 292 стр.). Показаны 981–1020 · переход к 986.
стр. 981
والأيْبَسان من الفَرَس: مَا ظهر من عظم الْوَظِيفَة من قُدّامه. وبَسَأتُ بالشَّيْء وبَهَأتُ بِهِ، فِي معنى أنِسْتُ بِهِ.
(بشواي)
الأبْش: مثل الهَبْش أبَشَه وهَبَشَه، إِذا جمعه. والشَّبا: جمع شَباة، وشَباة كل شَيْء: حدّه. وَبَعض أهل الْيمن يسمّون الطُّحلب شَباً. وأوباش النَّاس: أخلاطهم، وَاخْتلفُوا فِي الْوَاحِد فَقَالُوا: وَبْش ووَبَش، وَلم يعرف الْأَصْمَعِي لَهَا وَاحِدًا. والشَّبْوَة: الْعَقْرَب الصَّغِيرَة، والجميع شَبَوات. قَالَ الراجز: قد بَكَرَتْ شَبْوَةُ تزبئرُّ تكسو اسْتَها لحْماً وتقمطِرُّ وَيُقَال لِلْجَارِيَةِ الجريئة الخبيثة: شَبْوة أَيْضا. والبَوْش: الْجمع الْكثير. قَالَ يُونُس: لَا يُقَال بوش إِلَّا أَن يَكُونُوا من قبائل شتّى فَإِذا كَانُوا من أَب وَاحِد لم يُسمّوا بَوْشاً. وبِيشَة: مَوضِع. وبَيْش: مَوضِع أَيْضا. والشّيْب: مَعْرُوف شَاب يشيب شَيْباً فَهُوَ أشْيَب، وَقَالُوا شائب فِي الشِّعر. وشِيبا السّوط: السَّيْرانِ فِي رَأسه. وشَيْبان: اسْم اشتقاقه من الشيب. وشَيبان ومِلْحان: شهرا قِماح، وهما أشدّ الشتَاء بردا، وهما اللَّذَان يَقُول من لَا يُعمل على قَوْله من العامّة: كانون وكانون،)
وَإِنَّمَا هما عِنْد طُلُوع الهَرّارَين قلب الْعَقْرَب والنَّسر الْوَاقِع، وَإِنَّمَا سُمّيا بذلك لبياض الصّقيع على الأَرْض. قَالَ الأخطل:
(مُلْحَ المُتون كأنّما ألبستَها ... بِالْمَاءِ إِذْ يَبِسَ النّضيحُ جِلالا)
وشِيب: جبل مَعْرُوف. وباتت فُلَانَة بليلة شَيْباء، إِذا غلبها زَوجهَا وبليلة حُرّة، إِذا غلبت زوجَها. قَالَ الشَّاعِر:
(شُمُسٌ موانعُ كلِّ ليلةِ حُرّةٍ ... يُخْلِفْنَ ظَنَّ الْفَاحِش المِغْيارِ)
وشُبْتُ الشيءَ بالشَّيْء أشوبه شَوْباً فَهُوَ مَشوب، إِذا خلطته. وأشَبْتُ الرجلَ آشِبه وَشْباً، إِذا اتّهمته بِشَيْء أَو قرفتَه بِهِ. وَأنْشد للهُذلي، هُوَ أَبُو ذُؤَيْب:
(ويأشِبني فِيهَا الَّذين يَلونَها ... وَلَو عَلِموا لم يأشِبوني بطائلِ)
أَي لم يظنّوه بِي. وغَيلٌ أشِبٌ: ملتفّ الشّجر كثير الشوك والدَّغَل. وَفُلَان فِي عِيصٍ أشِبٍ، إِذا كَانَ فِي عزّ وَامْتِنَاع. وأُشابة النَّاس: أخلاطهم، وَالْجمع أُشابات وأشائب. قَالَ أَبُو كَبِير الهُذلي:
(سُجَراءَ نَفسِي غيرَ جمع أُشابةٍ ... حُشُدٍ وَلَا هُلْكِ المفارش عُزّلِ)
وأوباش النَّاس مثل أوباشهم سَوَاء.
(بصواي)
صَبا يصبو صَبْواً من الصِّبا. وصبأ صُبوءاً، إِذا طلع، من قَوْلهم: صَبأ نابُ الْبَعِير، إِذا طلع، وصبأ نَاب الْبَعِير يصبأ، يُهمز وَلَا يُهمز. والصَّبا: الرّيح الْمَعْرُوفَة صَبَتِ الريحُ تصبو كَمَا ترى، وَأَصلهَا من الْوَاو، وَكَذَلِكَ الصِّبا أَصله من الْوَاو، صَبا يصبو. وَإِن شِئْت ثنّيت الصَّبا فَقلت صَبَوان. والصَّبيّ: مَعْرُوف. وصَبيّا الذّقن: طرفا اللَّحْيَيْن المجتمعين فِيهِ، الْوَاحِد صَبيّ.
قَالَ الراجز:
стр. 982
مُستحمِلاً أكفالضها الصَّبِيّا والصَّبوة: رقّة الْحبّ، والصَّبابة: رقة الْهوى، وصبا فلانٌ صبوةً من الصَّبابة. قَالَ الرَّاعِي:
(صَبا صبوةً بل لَجّ وَهُوَ لَجوجُ ... وزايَلَه بالأنْعَمَيْنِ حُدوجُ)
وصَبِيّ بيّن الصَّباء مَمْدُود، مثل فتيّ بيِّن الفَتاء. وصَبَوْتُ الى الشَّيْء أصبو، إِذا مِلت إِلَيْهِ، فَأَما الصَّابِئ الْخَارِج من شَيْء الى شَيْء فمهموز، وَمِنْه الصابئون لأَنهم خَرجُوا من الْيَهُودِيَّة والنصرانية وخالفوهما. وَكَانَت قُرَيْش تسمّي أَصْحَاب النَّبِي ﵌ الصُّباة)
فِي صدر الْإِسْلَام، وَمِنْه حَدِيث عمر بن الخطّاب ﵁ أَنه لمّا أسلم دخل الْمَسْجِد وقريش فِي أَنْدِيَتهمْ فَقَالَ رجل: أَلا إِن ابْن الخطّاب قد صبا فَقَالَ: مَا صَبَوْتُ ولكنّي أسلمت.
والصّاب: شجر مُرّ لَهُ كاللَّبن رُبمَا أصَاب الْجلد فأحرقه. وَقَالَ ابْن خَذّاق: إِنَّمَا ماؤكِ صابٌ ومَقِرْ والصُّؤاب: وَاحِد الصِّئبان، مَهْمُوز، وَهُوَ بَيض الْقمل. وصُيّابة الْقَوْم: خالصهم. قَالَ الشَّاعِر:
(ومستشحِجاتٌ بالفراق كأنّها ... مَثاكيلُ من صُيّابة النُّوبِ نُوَّحُ)
النُّوب: جنس من الطير، وَإِنَّمَا عَنى البوم. والصُّبابة: بَاقِي كل شَيْء، وَكثر ذَلِك حَتَّى قَالُوا: صُبابات الكَرَى، أَي بَاقِي النّوم فِي الْعين. قَالَ لبيد:
(ومَجودٍ من صُبابات الكَرَى ... عاطفِ النُّمْرُقِ صَدْقِ المبتذَلْ)
(بضواي)
ضَبأ الرجلُ بِالْأَرْضِ، إِذا لصق يضبَأ بهَا ضبْأً وضُبوءاً. وَبِه سُمّي الرجل ضابئاً. قَالَ الراجز: وضابئٌ ذِمْرٌ لَهَا فِي المَرْصَدِ مُرَعْبَلُ الثَّوْب خَفيُّ المَقْعَدِ الذِّمْر: الداهية، وَهُوَ يصف صائداً. وضَبَتْه النارُ تَضبيه ضَبْياً، إِذا لفحته. وَبَعض أهل الْيمن يسمّون خبْزَة المَلّة مِضباة من هَذَا.
(بطواي)
الْإِبِط: مَعْرُوف، وَالْجمع آباط. وتأبّط سيفَه، إِذا تقلَّده لِأَنَّهُ يصير تَحت إبطه. وَلَك شَيْء تقلّده فِي مَوضِع السَّيْف فقد تأبّطه. قَالَ المتنخّل الْهُذلِيّ:
(شربتُ بجَمِّه وصدرتُ عَنهُ ... وأبيضُ صارمُ ذَكرٌ إباطي)
وَبِه سُمّي تأبّط شرّاً. وَأَبْطَأ يُبطئ إبطاءً، وَالِاسْم البُطء. وتباطأ فِي مِشيته تباطؤاً، إِذا تثاقل فِيهَا وَفرس بطيء من خيل بِطاء.
(بظواي)
والظَّأْب والظّأْم، مهموزان: السَّلِف هَذَا ظأْبي وظأْمي، أَي سَلِفي. فَأَما الظاب فنَبيب التيس، وَقد مرّ فِي الثنائي. قَالَ الشَّاعِر:)
لَهُ ظأْبٌ كَمَا صَخِبَ الغريمُ وَيُقَال: لَحْمه خَظا بَظا، إِذا كَانَ منتفج اللَّحْم كَثِيره، وَلَا يفرد بَظا كَأَنَّهُ إتباع هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي. قَالَ الراجز: خاظي البضيعِ لحمُه خَظا بَظا يمشي على قوائمٍ لَهُ زَكا
стр. 983
وَاخْتلفُوا فِي تصريف خَظا فَقَالَ قوم: خظا يخظو، وَقَالَ آخَرُونَ: خَظَى يَخظي، وَقَالَ قوم: خظا يَخْظَى خَظْواً.
(بعواي)
عَبَأْتُ الطِّيب أعبَؤه عَبْأً، إِذا أصلحته. قَالَ أَبُو زُبيد:
(كأنّ بنَحْره وبمَنْكِبيه ... عَبيراً بَات يَعْبَؤه عروسُ)
وَرُبمَا قَالُوا: عَبَأْتُ الشيءَ من غير الطِّيب، إِذا خلطته. قَالَ الشَّاعِر:
(إِذا باكرتْ عَبْءَ العبير بكفِّها ... بَكَرْتِ على عَبْءِ المنيئة والنَّفْسِ)
المنيئة: الدِّباغ يُدبغ بِهِ الْأَدِيم تَقول: منأت الشَّيْء، والنَّفْس: كفّ من الدّباغ. قَالَ الْأَصْمَعِي: جَاءَت جَارِيَة من الْعَرَب الى قوم مِنْهُم فَقَالَت: تَقول لكم مولاتي: أعطوني نَفْساً أَو نَفْسَين فَإِنِّي أفِدَة، أَي مستعجلة. وَيُقَال: عبّأتُ الجيشَ تعبئةً، وَكَذَلِكَ المَتاع وَقَالُوا: عبَّيتُ الجيشَ أَيْضا تعبيةً. قَالَ أَبُو بكر: عبَّيتُ الجيشَ أفْصح وَأَعْلَى وَأكْثر من عبّأتُه. والعِبء: الثِّقَل، وَالْجمع أعباء. وَمَا عَبَأْتُ بِهِ، أَي مَا أثقلني أمرُه. وَقَالَ قوم من أهل التَّفْسِير فِي قَوْله جلّ وَعز: قُل مَا يَعْبَأ بكم ربّي لَوْلَا دعاؤكم، أَي إِلَّا أَن تَدعُوهُ فيغفرَ لكم. والعَباء: كسَاء مَعْرُوف، وَالْجمع أبيَّة. وَرجل عَباء، إِذا كَانَ ثقيلاً وَخِماً، فِي معنى عَبام سَوَاء. والعَيبة: وعَاء من أدَم يَجْعَل فِيهَا الرجل مَتاعه، وَالْجمع عِياب، وَقد أَتَيْنَا على تَفْسِيره فِي كتاب الِاشْتِقَاق.
(بغواي)
بَغَي يَبْغِي بَغْياً فَهُوَ باغٍ كَمَا ترى. وبَغَتِ المرأةُ تبغي بِغاء فَهِيَ بَغِيّ، إِذا فجَرَت وَكَذَلِكَ فُسّر فِي التَّنْزِيل. والبَغِيّ أَيْضا: الأمَة فِي بعض اللُّغَات، والجميع بَغَايَا، وهم الخدم. وَفِي بعض كَلَامهم: فَقَامَتْ البغايا على رؤوسهم، وَهُوَ معنى قَول الْأَعْشَى:
(والبغايا يَرْكُضْنَ أكسيةَ الإض ... ريجِ والشَّرْعَبيَّ ذَا الأذيالِ)
)
والبُغاد: مصدر بغيتُ الشيءَ أبغيه بفغاءص، إِذا طلبته. قَالَ القلاخ: أَنا القُلاخُ فِي بُغائي مِقْسَما أقسمتُ لَا أسأمُ حَتَّى يَسأما القُلاخ مِن قَلَخَ البعيرُ يقلَخ قَلْخاً، إِذا أخرج رُغاءه كَأَنَّهُ ينتزعه من جَوْفه مِقسم: غُلَامه، وَقد كَانَ فرَّ مِنْهُ. وَزعم بعض أهل اللُّغَة أَن البغايا الربايا. قَالَ طفيل:
(فألْوَتْ بغاياهم بِنَا وتباشرتْ ... الى عُرْض جيشٍ غيرَ أَن لم يكتَّبِ)
قَوْله: لم يكتَّب، أَي لم يصيَّر كتائبَ. وبِغية الرجل: طَلِبته. وتبيّغ بِهِ الدمُ تبيُّغاً، إِذا هاج.
والغاب: جمع غابة، وَهِي الأَجَمَة، وَإِنَّمَا سُمّيت الرِّماح غاباً تَشْبِيها بذلك. والغَيْب: مَعْرُوف.
وكلّ مَا غيّبك فَهُوَ غَيب وغَيابة، وَالْجمع غُيوب. وَمِنْه قَوْله جلّ وعزّ: فِي غَيابة الجُبّ.
وَغَابَ الْقَمَر وغيرُه غُيوباً. وَغَابَ الْإِنْسَان غَيْبَة ومَغِيباً. وغيّبتُ الشيءَ تغييباً، إِذا سترتَه.
وَرجل غبيّ بيّن الغَباوة، إِذا كَانَ غِرّاً جَاهِلا.
стр. 984
والغَيْبَة: الدُّفعة الشَّدِيدَة من الْمَطَر. قَالَ ذُو الرّمّة:
(إِذا استهلّت عَلَيْهِ غَيْبَةٌ أرِجَت ... مرابضُ العِين حَتَّى يأرَجَ الخشَبُ)
مَعْنَاهُ: حَتَّى تَشَمَّ من الْخشب رَائِحَة طيبَة. والغُباء: شَبيه بالغَبَرَة تكون فِي آفَاق السَّمَاء. وغبَّى الرجلُ شعرَه، إِذا قصّر مِنْهُ، يغيّبه تغبيةً لُغَة بعد الْقَيْس وَقد تكلّم بهَا غَيرهم. وَرجل وَغْب من قوم أوغاب ووِغاب، إِذا كَانَ ضَعِيفا.
(بفواي)
أُهملت.
(بقواي)
أبَقَ الغُلامُ يأبِق أبَقاً وأبْقاً، وأبِقَ يأبَق أبَقاً، إِذا هرب، وَالِاسْم الْإِبَاق، فَهُوَ آبِق. قَالَ الراجز: أمْسِكْ بنيكَ عمرُو إِنِّي آبِقُ بَرْقٌ على أَرض السّعالي آلِقُ والأبَق: القِنّب. قَالَ زُهَيْر:
(القائدِ الخيلَ منكوساً دوابرُها ... قد أُحكمت حَكَماتِ القِدِّ والأبَقا)
والقَباء مَمْدُود، وَأَصله من القَبْو، وَهُوَ أَن تجمع الشَّيْء بِيَدِك قَبَوْتُ الشيءَ أقبوه قَبْواً، إِذا)
جمعته. وقُباء: موضعان، مَوضِع بِالْمَدِينَةِ، وَمَوْضِع بَين مَكَّة وَالْبَصْرَة. وَيُقَال فِي مَثَل: تبرّأتْ قابيةٌ من قُوب، أَي بَيْضَة من فَرخ يُقَال ذَلِك للرجل إِذا فَارق صَاحبه، وأصل ذَلِك الفَرخ والبيضة إِذا افْتَرقَا. والقُوباء مَمْدُود، وَهُوَ من التقوُّب، وَهُوَ انحلال الشّعْر عَن الْجلد.
قَالَ الشَّاعِر: وقَوَّب أثباجَ الجراثيم حاطِبُهْ أَي اقتلعها من أَصْلهَا، وَمِنْه اشتقاق القُوَباء. قَالَ الراجز: يَا عَجَباً لهَذِهِ الفَليقَهْ هَل تَغْلِبَنَّ القُوَباءَ الرِّيقَهْ وقوّبتُ الشيءَ، إِذا انتزعته من أَصله. وبيني وَبَينه قابُ قوسٍ أَو قابُ رمحٍ أَو قِيدُ رمحٍ أَو قَدْرُ رمح. والوَقْب: وَقْب الْعين، وَهُوَ غارها مَا تَحت الحِجاج. والوَقْب: نَقْر فِي ضخرة يجْتَمع فِيهِ ماءُ السَّمَاء، وَالْجمع وِقاب. والمِيقاب: سبّ تُسَبّ بِهِ الْمَرْأَة. وَبَنُو المِيقاب: عَار نُسبوا بِهِ الى أمّهم. والبَقاء مَمْدُود والبُقْيا والبَقْوَى من قَوْلهم: لَا بُقْيا لَك علينا، أَي لَا عَلَيْك إبْقَاء. وَقد سمّت الْعَرَب بَقيّة. وقَئبتُ من المَاء أقأَب قَأْباً فَأَنا مقؤوب، إِذا أكثرته مِنْهُ. وَرجل مِقْأب وقَؤوب، إِذا أَكثر من شرب المَاء.
(بكواي)
كبا يكبو كَبْواً، إِذا كبا لوجهه. والكِبا مَقْصُور، وَهُوَ الكُساحة كَبَوْتُ البيتَ أكبوه كَبْواً، إِذا كسحته. والكِباء مَمْدُود، وَهُوَ البَخور. قَالَ الشَّاعِر: تُخَصّ العبيرَ والكِباءَ المقتَّرا
стр. 985
وَيُقَال: كَبَوْتُ مَا فِي الجراب والوعاء أكبوه كَبْواً، إِذا قلبته. وكبا الزَّنْدُ يكبو، إِذا لم يورِ نَارا.
وكبا وجهُه، إِذا كَمِدَ لونهُ.
وكبا لونُ الصُّبْح وَالشَّمْس، إِذا أظلم.
وَبكى يبكي بُكاءُ والبُكاء يُمَدّ ويُقصر، فَمن مده أخرجه مخرج الرُّغاء والضُّغاء، وَمن قصره أخرجه مُخرج الآفة والضِّنى وَمَا أشبهه. ومقال قوم من أهل اللُّغَة: بل هما لُغَتَانِ صحيحتان، وأنشدوا بَيت حسان وافر:
(بَكت عَيْني وحُقَّ لَهَا بُكاها ... وَمَا يُغني البُكاءُ وَلَا العويلُ)
)
وَكَانَ بعض من يوثق بِهِ يدْفع هَذَا وَيَقُول: لَا يجمع عَرَبِيّ لفظتين إِحْدَاهمَا لَيست من لغته فِي بَيت وَاحِد. قَالَ أَبُو بكر: وَقد جَاءَ هَذَا فِي الشّعْر الفصيح كثيرا.
وناقة بكيئة، إِذا قل لَبنهَا، وَالْجمع بكاء، مَهْمُوز مَمْدُود. وَقد بَكُؤت تبكُؤ وبَكَأت تبكَأ أَيْضا.
(ب ل وأ ي)
أبَلَّ الْمَرِيض يُبلَ إبلالاً م مَرضه.
وأَبَلَ الرجلُ: أعيا فَسَادًا وخُبثاً.
وريح بَليل: بَارِدَة. وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب كَامِل:
(ويلوذ بالأرْطَى إِذا مَا شَفَّه ... قطُر وراحتُه بَليلُ زَعْزَعُ)
وَلَا تَبُلُ فلَانا عِنْدِي بالَةٌ ولاتَبُلُّه بَلالِ معدول. قَالَت ليلى الأخيلية وافر:
(فَلَا وَالله ياابن أبي عقيلٍ ... تَبُلُّكَ بعْدهَا عِنْدِي بَلالِ)
والبلال: المَاء. وَقَالَ طُليحة بن خُويلد فِي سجعه وَقد عَطش أَصْحَابه: اركبوا حِبالاً واضربوا أميالاً تَجدوا بِلالاً، فوجدوا المَاء مَكَان ذَلِك مِمَّا فُتنوا بِهِ، جبل: اسْم فرسه.
والأبيل والأبيلة والإبالة والوَبيلة والإيبالة: الحُزمة من أبل الْحَطب. قَالَ طرفَة طَوِيل: عَقيلةُ شيخٍ كالوَبيل يَلَنْدَدِ وَقَالَ آخر فِي الإبالة رجز: لي كلَّ يَوْم من ذُؤالهُ ضِغْثٌ يزِيد على إبالَةْ والأَبيل: القَسّ الْقَائِم فِي الدَّيْر الَّذِي يضْرب الناقوس. قَالَ الْأَعْشَى طَوِيل: وَمَا صَكَّ ناقوسَ النَّصَارَى أبيلُها وَطَعَام أبيل: غير مريء.
وَفِي الحَدِيث: كل مَال زُكَي عَنهُ ذهبت أبَلَتُه، وَقَالُوا: أَبْلَتُه، أَي ثقله وخامته.
وَرجل أبِل وآبِل، يقصر ويُمَدّ: حسن الْقيام على الْإِبِل. وَرجل لَا يأتَبِل، أَي لَا يثبت على الْإِبِل قَالَ الْأَصْمَعِي: قَالَ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء: رَأَيْت عمانياً رَاكِبًا وَأَبوهُ يمشي فَقلت لَهُ: أتركب وَأَبُوك يمشي، فَقَالَ: إِنَّه لَا يأتبل، أَي لَا يثبت على الْإِبِل.
وَعَذَاب وَبيل: ثقيل.)
وإبل مؤبَّلة، أَي مَجْمُوعَة.
وأَبَلَ الوحشيُّ يأبل وأَبلَ يأبَل أَبَلَا، إِذا اجتزا بالرُّطب عَن المَاء.
واللُّوبة واللَابة: الْحرَّة وَالْجمع لوب.
ولابَ على المَاء يَلوب لَوْباً، ولَوَباناً، إِذا حام عَلَيْهِ ليشْرب. قَالَ المخبَّل طَوِيل:
стр. 986
(يقاسون جيشَ الهُرْمُزان كَأَنَّهُمْ ... قواربُ أحواضِ الكُلابِ تَلوبُ وَالْحَدِيد الملوَّب: الملويّ،)
يُوصف بذلك الدروع. والمَلاب فارسيّ معرَّب، وَقد تكلّمت بِهِ الْعَرَب، ضرب من الطِّيب. قَالَ الشَّاعِر: كأنّ على شَواكلها مَلابا واللِّبَأ: مَعْرُوف، مَهْمُوز مَقْصُور. وألبأتِ الشاةُ، إِذا أنزلت اللِّبَأ. وألبأتُ القومَ، إِذا أطعمتهم اللِّبَأ. واللَّبُؤة: الْأُنْثَى من الْأسد، تُجمع لَبُؤات. واللَّبْو: حيّ من الْعَرَب، غير مَهْمُوز، زَعَمُوا، ونسبوا إِلَيْهِ لَبْويّ، وَزعم قوم أَنه مَهْمُوز ونسبوا إِلَيْهِ لَبْئيّ، مَهْمُوز، وَلَيْسَ بمأخوذ بِهِ.
(بمواي)
أُهملت.
(بنواي)
أبَنّ بِالْمَكَانِ يُبِنّ إبناناً، إِذا أَقَامَ بِهِ فَهُوَ مُبِنّ.
والأَبَن واحدتها أُبْنَة، وَهِي عُقَد فِي الْقَنَاة والخشبة. قَالَ الشَّاعِر:
(سلاجمَ كالنحل أَنْحَى لَهَا ... قضيبَ سَراءٍ قليلَ الأُبَنْ)
السَّراء: شجر تُتّخذ مِنْهُ القِسِيّ.
وَهَذَا إبّان كَذَا وَكَذَا، أَي زَمَانه. وَأَبَان: جبل مَعْرُوف، يُقَال: هما أبانان: أبان الْأسود وَأَبَان الْأَبْيَض. قَالَ الشَّاعِر:
(لَو بأبانَين جَاءَ يخطُبها ... ضُرِّجَ مَا أنفُ خاطبٍ بدمِ)
والبان: شجر مَعْرُوف يسمّيه أهل الْيمن الشُّوع. والبُوان: عَمُود من عُمُد الخِباء.
والبِين: ارْتِفَاع فِي الأَرْض فِي غِلَظ. قَالَ الشَّاعِر: أَنَّى تسدّيتِ وَهْناً ذَلِك البِينا وبِين: مَوضِع مَعْرُوف بِعَيْنِه. وَبَان الشيءُ عَن الشَّيْء، إِذا افترق، وَبَان الشيءُ واستبان.)
وبَيْنُونة: مَوضِع.
وأنبأتُ عَن الشَّيْء أُنبىء إنباءً، إِذا أخبرتَ عَنهُ، وَالِاسْم النَّبَأ. ونبا الشيءُ عَن الشَّيْء ينبو نَبْواً ونُبُوّاً، ونَبَوْتُ عَن كَذَا وَكَذَا أنبو نَبْوَةً ونَبْواً ونُبُوّاً، إِذا زايلته.
ونبا السهمُ عَن الهدف نَبْواً. وَبَين فلَان وَفُلَان نَبْوَة، أَي غِلْظَة. وَقد سمّت الْعَرَب نابئاً، مَهْمُوز وَغير مَهْمُوز. واشتقاق النبيّ من النَّبْو، وَهُوَ العُلُوّ والارتفاع، وَمن همز اشتقّه من النَّبَأ، وَلَيْسَ بالمأخوذ بِهِ، وَقد جَاءَ فِي الشّعْر الفصيح:
(يَا خاتمَ النُّبَاءِ إنّك مرسَلٌ ... بالحقّ كُلُّ هُدى السَّبِيل هُداكا)
والنَّبيّ: مَوضِع بِعَيْنِه مُرْتَفع. قَالَ أَوْس بن حَجَر:
(لأَصْبَحَ رَتْماً دُقاقَ الحَصى ... مكانَ النَّبيِّ من الكاثبِ)
الرَّتْم: المتكسِّر، والكاثب: جبل بِعَيْنِه.
стр. 987
ونابُ الْإِنْسَان يُجمع أنياباً ونُيوباً.
والناب من الْإِبِل: المسنَّة، يُجمع نِيباً ونُيوباً، وناقة نَاب ونَيوب، بِفَتْح النُّون. قَالَ الشَّاعِر:
(أَخْلَفَ مَا بازلاً سَديسُها ... لَا حِقّةٌ هِيْ وَلَا نَيوبُ)
وَلَا يُقَال للذّكر نِيب.
ووَنَّبَ فلَان فلَانا تأنيباً، إِذا وبّخه، ونّبه وأنّبه سَوَاء.
(بوواي)
آبَ يؤوب أَوْباً وإياباً، إِذا رَجَعَ، وَلَا يكون الإياب، زَعَمُوا، إِلَّا أَن يأتيَ أهلَه لَيْلًا. قَالَ الشَّاعِر:
(تقاعسَ حَتَّى خِلْتُ لَيْسَ بمُنْقَضٍ ... وَلَيْسَ الَّذِي يَرْعَى النجومَ بآئبِ)
أَي لَا يؤوب إِلَى أَهله كَمَا يؤوب الرَّاعِي. والمَآبة والمَآب: المَرْجِع. وَرجل أوّاب: رَاجع عَن ذَنبه. والأَوْبَة: الرُّجُوع أَيْضا. وَتقول الْعَرَب للرجل إِذا قَدِمَ من سفر: أَوْبَةٌ وطَوْبَةٌ، أَي أُبتَ إِلَى عَيْش طيِّب ومآبٍ طيِّب.
والوَأْب من قَوْلهم: حافر وَأْب، إِذا كَانَ حَسَنَ القَدَر لَا مصطرّاً وَلَا أَرَحَّ، وهما عيبان. وَأنْشد: لَا رَحَحٌ فِيهَا وَلَا اصطرارُ وَلم يقلِّب أرْضهَا البَيطارُ وَلَا لحَبْلَيْه بهَا حَبارُ الحَبار: الأثَر.)
ووَيْب: كلمة للْعَرَب نَحْو الويح، يَقُولُونَ: مَا أَنْت وَيْبَ أبيكَ والفخرَ.
وبَأَى يبأَى بَأْواً، وَهُوَ الكِبَر. قَالَ الشَّاعِر:
(فَإِن تَبْأَ ببيتكَ من مَعَدٍّ ... يَقِلَّ صديقُك العُلَماءُ جَيْرِ)
ويُروى: يَقُلْ لصديقك، جَيْرِ بِمَعْنى حسب، وجير شَبيه بالقسم.
وباءَ فلَان بفلان، إِذا قُتل بِهِ. قَالَ الشَّاعِر:
(فَإِن تَكُنِ الْقَتْلَى بَواءً فإنّكم ... فَتى مَا قتلتم آلَ عَوْفِ بنِ عامرِ)
وَيُقَال: جَاءَ القومُ من كل أَوْب، أَي من كل جِهَة. قَالَ الشَّاعِر:
(تجمعتمُ من كل أَوْبٍ وحاضرٍ ... على وَاحِد لَا زلتمُ قِرْنَ واحدِ)
والأبا، مَقْصُور: دَاء يُصِيب الْغنم إِذا اشتمّت أبوالَ الأراوي، وعنزان أبْواوان. والأَبَاء: حَمْل القَصَب. قَالَ الشَّاعِر:
(من سرَّه ضربٌ يُرَعْبِلُ بعضُه ... بَعْضًا كمعمعة الأباء المُحْرَقِ)
(بهواي)
أبِهْتُ بالشَّيْء آبَه أَبْهاً وأَبَهاً، إِذا عرفت مَكَانَهُ. وأبِهْتُ لَهُ وَمَا أبِهْتُ بِهِ، أَي لم أشعر بِهِ. وَفُلَان لَا يؤبَه لَهُ، إِذا كَانَ خاملاً. والهَباء مَمْدُود، وَهُوَ الْغُبَار، وَقد قَالُوا أهباء أَيْضا فَجمعُوا على غير قِيَاس.
والهَبْوَة مثل الهَباء أَيْضا.
والإهاب: الْجلد قبل أَن يُدبغ، وَالْجمع أَهَب. قَالَ أَبُو بكر: وَهُوَ أحد مَا جَاءَ جمعه على فَعَل وواحده فَعول وفِعال وفَعيل، وَمثله أَدِيم وأدَم وأفيق وأفَق وعَمود وعَمَد
стр. 988
وإهاب وأهَب.
وهِبْتُ الشيءَ أهابه هيبَةً، وَالشَّيْء مَهيب، وَالْفَاعِل هائب وهَيوب وهيّاب.
والهَوْب: وَهَج النَّار ووَهَج الشَّمْس، لُغَة يَمَانِية، لَا يتصرّف لَهُ فعل.
وبَهَأ بالشَّيْء وبَسَأ بِهِ، إِذا أنس بِهِ، وَبِه سُمّيت بَهانِ. قَالَ الشَّاعِر:
(أَلا قَالَت بَهانِ وَلم تأبَّقْ ... كَبِرْتَ وَلَا يَلِيطُ بكَ النعيمُ)
تأبَّقْ: تَراجعْ عَن ذَاك، ويُروى: تأنَّقْ، أَي وَلم تَعَجَّبْ. وأبهأتُ البيتَ، إِذا كشفت ستره، وَالْبَيْت مُبْهَأ، وبَهَأتُ البيتَ وأبهيتُه فَهُوَ مُبْهىً.
والبَهاء من قَوْلهم: بَهِيَ يَبْهَى بَهاءً، إِذا نَبُلَ.)
(بيواي)
التَّبْييء: إصْلَاح الشَّيْء وَجمعه. قَالَ الشَّاعِر: فَهُوَ يُبَيّي زادَهم ويَبْكُلُ أَي يقرّبه ويدنيه.
فَأَما قَوْلهم: حَيّاك اللهّ وبَيّاك، فَقَالَ قوم: أَضحكَك. وبَيّان: اسْم أَو مَوضِع. وَتقول الْعَرَب: هَيّان بن بَيّان، لمن لَا يُعرف.
وأبى الرجلُ يأبَى إباءً فَهُوَ آبٍ وأَبيّ. وَرجل أَبَيان: يَأْبَى الدَّنيئة. قَالَ الشَّاعِر:
(وقبلَك مَا هابَ الرجالُ ظُلامتي ... وفقّأتُ عينَ الأَشْوَسِ الأبَيانِ)
والأَباء، مَمْدُود، الْوَاحِدَة أَباءة، وَهِي الأجَمَة. وَقَالَ آخَرُونَ: بل هُوَ أَطْرَاف القَصَب الَّذِي يشبه أَذْنَاب الثعالب. قَالَ الشَّاعِر:
(من سرَّه ضربٌ يُرَعْبِلُ بعضُه ... بَعْضًا كمعمعة الأباء المُحْرَقِ)
وباء مثل بَاعَ فلَان بفلان بَوْءاً، إِذا قُتل بِهِ، وأبأتُه أَنا بِهِ إباءةً، إِذا قتلته. قَالَت ليلى الأخيَليّة:
(فَإِن تَكُنِ الْقَتْلَى بَواءً فإنّكم ... فَتى مَا قتلتم آل عَوْفِ بنِ عامرِ)
وَقَالَ آخر:
(فبُؤ بامرىء قصَّرتَ عَن نَيل مَجْدِهِ ... وَإِن كنتَ قُنْعاناً لمن يطْلب الدَّما)
وشَاة أبِيَة وأبْواء، إِذا أَصَابَهَا الأَبَى، وَهُوَ دَاء فِي رَأسهَا، وَذَلِكَ إِذا شمّت أَبْوَال الأراوَى، وعنز أبْواء، وتيس آبَى، وعنزان أبْواوان.
ووُبئت الأرضُ فَهِيَ موبوءة، إِذا أَصَابَهَا الوَباء، وَيُقَال: وَبئت فَهِيَ وبيئة أَيْضا.
(بَاب التَّاء فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(تثواي)
ذُو ثات: قَيل من أقيال حِمير.
(تجواي)
التّاج: مَعْرُوف. وَقد سمّت الْعَرَب تاجاً وتُوَيْجاً ومتوَّجاً.
(تحواي)
رجل تَيّاح وتَيِّحان: معترض فِي الْأُمُور، وَكَذَلِكَ فرس تَيِّحان، إِذا كَانَ يعْتَرض فِي سيره، وَرجل مِتْيَح كَذَلِك. قَالَ الرَّاعِي:
(أَفِي أَثَر الأظعان عينُكَ تَلْمَحُ ... نعم لاتَ هَنّا إنّ قلبَك مِتْيَحُ)
وحَتأتُ العُقدةَ وأحتأتُها، إِذا شددتها.
стр. 989
وحتأتُ الثوبَ أحتأه، إِذا فتلت هُدْبَه.
وتاح لي كَذَا وَكَذَا: قُدِّر. قَالَ الراجز: تاحَ لَهَا بَعْدكَ حِنْزابٌ وَأَى من اللُجَيْميِّينَ أربابِ القُرى الحِنزاب فِي هَذَا الْموضع: الغليظ الخَلْق المجتمِع.
(تخواي)
خَتَأتُ الرجل أختَأه خَتْأً وخَتَوْتُه أَيْضا، إِذا كففته عَن الْأَمر. واختتأ الرجلُ، إِذا انقمع وذَلّ.
وخات يَخُوت خَوْتاً، إِذا صَاح فَسمِعت صَوته.
(تدواي)
أُهملت.
(تذواي)
أُهملت.
(ترواي)
أتأرتُ الرجلَ بَصَري أُتئره إتاراً، إِذا أحددت النّظر إِلَيْهِ. قَالَ الشَّاعِر:
(أتْأرتُهم بَصَري والآلُ يرفعهم ... حَتَّى اسمدَرَّ بطَرْف الْعين إتاآري)
)
وأترتُه أَيْضا، بِغَيْر همز. قَالَ الشَّاعِر:
(إِذا اجْتَمعُوا عليّ وأشقذَوني ... فصرتُ كأنّني فَرَأٌ مُتارُ)
قَالَ الْأَصْمَعِي: لَيست باللغة الْعَالِيَة، وَلَكِن خفّف الْهمزَة أَرَادَ مُتْأَراً فَقَالَ: مُتار. والمُتار فِي هَذَا الْموضع: الَّذِي قد طرده الرُّمَاة كَأَنَّهُمْ قصدوه بِأَبْصَارِهِمْ.
والتيّار: الموج. والرَّتوة: المَرْتبة، لفُلَان على فلَان رَتوة، أَي مرتبَة. ورَتَوْتُ الشيءَ أرتوه رَتْواً، إِذا شددته، ورَتَوْتُه إِذا أرخيته، وَهُوَ عِنْدهم من الأضداد. وَأنْشد:
(مكفهِرٌّ على الْحَوَادِث لَا تَرَ ... تُوه للدَّهر مُؤْيِدٌ صَمّاءُ)
أَي لَا تضعفه. وَفِي الحَدِيث: ترتو الفؤادَ، أَي تشُدّه.
ورتأتُ العُقدةَ، إِذا شددتها، مثل حتأتُها سَوَاء.
وَيُقَال: مَا زَالَ فلَان على وتيرة وَاحِدَة، أَي على طَريقَة وَاحِدَة ونظام وَاحِد. والوَتيرة: الوردة الْبَيْضَاء. قَالَ الشَّاعِر:
(يباري قُرحةً مثل ال ... وتيرة لم تكن مَغْدا)
المَغْد: النَّتْف، أَرَادَ أَنَّهَا مخلوقة لَيست بمصنوعة. والوتيرة أَيْضا: قِطْعَة من الأَرْض فِيهَا غِلَظ وارتفاع، وَالْجمع وتائر، وَرُبمَا شُبّهت، الْقُبُور بهَا. قَالَ الهُذلي:
(فذاحَت بالوتائر ثمَّ بدَّت ... يَديهَا عِنْد جَانِبه تَهيلُ)
ويُروى: فراحت، يصف ضبعاً نبشت قبراً. وَقَوله: فذاحت بهَا، أَي أطافت بهَا، وبدّت: فرّقت.
(تزواي)
التيّاز: الرجل الْكثير العَصَب الغليظ. قَالَ القُطامي:
(إِذا التيّاز ذُو العضلات قُلنا ... إليكَ إليكَ ضَاقَ بهَا ذِراعا)
стр. 990
وتَوز: مَوضِع بَين مَكَّة والكوفة. قَالَ الراجز: بَين سَمِيراءَ وَبَين تُوزِ
(تسواي)
ستَّيتُ الثَّوْب وسدَّيته سَوَاء.
وسَأَتُّ الرجل أَسْأَتُه سَأْتاً، إِذا خنقته.)
(تشواي)
الشِّتاء مَمْدُود. والمَشْتَى: الْموضع الَّذِي تشتو فِيهِ.
(تصواي)
صَتأتُ الشيءَ أصتأه صَتْأً، إِذا صمدتَ لَهُ.
والصَّتيت: الْفَرِيق من النَّاس. والصِّنتيت فِي معنى الصِّنديد، هَكَذَا يَقُول يُونُس وَلم يقلهُ غَيره.
(تضواي)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الطَّاء والظاء.
(تعواي)
عتا الرجلُ يعتو عُتُوّاً فَهُوَ عاتٍ كَمَا ترى، إِذا أقدم على الآثام.
وتاع يتيع تيعاً، إِذا قاء.
(تغواي)
المَوْتَغَة: المَهْلَكَة، تاغ وأتاغه الله، إِذا هلك، وأوتغه، إِذا أهلكه.
(تفواي)
الفَتاء: مصدر فتيّ بيِّن الفَتاء. قَالَ الشَّاعِر:
(إِذا بلغ الْفَتى مِائتين عَاما ... فقد ذهب اللذاذةُ والفَتاءُ)
والفَتَى: وَاحِد الفِتيان، مَقْصُور يثنّى فَتَيَيْن.
(تقواي)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْكَاف، إِلَّا تاق يتوق إِلَى الشَّيْء تَوْقاً وتَوَقاناً، إِذا مَال إِلَيْهِ وأراده.
وَفرس تَئق: جواد كثير الجري.
(تلواي)
أَلَتَه يألِته ألْتاً، إِذا نَقصه، وآلتَه يُؤلته إيلاتاً كَذَلِك.
وَيُقَال: وَلَتَه، قَالَ الله : لَا يَلِتْكم من أَعمالكُم شَيْئا.
ولتأتُ الرجلَ ألتَأه لَتْأً، إِذا دفعت فِي صَدره.
والتِّوَلة: مَعاذة أَو رُقية تعلَّق على الْإِنْسَان.
(تمواي)
)
متأتُ الحبلَ أمتَأه مَتْأً ومتوتُه أمتوه متواً، لُغَتَانِ فصيحتان، إِذا مددته.
وَامْرَأَة أَتُوم، وَهِي المُفْضاة.
وأتأمتِ المرأةُ إتاماً، إِذا جَاءَت بتوأم.
والتَّماتين: الخيوط الَّتِي تُضرب بهَا الفساطيط والسُّرادقات، الْوَاحِد تِمتان وتِمتين وتُمتون.
والمأتم، وَالْجمع مآتم، وَهُوَ اجْتِمَاع النِّسَاء فِي حزن أَو سرُور. قَالَ حُمَيْد بن ثَوْر: وجئن إِلَيْهَا مأتماً بعد مأتمِ
стр. 991
(تنواي)
نتا الشيءُ ينتو نَتْواً ونُتُوّاً، ويُهمز أَيْضا، إِذا انتبر وانتفخ.
والأتان: مَعْرُوفَة، وَالْجمع آتُن وأُتُن. وأتان الضَّحل: صَخْرَة تكون فِي المَاء فَيركبهَا الطُّحلب حَتَّى تملاسّ. والأتان أَيْضا: مَقام المستقي على فَم الرَّكيّ. فَأَما الأَتُّون الَّذِي يُعمل فِيهِ الآجُرّ أَو الخزف فَلَا أَدْرِي مَا صحّته فِي الْعَرَبيَّة.
وتنا بِالْمَكَانِ يتنو فَهُوَ تانٍ، وَالْجمع تُنّاء، إِذا أَقَامَ، بِهِ فِي لُغَة من لم يهمز، وَقد ذَكرْنَاهُ فِي الْهَمْز.
وواتنتُ الرجلَ مواتنةً ووِتاناً، إِذا فعلت كَمَا يفعل، وَهِي المواتنة والمماتنة، أَي المطاولة والمماطلة.
(توواي)
تَقول: مَا أحسنَ أَتْوَ يَدَيْ هَذِه النَّاقة فِي سَيرهَا، أَي رَجْع يَديهَا.
والإتاوة: خراج كَانَ يؤدَّى إِلَى الْمُلُوك فِي الْجَاهِلِيَّة. قَالَ الشَّاعِر:
(أدُّوا الإتاوة لَا أَبَا لأبيكمُ ... لِلْحَارِثِ بن مورِّق بن شَحُومِ)
وأتيتُ الرجلَ آتيه أَتْياً وأتوتُه أَتْواً. والإتاء: زَكاء النّخل وَالزَّرْع، وَهُوَ مَا يُخرجه الله من ثمره. قَالَ الشَّاعِر:
(هُنَالك لَا أُبالي نَخْلَ سَقْيٍ ... وَلَا بَعْلٍ وَإِن عَظُمَ الإتاءُ)
السَّقْي: مَا سُقي بالدالية والسانية، والبعل: مَا سقته السماءُ. وآتيتُه أوتيه إيتَاء، فِي معنى أعطيتُه. وواتيتُه مواتاةً ووِتاءً، إِذا طاوعتَه.
وأتّى لمائه يُؤتّي، إِذا سهّل لَهُ سَبِيل الجري. وكل مسيل سهّلته لماءٍ فَهُوَ أتيّ. قَالَ النَّابِغَة:)
(خَلَّت سبيلَ أتِيٍّ كَانَ يحْبسهُ ... ورفَّعته إِلَى السِّجْفَين فالنَّضَدِ)
وأَتِيّ جمعه أُتِيّ. وسيل أَتِيّ وأتاويّ، إِذا جَاءَ من بلد إِلَى بلد لم يُمْطَر، وَكَذَلِكَ رجل أتِيّ وأتاويّ: غَرِيب. وَفِي الحَدِيث: إنّا أتاوِيّانِ، وَقوم أتاويّون. والمَأْتَى: الْموضع الَّذِي تَأتي فِيهِ صَاحبك أَو يَأْتِي مِنْهُ. وأتيتُ الحاجةَ من مأتاتِها، إِذا جِئْتهَا من وَجههَا. قَالَ الراجز: وحاجةٍ كنتُ على صِماتِها أتيتُها وحديَ من مَأتاتِها وَطَرِيق مِيتاء، أَي مسلوك وَاضح. وَرجل مِيتاء: جواد، فِي معنى مِعطاء.
وتَوِيَ الشيءُ يتوَى تَوىً، مَقْصُور، إِذا تلف، والتَّوَى مَقْصُور، وأتوتُه أَنا إتواءً. وَجَاء فلَان تَوّاً، إِذا جَاءَ وَحده، مشدَّد الْوَاو.
(تهواي)
تاهَ الرجلُ يَتِيه تِيهاً من التكبُّر، فَهُوَ تَيّاه. وتاه الرجلُ فِي الأَرْض، إِذا ذهب فِيهَا، وَهُوَ التِّيه.
وَرجل تَيَّهانُ، إِذا تاه فِي الأَرْض، فَأَما من التِّيه الَّذِي فِي معنى الكِبْر فَلَا يُقَال إلاّ تائه وتَيّاه.
وَأَرْض تَيْهاء، أَي يُتاه فِيهَا، وَمِنْه قَالُوا: أرضٌ تِيه ومَتْيَهَة. وَقد سمّوا تَيْهان. وَيُقَال: هاتِ كَذَا وَكَذَا فَيَقُول الآخر: مَا أُهاتيك، أَي مَا أُعْطِيك.
وهتا الشيءَ يهتوه هَتْواً، إِذا كَسره وطْأً بِرجلِهِ، زَعَمُوا، وَلَيْسَ بالثَّبْت.
(تيواي)
أُهملت.
(بَاب الثَّاء فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(ثجواي)
ثاجت الغنمُ تَثوج ثُواجاً، إِذا صاحت وَقد همزه قوم فَقَالُوا:
стр. 992
ثأجت تَثأج ثُؤاجاً، وَترك الْهَمْز أَعلَى.
وَجَثَا الرجلُ يجثو جَثْواً وجُثِيّاً، غير مَهْمُوز، وَقوم جُثِيّ. والجُثوة والجَثوة، وَالْجمع جُثىً: الرَّبوة الصَّغِيرَة. قَالَ طرفَة:
(ترى جثُوتين من ترابٍ عَلَيْهِمَا ... صفائحُ صُمٌّ من صفيحٍ مصمَّدِ)
وجُوَاثَى: مَوضِع، مَقْصُور. قَالَ الشَّاعِر:
(فرُحنا كأنا من جُواثَى عَشِيَّةً ... نُعالي النِّعاجَ بَين عِدْلٍ ومُحْقَبِ)
وتجاثى الْقَوْم فِي الْخُصُومَة مجاثاة وجِثاءً.
والجَأْث: الفَزَع: جُئثَ الرجلُ فَهُوَ مجؤوث. وَيُقَال: أجأثه الحِملُ، إِذا أثقله، يُجئثه إجاثاً.
والجَوْثاء: مَوضِع. والجَوْثاء، زَعَمُوا: الحِفْث، يَعْنِي القِبَة. قَالَ الراجز: إِنَّا وجدنَا زادهم رَدِيّا الكِرْشَ والجَوْثاءَ والمَرِيّا والجَوَث: استرخاء أَسْفَل الْبَطن، رجل أَجْوَثُ من قوم جُوث.
والجَوْثاء تكون الْجَارِيَة التارَّة الناعمة، وَلَا أَدْرِي مَا صحّته. والجَوْثاء: مَوضِع، مَمْدُود.
(ثحواي)
أَرض حَثواءُ: كَثِيرَة التُّرَاب، زَعَمُوا، وَلَيْسَ بثَبْت. وحَثا الترابَ يَحثيه ويَحثوه حَثْياً وحَثْواً، وَالْيَاء أفْصح. قَالَ الراجز: أَحثي على دَيْسَمَ من جَعْدِ الثَّرَى أبَى قضاءُ الله إلاّ مَا تَرَى فَأَما حَيْثُ فكلمة مبنيّة على الضمّ، وَقَالُوا حَوْثُ فِي معنى حَيْثُ. وَفِي الحَدِيث: أَلْقِهِما حَوْثُ وقعتا. وَيُقَال: ترك فلانٌ بني فلَان حَوْثاً بَوْثاً، إِذا أغار عَلَيْهِم.
(ثخواي)
)
الخَثْواء: المسترخية أَسْفَل الْبَطن خَاصَّة من النِّسَاء، امْرَأَة خَثْواء وَرجل أَخْثَى، وَلَيْسَ بثَبْت.
والخَوْثاء: الْجَارِيَة الناعمة، عَن أبي مَالك.
(ثدواي)
الثُّدّاء: نبت. والثَّدْواء: مَوضِع. وَيُقَال: مَا هُوَ بِابْن دَأْثاءَ وَلَا ابْن ثَأْداء، أَي مَا هُوَ بِابْن أَمَة.
وَذكر بعض أهل اللُّغَة أَنهم يَقُولُونَ: امْرَأَة ثَدْياء، وَلَا يَقُولُونَ: رجل أَثْدَى.
(ثذواي)
أُهملت.
(ثرواي)
الثَّراء، مَمْدُود: الغِنى. قَالَ حَاتِم:
(أماوِيَّ مَا يُغْني الثَّراءُ عَن الْفَتى ... إِذا حشْرَجَتْ يَوْمًا وضاق بهَا الصدرُ)
وَجمع الثَّراء أثرية، إِن كَانُوا تكلّموا بِهِ. والإثراء: مصدر، أثرَى يُثري إثراءً، إِذا اسْتغنى.
وثرى الأَرْض: مَقْصُور، وَالْجمع أثراء، وَهُوَ التُّرَاب النَّديّ. وَأَرْض ثَرْياءُ: كَثِيرَة الثرى، وَقَالُوا: أَرض ثَرِيَة، فِي وزن فَعِلَة. وَتقول الْعَرَب: إِذا التقى الثَّرَيانِ فهما الحَيا، يُرِيدُونَ ثرى الْمَطَر وثرى بَاطِن الأَرْض.
وأُثْر السَّيْف: مَا استبنته من فِرِنْده، وَسيف مأثور: بِهِ أُثْر.
стр. 993
وأَثَرُ الرَّجُل: أثَر قدمه فِي الأَرْض، وَكَذَلِكَ أَثَر كل شَيْء. وَجئْت على إِثْر فلَان، أَي على عَقِبه. وأَثَرْتُ الحديثَ آثُره أَثْراً فَهُوَ مأثور، إِذا رويته. وَفِي الحَدِيث: أَنا آثِرٌ. وَفِي حَدِيث عمر بن الخطّاب ﵁: وَالله مَا قُلتها ذَاكِرًا وَلَا آثراً. وَمِنْه قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: إنْ هَذَا إلاّ سِحْرٌ يُوثَر، بِغَيْر همز. وآثرتُ فلَانا بِكَذَا وَكَذَا أُوثره إيثاراً، إِذا فضّلته، فَهُوَ موثَر وَأَنا موثِر. وسَمِنَت الناقةُ على أَثارة، إِذا سَمِنَت على شَحم قديم.
وأثرتُ الأَرْض أُثيرها إثارةً، إِذا نبثتَ ترابها. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
(يُثير ويُذْري تُرْبها ويَهيله ... إثارةَ نَبّاثِ الهواجر مُخْمِسِ)
(فغَوَّرْنَ تَحت الضّال وَهُوَ كَأَنَّهُ ... قَريعُ هِجانٍ فادرٍ متشمِّسِ)
قَالَ: وَكَانَ رؤبة يَقُول: هَذَا أحسن التَّشْبِيه.
وثأرتُ بِالرجلِ وثأرت الرجلَ أثأر بِهِ، إِذا قتلت قَاتله، وَاسم الْمَقْتُول الثُّؤْرة.)
ورَثَيْتُ الميِّتَ أَرثيه مَرْثِيَةً، وهَمْدان تَقول: رَثَأتُ الميتَ، مَهْمُوز، فِي معنى رثيتُه. وأرثأَ اللبنُ، إِذا خثَرَ، وَالِاسْم الرَّثيئة. وَمن أمثالهم: إِن الرثيئة مِمَّا تُطفىء الغضبا. قَالَ أَبُو بكر: هَذِه الْألف دخلت هَاهُنَا كَمَا تدخل فِي الشّعْر، وتسمّى الْإِطْلَاق. والرَّثْيَة: الضعْف يجده الشَّيْخ فِي مفاصله. وَأنْشد لامرىء الْقَيْس:
(ولستُ بِذِي رَثْيَةٍ إمَّرِ ... إِذا قِيدَ مستكرَهاً أصحبا)
أَي تَبِعَ، والإمَّر: الرجل الضَّعِيف، والإمَّر أَيْضا: الحَمَل.
(ثزواي)
أُهملت وَكَذَلِكَ مَعَ السِّين والشين وَالصَّاد وَالضَّاد والطاء والظاء.
(ثعواي)
العَثا، مَقْصُور، ضبع عَثواءُ بيِّنة العَثا، إِذا كَانَت كَثِيرَة الشَّعَر، وَالذكر أعثَى. وَرجل أعثَى، إِذا كَانَ كثير شعر الْوَجْه واللحية، وَالْجمع عُثْو. قَالَ الشَّاعِر:
(كأنّه ضَبُعٌ عَثْواءُ عارَضَها ... كلبٌ ووابلةٌ دَسْماءُ فِي فِيهَا)
وعثا يعثو فِي معنى عاث، إِذا أفسد، وعَثِيَ يعثَى مِنْهُ أَيْضا. وَقَول الله جلّ وعزّ: وَلَا تَعْثَوا فِي الأَرْض مفسِدين، من عَثِيَ يعثَى، مثل شَقِيَ يشقَى.
وثاعَ الماءُ يثاع ويثيع ثَيْعاً وثَيعاناً، إِذا سَالَ.
(ثغواي)
الغُثاء: مَا جَاءَ بِهِ السَّيْل.
والثُّغاء: صَوت الْغنم.
والغَوْث من قَوْلهم: غاثه يَغوثه غَوْثاً وغِياثاً، وأغاثه يُغيثه إغاثةً، وَهِي اللُّغَة الْعَالِيَة. وَبِه سُمّي الرجل غَوْثاً. وَقد سمّت الْعَرَب غَوْثاً وغِياثاً ومُغِيثاً. ويَغوث: صنم مَعْرُوف. والغَيْث: الْمَطَر، وَرُبمَا سُمّي مَا يُنبت الربيعُ غَيْثاً.
(ثفواي)
الثُّفاء: نبت، وَيُقَال: هُوَ حَبّ الرَّشاد. وَفِي الحَدِيث: كم فِي الأَمَرَّين من الشِّفاء: الثُّفاء والحبَّة السَّوْدَاء، وَقَالُوا الثُّفاء: الصَّبر.
стр. 994
وأوثفَ قِدره يوثِفها وأثَّفها يؤثِّفها، إِذا جعل لَهَا أثافيَّ، ووَثَفَها يَثِفها، ووثَّفها يؤثِّفها، وتُجمع أُثفيّة)
أثافيّ وأثافِيَ مثقَّلاً ومخففاً. قَالَ الراجز: وصالِياتٍ كَكُما يُؤَثْفَيْنْ وتأثَّف القومُ فلَانا، إِذا صَارُوا حوله. قَالَ النَّابِغَة:
(لَا تَقْذِفَنّي برُكْنٍ لَا كِفَاءَ لَهُ ... وَإِن تَأثَّفَكَ الأعداءُ بالرِّفَدِ)
أَي ترافدوا على ذَلِك، أَي تعاونوا.
وفَثَأتُ الشيءَ عني أفثَؤه فَثْأَ، إِذا كففته. قَالَ الشَّاعِر:
(تَفور علينا قِدْرُهم فنُديمُها ... ونَفْثَؤها عنّا إِذا حَمْيُها غلا)
نُديمها: نسكِّنها من قَوْلهم: المَاء الدَّائِم، والمُدامة من هَذَا لِأَنَّهَا أُديمت فِي الدَّنّ.
(ثقواي)
أُهملت.
(ثكواي)
كَثَأ اللبنُ، إِذا صَارَت فَوْقه كُثْأَة وكَثْأَة، وَهِي الخُثورة. والكُثْوَة، بتَخْفِيف الْهَمْز، مثل الكَثْأَة سَوَاء. وَقد سمّت الْعَرَب كَثْوَة.
(ثلواي)
اللِّثَة، وَالْجمع لِثات، وَهُوَ اللَّحْم الَّذِي فِيهِ منابت الْأَسْنَان. واللَّثَى: صَمغ الشّجر، ألثَى يُلثي إلثاءً.
والنحل يُقَال لَهُ: الثَّوْل، جمع لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه.
والثِّيل: وعَاء مِقْلَم الْبَعِير، بعير أَثيَلُ، إِذا كَانَ عَظِيم الثِّيل. قَالَ الراجز: يَا أيُّها العَوْدُ الثَّفالُ الأثْيَلُ مَا لكَ إِن حُثَّ المَطِيُّ تَزْحَلُ ووثَّل الرجل مَالا، إِذا جمعه.
وَقد سمّوا أُثالاً وأُثالة ووُثالاً ووَثيلاً. والأُثَيْل: مَوضِع. والأَثْل: شجر مَعْرُوف.
(ثمواي)
أَثِمَ يأثَم إِثْمًا فَهُوَ أثيم وآثم. والمآثم: جمع المأثم. وَرجل أثيم وَهُوَ الأثّام. والآثام: جمع إِثْم، والأَثام أَيْضا. والأَثام لَا أحب أَن أتكلّم فِيهِ لِأَن المفسِّرين يَقُولُونَ فِي قَوْله جلّ وعزّ: وَمن)
يفعلْ ذَلِك يَلْقَ أثاماً، قَالُوا: هُوَ وادٍ فِي النَّار، واللهّ أعلم.
والوَثْم: مصدر وَثَمَتِ الحجارةُ رجلَه، إِذا أدمتها، تَثِمها وَثْماً ووِثاماً، وأحسب أَن اشتقاق مِيثَم من هَذَا.
(ثنواي)
الأُنثى: وَاحِدَة الْإِنَاث.
والثَّناء من قَوْلهم: أثنيتُ عَلَيْهِ إثناءً حسنا، وَالِاسْم الثَّناء، وَلَا يكون إلاّ فِي الْخَيْر وربّما استُعمل فِي الشرّ.
والنَّثا يكون فِي الْخَيْر وَالشَّر. وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: الثَّناء يكون فِي الْخَيْر والشرّ، والنَّثا لَا يكون إِلَّا فِي الذِّكر الْجَمِيل. والنَّثا، مَقْصُور، من قَوْلهم: نَثَوْتُ الحديثَ أنثوه نَثْواً، وَالِاسْم النَّثا، مَقْصُور.
стр. 995
وأثناء الْقَوْم: الَّذين دون السَّادة، فلَان من ثُناء بني فلَان، وَمن ثُنيانهم إِذا كَانَ من دون ساداتهم. والثِّناية: الْحَبل من الشَّعَر أَو الصُّوف. قَالَ الراجز: والحَجَرُ الأخشنَ والثِّنايَهْ
(ثوواي)
الثَّواء: الْمقَام فِي الْموضع، ثَوَى يَثوي ثَواءً. والمَثْوَى: الْموضع الَّذِي يُثوى فِيهِ.
وأثا فلَان بفلان يأثو أَثْواً، وأَثِيَ يأثَى أَثْياً، إِذا سبعه عِنْد السُّلْطَان خَاصَّة.
والثُوّة مثل الصُّوّة، وَهُوَ ارْتِفَاع فِي الأَرْض وغِلَظ، وَرُبمَا نُصب فَوْقهَا الْحِجَارَة ليُهتدى بهَا.
(ثهواي)
هاث الْقَوْم يَهيثون، إِذا دخل بَعضهم فِي بعض فِي خُصُومَة أَو حَرْب، وتهايثوا أَيْضا.
وَيُقَال: ترك فلَان بني فلَان هَوْثاً بَوْثاً، إِذا أوقع بهم.
(ثيواي)
وُثِئت يدُ الرجل فَهِيَ موثوءة، وأوثأتُها إثاءً، وَالِاسْم الوَثْء.
(بَاب الْجِيم فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(جحواي)
جاحَ الشيءَ يَجُوحه جَوْحاً، إِذا استأصله، وَمِنْه اشتقاق الجَوائح.
وجَيْحان: نهر مَعْرُوف.
وحَجا بِالْمَكَانِ، إِذا أَقَامَ بِهِ، وتحجّى بِهِ أَيْضا. وحاجيتُ الرجل محاجاةً وحِجاءً، من قَوْلهم: أُحاجيكَ مَا كَذَا وَكَذَا. والحِجا: الْعقل، وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: لَا يتَصَرَّف مِنْهُ فعل. والحَجا: جمع الحَجاة، وَهِي النُّفّاخة تكون على المَاء من قَطْر الْمَطَر. قَالَ الشَّاعِر:
(أقلِّب عَيْني فِي الفوارس لَا أرَى ... حِزاقاً وعيني كالحَجاة من القَطْرِ)
اسْمه حازوق فسمّاه حِزاقا. وَرُبمَا سُمي الغدير حَجاة.
وحِجاج الْعين: مَا نبت عَلَيْهِ شَعَرُ الحاجبين. وَيُقَال: مَا دون ذَاك وَجاح، أَي سِتر. قَالَ الراجز: أما ترى مَا رَكِبَ الأركاحا لم يتْرك الثلجُ بهَا وَجاحا وَيُقَال: ثوب موجَّح، إِذا كَانَ صفيقاً كثيفاً.
والحاج: جمع حَاجَة. والحاج: نبت لَهُ شوك. وَيُقَال: مَا لي قِبَلك حَاجَة وَلَا حَوجاء وَلَا حائجة.
والحوائج جمع حائجة وحَوجاء، وَلَا تكون الْحَوَائِج جمع حَاجَة. والحاجَة: خَرَزة أَو لؤلؤة تعلّق فِي شحمة الْأذن، وَرُبمَا سُمّيت شحمة الْأذن حَاجَة أَيْضا.
وجَحْوان: اسْم. قَالَ الشَّاعِر:
(وقبليَ ماتَ الخالدان كِلَاهُمَا ... عميدُ بني جَحْوان وَابْن المُضلَّلِ)
(جخواي)
تخاجأ الرجلُ، إِذا مَشى متمطّياً، وَهِي المُطَيْطاء، مِشية فِيهَا ترسُّل. قَالَ الشَّاعِر:
стр. 996
(ذَروا التخاجؤَ وامشوا مِشيةً سُجُحاً ... إنّ الرِّجَال أُولو عَصْبٍ وتذكيرِ)
العَصْب: الصلابة.
والجَوْخ: مصدر جاخ السيلُ الواديَ يَجُوخه جَوْخاً، إِذا اقتلع جِرَفته.
وناقة خَجَوْجاة وخَجَوْجَى: طَوِيلَة.)
(جدواي)
نَاقَة أُجُد: صُلبة شَدِيدَة. وإجْدْ: زجر من زجر الْخَيل. ودَجا الليلُ يدجو وأدجى يُدجي، لُغَتَانِ فصيحتان، إِذا اشتدّت ظلمته. قَالَ الشَّاعِر:
(إِذا الليلُ أدجَى واستقلَّت نجومُه ... وصاحَ من الأفراط بومٌ جَواثمُ)
الأفراط: الآكام. وأدهم دَجُوجيّ: أشدّ مَا يكون سواداً. وناقة دَجْواء، إِذا كَانَت سابغة الوَبَر فِي سَواد، وَكَذَلِكَ عنز دَجْواء، إِذا كَانَت سابغة الشَّعَر.
والجَداء، مَمْدُود: الغَناء. يُقَال: مَا يُجدي هَذَا عَنْك، أَي مَا يُغني. قَالَ الشَّاعِر:
(لقلَّ جَداءٌ على مالكٍ ... إِذا الحربُ شُبَّت بأجذالِها)
وَيُقَال: هَذَا مطر جَداً على الأَرْض، إِذا أرواها. وأجديتُ على الرجل أُجدي إجداءً، إِذا أَعْطيته أَو كفيتَه مؤونةً. والجَداية: الظبية الفتيّة السنّ. والجَديَّة: الْقطعَة من الدَّم على الثَّوْب أَو على الأَرْض كقَدْر التُّرس الصَّغِير، وَالْجمع جَدايا. وجَدِيَّتا السَّرج: مَا كَانَ تَحت دفَتّيه. والجِداء: جمع جَدي، وَقَالُوا أَجْدٍ فِي أدنى الْعدَد.
والجاديّ: الزَّعْفَرَان.
ومطر جَوْد: كثير. وَفرس جَواد بيِّن الْجَوْدَة، بضّم الْجِيم. وَشَيْء جيِّد بيِّن الجَودة، بِفَتْح الْجِيم.
ودابّة جَواد من خيل جِياد، وَرجل جَواد من قوم أجواد، وَرُبمَا قَالُوا أجاود. وجَوْدان: اسْم.
وأجياد: مَوضِع بمكّة. والجُواد: الْعَطش، غير مَهْمُوز. جِيدَ الرجلُ فَهُوَ مَجُود. قَالَ الشَّاعِر:
(وَإِذ هِيَ عذبة الأنيابِ خَوْدٌ ... تُعيش بِرِيقها العَطِشَ المَجُودا)
والجِيد: مَجال القِلادة على النَّحْر، وَالْجمع أجياد. وَرجل أُجْيَدُ وَامْرَأَة جَيْداءُ، إِذا كَانَت طَوِيلَة العُنق فِي اعْتِدَال.
والجادَّة: جادّة الطَّرِيق، وَالْجمع جَوَادُّ.
والدَّجاجة: مَعْرُوفَة، والدِّجاجة أَيْضا، بِكَسْر الدَّال: الكُبَّة من الْغَزل.
والدُّوّاج أحسِبه أعجمياً معرَّباً.
والوَدَجانِ: عِرقان معروفان، الْوَاحِد وَدَج، وَالْجمع أوداج. وَيَقُولُونَ: جعلت فلَانا وَدَجي إليكَ، أَي سببي. والوِداج من قَوْلهم: ودَجْتُ الفرسَ أَدِجه وَدْجاً ووِداجاً، إِذا أخرجتَ الدمَ. قَالَ ابْن حسّان:)
(فَأَما قولُك الخُلَفاءُ منّا ... فهم منعُوا وَريدَكَ من وِداجي)
(جذواي)
الجاذي: المُقْعي منتصبَ الْقَدَمَيْنِ، جذا يجذو جَذْواً وجُذُوّاً. وَرُبمَا جُعل الجاذي والجاثي سَوَاء.
وكل ثَابت على شَيْء فقد جذا عَلَيْهِ يجذو جَذْواً وجُذُوّاً.
стр. 997
والجُذوة: الْجَمْرَة من النَّار، وَالْجمع جُذىً، مَقْصُور، هَكَذَا قَالَ أَبُو عُبيدة.
والذَّأْج من قَوْلهم: ذأج يذأَج ذَأْجا، إِذا شرب شرباً كثيرا. قَالَ الراجز: يشربنَ رَنْقَ المَاء شُرْباً ذَأْجا لَا يتعيَّفنَ الأُجاجَ المَأْجا والوَجْذ: نقر فِي صَخْرَة يجْتَمع فِيهِ مَاء السَّمَاء، وَالْجمع وِجاذ.
(جرواي)
الْأجر: مَعْرُوف. والإجّار: السَّطْح الَّذِي لَا حاجز عَلَيْهِ، وَالْجمع أجاجير. قَالَ الراجز: تبدو هَواديها من الغُبارِ كالحَبَشِ الصَّفِّ على الإجّارِ والأُجرة: كِرَى الْأَجِير. وأَجِرَتْ يدُه تأجُر أُجوراً، إِذا انْكَسَرت ثمَّ جُبرت على عَثْم، وَيُقَال: أجِرت تأجَر أَيْضا. والآجُرّ: فارسيّ معرَّب، يُقَال مِنْهُ: آجُرّ وآجور وياجور.
وأَجَرْتُ الرجل إِجَارَة وآجرتُه إيجاراً، إِذا صيّرته جاراً لَك، فَهُوَ مُجار وَأَنا مُجير، واستجرتُه استجارةً، إِذا سَأَلته أَن يجيرك. وجارة الرجل: امْرَأَته. قَالَ الشَّاعِر:
(بانَتْ لتَحْزُنَنا عَفَارَهْ ... يَا جارتا مَا أنتِ جارَهْ)
والجارة من الجِوار. قَالَ الراجز: كَانَت لنا من غَطَفانَ جارَهْ جارةُ صدقٍ من بني فَزارَهْ وَقَالَ الآخر: قد عَلِمَتْ أُختُ بني فَزارَهْ أنْ لَا أُدَرّي لِمَّتي للجارَهْ فَهَذَا يدلّك على أَنَّهَا لَيست بامرأته. والجِوار: مصدر جاوره مجاورةً وجِواراً. وجَوار الدَّار)
وطَوارها وَاحِد. والجِوار: اسْم الْمُجَاورَة. وَوجد فلَان جائراً فِي صَدره من حرارة غيظ أَو حزن، وَهُوَ نَحْو الغثيان، وَرُبمَا سُمّي الغَصَص جائراً أَيْضا. والجَور: مَعْرُوف، جارَ يجور جَوْراً، خلاف الْعدْل. وجار عَن الْقَصْد جَوْراً أَيْضا، وَإِلَى ذَلِك يرجع. وَالْجَار: مَوضِع بساحل تِهامة.
وجأرَ الرجلُ، مَقْصُور مَهْمُوز، يجأَر جَأراً وجُؤاراً، إِذا صَاح، وَهُوَ الجُؤار. وَكَذَا فُسّر فِي التَّنْزِيل: إِذا هم يَجْأرون، وَالله أعلم.
والجَيّار أَيْضا: الصاروج، والصاروج فارسيّ معرَّب، حَوْض مجيَّر، إِذا كَانَ مصهرَجاً.
وَتقول الْعَرَب: جَيْرِ لأفعلنّ كَذَا وَكَذَا، مبنيّ على الْكسر فِي معنى القَسَم.
وراج الأمرُ، إِذا زجا، فَهُوَ يروج رَواجاً.
والرَّجاء من الأمل مَمْدُود، رجوته أرجوه رَجاءً. ورَجا الْبِئْر أَو الْقَبْر: ناحيته، مَقْصُور، وَالْجمع أرجاء. ويثنّى الرَّجا فِي الْبِئْر والقبر رَجَوان. قَالَ الشَّاعِر:
(فَمَا أَنا بِابْن العمّ يُجعل دونَه ال ... قَصِيُّ وَلَا يُرمى بِهِ الرَّجَوانِ)
وَمَا لي فِي فلَان رَجِيّة، أَي مَا أرجوه. وَقد سمّت الْعَرَب رَجاء ومرجّى.
وناقة رَجّاءُ، مَمْدُود، زَعَمُوا، إِذا كَانَت مرتجَّة السَّنام، وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
وأرجأت الْأَمر أُرجئه إرجاءً فَهُوَ مُرجاً، إِذا أخّرته. قَالَ أَبُو
стр. 998
زيد: تَقول الْعَرَب: فعلتُ كَذَا وَكَذَا رَجاءتَك، فِي معنى رجائك.
وَجرى الفرسُ جَراءً حسنا وجَرْياً حسنا، وَجرى المَاء جِريةً حَسَنَة. وَفرس مَرْطَى الجِراء، مَمْدُود. واجترأ فلَان على فلَان، إِذا أقدم عَلَيْهِ، اجتراءً، وَالِاسْم الجُرأة والجَراءة، وَيُمكن أَن يكون الجَراءة مصدرا. والجَرِيّ: الْوَكِيل، غير مَهْمُوز، وَالْجمع أجرياء، مَمْدُود. وَيُقَال: مَا زَالَ ذَاك إجْرِيّاه وإجْرِيّاءه، أَي دأبه وحاله. والجِراية: مصدر قَوْلهم جَريّ صَحِيح الجِراية. وَيُقَال: جَارِيَة بَيِّنة الجَراء، وَكَانَ ذَلِك فِي أَيَّام جَرائها، أَي فِي أَيَّام صِباها.
وَيُقَال: الجِريان والجريال بِمَعْنى وَاحِد، وَهُوَ صبغ أَحْمَر، وَلَيْسَ ذَا موضعَه. وأوجرتُه الدواءَ أُوجِره إِيجاراً. وأوجرتهُ الرمحَ، إِذا طعنته فِي حلقه. والوَجار: وَجار الضَّبُع والثعلب وَمَا أشبههما، وَالْجمع أوجِرة ووُجُر.)
(جزواي)
زَجا الشيءُ يزجو زُجُوّاً وزَجاءً، إِذا جرى على اسْتِوَاء ومُضيّ.
وجَزَيتُ فلَانا أَجزيه جَزَاء حسنا، إِذا كافأته، وأجزيتُ عَنهُ، إِذا كافأت عَنهُ. وأجزيتُ السكين وأجزأتُه إِجْزَاء، إِذا جعلت لَهُ جُزْأة، وَهُوَ النِّصاب. وجَزَأتِ الإبلُ بالرُّطْب عَن المَاء تجزَأ جُزْأً وجَزْأً، وهنّ جوازىء كَمَا ترى، مَقْصُور. وجَزَتْكَ عني الجوازي خيرا، غير مَهْمُوز.
وجزَّأتُ الشيءَ تجزئَةً، إِذا فرّقته أَجزَاء، وَالْوَاحد جُزْء، وَقد قَالُوا: جَزْء، وَهُوَ فِي التَّنْزِيل مضموم، والضمّ أَعلَى اللغتين. وَقَالَ قوم: بل الجُزء الْوَاحِد من الْأَجْزَاء، والجَزء اسْم مشتقّ من أَجْزَأت عنكَ. وَقد سمّت الْعَرَب جَزْءاً. وتجاوزَ الرجلُ فِي الْأَمر تجاوزاً، لَهُ موضعان: تجَاوز عَن الشَّيْء، إِذا أغضى عَنهُ، وَتجَاوز فِي الشَّيْء، إِذا أفرط فِيهِ. والجَأْز: الغَصَص، جأز يجأَز جَأْزاً، إِذا اغتصّ. وَأنْشد لرؤبة: تَسْقِي العِدَى غيظاً طويلَ الجَأْزِ والجوائز من الْعَطاء: مَعْرُوفَة، وَاحِدهَا جَائِزَة. وَزعم بعض أهل اللُّغَة أَنَّهَا كلمة إسلامية محدَثة، وَأَصلهَا أَن أَمِيرا من أُمَرَاء الجيوش واقفَ العدوَّ وَبَينه وَبينهمْ نهر فَقَالَ: من جَازَ هَذَا النَّهر فَلهُ كَذَا وَكَذَا فَكَانَ كلّ من جازه أَخذ مَالا فَيُقَال: أَخذ فلَان جَائِزَة، فسُمّيت جوائز.
الْإِجَازَة فِي الشّعْر نَحْو قَول امرىء الْقَيْس:
(تميمُ بنُ مُرٍّ وأشياعُها ... وكندةُ حَولي جَمِيعًا صُبُرْ)
فالحرف الَّذِي يَلِي الرويَّ مضموم، ثمَّ قَالَ فِي بَيت آخر:
(إِذا رَكِبوا الخيلَ واستلأموا ... تحرّقتِ الأرضُ واليومُ قَرّْ)
فَفتح وَقَالَ:
(أَمَرْخٌ خيامهمُ أم عُشَرْ ... أم القلبُ فِي إثرهم منحدِرْ)
فَكسر، وَإِنَّمَا أُخذ ذَلِك من إجَازَة الْحَبل إِذا لم يُحكم فتلُه فتراكبت قُواه. والجَوزاء: نجم مَعْرُوف. وَجَائِز الْبَيْت: الْخَشَبَة المعترضة عَلَيْهَا أَطْرَاف الْخشب. وجَوز كل شَيْء: وَسطه.
والجِيز: نَاحيَة محلّ الْقَوْم وحِلّتهم. تَقول: نزلنَا جِيز بني فلَان. قَالَ الْهُذلِيّ:
стр. 999
(يَا ليته كَانَ حَظّي من طعامكمُ ... أَنِّي أَجَنَّ سَوادي عنكمُ الجِيزُ)
فَأَما الجَوز الْمَأْكُول ففارسيّ معرَّب، وَقد تكلّمت بِهِ الْعَرَب قَدِيما. وَمن أمثالهم: لأَشْقَحَنَّكَ شَقْحَ)
الجَوزة. والجُؤاز: الْعَطش، زَعَمُوا.
وَيُقَال: جَازَ فلَان بني فلَان، إِذا سقاهم. وجوَّز فلانٌ إبلَه، إِذا سَقَاهَا. قَالَ الراجز: جَوّزَها من بُرَق الغَميمِ أَهْدأُ يمشي مِشية الظَّليمِ
(جسواي)
سجا الليلُ يسجو سَجْواً وسُجُوّاً، فَهُوَ ساجٍ، إِذا سكن موجه وركدت ظلمتُه. وسجا الْبَحْر، إِذا سكن موجُه. وناقة سَجْواء: مطمئنّة الوَبَر، وَكَذَلِكَ الشَّاة إِذا اطمأنّ شَعَرُها. وطَرْف ساجٍ، أَي سَاكن، وَامْرَأَة ساجية الطَّرْف، إِذا كَانَت فاترته. قَالَ الشَّاعِر:
(أَلا اسلمي اليومَ ذاتَ الطَّوق والعاجِ ... والجِيدِ وَالنَّظَر المستأنِس السَّاجِي)
وسُواج: مَوضِع. قَالَ الراجز: أَقْبَلْنَ من نِيرٍ وَمن سُواجِ بالقوم قد مَلُّوا من الإدلاجِ فهم رَجاجٌ وعَلى رجاجِ والسّاج: الطيلسان، وَالْجمع سِيجان. قَالَ الشَّاعِر:
(وَلم تُغْنِ سِيجانُ العراقَين نَقرةً ... ولُبْسُ القَلَنْسي للرِّجَال الأطاولِ)
والسّاج من الْخشب: مَعْرُوف، إِلَّا أَنِّي أَحْسبهُ فارسياً.
والوَسيج: ضرب من سير الْإِبِل، وَهُوَ الوَسَجان أَيْضا، وجمل وسّاج، إِذا سَار سيراً كالجَمْز.
وجسا الشيءُ يجسو جُسُوّاً، إِذا اشتدّ وصلب، فَهُوَ جاسٍ، وجسأ أَيْضا مَهْمُوز، وجسأت يَده تجسو، إِذا اشتدت وصلبت من الْعَمَل، وَهِي يَد جَسْاء. وجَسَت أَيْضا كَذَلِك فِي لُغَة من لم يهمز.
وجُسْتُ القومَ أجوسهم جَوْساً، إِذا تخلّلتهم، وَمِنْه قَول اللهّ جلّ وعزّ: فجاسوا خِلالَ الدِّيار. وَقد سمّت الْعَرَب جَوّاساً.
(جشواي)
الشَّجا: مَا اعْترض فِي الْحلق، شَجِيَ يشجَى شَجىً شَدِيدا فَهُوَ شَجٍ كَمَا ترى، وَلَو قلت شاجٍ كَانَ عَرَبيا. قَالَ طفيل:)
إِن تُقتلوا اليومَ فقد شَرِينا فِي حلقكم عظمٌ وَقد شَجِينا وشجاه الْأَمر يشجوه، إِذا أحَزنه، وَالِاسْم الشَّجْو.
والجَأْش: النَّفْس، رجل شَدِيد الجَأْش، أَي شَدِيد النَّفْس، يُهمز وَلَا يُهمز.
وجاشت نفسُه تجيش جَيْشاً وجَيَشاناً، إِذا تمقّست وتقلّبت وغَثَت.
والجيش: مَعْرُوف، وَأَصله من جَاشَتْ القِدر تجيش جَيْشاً وجَيَشاناً، إِذا غلت. وجَيْشان: مَوضِع.
ومرَّ جَوْشٌ من اللَّيْل، أَي قِطعة مِنْهُ. والجُؤشوش: الصَّدْر، وَالْجمع الجآشيش. قَالَ الراجز: حَتَّى تَرَكْنَ أعْظُمَ الجُؤشوشِ حُدْباً على أَحْدَبَ كالعَريشِ
стр. 1000
والجَشْء: الْقوس الْخَفِيفَة، وَقَالَ بَعضهم: الثَّقِيلَة الغليظة. قَالَ الْهُذلِيّ: فِي كفِّه جَشْءٌ أَجَشُّ وأَقْطَعُ وتجشّأ القومُ تجشُّؤاً، وَالِاسْم الجُشاء، مَمْدُود. وجَشَأَ القومُ من بلد إِلَى بلد، إِذا خَرجُوا مِنْهُ إِلَى غَيره. قَالَ الراجز: أجراسُ ناسٍ جَشَأوا ومَلَّتِ أَرضًا وأهوالَ الجَنانِ اهْوَلَّتِ الجَرْس: الحِسّ، وَجمعه أَجْرَاس، والجَنان: النَّفْس.
وناقة شَجَوْجاة وخَجَوْجاة: طَوِيلَة على وَجه الأَرْض. وريح شَجَوْجاة وخَجَوجاة: دائمة الهبوب.
(جصواي)
استُعمل من وجوهها الإجّاص، ثَمَر مَعْرُوف، عَرَبِيّ صَحِيح. وَلم يُستعمل من وجوهها غَيره.
(جضواي)
جَاضَ عَن الشَّيْء يجيض جِياضاً وجَيَضاناً، مثل حَاص يحيص، إِذا مَال عَنهُ، وَكَذَلِكَ خام عَنهُ وجاخ عَنهُ وحاد عَنهُ وصاف عَنهُ وزاح عَنهُ، كل ذَلِك إِذا عدل عَنهُ. قَالَ أَبُو زُبيد:
(كلَّ يومٍ ترميه مِنْهَا برَشْقٍ ... فمُصيبٌ أَو جاضَ غيرَ بعيدِ)
ويُروى: أَو صافَ.)
وضَجا بِالْمَكَانِ: أَقَامَ بِهِ، وَلَيْسَ بثَبْت.
والضَّوج، وَالْجمع أضواج: منعطف الْوَادي.
(جطواي)
إجْطْ: زجر من زجر الْغنم.
(جظواي)
الجَوّاظ: الغليظ الجافي. قَالَ رؤبة: وسيفُ غَيّاظٍ لَهُم غَيّاظا يَعْلُو بِهِ ذَا العَضَلِ الجَوّاظا ويُروى أَيْضا: يَفلي. وَقَالَ أَيْضا: إِذا رَأينَا منهمُ جَوّاظا نَعْرِف مِنْهُ اللُّؤمَ والفِظاظا وَفِي الحَدِيث: لَا يدخلُ الجنَّة جَوّاظٌ جَعْظَريٌّ.
(جعواي)
عاجٍ يَعوج عَوْجاً وعِياجاً، إِذا مَال وَعطف، وانعاج ينعاج انعياجاً، إِذا اعوجّ وتعطّف. والعاج الْمَعْرُوف من هَذِه الْعِظَام. وسُمّيت أَسْوِرة النِّسَاء عاجاً لأَنهم كَانُوا يتّخذونها من العاج والذَّبْلِ، والذَّبْلُ: جُلود سلاحف البرّ. قَالَ جرير:
(ترى العَبَسَ الحوليَّ جَوناً بِكُوعها ... لَهَا مَسَكٌ من غير عاجٍ وَلَا ذَبْلِ)
وعاجِ: زجر من زجر الْإِبِل، عاجِ وحَلِ لَا يكون إِلَّا للنُّوق، وجاهِ زجر الذُّكُور. قَالَ الشَّاعِر:
(إِذا قلتَ جاهِ لجَّ حَتَّى تَرُدَّه ... قُوَى أَدَمٍ أطرافُها فِي السلاسلِ)
وَقَالَ الراجز فِي حَلْ: وسُرُحُ الْمَشْي إِذا مَا قلتَ حَلْ وجُوْه: زجر من زجر الْخَيل. وَيَوْم جُهجوه: يَوْم
стр. 1001
مَعْرُوف. وَجها البيتُ، إِذا انْكَشَفَ سِترُه.
وعَجا الْبَعِير، إِذا رغا. وعَجا فَاه، إِذا فَتحه، مثل شَحا. وجَدْي عَجِيّ: سيّئ الْغذَاء، وَالْجمع عجايا، وَهُوَ الَّذِي يربَّى بِغَيْر لبن أمّه. قَالَ الشَّاعِر:
(عداني أَن أزورَك أنّ بَهْمي ... عَجايا كلُّها إلاّ قَلِيلا)
)
والعُجاية: عَصَب فِي قَوَائِم الْإِبِل وَالْخَيْل، وَالْجمع عُجايات وعُجىً، وَيُقَال: عُجاوة، وَالْجمع عُجاوات. قَالَ الشَّاعِر:
(تُطايرُ ظِرّانِ الحَصى من مَناسمٍ ... صِلابِ العُجَى ملثومُها غيرُ أَمْعَرا)
(جغواي)
أُهملت إلاّ فِي قَوْلهم: فرس غَوْجُ اللَّبانِ، إِذا كَانَ سهلَ المَعْطِف، وَهُوَ مَحْمُود.
(جفواي)
الفَجا، غير مَهْمُوز: تبَاعد عُرقوبي الْبَعِير وركبتي الْإِنْسَان. وقوس فَجّاء وفَجْواء: منفجّة السِّيَة الْعَرَبيَّة.
وفاجأتُ الرجلَ مفاجأةً، وفَجِئه الأمرُ يَفْجَأه فَجأً، وفاجأه مفاجأةً وفُجاءةً، إِذا بغته. قَالَ الشَّاعِر: وأفزعُ شيءٍ حِين يَفْجَؤك البَغْتُ ويُروى: وأنكأ. وَالْمَوْت الفُجاءة من هَذَا. والفُجاءة: اسْم رجل.
وجُئف الرجلُ فَهُوَ مجؤوف، إِذا فزع، وَالِاسْم الجَأَف والجَأْف والجُؤاف.
والجُوفِيّ: ضرب من حيتان الْبَحْر. قَالَ الراجز: إِذا تَعَشَّوا بصلاً وخلاّ وكَنْعَداً وجُوفياً قد صَلاّ أَي أنتن وتغيّر.
وجَوف الْإِنْسَان: مَعْرُوف، وجَوف كل شَيْء: بَاطِنه. وطَعَنَه فجافَه يجوفه جَوفاً، والطعنة الْجَائِفَة: الَّتِي قد وصلت إِلَى الجَوف. وَجمع جَوف أَجْوَاف. والجَوفاء: مَوضِع مَعْرُوف، زَعَمُوا. والجَوف: مَوضِع بِالْيمن. والجِيفة أَصْلهَا من الْوَاو فقُلبت يَاء للكسرة الَّتِي قبلهَا.
وجَفَأتُ الشيءَ أجفَؤه جَفْأً، إِذا انتزعته، وأصل ذَلِك أَن تَنتزع الشُّجيرةَ من أَصْلهَا. وَذهب الشيءُ جُفاءً، إِذا انجفأ فَذهب. وَمِنْه قَول الله : فَأَما الزَّبَدُ فيذهبُ جُفاءً.
وجفوتُ الإنسانَ أجفوه جَفاءً. والجَفوة من الجَفاء أَيْضا: مَعْرُوف، جفاه يَجفوه جَفاءةً وجَفاءً، وَبَين الرَّجلين جَفْوَة.
وناقة فائج: سَمِينَة. وَقَالَ قوم: بل الْحَائِل السمينة فائج. والأفواج جمع فَوج، والأفاوج جمع الْجمع.)
فَأَما الفَيْج ففارسيّ معرَّب.
(جقواي)
الجَوْق: الْجَمَاعَة من النَّاس، مَعْرُوف. وَرجل أَجوَقُ وَامْرَأَة جَوْقاء، أَي غَلِيظَة العُنق.
(جكواي)
أُهملت.
(جلواي)
الأجَل: مَعْرُوف، بلغ الشيءُ أجَلَه إِذا بلغ غَايَته، وَالْجمع آجال. والإجْل: القطيع من الْبَقر بقر الْوَحْش، وَالْجمع آجال أَيْضا. والآجل: ضد العاجل.
стр. 1002
وتأجّل الماءُ، إِذا استنقع فِي الْموضع، فَهُوَ أجيل. والأجيل: الشَّرَبَة، لُغَة أزدية، وَهُوَ الطين يُجمع حول النَّخْلَة كالحوض تسقى فِيهِ المَاء.
والجال والجُول: نَاحيَة الْبِئْر والقبر، وَالْجمع أجوال. وجَيْلان: قوم من الفُرس رتّبهم كِسرى فِي الْبَحْرين شَبيه بالأكَرَة، وَيُقَال: جِيل جَيْلان. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
(أطافت بِهِ جَيلانُ عِنْد قِطاعه ... تُرَدِّدُ فِيهِ العينُ حَتَّى تحيّرا)
يَعْنِي عين هَجَر. والجَوْل: الْخَيل، وَرُبمَا سُمّي الغُبار جَوْلاً. وجال القومُ جَولةً، إِذا انْهَزمُوا ثمَّ ثابوا جَوْلاً وجَوَلاناً، وجال الفرسُ جَوْلاً وجَوَلاناً. وجُوالَى: مَوضِع، زَعَمُوا. والجَوْلان: مَوضِع بِالشَّام. قَالَ النَّابِغَة:
(بَكَى حارثُ الجَوْلان مِن بعد ربِّه ... وحَورانُ مِنْهُ موحِشٌ متضائلُ)
حَارِث الجَوْلان: جبل مَعْرُوف، وحَوران: بلد. وجَيْلان الْحَصَى: مَا أجالته الرّيح مِنْهُ.
وَيُقَال: وَلي فلَان على الجالّة، والجالّة: الَّذين كَرهُوا منزلهم فانتقلوا عَنهُ.
وجَيْأل، وزن جَيْعَل: اسْم من أَسمَاء الضَّبُع.
واللَّجْأ، مَقْصُور مَهْمُوز: مصدر لجأتُ إِلَيْهِ ألجأ لَجْأً ولَجَأً، إِذا اعتصمت بِهِ، وألجأتهُ إلجاءً، إِذا عصمته. واللَّجَأ: الْموضع المنيع من الْجَبَل، وَالْجمع ألجاء، وَبِه سُمّي الرجل لَجَأً، مَهْمُوز مَقْصُور مِثَال فَعَلاً. والمَلاجىء، الْوَاحِد مَلْجَأ، وَهُوَ كل مَا لجأت إِلَيْهِ من مَكَان أَو إِنْسَان.
والجلاء من قَوْلهم: جلا القومُ عَن مَنَازِلهمْ جَلاءً، إِذا خَرجُوا عَنْهَا، وَمِنْه قَوْله جلّ وعزّ: وَلَوْلَا أَن كَتبَ الله عَلَيْهِم الجَلاءَ لعذَّبهم فِي الدُنيا. وأجليتهم إجلاءً، إِذا نحّيتهم عَن الْموضع.)
وَيُقَال: جلا الْقَوْم وأُجْلُوا عَن الْموضع، هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي. والجالية: الَّذين أُجلُوا عَن مَنَازِلهمْ قهرا. والجَوالي: مَا يُؤْخَذ من أهل الذِّمَّة. وجلوتُ السَّيْف جِلاء، وَكَذَلِكَ الْعَرُوس، وَيُقَال فِي الْعَرُوس أَيْضا: جلوتُ العروسَ جِلوةً وجِلاءً. وأعطِ العروسَ جِلوتها، أَي الَّذِي يُعْطِيهَا زَوجهَا عِنْد الجِلاء. وجلّى لي فلَان الخبرَ جِلاءً، إِذا أوضحه لَك.
وَجَاء فلانٌ بالجليَّة، أَي بِالْأَمر الْوَاضِح. قَالَ النَّابِغَة:
(فآب مُصَلُّوهم بعينٍ جليّةٍ ... وغُودِرَ بالجَوْلان حزمٌ ونائلُ)
يَعْنِي الْقَوْم الَّذين جَاءُوا بعد النعي، أَي هم مثل المصلّي من الْخَيل. ويروى: مُصَلُّوه، لأَنهم كَانُوا نَصَارَى، وروى الْكُوفِيُّونَ: فآب مُضِلُّوه، أَي دافنوه، من قَوْله جلّ وعزّ: أئذا ضَلَلنا فِي الأَرْض.
والجَلا: انسفار الشَعَر عَن مقدَّم الرَّأْس، غير مَهْمُوز. قَالَ الراجز: وَهل يَرُدُّ مَا خلا تخبيري مَعَ الجَلا ولائح القتيرِ فَأَما قَول سُحيم بن وَثيل الرِّياحي:
(أَنا ابنُ جَلا وطَلاّعُ الثنايا ... مَتى أضعِ العِمامةَ تعرفوني)
فَإِنَّمَا يَعْنِي: أَنا ابْن الْوَاضِح المكشوف وَيُقَال: هُوَ ابْن أَجْلَى، فِي معنى ابْن جَلا. قَالَ الراجز: لاقَوا بِهِ الحَجّاجَ والإصحارا بِهِ ابنَ أجْلَى وَافق الإسفارا قَالَ أَبُو بكر: قَالَ الْأَصْمَعِي: لم أسمع بِابْن أجْلَى إلاّ فِي هَذَا الْبَيْت، يَعْنِي الصُّبْح.
والجَلا أَيْضا: كُحل يجلو الْعين. قَالَ الهُذلي:
стр. 1003
(وأُكْحُلْكَ بالصاب أَو بالجَلا ... ففَقِّحْ لكُحلك أَو غَمِّضِ)
(جمواي)
الآجام والإجام، بِالْكَسْرِ: جمع أجَمَة، والأُجُم أَيْضا مثل الأُطُم، وتُجمع آجاماً وإجاماً، كَمَا قَالُوا: آطام وإطام.
والجام الَّذِي يُشرب فِيهِ: عربيّ مَعْرُوف.
والوَجْم: ضرب شَبيه باللَّكْز أَو هُوَ بِعَيْنِه، لُغَة يَمَانِية، وجَمَه يجِمه وَجْماً.)
وَالْجِيم: الْحَرْف الْمَعْرُوف من حُرُوف المعجم.
وجَماء كل شَيْء: شخصه. قَالَ الراجز: يَا أمّ ليلى عَجِّلي بخُرْسِ وقُرصةٍ مثل جَماء التُّرْسِ والمَأْج: المَاء المِلْح. قَالَ الراجز: لَا يتعيَّفن الأُجاجَ المَأْجا والمصدر المؤوجة.
(جنواي)
أَجَنَ الماءُ يأجِن ويأجُن أُجوناً، وأجِنَ يأجَن أَجناً، فَهُوَ أَجْن وآجن، إِذا تغيّرت رَائِحَته من طول القِدَم. وَقد قَالُوا: مَاء أَجِن، فِي معنى آجِن إِذا اضطرّ شَاعِر إِلَى ذَلِك، ومياه أُجون.
والإجّان: عَرَبِيّ مَعْرُوف.
والجانّ: ضرب من الحيّات.
ونأجَ الثورُ ينأج وينئج نَأْجاً ونُؤوجاً ونُؤاجاً، إِذا صَاح، فَهُوَ نائج.
وريح نَؤوج، إِذا سَمِعت لهبوبها صَوتا. قَالَ الراجز: أَمْسَى لعافي الرامسات مَدْرَجا واتَّخذتْه النائجاتُ مَنْأَجا وثور نَأْآج: كثير الصَّوْت.
وأجنأتُ الترس إجناءً، إِذا حنيته، وكل شَيْء حنيته فقد أجنأته. قَالَ الْهُذلِيّ:
(وأسمرُ مُجْنَأٌ من جِلد ثورٍ ... وصفراءُ البُراية ذاتُ أَزْرِ)
ويُروى: وأصفر مُجْنَأ. وتجانأتُ على الرجل، إِذا عطفت عَلَيْهِ. وَفِي الحَدِيث فِي الْيَهُودِيَّة الَّتِي رُجمت واليهودي: فرأيته يتجانأ عَلَيْهَا، أَي يَقِيهَا الْحِجَارَة بِنَفسِهِ. والجَنَأ، مَهْمُوز، وَهُوَ إقبال العُنُق إِلَى الصَّدْر، رجل أَجنَأ، وَقد تُرك همزه، والأجنأ والأَهدأ وَاحِد. قَالَ الراجز: جَوَّزَها من بُرَقِ الغَميمِ أَهْدأُ يمشي مِشيةَ الظليمِ والجَنَى: كل مَا جنيته من الثَّمر، غير مَهْمُوز.)
والنَّجاء، مَمْدُود، من قَوْلهم: نجا ينجو نجاءً، وَقد قصره قوم. أنشدنا أَبُو حَاتِم عَن أبي زيد: إِذا أخذتَ النَّهْبَ فالنَّجا النَّجا إِنِّي أَخَاف طَالبا سَفَنَّجا السَّفنَّج: الْوَاسِع خطو الرجلَيْن. والنِّجاء من السَّحَاب، جمع نَجْو، وَهُوَ السَّحَاب الْأسود الْكثير المَاء. قَالَ الْهُذلِيّ:
(كالسُّحُل البِيض جَلا لونَها ... سَحُّ نِجاءِ الحَمَلِ الأَسْوَلِ)
وَإِنَّمَا سُمّي الحَمَل لحمله المَاء، والأسْوَل: المسترخي من
стр. 1004
جوانبه لِكَثْرَة مَائه. والنَّجو: مَا يُلْقَى من ذِي الْبَطن، يُقَال: نَجا ينجو نَجْواً، وَمِنْه قَوْلهم: استنجى الرجلُ، إِذا نظّف مَا هُنَاكَ. وَيُقَال: استنجيت عُوداً من الشَّجَرَة، إِذا أَخَذته لزَند أَو غَيره. وَفُلَان نجيُّ فلَان، إِذا خلا بِكَلَامِهِ، من قَوْله جلّ وعزّ: خَلَصُوا نَجِيّاً. وَيُقَال: جمل ناجٍ وناقة نَاجِية للسريعين، فَأَما قَوْلهم: نَاقَة نَجاة فَهِيَ السريعة، وَلَا يُوصف بذلك الْجمل. وتناجَى القومُ مُنَاجَاة ونِجاءً من مُنَاجَاة الْكَلَام.
والوَجين: الغِلَظ من الأَرْض، غير مَهْمُوز، وَمِنْه قَوْلهم: نَاقَة وَجْناء، أُخذ من وَجين الأَرْض، هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي. ويسمّى الوجين من الأَرْض وَجْناً ووَجَناً.
والمئجنة: مئجنة القَصّار، وَهِي الْخَشَبَة الَّتِي يَدُقّ بهَا، وَهِي مِفعلة، وتُجمع مَآجِنُ، تُهمز وَلَا تُهمز، وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعه.
والجَون: الْأسود، وَرُبمَا سُمِّي الْأَبْيَض جَوناً. وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة: سُمِّي الْأَحْمَر جَونَاً.
وأنشدوا: فِي جَونةٍ كقَفَدان العَطّارْ يَعْنِي وعَاء العطّار من أدَم، وَإِنَّمَا يَعْنِي هَاهُنَا الشِّقشقة من الْبَعِير.
(جوواي)
وَجَأه بخنجر أَو غَيره يَجَؤه وَجْأً، مَهْمُوز، ووجاه يجاه وَجْياً، غير مَهْمُوز.
والوَجَى: أَن يشتكي البعيرُ بَخَصةَ خُفِّه، أَو الفرسُ مُشاشةَ حَافره، وَجِيَ الفرسُ يَوْجَى وَجىً شَدِيدا فَهُوَ وَجٍ. قَالَ الشمّاخ: تَحامُلَ طِرْفِ الْخَيل فِي الأَمْعَز الوَجي والوِجاء، مَمْدُود: أَن يُرَضّ خُصْيا التيس بِحجر يُوجأ بِهِ. وَفِي الحَدِيث: عَلَيْكُم بالصَّوم فإنّه) وِجاء، مَمْدُود.
والجِواء: مَوضِع. والجِواء أَيْضا، بِالْكَسْرِ: الْبَطن الغامض من الأَرْض، وَالْجمع أجوية. والجَوّ: مَعْرُوف، وَهُوَ جوّ السَّمَاء. وَكَانَت الْيَمَامَة فِي الْجَاهِلِيَّة تسمّى جَوّاً حَتَّى سمّاها الحِميريّ لما قتل الْمَرْأَة الَّتِي كَانَت تسمّى الْيَمَامَة، وَقَالَ الْملك:
(فَقُلْنَا فسمُّوها اليمامةَ باسمِها ... وسِرْنا فَقُلْنَا لَا نُرِيد إقامَهْ)
والجُؤْوَة، مثل الجُعْوَة، غُبرة فِيهَا صُدأة، فرس أجأى، مِثَال أجعَى، وَالْأُنْثَى جأواء، وَبِه سُمّيت الكتيبة جَأواء لِما عَلَيْهَا من صدَأ الْحَدِيد. والجِآوة: وعَاء القِدر، وَالْجمع جِآء.
والجَوَى، مَقْصُور: وجع يجده الْإِنْسَان فِي قلبه من حزن أَو حبّ.
وَيُقَال: جَاءَ يَجِيء جيئةً حَسَنَة. والجِئة: حُفْرَة عَظِيمَة يجْتَمع فِيهَا المَاء.
والوَيْج: خَشَبَة تُعْرَض على سَنام الثور إِذا كُرب عَلَيْهِ الأَرْض، لُغَة يَمَانِية.
(جهواي)
الأَجّة: الصَّوْت واختلاطه، نَحْو الأجيج سَمِعت أَجّةَ النَّار وأَجَّة الرّيح وأجيجَها، وأجَّت تَئجّ أجّاً وأجيجاً.
والهَجَأ مَقْصُور، هَجِىء الرجلُ يهجَأ هَجْأً شَدِيدا، وَهُوَ التهاب الْجُوع، وَقَالَ أَبُو زيد: يُقَال: أهجاني هَذَا الطعامُ، أَي سكَّن جوعي.
والهِجاء: مصدر هجاه هِجاءً قبيحاً من هِجاء الشّعْر وهِجاء الْحُرُوف، ممدودان.
وهاجَ البعيرُ يَهيج هِياجاً. وهاجَ النبتُ يهيج هَيْجاً وهِياجاً، إِذا بَدَأَ فِيهِ اليُبس فاصفرّ بعضُه.
وهاجت لَهُ الدارُ الشوقَ.
стр. 1005
والهَيْج: اخْتِلَاط الْأَصْوَات فِي حَرْب وَغَيرهَا. والهَيْجاء: الْحَرْب، يُمَدّ ويُقصر. قَالَ الشَّاعِر:
(إِذا كَانَت الهَيْجاءُ وانشقّت العَصا ... فحسبُك والضَّحّاكَ سيفٌ مهنَّدُ)
وهَجٍ: زجر من زجر السَّبُع. وَأنْشد:
(سَفَرَتْ فقلتُ لَهَا هَجٍ فتبرقعتْ ... فذكرتُ حِين رأيتُها ضَبّارا)
ضَبّار: اسْم كلب.
والهَجاة: الضِّفدع الصَّغِير، والهاجة أَيْضا: الضِّفدع الصَّغِير.
وَجها البيتُ، إِذا انْهَدم، فَهُوَ جاهٍ كَمَا ترى، يَعْنِي بيُوت الشَّعَر.)
وجاهٍ: زجر من زجر الْإِبِل لَا يكون إلاّ للذّكر. قَالَ الشَّاعِر:
(إِذا قلتُ جاهٍ لجَّ حَتَّى تَرُدَّه ... قُوَى أَدَمٍ أطرافُها فِي السلاسلِ)
وَقد سمّت الْعَرَب جَيْهان وجُهينة، قَالَ الْأَصْمَعِي: لَا أَدْرِي ممّا اشتقاقه.
(جيواي)
والجِياء وزن جِعاء جِياء القِدر، وَهُوَ وعاؤها، وَيُقَال جِآوة أَيْضا. وَبِه سُمِّي الرجل جِآوة، أَبُو بطن من الْعَرَب من باهلة.
(بَاب الْحَاء فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(حخواي)
أُهملت.
(حدواي)
الْأَحَد فِي معنى الْوَاحِد، وَالْجمع آحَاد، وَيَوْم الْأَحَد جمعه آحَاد أَيْضا. وأُحاد وأَحَد: وَاحِد، كَمَا قَالُوا: ثُناء وثُلاث. قَالَ عَمْرو ذُو الْكَلْب:
(أحَمَّ الله ذَلِك من لقاءٍ ... أُحادَ أُحادَ فِي الشَّهْر الحَلالِ)
وأُحدان: جمع أحَد. قَالَ الشَّاعِر:
(تَصَيَّدُ أُحْدانَ الرِّجَال وَإِن تُصِبْ ... ثُناءهمُ تفرحْ بهم ثمَّ تزدَدِ)
واستأحد الرجل، إِذا انْفَرد، واستوحد أَيْضا. ولغة لبَعض أهل الْيمن: مَا استأحدتُ بِهَذَا الْأَمر، أَي لم أشعر بِهِ.
والحُداء: حُداء الْإِبِل. قَالَ الراجز: فغنِّها وَهِي لَك الفِداءُ إنّ غِناءَ الْإِبِل الحُداءُ والحِدَأة مَهْمُوز مَقْصُور: ضرب من الطير، وَالْجمع حِدَأ. والحَدَأة: الفأس الَّتِي لَهَا رَأس وَاحِد وَجَمعهَا حَدَأ، مَهْمُوز مَقْصُور. قَالَ الشمّاخ:
(يبادِرن العِضاهَ بمُقْنَعاتٍ ... نواجذُهنّ كالحَدَأ الوقيعِ)
وَبَنُو حِدأة: بطن من الْعَرَب. وَكَانَ ابْن الْكَلْبِيّ يَقُول: قَول الصّبيان: حَدَأَ حَدأَ وَرَاءَك بُندقة،)
أَرَادوا بني حَدّاء بَطنا من الْعَرَب، وَبَنُو بُندقة: بطن من إياد.
стр. 1006
والحُدَيّا من قَوْلهم: أَنا حُدَيّا النَّاس، أَي أتعرّض لَهُم وأتحدّاهم. والحَدّاء: اسْم رجل من الْعَرَب لَهُ حَدِيث، وأحسِب أَن لَهُ نَسْلًا بَاقِيا.
(حذواي)
الأحَذّ: الْخَفِيف السَّرِيع، وَالْأُنْثَى حَذّاء. وَفِي خطْبَة عُتبة ابْن غَزْوان إنّ الدُّنيا قد أَدْبَرت حَذّاءَ، أَي سريعة الإدبار. والحَذّاء من القَطا: القليلة ريش الذَّنَب. قَالَ الشَّاعِر:
(سَكّاءُ مُقْبِلَةً حَذّاءُ مُدْبِرَةً ... للْمَاء فِي النَّحْر مِنْهَا نَوطةٌ عَجَبُ)
السَّكّاء: المصلومة الْأُذُنَيْنِ، وَالطير كلهَا سُكّ، والسَّكَك فِي الْإِنْسَان: صِغَر أُذنه.
وحاذيتُ الرجلَ محاذاةً وحِذاءً، إِذا كنت بإزائه، ودُور بني فلَان تحاذي دُور بني فلَان.
والحِذاء: مَا يُلبس من النِّعال المحذوَّة. وَفِي الحَدِيث عَن النَّبِي ﵌ فِي ضالَّة الْإِبِل: مَا لَك وَلها مَعهَا حِذاؤها وسِقاؤها. والحُذَيّا: مَا يقسمهُ الرجلُ من غنيمَة أَو جَائِزَة إِذا قَدِمِ، وَهُوَ مَقْصُور. والحاذ: حاذ الْإِنْسَان وَالْفرس، وَهُوَ مَا حاذاك من لحم فَخِذيه إِذا استدبرتَه. والحاذ: الْحَال، وَرجل خَفِيف الحاذ، أَي خَفِيف الْحَال. قَالَ الشَّاعِر:
(سيكفيكَ الجِعالةَ مستميتٌ ... خفيفُ الحاذِ من فِتيان جَرْمِ)
والحاذ: نبت، وَهُوَ ضرب من الشّجر.
وحُذْتُ الدابّةَ أحوذها حَوْذاً، إِذا سُقتها سَوقاً شَدِيدا. قَالَ الراجز: يَحُوذُهنَّ وَله حُوذيُّ خوفَ الخِلاط فَهُوَ أجنبيُّ كَمَا يَحُوذ الفئةَ الكَمِيُّ والحِذاء: مَا يطَأ عَلَيْهِ الْبَعِير من خُفّه وَالْفرس من حَافره، بعير شَدِيد الحِذاء. وحَذَى الخلُّ فَاه يَحذيه حَذْياً، إِذا قرصه.
(حرواي)
الحارّ: ضد الْبَارِد.
والرّاح: الْخمر. والرّاح: جمع رَاحَة. والرِّيح: مَعْرُوفَة، وَأَصلهَا من الْوَاو فقُلبت الْوَاو يَاء لكسرة مَا قبلهَا. والرَّحَى: مَعْرُوفَة. والرَّحَى: رَحى السَّحَاب، وَهُوَ مستداره، وَفِي الحَدِيث:) كَيفَ ترَوْنَ رَحاها استدارت. والرَّحَى: رَحَى الْحَرْب. ورَحَى الْقَوْم: سيّدهم. قَالَ الشَّاعِر:
(وعلمتَ أَنِّي إِن أُخذت بحيلةٍ ... بَهَشَت يداي إِلَى رَحىً لم يُصْقَعِ)
يَعْنِي لم يذلَّل. والرحى: سَعدانة الْبَعِير.
وحِراء: جبل مَعْرُوف. قَالَ الراجز: فَلَا ورَبِّ الآمنات القُطَّنِ يَعْمُرْنَ أمنا بالحرام المَأْمَنِ بمحبِس الهَدْي وَبَيت المَسْدَنِ ورَبِّ ركنٍ من حِراءَ منحني فَلم تُصرف لِأَنَّهَا مُؤَنّثَة.
والحائر: الَّذِي تسمّيه العامّة الحَيْر. والحائر أَيْضا:
стр. 1007
انخفاض من الأَرْض وَحَوله غِلَظ فماء السَّمَاء يتحيّر فِيهِ، أَي يتجمّع.
وحار يَحور، إِذا رَجَعَ. والحُوار: ولد النَّاقة، ويُجمع حِيراناً.
وَيُقَال: أعطَاهُ الله مَالا حَيَراً، أَي كثيرا. قَالَ الراجز: يَا ربَّنا مَن سرَّه أَن يَكْبَرا فَهَب لَهُ يَا ربِّ مَالا حَيَرا
(حزواي)
زاح عَن الْمَكَان وأزحتُه أَنا، أَي نحّيته.
وحزا السرابُ الشخوصَ يحزوها حَزْواً، إِذا رَفعهَا. والحَزاء، مَمْدُود: نبت مَعْرُوف.
والحَزْواء: مَوضِع. وحُزْوَى: مَوضِع أَيْضا. والحازيّ: المتكهِّن، وَالْجمع حُزاة.
وحُزْتُ الشيءَ أَحوزه حَوْزاً، إِذا جمعته إِلَيْك.
(حسواي)
الحَساء: مَا حُسي. والحِساء: مَوضِع. والأحساء: مَوضِع أَيْضا.
والأحساء: جمع حِسْي، والحِسْي: غِلَظ من الأَرْض فَوْقه رمل يجْتَمع فِيهِ مَاء السَّمَاء فَكلما نزحتَ مِنْهُ دلواً جمَّت أُخْرَى.
والسِّحاء: ضرب من النبت وَالشَّجر. والسَّحا، مَقْصُور: الخُفّاش.)
والحَيْس: ضرب من طعامهم حاس يَحيس حَيْساً، وَإِنَّمَا سُمّي حَيْساً لخلط بعضه بِبَعْض. قَالَ الراجز: التمْرُ والسَّمْنُ جَمِيعًا والأَقِطْ الحَيْسُ إلاّ أَنه لم يختلِطْ وأحسب أَنهم قد قَالُوا: حاسَه يَحوسه. وَأهل الْيمن يَقُولُونَ: حِسْت الحبلَ أَحيسه حَيْساً، إِذا فتلته.
وحَوْساء: اسْم مَوضِع. وَقد سمَّوا حَوْساً.
(حشواي)
الحَشا: حَشا الْإِنْسَان، وَالْجمع أحشاء. والحَشا: النَّاحِيَة، أَنا فِي حَشا فلَان، أَي فِي ناحيته. قَالَ الهُذلي:
(يَقُول الَّذِي أَمْسَى إِلَى الحِرْز أهلُه ... بأيّ الحَشا أَمْسَى الخليطُ المباينُ)
وحِشوة الْإِنْسَان والدابّة: أحشاؤه.
والمِحْشَأ: كسَاء غليظ يؤتزر بِهِ، يُهمز وَلَا يُهمز، وَالْجمع المَحاشىء. قَالَ الراجز: يَنْفُضْنَ بالمشافر الهَدالقِ نَفْضَكَ بالمَحاشىء المَحالقِ أَي تحلق الشّعْر من خشونتها. والمِحَشّ: كسَاء غليظ يؤتزر بِهِ، وَالْجمع مَحاشّ. وَفِي الحَدِيث: نَهى عَن إتْيَان النِّسَاء فِي محاشّهن. فسَّروها: الأدبار. والشِّيح: نبت مَعْرُوف.
والحَيْش: الْفَزع. قَالَ المتنخل:
(ذَلِك بزّي واسأليهم إِذا ... مَا كَفَتَ الحَيْشُ عَن الأَرْجُلِ)
(حصواي)
الحَصى من الْحِجَارَة: مَعْرُوف. والحَصَى من الْعدَد، والإحصاء: مصدر أحصى يُحصي إحصاءً.
والصُّواح: عَرَق الْخَيل خاصَّة. وَقَالَ قوم: بل العَرَق كلّه صُواح.
والحَيْص من قَوْلهم: حَاص يحيص حَيْصاً وحَيَصاناً، إِذا
стр. 1008
حاد عَنهُ. وَيُقَال: وَقع فلَان فِي حَيْصَ بَيْصَ وحَيْصِ بَيْصِ وحَيْصٍ بَيْصٍ وحِيصَ بِيصَ وحِيصٍ بِيصٍ، إِذا وَقع فِي أَمر ضيّق. قَالَ الشَّاعِر:)
(قد كنتُ خَرّاجاً وَلوجاً صَيْرَفا ... لم تلتحِصْني حَيْصَ بَيْصَ لَحاصِ)
يُقَال: التحصتِ الإبرةُ، إِذا استدَّ سَمُّها، أَي ثَقْبُها.
(حضواي)
حَضَأتُ النارَ أحضَؤها حَضْأً، إِذا حرَّكتها بالمِحضأ، والمِحضأ: الْخَشَبَة الَّتِي يُحرَّك بهَا الْجَمْر.
وَفِي بعض اللُّغَات: أَلْقَاهُ الله فِي حَضَوْضَى، وَهِي الحُضاء، لهيب النَّار، مَمْدُود. وحَضَوْضَى: مَوضِع لَا تدخله الْألف وَاللَّام.
والضُّحى، مَقْصُور: وَقت الشروق. والضَّحاء، مَمْدُود: عِنْد انبساط الشَّمْس. قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
(أعجلَها أَقْدُحي الضُّحاءَ ضُحىً ... وَهِي تُناصي ذوائبَ السَّلَمِ)
وليل إضْحِيان وأُضْحُيان، إِذا كَانَ مقمراً. وَرجل ضَحْيان: يصطبح فِي الضُّحى. وضواحي الرَّجُل: مَا ضحا للشمس مِنْهُ مثل المَنْكِبين والكتفين وَمَا أشبههما. وضَحِيَ الرجل للشمس يضحَى، إِذا برز لَهَا من قَوْله جلّ وعزّ: لَا تظمأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى. قَالَ أَبُو حَاتِم: لَا أَدْرِي مِن الْوَاو هُوَ أَو من الْيَاء، وَقَالَ مرّة أُخْرَى: قَالَ أَبُو حَاتِم: لَا أَدْرِي ضَحِيَ أَو ضَحَى. وَأَرْض مَضْحاة، إِذا كَانَت الشَّمْس لَا تكَاد تغيب عَنْهَا، وَهِي ضدّ المَقناة لِأَن المَقناة الأَرْض الَّتِي لَا تكَاد الشَّمْس تصيبها. وَفَارِس الضَّحْياء: أحد بني عَامر بن صَعصعة. وَبَنُو ضَحْيان: بطن من الْعَرَب. وعامر الضَّحْيان: رجل من النَّمِر بن قاسط مَعْرُوف. والأُضْحِيَّة جمعهَا أضاحيّ، وضَحِيَّة جمعهَا ضحايا، وأضحاة جمعهَا أَضْحىً وأضاحٍ. وضُحَيّ. مَوضِع.
وحَضيض الْجَبَل: سفحه وسفح مَا لاقاك. وَالْحجر الحُضِّيّ: الَّذِي يكون فِي الحضيض.
والوَضَح: اللَّبن خاصّة، يُقَال: تركتُ بني فلَان مَا يَنْفُخون فِي وَضَح، أَي مَا يَجدونَ لَبَنًا. قَالَ المتنخِّل:
(عَقَّوا بسهمٍ فَلم يشْعر بِهِ أحدٌ ... ثمَّ استفاءوا وَقَالُوا حبّذا الوَضَحُ)
أَي أَنهم رَموا بِسَهْم ثمَّ رجعُوا إِلَى أهلهم منهزمين وَقَالُوا: حبّذا الوَضَحُ، أَي حبَّذا اللبنُ.
ووَضَحَ الشيءُ وُضوحاً، إِذا بدا وَظهر.
ولعبة لَهُم يَأْخُذُونَ عظما فيُلقونه وَيَقُولُونَ: عُظيمَ وضّاحٍ ضِحَنَّ الليلَهْ)
لَا تَضِحَنَّ بعْدهَا من ليلَهْ فَمن وجد الْعظم فقد غَلب.
والضِّياح والضَّيْح: اللَّبن الممزوج بِالْمَاءِ. قَالَ الراجز: امتَحَضا وسَقَياني ضَيْحا وَقد كَفَيْت صاحبيَّ المَيْحا والمضيَّح: مَوضِع.
(حطواي)
حَطَأتُ الرجلَ أحطَؤه حَطْأً، إِذا ضَربته بِيَدِك فَهُوَ محطوء وَأَنا حاطىء. وَمِنْه اشتقاق الحُطيئة.
وحُطْتُ الشيءَ أحوطه حَوْطاً.
стр. 1009
وحَوْط الحظائر: رجل من النَّمِر بن قاسط، وَهُوَ أَخُو الْمُنْذر بن امرىء الْقَيْس لأمه جدّ النُّعْمَان بن الْمُنْذر.
(حظواي)
أُحاظة: اسْم.
والحِظاء جمع حَظوة، وَهُوَ سُهيم صَغِير يُتعلّم عَلَيْهِ الرَّمْي.
(حعواي)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْغَيْن.
(حفواي)
الحَفَأ: مَقْصُور مَهْمُوز، وَهُوَ البَرْديّ. قَالَ المتنخِّل:
(كالأيم ذِي الطُّرَّة أَو ناشىءِ ال ... بَرْديّ تَحت الحَفَأ المُغْيِلِ)
قَوْله: ذُو طُرّة، أَي شابّ، وَمِنْه شابّ طرير، وناشىء البَرْديّ: صغَار البَرْديّ والمُغْيِل: الَّذِي نبت فِي غَيل، والغِيل: المَاء الَّذِي يجْرِي فِي أصُول الشّجر، والغِيل: الَّذِي يتغلغل وَيجْرِي بَين الْحِجَارَة وَلَا يكون إِلَّا فِي بطن الْوَادي. قَالَ الْأَصْمَعِي: سمعتُ نائحة رَوح بن حَاتِم وَهِي تَقول:
(أَسَدٌ أضْبَطُ يمشي ... بَين طَرْفاءَ وغِيلِ)
(لُبْسهُ من نسج داوو ... دَ كضَحضاح المَسيلِ)
)
(حقواي)
حِقاء: مَوضِع مَعْرُوف، وَقَالُوا: جبل.
وحُواق: مَوضِع. وحُقْتُ الشيءَ أحُوقه حَوْقاً، إِذا دلكته وملسته. قَالَ الْعَبْدي:
(يهزهز صَعْدَةً جرداءَ فِيهَا ... نَقيعُ السمّ أَو قرن مَحيقُ)
أَرَادَ محيوقاً، أَي مدلوكاً، وَكَانَت الْعَرَب تتّخذ الأسنّة من قُرُون بقر الْوَحْش حَتَّى اتّخذ قَعْضَب الحِميريّ أسنّة الْحَدِيد فنُسبت إِلَيْهِ. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
(وأوتادُه ماذِيّة وعِمادُه ... رُدَينيَّة فِيهَا أسِنَّةُ قَعْضَبِ)
(حكواي)
الحُكاة: دُوَيْبَّة شَبيهَة بالعظاءة، وَقَالُوا الحُكَأة مَهْمُوز وَغير مَهْمُوز. والإحكاء: مصدر أحكأتُ الْعقْدَة إحكاءً، إِذا أحكمت عقدهَا. وَكَانَ الْأَصْمَعِي ينشد لعديّ بن زيد:
(إجْلَ إِن الله قد فضَّلكم ... فَوق من أحكأَ صُلْباً بإزارْ)
ويُروى: أجْلَ، بِالْفَتْح وَمن قَالَ: أحكَى بصلب وَإِزَار، فالصُّلب: الحَسَب، والإزار: العفّة، وَمن روى أحكأ أَي ائتزر أَرَادَ: فضَّلكم على من شدّ إزأراً.
والكاح والكِيح: مَا ارْتَفع من سفح الْجَبَل. وحاكَ الرجلُ فِي مِشيته يَحيك حَيكاً وحَيَكاناً، إِذا مَشى وحرّك مَنْكِبيه. قَالَ الشَّاعِر:
(أبَدُّ إِذا يمشي يَحيكُ كأنّما ... بِهِ من دَماميل الجزيرة ناخسُ)
الأبَدّ: المتباعد مَا بَين الفَخِذين.
(حلواي)
اللِّحاء: لِحاء الشّجر. واللِّحاء: مصدر تَلاحى الرّجلَانِ تلاحياً ولحاءً، إِذا تشاتما،
стр. 1010
وَإِلَى ذَلِك يرجع. وَيُقَال: لَحَوْتُ العودَ ولَحَيْتُه، لُغَتَانِ فصيحتان.
وحلأتُ الأديمَ أحلَؤه حَلأْ، إِذا قشرت تحلئته، وَهُوَ مَا يبْقى من الصِّفاق على الْجلد. والمثل السائر: حَلأَتْ حالئةٌ عَن كُوعها، كَأَنَّهَا إِذا لم ترفق بِنَفسِهَا جَازَت السكين فَقطعت يَدهَا.
والحَلاءة، مثل الحَلاعة: مَوضِع. وحلأتُ الماشيةَ عَن المَاء، إِذا منعتها عَنهُ.
والحَلاة: مَوضِع. والحَلاة: الأَرْض الْكَثِيرَة الشّجر، بِغَيْر همز، وَلَيْسَ بثَبْت وَقد مرّ ذكرهَا فِي الثنائي مستقصىً. والحَلاة أَيْضا: أَحْسبهُ أَن يُحَكّ حديدٌ على حجر ويُكتحل بِهِ. والحُلاوَى:)
ضرب من النبت. والحَلْواء: مَعْرُوف، يمدّ ويُقصر. والحُلو: خلاف المُرّ.
والحَيْل فِي بعض اللُّغَات نَحْو الغَيْل الَّذِي قد تقدمّ ذكره. والحِيال: خيط يُشدّ من حَقَب الْبَعِير إِلَى تصديره لئلاّ يَقع الحَقَب على ثِيله فيَحْقَب، أَي يحتبس بولُه، وَرُبمَا قَتله. وَبَنُو حَوالة: بطن من الْعَرَب.
(حمواي)
الحِماء من قَوْلهم: أَنا الحِماء لَك والفِداء، وَكَأَنَّهُ مصدر حامى عَنهُ محاماةً وحِماءً. والأحماء: جمع حَمْو، وأحماء الْمَرْأَة: أهل زَوجهَا، حَمُوها مثل أَبوهَا، وحَماها مثل قفَاها، وحَمْوُها مثل عَدْوها. وحَمَى الرجلَ يَحميه حِمايةً، إِذا منع عَنهُ. وأحميتُ الحديدَ إحماءً.
وحَمَيْت المكانَ، إِذا منعت عَنهُ. والحِمَى: الْموضع الَّذِي تحميه، مَقْصُور. وأحميتُه، إِذا أصَبْتَه حِمىً.
والحُوم: الشَّيْء الْكثير إبل حُوم، أَي كَثِيرَة. وَقد اضطُرّ عَلْقَمَة فَقَالَ: حانيّة حُوُم، أَي كثير.
والحَوْمانة: مَوضِع. وَحَام على المَاء يحوم حِياماً، إِذا طَاف.
(حنواي)
الحِنّاء: مَعْرُوف، الْوَاحِدَة حِنّاءة. وَقد سمّت الْعَرَب حِنّاءة. قَالَ الراجز: وَمَا ابنُ حِنّاءةَ بالرَّثِّ الوانْ يومَ تسدَّى الحَكَمُ بن مروانْ والنِّحاء: جمع نِحْي. والمَنْحاة: المَحالة. والأنحاء: جمع نَحْو. وَيُقَال: نَحَوْتُ الشيءَ وانتحيتُ لَهُ، إِذا قصدته. وَبَنُو نَحْو: بطن من الْعَرَب. ونَحا الرَّامِي وانتحى، إِذا اعْتمد الشَّيْء. وأنحى عَلَيْهِ، إِذا أمال الشيءَ عَلَيْهِ.
(حوواي)
الوَحاء، مَمْدُود: السرعة. والإيحاء: مصدر أوحَى يُوحي إيحاءً.
ووَحَى يَحي وَحْياً، إِذا كتب. قَالَ الراجز: لقد نحاهم جَدُّنا والنّاحي لقَدَرٍ كَانَ وَحاه الواحي وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة: وَحَى وأوحَى وَاحِد.)
(حهواي)
أُهملت.
(حيواي)
الحَياء: حَياء الْإِنْسَان، مَمْدُود مَعْرُوف، حَيِيَ يحيا حَياءً،
стр. 1011
واستحيا يستحيي استحياءً. وحَيِيَ يحيا حَياةً. والحِيّ: الْحَيَاة. قَالَ العجّاج: وَقد نرى إِذا الحياةُ حِيُّ وَإِذ زمانُ النَّاس دَغْفَليُّ وحَياء النَّاقة وَالشَّاة ممدودان، وهما كالفرج للْمَرْأَة. قَالَ الراجز: مَا بَين رُفْغَيها إِلَى حَيائها أَقْمَرُ قد نِيط إِلَى أحشائها والحَيا من الغَيث والحِضب مقصوران. وَبَنُو الحَيا: بطن من الْعَرَب.
(بَاب الْخَاء فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(خدواي)
الدَّخَى، مَقْصُور: الظلمَة فِي بعض اللُّغَات، لَيْلَة دَخْياءُ وليل داخٍ، زَعَمُوا.
والخَدَاء: مَوضِع.
والدَّوْخ: مصدر داخه يَدوخه دَوْخاً، إِذا ذلّله.
وَامْرَأَة خَوْد، وَهِي الناعمة، لَا يتَصَرَّف لَهُ فعل، وَقَالُوا: الحَيِيّة.
(خذواي)
الإخْذ، وَالْجمع إخاذ، وَهِي مَوَاضِع يجْتَمع فِيهَا مَاء السَّمَاء. والأَخْذ: مصدر أخذتُ الشيءَ آخذه أَخذاً فَأَنا آخذ وأخّاذ. قَالَ الْأَعْشَى:
(بأَشْجَعَ أخّاذٍ على الدَّهْر حُكْمَه ... فَمن أيّ مَا تَأتي الحوادثُ أَفرَقُ)
وَرجل أَخِذٌ، للَّذي بِهِ رَمَد، ومستأخِذ أَيْضا. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
(يَرْمِي الغُيوبَ بعَينيه ومَطْرِفُه ... مُغْضٍ كَمَا كَسَفَ المستأخِذُ الرَّمِدُ)
ويُروى: المستأخَذ الرَّمِد، وَهُوَ الجيّد. والمآخِذ: مآخذ الطير، وَهِي مَصائدها. والأخيذ: الْأَسير.)
وَمن أمثالهم: أكذبُ من الأخيذ الصَّبْحان، الصَّبْحان: الَّذِي قد شرب اللَّبن بالغَداة.
(خرواي)
الآخِر: ضدّ الأوّل، والأُخرى: ضدّ الأُولى. والأُخرى: وَاحِدَة الأُخَر. والآخَر من قَوْلهم: وَاحِد وآخَر. والخَرْء: مصدر خَرِىء يخَرأ خَرْءاً.
والخَراتان: نجمان من نُجُوم السَّمَاء من منَازِل الْقَمَر. والرَّخاء: ضد الشِّدَّة. والرُّخاء: الرّيح السهلة الهبوب. والإرخاء: من ركض الْخَيل، لَيْسَ بالحُضر المُلْهِب، فرس مِرْخاء من خيل مَراخٍ. قَالَ طُفيل:
(تُباري مَراخيها الزِّجاجَ كَأَنَّهَا ... ضِراءٌ أحسَّت نَبْأَةً من مكلِّبِ)
الزِّجاج: جمع زُجّ الرمْح، والضِّراء: الْكلاب. والخَير: مَعْرُوف.
والخِير: الْفضل، ذكر أَبُو عُبَيْدَة أَنه فارسيّ معرَّب يُقَال: رجل ذُو خِير، إِذا كَانَ ذَا فَضْل.
والخَوْر: خليج من الْبَحْر يُمعن فِي البرّ، فارسيّ معرَّب. وخار الثورُ خُواراً، إِذا صَاح. وخار الرجلُ، إِذا صَار خَوّاراً. وأرخيتُ السِّتر فَهُوَ مُرْخىً، إِذا أسبلته. وَفُلَان رَخِيّ البال.
(خزواي)
الخَزاء، مَقْصُور أَو مَمْدُود: نبت.
стр. 1012
وخَزِيَ الرجلُ يخزَى خِزْياً من الهوان، وخَزِيَ يخزَى خَزايةً من الاستحياء، وَرجل خَزْيانُ وَامْرَأَة خَزْيا.
وأمرأة زخّاخة: تَزُخُّ بِالْمَاءِ عِنْد الجِماع، وَيُقَال: زَخّاء أَيْضا. والزَّخّ مرّ ذكره فِي الثنائي، من زخَّه يَزُخّه زَخّاً، إِذا دَفعه دفعا عنيفاً.
والخُوز: جيل مَعْرُوف.
والزَّواخي: مَوضِع.
(خسواي)
السَّخاء: ضدّ البُخل.
وخَسأتُ الكلبَ فخَسَأ فَهُوَ خاسىء كَمَا ترى، أَي أبعدتُه. وَقَوله جلّ وعزّ: كونُوا قِرَدةً خَاسِئِينَ، أَي مبعَدين، وَالله أعلم.
وخسا: ضدّ زكا الزَّكا: الزَّوْج، والخَسا: الْفَرد. وتخاسَى الرّجلَانِ، إِذا تلاعبا بِالزَّوْجِ والفرد.
والخِيس: الشّجر الملتفّ، وأَعْرَفُ ذَلِك الحَلْفاء والقَصَب إِذْ اجْتمعَا فِي مَنبِت.)
وَقَالُوا: ساخ الشيءُ يسوخ ويَسيخ بِمَعْنى.
(خشواي)
الخَشا: أَرض رخوة فِيهَا حِجَارَة، وَقد قَالُوا: أَرض خَشاة، وَالْجمع خَشاً، وَقد مرّ. والخَشِيّ: يبيس البقل. قَالَ الراجز: حفيفَ أَفْعَى فِي خَشِيٍّ قَفِّ وَتقول: خَشِيتُ الشيءَ أخشاه خَشية، فَهُوَ مَخْشِيّ وَأَنا خاشٍ.
والخَيْش: عَرَبِيّ مَعْرُوف.
وخاشَ مَا فِي الْوِعَاء، إِذا أخرج مَا فِيهِ جَرْفاً.
وَالشَّيْخ: مَعْرُوف، شاخ يشيخ شُيوخاً وشَيخوخةً، وشيَّخ تشييخاً.
(خصواي)
الخِصاء مَمْدُود، وَهُوَ خِصاء الدابَّة وَالْإِنْسَان، يُقَال: برئتُ إِلَيْك من الخِصاء يَا هَذَا.
والخَيَص: صِغَر إِحْدَى الْعَينَيْنِ وكِبَر الْأُخْرَى، وَكَذَلِكَ الأذنان فِي الدَّابَّة وَالْإِنْسَان، رجل أَخْيَصُ وَامْرَأَة خَيْصاءُ من رجال وَنسَاء خِيص.
وخوص النَّخل: مَعْرُوف. والخَوَص: غُؤوو الْعين من تَعب أَو مرض، نَاقَة خَوْصاءُ من إبل خُوص. والخَوْصاء: مَوضِع.
ورَكيّ خَوْصاء: ضيّقة.
والصّاخّة، تَقول: سَمِعت صَخيخ الْحجر، إِذا ضَربته بِحجر آخر، وأحسب أَن الصّاخّة الَّتِي فِي التَّنْزِيل من هَذَا الصَّوْت أَو شدّة الوَقْع.
(خضواي)
الخِضاء: تفتُّت الشَّيْء الرَّطْب خَاصَّة وانشداخه، وَلَيْسَ بثَبْت.
والضاخية: اسْم من أَسمَاء الدَّوَاهِي، زَعَمُوا.
والمواضَخة: أَن تفعل كَمَا يفعل صاحبُك، واضَخَه مواضخة ووِضاخاً. ووُضاخ: جبل مَعْرُوف، وَقَالُوا: أُضاخِ.
والوَخْض: الطعْن غير المبالَغ، وَخَضَه بِالرُّمْحِ يَخِضه وَخْضاً.
والخَوْض: مصدر خُضْتُ المَاء أخوضه خَوضاً.)
(خطواي)
الخَطأ مَقْصُور مَهْمُوز، يُقَال: خَطِىءَ الشيءَ يخطَأ خَطاءً
стр. 1013
وخِطاءً، إِذا أَرَادَهُ فَلم يُصِبْه، وَيكون أَيْضا خَطِىءَ الرجلُ، إِذا تعمّد الخَطَأ وَأَخْطَأ يُخطىء إخطاءً، إِذا لم يتعمّد الخَطَأ فَهُوَ مخطىء وَالْأول خاطىء، وَمِنْه قتل الخَطَأ لِأَنَّهُ لم يُرد قَتله. والخطيئة تُهمز وَلَا تهمز.
وَيُقَال: خَطا الرجلُ والدابةُ يخطو خَطْواً، وَهُوَ خاطٍ، وخُطُوات جمع خُطْوة من خُطُوات القدَمَ.
والطَّخا: غيم رَقِيق، وَقد يُمَدّ. وَوجد الرجلُ على قلبه طَخاً، إِذا وجد عَلَيْهِ كَرْباً. وَلَيْلَة طَخْياءُ: مظْلمَة.
والوَخْط: الطَّعْن، وَخَطَه يَخِطه وخْطاً، إِذا طعنه. وفَرّوج واخط، إِذا قَارب أَن يكبر. ووَخَطَه الشيبُ يَخِطه وَخْطاً، إِذا شاع فِيهِ.
والخُوط: الْغُصْن من الشَّجَرَة. والخِيط والخَيط: القطيع من النَّعام.
والخَيط: وَاحِد الخُيوط، وَيُقَال: خاط الثوبَ يَخيطه خيْطاً فَهُوَ خائط وخيّاط، وَالثَّوْب مَخِيط ومخيوط على الأَصْل. والخَيطة بلغَة هُذَيْل: الوَتِد. وأنشدوا لأبي ذُؤَيْب:
(تَدَلَّى عَلَيْهَا بَين سِبِّ وخَيْطَةٍ ... شديدُ الوَصاةِ نابلٌ وابنُ نابلِ)
والطَّيْخ: الانهماك فِي الْبَاطِل. قَالَ الشَّاعِر:
(فاتركوا الطَّيْخَ والتعاشي وإمّا ... تتعاشَوا فَفِي التعاشي الداءُ)
(خظواي)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْعين والغين.
(خفواي)
الخَفاء من قَوْلهم: بَرِحَ الخَفاءُ، إِذا ظهر مَا أخفيت، وبَرِحَ الخَفاءُ، أَي زَالَ.
وأخفيتُ الشَّيْء إخفاءً، وَيُقَال: خَفَيْتُ الشَّيْء، إِذا أظهرته، وأخفيتُه إِذا سترتَه. وَقد قُرىءُ: أكادُ أَخفيها وأُخفيها، بِالْفَتْح والضمّ، واللهّ أعلم بكتابه. وخَوافي الطير، الْوَاحِدَة خافية، وَهِي مَا دون القوادم من ريش الجَناح. وخَوافي النّخل: مَا دون القِلَبَة من السَّعَف، لُغَة حجازيةّ.
والخافي: الجِنّ. قَالَ الشَّاعِر:
(يمشي ببَيداءَ لَا يمشي بهَا أحدٌ ... وَلَا يُحَسُّ من الخافي بِهِ أَثرُ)
والخَوف: مَعْرُوف. والخَيَف من قَوْلهم: فرس أَخْيَفُ، إِذا كَانَت إِحْدَى عَيْنَيْهِ زرقاء وَالْأُخْرَى)
كحلاء. والخَيْف: أَرض فِيهَا هبوط وارتفاع، وَرُبمَا سُمّيت الأَرْض إِذا اخْتلفت ألوان حجارتها خَيْفاً نَحْو خَيْف مِنىً. والخِيفة: الْخَوْف، قُلبت الْوَاو يَاء لكسرة مَا قبلهَا. والمخاوف: مَوَاضِع الْخَوْف. والخافة: خريطة من أَدَم.
وخَفّان: مَوضِع.
والفَيْخ: مصدر فاخ يَفيخ فَيْخاً، وأفاخ يُفيخ إفاخة، من قَوْلهم: كل بائلة تَفيخ وتُفيخ.
فَأَما قَول أبي خِراش الهُذلي:
(وعارَضَها يومٌ كأنّ أُوارَه ... ذَكا النَّار من فَيْخ الفُروغ طَوِيل)
قَالَ أَبُو بكر: الرِّوَايَة فَيْح بِالْحَاء غير مُعْجمَة لَا غير، وَمن روى بِالْخَاءِ فقد أَخطَأ.
وَيَقُولُونَ: فاخ الطِّيبُ وفاحَ بِمَعْنى، لُغَتَانِ فصيحتان.
والوَخْف: مصدر وخَفْتُ السَّويق وَمَا أشبهه بِالْمَاءِ وَخْفاً، وأوخفتُه أُوخفه إيخافاً فَهُوَ وَخيف ومُوخَف، وَكَذَلِكَ الخِطمِيّ وَمَا أشبهه.
стр. 1014
(خقواي)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْكَاف.
(خلواي)
اللَّخا، مَقْصُور: استرخاء فِي أَسْفَل الْبَطن، رجل ألْخَى وَامْرَأَة لَخْواءُ. واللَّخا أَيْضا: صَدَفَة من صَدَف الْبَحْر شَبيهَة بالمُسْعُط يُوجر بهَا الصّبيان. واللَّخا أَيْضا: المُسْعُط.
وَالْخَال من الخُيَلاء، وَرجل ذُو خَال من الخُيَلاء أَيْضا. وَقَالَ الراجز: خالُ أَبِيه لبَني بناتِهِ أَي اختيال أَبِيه، يصف فحلاً من الْإِبِل نزع فِي بني بَنَاته. وَالْخَالَة: جمع خائل. قَالَ النَّمِر بن تَوْلَب:
(بانَ الشبابُ وحُبُّ الْخَالَة الخَلَبَهْ ... وَقد صحوتُ وَمَا بِالنَّفسِ من قَلَبَهْ)
الخَلَبَة: جمع خالب، مثل عَامل وعَمَلَة وَكَاتب وكَتَبَة وفاعل وفَعَلَة.
وَزعم قوم أَن الْخَال لِوَاء الْجَيْش. وتخوَّل فلَان بني فلَان، إِذا جعلهم أَخْوَاله. وتخوَّلهم بالمَوعظة، إِذا تعاهدهم بهَا. والتخوُّل والتخوُّن وَاحِد، وَمِنْه الحَدِيث: كَانَ رَسُول اللهّ ﷺ يتخوّلنا بالمَوعظة، أَي يتعهّدنا بهَا. واستخوَلهم، إِذا جعلهم خَوَلاً. وَفُلَان يَخُول)
على أَهله، إِذا كَانَ يرْعَى عَلَيْهِم. والخَوَل: الخدم. وَيُقَال: تفرّق القومُ أَخْوَلَ أَخْؤَلَ، وأصل ذَلِك من الشَّرَر الَّذِي يتساقط من الْحَدِيد إِذا ضُرب بالمِطرقة. وَالْخَيْل: مَعْرُوفَة، لَا وَاحِد لَهَا من لَفظهَا. وسحابة مَخِيلة: يُستخال فِيهَا الْمَطَر، وَالْجمع مَخائل. والخَيال: مَا ظهر لَك لَيْلًا أَو نَهَارا مِمَّا لَا تَحُقّه. وَالْخَال: ضرب من الثِّيَاب. وَالْخَال من الخُيَلاء. وَالْخَال: الْأَثر فِي الْبدن.
وَالْخَال: أَخُو الأمّ. وَرجل خالُ مالٍ وخائلُ مالٍ، إِذا كَانَ حسن الْقيام عَلَيْهِ. وَالْخَال: الَّذِي فِي الْوُجُوه وَغَيره. والأَخْيَل: طَائِر يُتشاءم بِهِ. والخِيل: الحِلْتِيت، لُغَة يَمَانِية.
وخَلاوة: اسْم. والخَلَى: الرَّطْب. والخِلاء: مصدر تخالى القومُ خِلاءً إِذا كَانُوا حُلفاء ثمَّ تباينوا.
وَمَكَان خَلاء: فارغ. وعسكر خالٍ: متضعضع قَلِيل الْأَهْل. والخِلاء: حِران النَّاقة، وَلَا يكون للجمل، وَهُوَ فِي الْإِبِل كالحِران فِي الْخَيل. قَالَ زُهَيْر:
(بآرزة الفَقارة لم يَخُنْها ... قِطافٌ فِي الركاب وَلَا خِلاءُ)
(خمواي)
الخَمّاء: مَوضِع.
وخِيم: جبل مَعْرُوف.
وخام الرجلُ عَن الشَّيْء يَخيم خَيْماً وخَيَماناً، إِذا حاد عَنهُ.
والخَيمة: مَعْرُوفَة، وَالْجمع خَيْم وخِيام وخِيَم. وَذُو خَيْم: مَوضِع.
والخِيم: الطبيعة أَو الغريزة أَيْضا، فارسيّ معرَّب.
وَرجل وَخِم بيِّن الوَخامة.
(خنواي)
الخَنا، مَقْصُور: مَعْرُوف. والإخناء من قَوْلهم: أخنى عَلَيْهِ الدهرُ إخناءً، إِذا عطف عَلَيْهِ بشدائده. قَالَ النَّابِغَة:
стр. 1015
(أضحتْ خَلاءً وأضحى أهلُها احتملوا ... أَخْنَى عَلَيْهَا الَّذِي أَخْنَى على لُبَدِ)
ونُخِيَ الرجل من النَّخوة فَهُوَ مَنْخُوّ.
وأناخَ البعيرَ يُنيخه إناخةً. قَالَ الشَّاعِر: إِذا جَعجعوا بَين الإناخة والحَبْسِ وَرجل خَائِنَة وخائن. والخِوان: مَعْرُوف، عَرَبِيّ، وَالْجمع خُون.)
وخَوّان، وَيُقَال خُوّان: يَوْم من أَيَّام الْأُسْبُوع، من اللُّغَة الأولى.
وخَوّان: شهر من شهور السّنة بِالْعَرَبِيَّةِ الأولى.
(خوواي)
الإخوان: مَعْرُوف، جمع أَخ. والإخاء: مصدر واخَيتُه وآخَيتُه مواخاةً وإخاءً. وَالْأَخ اسْم نَاقص، وَهُوَ أخٌ لَك كَمَا قَالُوا: هُوَ أبٌ لَك.
والخَوى: الْجُوع، مَقْصُور وَقد مدّه قوم، وَلَيْسَ بالعالي، وَالْقصر أَعلَى. وَمَوْضِع خَواء: فارغ.
والخَواء، مَمْدُود: الفُرجة بَين الشئين أَو الْهَوَاء بَينهمَا. قَالَ الراجز: يَبْدُو خَواءُ الأَرْض من خَوائهِ وخَوّ وخُوَيّ: موضعان.
(خهواي)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الْيَاء.
(بَاب الدَّال فِي المعتلّ)
(وَمَا تشعب مِنْهُ)
(دذواي)
أُهملت إلاّ فِي قَوْلهم: ذاد يذود ذَوْداً وذِياداً.
(درواي)
الرَّدَىَ: الْمَوْت، رَدِيَ الرجلُ يردَى رَدىً فَهُوَ رَدٍ كَمَا ترى. قَالَ الشَّاعِر:
(تنادَوا فَقَالُوا أَرْدَتِ الخيلُ فَارِسًا ... فقلتُ أعبدُ الله ذَلِكُمُ الرَّدي)
وأرديتُه أَنا إرداءً. ورَدُؤ الشيءُ، إِذا صَار رديئاً، وَالِاسْم الرَّداءة.
ودرأتُ الشَّيْء عني أدرأه، إِذا دَفعته، وَمِنْه قَوْلهم: نَدْرَأ باللهّ مَا لَا نُطيق. وتدارأ الرّجلَانِ، إِذا تدافعا، وَكَذَلِكَ تدارأ الْقَوْم وادّارءوا، إِذا تنازعوا فِي شرّ أَو خُصُومَة. ودِرَأَ: اسْم رجل، مَهْمُوز مَقْصُور. والدَّرْء: الدّفع. وَفِي الدُّعَاء: اللهُمَّ إِنِّي أدرَؤك فِي نَحره. ودرأتُه بِحجر ودريتُه، يُهمز وَلَا يُهمز، إِذا رميته بِهِ.
والدَّرْء: الْقطعَة المشرفة من الْجَبَل، وَالْجمع دُروء.
والآدَر من النَّاس وَالْخَيْل: الْعَظِيم الخُصيتين.)
وَالدَّار: مَعْرُوفَة، يُقَال: هَذِه دَار الْقَوْم ودارتهم. وَبَنُو الدَّار: بطن من الْعَرَب. وَدَار: مَوضِع.
ودارة جُلْجْل: مَوضِع، وَهِي خمس دارات مِنْهَا دارة جُلْجُل ودارة مَأْسَل. وَدَار: مَاء بَين الْبَصْرَة والبحرين. وَبَعض الْعَرَب يجمع الدَّار دِيراناً، كَمَا جمعُوا نَارا نيراناً وجاراً جيراناً وفاراً فيراناً. والدَّير: مَعْرُوف، ويُجمع أدياراً ودِيراناً.
والرائد: طَالب الْكلأ، وَهُوَ الأَصْل، ثمَّ صَار كلّ طَالب حَاجَة رائداً. والمثل السائر: الرائدُ لَا يَكْذِبُ أهلَه. ورِيد الرجل: لِدَته. قَالَ الراجز: قَالَت سُليمَى قَولةً لرِيدِها
стр. 1016
مَا لِابْنِ عمّي مُقْبِلاً من شِيدِها بِذَات لَوثٍ عينُها فِي جِيدِها قَالَ: يصف قِربة. والرَّأْدان: طرفا اللحيين مِمَّا يَلِي الصُدغ من عَن يَمِين وشمال، الْوَاحِد رَأْد، يُهمز وَلَا يُهمز، وَهُوَ الْعظم الَّذِي يَدُور فِيهِ طرفا اللحيين، وَالْجمع أَرَادَ. وتراءدت الريحُ، إِذا اضْطَرَبَتْ فِي هبوبها. وَجَارِيَة رادة، غير مَهْمُوز: كَثِيرَة الْمَجِيء والذهاب، فَإِذا قلت: جَارِيَة رُؤد فهمزت، فِي الناعمة. والمَراد: الْموضع الَّذِي يرود فِيهِ الْإِنْسَان يذهب وَيَجِيء، وَكَذَلِكَ مَراد الرّيح. والمُراد: الشَّيْء الَّذِي تريده. والرَّيْد: الحَيْد الناتىء من الْجَبَل، وَالْجمع رُيود.
والمارِد والمَريد: معروفان، شَيْطَان مارِد ومَريد وَقَالُوا مِرِّيد، فِي وزن فِعّيل. والمَريد والمَريس وَاحِد. قَالَ الشَّاعِر:
(وأيْمَنُ لم يَجْبُن ولكنّ مُهْرَه ... أضرّ بِهِ شُرْبُ المريدِ المخمَّرِ)
ويُروى: المديد المخمَّر. والمَرْداء: الرملة الَّتِي لَا تُنبت، وَمِنْه اشتقاق الأمْرَد. قَالَ الراجز: هلاّ سَأَلْتُم يومَ مرادءِ هَجَرْ محمّداً عنّا وعنكم وعُمَرْ
(دزواي)
أُهملت.
(دسواي)
الْقَوْم سُدىً: مهمَلون بَعضهم فِي بعض. وأسدى الْوَالِي الرعيّةَ، إِذا أهملهم. وَيُقَال: دسّى فلانٌ فلَانا، إِذا أغواه، وَمِنْه قَوْله جلّ وعزّ: وَقد خابَ مَن دَسّاها، واللهّ أعلم. وَفد أنشدوا فِي هَذَا)
بَيْتا زعم أَبُو حَاتِم أَنه مَصْنُوع:
(وأنتَ الَّذِي دسّيتَ عمرا فَأَصْبَحت ... حلائلُه عَنهُ أراملَ ضُيَّعا)
والسِّيد: الذِّئْب المسنّ مِنْهَا، زَعَمُوا، وَالْجمع سِيدان، وَبَنُو السِّيد: بطن من الْعَرَب من بني ضبَّة.
(دشواي)
شدا يشدو شَدْواً، إِذا مدَّ صَوته بغناء أَو غَيره. وشدا فلانٌ من الْعلم شَيْئا، إِذا أَخذ مِنْهُ بعضه.
والشِّيد: الجِصّ. قَالَ الشَّاعِر:
(لَا تحسِبنّي وَإِن كنتُ امْرَءًا غُمُراً ... كحيّة المَاء بَين الطَّيِّ والشِّيدِ)
وَمِنْه قَوْله : وبئرٍ معطَّلة وقَصْرٍ مَشيدٍ، أَي مجصَّص، فَأَما المشيَّد فالمطوَّل وَالْمَرْفُوع. وَتقول: شاد فلَان بِذكر فلَان، إِذا رَفعه.
والدِّيش: أَبُو بطن من الْعَرَب من بني كنَانَة، أَخُو القارَة.
(دصواي)
داص يَديص دَيْصاً ودَيَصاناً، إِذا تحرّك وَزَالَ عَن مَوْضِعه إِلَى مَوضِع آخر. وَمِنْه داصت السِّلعة، إِذا حرّكتها بِيَدِك فَجَاءَت وَذَهَبت فِي الْجلد. وكل متحرِّكٍ دائصٌ. قَالَ الراجز: إنّ الجوادَ قد رأى وَبيصَها فأينما داصت يَدِصْ مَديصَها ويُروى: فَحَيْثُمَا داصت.
(دضواي)
أُهملت وَكَذَلِكَ حَالهَا مَعَ الطَّاء والظاء إلاّ فِي قَوْلهم:
стр. 1017
دأظتُ المَتاعَ فِي الْوِعَاء، إِذا كنزته فِيهِ حَتَّى تملأه. وذُكر عَن يُونُس أَنه قَالَ: دأظتُ القُرحةَ، إِذا غمزتها ففضختها. قَالَ الراجز: وَقد حَمَى أعناقَهنّ المَحْضُ والدَّأظُ حَتَّى لَا يكونَ غَرْضُ أَي حَمَى هَذِه الإبلَ اللبنُ عَن أَن تُذبح.
(دعواي)
الدُّعاء، مَمْدُود: مَعْرُوف، دعوتُ أَدْعُو دُعاءً فَأَنا داعٍ وَالْمَفْعُول مدعوّ. والدِّعوة من قَوْلهم:)
رجل دَعِيّ بيِّن الدِّعوة، إِذا ادّعى فِي قوم. والدَّعْوَى من قَوْلهم: ادَّعيت عَلَيْهِ مَالا ادّعاءً، وَالِاسْم الدَّعوى. وَسمعت دَعْوَى الْقَوْم فِي الْحَرْب، إِذا تداعوا بيا بني فلَان وَيَا بني فلَان. وَقد فسّرنا الدُّعاء وَمَا يجْرِي مجْرَاه فِي كتاب الْقُرْآن.
وعَدا يعدو عَدْواً. والعِداء: مصدر عاديتُ بَين صيدين عِداءً.
وأعداء الْوَادي: نواحيه، الْوَاحِدَة عُدوة. والأعداء: جمع عَدُوّ، وهم العُداة بضمّ الْعين إِذا ادخلت الْهَاء، والعِدى بِلَا هَاء بِكَسْر الْعين.
وَقوم عِدىً، مَقْصُور: غرباء. وتعدّيتُ على فلَان تعدّياً، إِذا جَاوَزت حدَّ الْحق. واستعديتُ عَلَيْهِ السلطانَ استعداءً، إِذا استعنتَه عَلَيْهِ. وعُدَواء الدَّار: بُعدها. وبِتُّ على عُدَواءَ، أَي على مَكَان مُتَعادٍ، إِذا بتَّ على غير طمأنينة.
والوَعْد: مَعْرُوف، وعدتُ الرجلَ أعِده وَعْداً وواعدتُه مواعدةً ووِعاداً، وأوعدته بشرّ، وَالِاسْم الْوَعيد.
وَعَاد الشيءُ يعود عَوْداً، إِذا رَجَعَ. وَرجع عودَه على بَدئه، وَالِاسْم العِياد. والعِيد: مَعْرُوف، وَالْجمع أعياد. وعاده عِيدٌ، أَي همٌّ. وَبَنُو العِيد: بطن من مَهْرَة تُنسب إِلَيْهِم الْإِبِل العِيديّة، وَهُوَ العِيد بن الآمريّ بن مَهْرَة بن حَيْدان. وَعَاد: جيل مَعْرُوف، عَاد بن عُوص بن إرَم بن سَام بن نوح ﵇.
(دغواي)
الغَداء، مَمْدُود: مَعْرُوف. والغادي: الْفَاعِل من الغُدُوّ، وَكَذَلِكَ الغادي من السَّحَاب: المبكِّر بالمطر. وظبية غادية: فتيّة، وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة، وَهِي الرَّخْصَة الْعِظَام السَّبْطَة الخَلْق.
وَامْرَأَة غَيْداء: ناعمة متثنّية. وغصن أغْيَد: رَخص ناعم، وَجمع أغيد وغَيداء غِيد.
والوَغْد من الرِّجَال: الضَّعِيف، وَهُوَ خلاف النَّجْد، قَالَ أَبُو حَاتِم: قلت لأمّ الْهَيْثَم: مَا الوَغْد فَقَالَت: الضَّعِيف. فَقلت: إِنَّك قلت مرّة: الوَغد العَبْد، فَقَالَت: وَمن أوغد مِنْهُ وَقَالَ العُطاردي: كنت وَغْداً يَوْم الكُلاب، أَي ضَعِيفا. وواغدتُ الرجلَ مواغدةً، إِذا فعلت كَمَا يفعل، وَهُوَ مثل الوئام سَوَاء، واءمتُه مواءمةً ووِئاماً، وواضختُه مواضخَةَ ووِضاخاً.
(دفواي)
وَعِل أدفَى، وَهُوَ الَّذِي يعوجّ قرناه وينعطف على ظَهره، وبعير أدفَى: فِي ظَهره عَوَج،)
وَالْأُنْثَى دَفْواء.
ودَفِىء الرجلُ وأدفأتُه أَنا، مَهْمُوز، ودَفِيَ وأدفيتُه فِي لُغَة من لم يهمز. وَجَاء قوم من جُهينة إِلَى النَّبِي ﵌ بأسير يُرْعَد فَقَالَ: أَدْفوه، فَقَتَلُوهُ لِأَنَّهُ لم يكن من
стр. 1018
لغته ﵌ الْهَمْز، وَفِي لغتهم أدفِئوه من الدَّفَأ.
ودأفتُ كلى الْأَسير دَأْفاً، بِالدَّال والذال، وداءفتُ مداءفةً، إِذا أجهزت عَلَيْهِ.
وَالْفِدَاء، مَمْدُود: مِسْطح التَّمْر بلغَة عبد الْقَيْس، وَالْجمع أفدِية.
وَتقول الْعَرَب: فِداءٌ لَك وفِداءٍ لَك، وفِدىً لَك وفَدىً لَك، مَقْصُور.
ومفدّاة: اسْم. وفأدتُ الرجلَ، إِذا أصبت فُؤَاده. وفأدتُ اللحمَ، إِذا اشتويتَه. والمِفْأد: الحديدة الَّتِي يُفأد بهَا اللَّحْم، وَلحم فئيد ومفؤود.
وفَيْد: مَوضِع مَعْرُوف. وأفدتُ الرجلَ خيرا أُفيده إِفَادَة فَأَنا مُفيد وَهُوَ مُفاد. وفاد الرجلُ، إِذا مَاتَ. قَالَ لبيد:
(رَعَى خَرَزاتِ المُلك عشْرين حِجَّةً ... وَعشْرين حَتَّى فادَ والشيبُ شاملُ)
والفَيّاد: ذكر البوم. قَالَ الْأَعْشَى: يؤرِّقني صَوت فَيّادِها
(دقواي)
شمِمتُ قَداة القِدر، أَي رائحتها.
والدَّقَى: بَشَم الفصيل عَن اللَّبن، دَقِيَ الفصيلُ يَدْقَى دقىً شَدِيدا.
وَيُقَال: بيني وَبَينه قادُ قوسٍ مثل قابِ قوسٍ وقِيد قوسٍ، وَكَذَلِكَ قِدَى قوسٍ. والقَيْد: مَعْرُوف.
وقُدْتُ الدابّةَ أقودها قَوْداً وقِياداً، ودابّة قَؤود بيِّن القِياد. وَفرس أَقْوَدُ بيِّن القَوَد، إِذا كَانَ فِي عُنُقه طول وتطأمنُ. والقَوَد: قتل الرجل بِالرجلِ، قِيد فلَان بفلان قَوَداً.
(كدواي)
كَدَاء وكُدَيّ: جبلان قريبان من مَكَّة. قَالَ ابْن قيس الرُّقَيات:
(أقفرتْ بعد عبد شمسٍ كَداءُ ... فكُدَيُّ فالرُّكْنُ فالبطحاءُ)
وَقَالَ حسّان بن ثَابت الْأنْصَارِيّ:
(عَدِمْنا خيلَنا إِن لم تَرَوْها ... تثير النقعَ مَوعدُها كَداءُ)
)
والكُدْية، وَالْجمع كُداً، وَهِي الأَرْض الغليظة، والضِّباب مولعة بِالْحفرِ فِيهَا، فَلذَلِك قَالُوا: ضِباب الكُدا. وأكدى الرجلُ يكدي إكداءً، إِذا لم يَفُزْ بمطلوبه. وأكدى المَعْدِنُ، إِذا لم يُخرج شَيْئا.
وكُدادة القِدر: مَا بَقِي فِي أَسْفَلهَا من المَرَق الْيَابِس. والكَديد: الأَرْض الغليظة.
وناقة دَكّاء: مفترشة السَّنام، وَكَذَلِكَ أكَمَة دَكّاء، وتُجمع الأكمة دكّاوات.
وَوَقع القومُ فِي كَأْداء مُنكرَة، أَي فِي صَعود صعبة. وَعقبَة كَؤود: صعبة المُطَّلَع. وتكاءدني الأمرُ: صَعُبَ عليّ.
والكَيْد: مَعْرُوف، تَقول الْعَرَب: كِدْتُه كَيْداً وكُدْتُه كَوْداً، لُغَتَانِ. والكَوْد: مثل الصُّبرة من الطَّعَام، يُقَال: كوَّدتُ الترابَ تكويداً، إِذا جمعته كالكُثبة، لُغَة يَمَانِية.
والدِّيك: مَعْرُوف.
والدَّوْك: ضرب من صَدَف الْبَحْر، عَرَبِيّ صَحِيح مَعْرُوف.
(دلواي)
الدَّلاة: الدَّلو. قَالَ الراجز:
стр. 1019
أيُّ دلاةِ نَهَلٍ دلاتي قاتلتي ومِلْؤُها حَياتِي أَي قاتلتي من الثِّقل، ومِلؤها حَياتِي لِأَنَّهَا تروي إبِله. ودلا دلوَه، إِذا طرحها فِي الْبِئْر، وأدلاها، إِذا أخرجهَا. وَقَوله : فأدلى دَلْوَه، أَي أخرجهَا. والدالية: الأَرْض الَّتِي تُسقى بالدَّلو والمَنْجَنون، والمَنْجَنون: البَكَرَة. قَالَ الشَّاعِر: وَعَلَيْهِم تَدور كالمَنْجَنونِ يَعْنِي البَكَرَة الْعَظِيمَة. وَجمع دالية دَوالٍ، عَرَبِيّ مَعْرُوف. قَالَ الراجز: كأنّ باليَرَنَّأ المعلولِ ماءَ دوالي زَرَجُونٍ مِيلِ اليَرَنّأ: الحِنّاء. وأدلَى الفرسُ وغيرُه إدلاءً، إِذا روَّلَ غُرمولُه.
وأدلَى الرجل بحُجّته، إِذا أوضحها. وداليتُ الرجلَ مدالاةً، إِذا رفقت بِهِ. ودلوتُ البعيرَ أدلوه دَلْواً، إِذا رفقت بِهِ فِي السَّوق. قَالَ الراجز:)
لَا تَقْلُواها اليومَ وادْلُواها لبئسَما بُطءٌ وَلَا تَرعاها قَالَ الراجز: لَا تَقْلُواها وادلُواها دَلْوا إنّ مَعَ الْيَوْم أَخَاهُ غَدْوا والدِّيل: أَبُو بطن من عبد الْقَيْس.
والدُّول: أَبُو بطن من بني حنيفَة.
والدُّئل والدِّيل يقالان جَمِيعًا لهَذِهِ الْقَبِيلَة من بني بكر بن عبد مَناة بن كِنانة من بني كِنانة.
والإدْل: اللَّبن الخاثر.
(دمواي)
أُدمَى: مَوضِع. والدام: مَوضِع أَيْضا: قَالَ الراجز: لَو أنّ من بالأُدَمَى والدّامِ عِنْدِي وَمن بالعَقِد الرُّكامِ لم أخشَ خِيطانَاً من النَّعامِ والدّامّاء: دامّاء اليربوع، وَهُوَ مَا فَوق جُحره من التُّراب لِأَنَّهُ قد تَدَأّمَ الجُحْرَ أَي غطّاه وغَشِيَه.
والدِّيمة: الْمَطَر الدَّائِم يَوْمَيْنِ أَو ثَلَاثَة، وَلَا يكون إلاّ سَاكِنا.
والدَّوم: مصدر دَامَ يَدُوم دَوماً. والدَّوم أَيْضا: نخل المُقل، الْوَاحِدَة دَومة. ودومة الجَنْدَل: مَوضِع.
(دنواي)
النِّداء: مصدر ناديتُه منادةً ونِداءً. وأنديتُ إنداءً، إِذا أفضلت.
ونادي الْقَوْم ونَدِيُّهم وَاحِد، وَهُوَ مجتمعهم ومجلسهم، وَالْجمع أندية.
وكل مَا ظهر فَهُوَ نادٍ كَأَنَّهُ نَادَى بظهوره. قَالَ الراجز: غرّاءُ تَسبي نَظَرَ النَّظورِ بفاحمٍ يُعْكَفُ أَو منشورِ كالكَرْم إِذْ نَادَى من الكافورِ)
أَي ظهر وبدا.
وَيُقَال: النِّداء والنُّداء، فَمن ضمّه أخرجه مُخرج الدُّعاء والثُّغاء، وَمن كَسره جعله مصدر ناديته نِداءً. والنِّداء: نِداء الصَّوْت، وَهُوَ بعد مداه. وَأنْشد:
стр. 1020
(فَقلت ادْعي وأدَعُوَ إنأنْدَى ... لصوتٍ أَن يناديَ داعيانِ)
أَي أبْعَد لمداه. ونَوادي الْإِبِل: شواردها. ونَوادي النَّوَى: مَا تطاير من المِرضخة من تحتهَا.
والمُنْدِية: الفضيحة أَو الداهية الَّتِي يشيع لَهَا خبر. قَالَ الشَّاعِر:
(وجدتَ المُنْدِياتِ أقلَّ رُزْأً ... عليكَ من المصابيح الجِلادِ)
هَذَا رجل قطع أنف رجل فحُكم عَلَيْهِ بِالْقصاصِ فَكَانَ أسهل عَلَيْهِ من إِعْطَاء الدِّية إبِلا. والنَّدى من الثرى والنَّدى من الْجُود، مقصوران.
وودنتُ الشيءَ أدِنه وَدْناً، إِذا نَدَّيته وبللته فَهُوَ وَدين ومَودون. ومَودون أَيْضا: اسْم فرس من خيل الْعَرَب مَعْرُوف. قَالَ الشَّاعِر:
(وَنحن غَداة بطن الخَوْعِ جِئْنَا ... بمودونٍ وفارسِه جِهارا)
وفارسه شَيبَان أَبُو مِسْمَع، والشِّعر لذِي الرمّة.
ونادَ الرجلُ يَنود نُواداً، إِذا تمايل من النُّعاس خَاصَّة.
(دوواي)
الدَّواء، مَمْدُود: مَعْرُوف، وَالْجمع أدوية. وَجمع دَاء أدواء. والأَدواء: مَوضِع مَعْرُوف. وَرجل دَاء، فِي معنى ذِي دَاء. والدِّواء: الضُّمر، يُقَال: داويتُ الفرسَ دِواءً، إِذا أضمرته. وَرجل دَوىً، مَقْصُور، وَهُوَ الوخم الثقيل. قَالَ الراجز: وَقد أقُودُ بالدَّوَى المزمَّلِ أخرسَ فِي السَّفْر بَقَاقَ المَنزلِ والدُّواية: مَا خثر على اللَّبن والمَرَق، وَهِي القشرة الَّتِي تجمد على رَأسه. وادَّوى الصِّبيان يدَّوون ادِّواءً، إِذا أخذُوا تِلْكَ القشرة فأكلوها. قَالَ الشَّاعِر: كَمَا كَتَمَتْ دَاء ابنِها أُمُّ مدَّوي وَالْأَصْل فِي هَذَا أَن صَبيا قَالَ لأمّه، وأمُّ خِطبه عِنْدهَا: يَا أُمَّتِ آدَّوي فَقَالَت: اللِّجام بعمود الْبَيْت، تورّي عَن ذَلِك أَنه طلب لِجام الدابّة لِئَلَّا يُستصغر. والدُّواية: مَا خَثَرَ على الشّفة من)
الرِّيق من الْعَطش. قَالَ الراجز: أَنا سُحَيْمٌ وَمَعِي مِدْرايهْ أعددتُها لفِيكَ ذِي الدُّوايهْ ودَأْيَة الْفرس وَالْبَعِير: فِقرته، وَالْجمع دَأْيٌ كَمَا ترى.
وَيَقُولُونَ: يَدَيْتُ إِلَى فلَان يدا، إِذا أسديتها إِلَيْهِ. وعش يَدِيّ: وَاسع.
والأَيْد: القوّة، وَكَذَلِكَ الأَوْد. وَرجل ذُو آد وَذُو أَيْدٍ، أَي قُوَّة. وَمِنْه قَوْله : والسماءَ بنيناها بأَيْدٍ، أَي بقوّة، وَالله أعلم.
وآدني هَذَا الأمرُ يَؤودني أَيْداً وأَوداً، إِذا بهظك وأثقلك. وَمِنْه قَوْله : وَلَا يَؤودُه حِفظُهما إِن شَاءَ الله. وَبَنُو أَوْد: بطن من الْعَرَب.
ووأدتُ الموؤودَة أئدها وَأْداً. والوئيد: صَوت أَخْفَاف الْإِبِل على الأَرْض. والوَدْيُ: مصدر وَدَى الفرسُ يَدي وَدْياً، إِذا قطر المَاء من غرُموله. قَالَ الشَّاعِر:
(ترى ابنَ أُبيرٍ خلفَ قيسٍ كأنّه ... حمارٌ وَدَى خلفَ استِ آخرَ قائمِ)
والأوداة: مَوضِع.
следующие страницы →