Полный текст (132 стр.). Показаны 1–40.
стр. 1
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
هَذَا مَا أَخذه واستدركه الشَّيْخ الإِمَام الْعَالم أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن بري الْمَقْدِسِي النَّحْوِيّ على كتاب شَيخنَا الشَّيْخ الإِمَام حجَّة الْإِسْلَام أبي مَنْصُور موهوب بن مُحَمَّد بن الْخضر الجواليقي الموسوم ب = كتاب مَا عربته الْعَرَب من الْكَلَام الأعجمي وَغَيره اختصرت الْحَوَاشِي دون غَيرهَا من نَص الْكتاب
أنبأني الشَّيْخ أَبُو مَنْصُور موهوب بن أَحْمد بن مُحَمَّد قَالَ أَخْبرنِي غير وَاحِد عَن الْحسن بن أَحْمد عَن دعْلج عَن عَليّ بن عبد الْعَزِيز عَن أبي عبيد قَالَ سَمِعت أَبَا عُبَيْدَة يَقُول
стр. 2
من زعم أَن فِي الْقُرْآن لِسَانا سوى الْعَرَبيَّة فقد أعظم على الله القَوْل وَاحْتج بقوله تَعَالَى ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبيا﴾
قَالَ أَبُو عبيد وَرُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس وَمُجاهد وَعِكْرِمَة وَغَيرهم فِي أحرف كَثِيرَة أَنَّهَا من غير لِسَان الْعَرَب مثل سجيل والمشكاة واليم وَالطور وأباريق واستبرق وَغير ذَلِك
أنبأني الشَّيْخ أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن بري قَالَ قَوْله أَخْبرنِي غير وَاحِد يَعْنِي عَليّ بن طراد الزَّيْنَبِي نقيب النُّقَبَاء وَغَيره عَليّ بن نَبهَان
ثمَّ قَالَ ابْن بري ﵀
الْحُرُوف الَّتِي يجوز فِيهَا الْبَدَل من كَلَام الْعَرَب عشرَة خَمْسَة مِنْهَا يطرد إبدالها وَهِي الْكَاف وَالْجِيم وَالْقَاف وَالْبَاء وَالْفَاء وَخَمْسَة
стр. 3
لَا يطرد إبدالها وَهِي السِّين والشين وَالْعين وَاللَّام وَالزَّاي
وَأما الْبَدَل المطرد فَهُوَ فِي كل حرف لَيْسَ من حروفهم كَقَوْلِه كربج الْكَاف فِيهِ بدل من حرف بَين الْكَاف وَالْجِيم نَحْو جورب وَكَذَلِكَ فرند وَهُوَ بَين الْبَاء وَالْفَاء فَمرَّة تبدل مِنْهَا الْبَاء وَمرَّة تبدل مِنْهَا الْفَاء
وَأما مَا لَا يطرد فِيهِ الْإِبْدَال فَكل حرف وَافق الْحُرُوف الْعَرَبيَّة كَقَوْلِهِم إِسْمَاعِيل أبدلوا الشين من الشين وَالْعين من الْهمزَة
وَكَذَلِكَ قفشليل أبدلوا الشين من الْجِيم وَاللَّام من الزَّاي وَالْأَصْل قفجليز وَقيل قفجلاز وَأما الْقَاف فِي أَوله فبدل من الْكَاف الَّتِي بَين الْكَاف وَالْجِيم
стр. 4
وَذكر أَبُو حَاتِم أَن الْحَاء فِي الْحبّ بدل من الْخَاء فِي الخب وَأَصله خنب
وَهَذَا لم يذكرهُ النحويون وَلَيْسَ يمْتَنع وَمثله الحرباء
قَالَ الشَّيْخ أَبُو مَنْصُور
بَاب معرفَة الْعَرَب فِي اسْتِعْمَال الأعجمي
أعلم أَنهم كثيرا مَا يجترئون على تَغْيِير الْأَسْمَاء الأعجمية إِذا استعملوها فيبدلون الْحُرُوف الَّتِي لَيست من حروفهم إِلَى أقربها مخرجا وَرُبمَا أبدلوا مَا بعد مخرجه أَيْضا والإبدال لَازم لِئَلَّا يدخلُوا فِي كَلَامهم مَا لَيْسَ من حروفهم وَرُبمَا غيروا الْبناء من الْكَلَام الْفَارِسِي إِلَى أبنية الْعَرَب
стр. 5
وَهَذَا التَّغْيِير يكون بإبدال حرف من حرف أَو زِيَادَة حرف أَو نُقْصَان حرف أَو إِبْدَال حَرَكَة بحركة أَو إسكان متحرك أَو تَحْرِيك سَاكن وَرُبمَا تركُوا الْحَرْف على حَاله لم يغيروه
قَالَ ابْن بري الزِّيَادَة مثل قهرمان زيد فِيهِ الْهَاء وَأَصله قرمان والحذف نَحْو كرد وَأَصله كردن وبهرج قَالَ بهره
قَالَ الشَّيْخ أَبُو مَنْصُور فمما غيروه من الْحُرُوف مَا كَانَ بَين الْجِيم وَالْكَاف وَرُبمَا جَعَلُوهُ جيما وَرُبمَا جَعَلُوهُ قافا لقرب الْقَاف من الْكَاف قَالُوا كربج وَبَعْضهمْ يَقُول قربق
قَالَ ابْن بري كربج الْجِيم فِيهِ بدل الْكَاف الَّتِي بَين الْجِيم وَالْكَاف وَالْجِيم من موزج بدل من خُرُوجهمْ لكَونهَا لَا تثبت على حَال وَاحِد لِأَنَّهَا فِي الْوَقْف هَاء وَفِي الأَصْل تَاء وَمِنْهُم من يَجْعَل الْقَاف بَدَلا من الْهَاء
قَالَ أَبُو مَنْصُور وَلذَلِك يَقُولُونَ كيلجة وكيلقة وقيلقة
стр. 6
وجربز للكربز وجورب واصله كورب وموزج وَأَصله موزه
قَالَ ابْن بري الْقَاف قيلقة الأولى وَالثَّانيَِة بدل من الْكَاف الَّتِي بَين الْجِيم وَالْكَاف وَقد تبدل الْقَاف من الْهَاء نَحْو سرق ويلمق
قَالَ أَبُو مَنْصُور وَقَالُوا سَرَاوِيل وَإِسْمَاعِيل وأصلهما شروال وإشماويل وَذَلِكَ لقرب السِّين من الشين فِي الهمس
قَالَ ابْن بري قَالَ سِيبَوَيْهٍ أبدلوا الْعين فِي إِسْمَاعِيل لِأَنَّهَا أشبه الْحُرُوف بِالْهَمْزَةِ
فَهَذَا يدل على اصله فِي العجمية اشمائيل
قَالَ أَبُو مَنْصُور وأبدلوا الْحَرْف الَّذِي بَين الْبَاء وَالْفَاء فَاء وَرُبمَا أبدلوه بَاء قَالُوا فالوذ وفرند وَقَالَ بَعضهم برند
قَالَ ابْن بري فرند الْفَاء فِيهِ بدل من الْبَاء الَّتِي بَين الْفَاء وَالْبَاء
стр. 7
قَالَ أَبُو مَنْصُور وأبدلوا اللَّام من الزَّاي فِي قفشليل وَهِي المغرفة وَأَصلهَا كفجلاز وَجعلُوا الْكَاف مِنْهَا قافا وَالْجِيم شينا والفتحة كسرة وَالْألف يَاء
قَالَ ابْن بري قلبت الزَّاي فِي كفجلاز لاما فِي قَوْلهم قفشليل إتباعا للام الَّتِي قبلهَا
قَالَ أَبُو مَنْصُور وَمِمَّا أبدلوا حركته زور ممال وآشوب
قَالَ ابْن بري الزُّور الصَّنَم والآشوب الخليط وَالْعرب تستعملها ممالين
стр. 8
بَاب مَا أَوله همزَة
قَالَ أَبُو مَنْصُور أَسمَاء الْأَنْبِيَاء ﵈ كلهَا أَعْجَمِيَّة نَحْو إِبْرَاهِيم وَإِسْمَاعِيل وَإِسْحَاق وَإِدْرِيس وَإِسْرَائِيل وَأَيوب إِلَّا أَرْبَعَة أَسمَاء وَهِي آدم وَصَالح وَشُعَيْب وَمُحَمّد
قَالَ ابْن بري روى عِكْرِمَة عَن ابْن عَبَّاس قَالَ إِنَّمَا سمي آدم لِأَنَّهُ خلق من أَدِيم الأَرْض قبض الله قَبْضَة من الأَرْض فخلقه مِنْهَا وَفِي الأَرْض الْبيَاض والحمرة والسواد وَكَذَلِكَ ألوان النَّاس مُخْتَلفَة فَمنهمْ الْأسود والأحمر والأبيض فَمن هَاهُنَا قيل آدم عَرَبِيّ إتباعا للْأَرْض وَلَوْلَا ذَلِك لَا حتمل أَن يكون مثل آزر أعجميا يكون وَزنه افْعَل أَو فَاعل مثل فالخ وشالخ وَيكون امْتنَاع صرفه للعجمة والتعريف إِذا جعلت وَزنه فَاعل وَهُوَ بالعبرانية آدام بتفخيم الْألف على وزن خاتام
قَالَ أَبُو مَنْصُور وَإِسْمَاعِيل فِيهِ لُغَتَانِ إِسْمَاعِيل وإسماعين بالنُّون قَالَ الراجز
(قَالَ جواري الْحَيّ لما جينا ... هَذَا وَرب الْبَيْت إسماعينا)
стр. 9
قَالَ ابْن بري يحْتَمل نصب إِسْمَاعِيل وَجْهَيْن أَحدهمَا أَن يكون مَنْصُوبًا ب جينا أَي لما جئن إِسْمَاعِيل قُلْنَ هَذَا هُوَ وَرب الْكَعْبَة فَهَذَا ابْتِدَاء وَخَبره مَحْذُوف وَيجوز أَن يُرِيد الشَّاعِر هَذَا إسماعيننا فَحذف النُّون المبدلة من النُّون لِاجْتِمَاع النونين
قَالَ ابْن بري رَوَاهُ القالي
(هَذَا وَرب الْبَيْت إسرائينا ... )
وَأنْشد قبله
(قد جرت الطير أيامنينا ... قَالَت وَكنت رجلا فطينا)
وَحكى القالي عَن ابْن الْأَنْبَارِي فِي كتاب أَلفه أَبُو بكر يُقَال لَهُ المتناهي فِي اللُّغَة قَالَ هَذَا عَرَبِيّ أَدخل قردا إِلَى سوق الْحيرَة ليَبِيعهُ فَنَظَرت إِلَيْهِ امْرَأَة وَقَالَت شيخ فَقَالَ هَذِه الأبيات
قَالَ أَبُو مَنْصُور قَالَ أَبُو عَليّ وَقِيَاس همزَة أَيُّوب أَن تكون أصلا غير زَائِدَة لِأَنَّهُ لَا يَخْلُو أَن يكون فيعولا أَو فعولًا فَإِن جعلته فيعولا كَانَ قِيَاسه لَو كَانَ عَرَبيا من الأوب مثل قيوم وَيُمكن أَن يكون فعولًا مثل سفود وكلوب وَإِن لم يعلم فِي الْأَمْثِلَة هَذَا لِأَنَّهُ لَا
стр. 10
يُنكر أَن يَجِيء العجمي على مِثَال لَا يكون فِي الْعَرَبِيّ
قَالَ ابْن بري الَّذِي قَالَه أَبُو عَليّ وَإِن لم يعلم فِي الْعَرَبيَّة هَذَا الصِّنْف يَعْنِي أَنا لَا نجد فعولًا مِمَّا عينه يَاء كَمَا لم نجده مِمَّا عينه وَاو نَحْو قيوم وَأما مَا مِثَاله وبناؤه على فعول فموجود
قَالَ أَبُو مَنْصُور آزر اسْم أعجمي
قَالَ ابْن بري يحْتَمل ان يكون وَزنه افْعَل مثل آدم وَيحْتَمل أَن يكون فَاعل مثل تارخ وفالخ وشالخ ولاون وَهَذَا الْوَزْن كثير فِي الأعجمي
قَالَ أَبُو مَنْصُور والإستبرق غليظ الديباج فَارسي مُعرب وَأَصله إستفره
قَالَ ابْن بري الْفَاء فِي إستفره لَيست خَالِصَة وَإِنَّمَا هِيَ بَين الْفَاء وَالْبَاء
قَالَ أَبُو مَنْصُور والأبلة قَالَ أَبُو حَاتِم قَالَ الْأَصْمَعِي أصل هَذَا الِاسْم بالنبطية
стр. 11
قَالَ ابْن بري قَالَ ابْن أَحْمَر فِي الأبلة اسْم الْبَلَد
(جزى الله قومِي بالأبلة نَضرة ... وبدوا لَهُم حول العراص وحضرا) // من الطَّوِيل //
قَالَ ابْن بري قَالَ ابْن جني الأبلة الْقطعَة من التَّمْر فعلة فَأخذت من قَوْلهم أبابيل للْجَمَاعَة فِي تَفْرِقَة
وَقَالَ ابْن بري وزن الأبلة فعلة لَا غير وَهُوَ الظَّاهِر من وَجْهَيْن أَحدهمَا أَن الأبلة الْقطعَة من التَّمْر مَأْخُوذَة من الأبابيل للجماعات
وَالْوَجْه الآخر أَن فعلة اكثر من أفعلة وَهَذَا يُقَوي كَون الْهمزَة أصلا مَعَ الْوَجْه الأول وَلِهَذَا قَالُوا الأوتكى أفعلى وَلم يَجْعَلُوهُ فوعلى لِأَن أفعلى أَكثر من فوعلى
قَالَ أَبُو مَنْصُور والأربان والأربون حرف أعجمي
قَالَ ابْن بري أربان وأربون الْهمزَة فيهمَا أصل بِدَلِيل قَوْلهم عربان وعربون
стр. 12
قَالَ أَبُو مَنْصُور والإيوان أعجمي مُعرب وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة هُوَ إوان بِالتَّخْفِيفِ
قَالَ ابْن بري إيوَان همزته أَصْلِيَّة وَلَو كَانَت زَائِدَة لانقلبت الْوَاو يَاء كَمَا انقلبت أَيَّام فَعلمت بِهَذَا أَن إوان مثل ديوَان ووزنهما فيعال وَالْأَصْل فيهمَا إيوَان ودوان فقلبت الْوَاو الأولى فيهمَا يَاء لكسرة مَا قبلهمَا كَرَاهِيَة التَّضْعِيف
قَالَ أَبُو مَنْصُور قَالَ الشَّاعِر وَهُوَ القلاخ بن حزن
(ووتر الأساور القياسا ... صغدية تنتزع الأنفاسا) // من الرجز //
قَالَ ابْن بري هُوَ صوان الراجز وصغدية منسوبة إِلَى مَوضِع وَقيل الصغد أمة من الْعَجم وعَلى التفسيرين فسر قَول العديل
(قوم تسامى من نزار عَلَيْهِم ... مضاعفة من نسج دَاوُود والصغد) // من الطَّوِيل //
وَالصَّحِيح أَنه اسْم لأمة من الْعَجم
قَالَ أَبُو مَنْصُور وَحكي عَن الْأَصْمَعِي آجرة وآجرة والهمزة فِي
стр. 13
الْآجر فَاء الْفِعْل كَمَا كَانَت فِي أرجان بِدَلِيل قَوْلهم الآجور فالآجور كالعاقول والحاطوم
قَالَ ابْن بري أرجان وَزنه فعلان وَلَا يكون أفعلان لِئَلَّا يصير من بَاب ددل وددن مِمَّا فاؤه وعينه من مَكَان وَاحِد وَذَلِكَ نزر قَلِيل وَقد خففه المتنبي غير مرّة فِي قَوْله
(أرجان أيتها الْجِيَاد ٠٠٠ ... ٠٠٠) // من الْكَامِل //
وَالَّذِي جَاءَ فِي اسْتِعْمَال الْعَرَب بِالتَّشْدِيدِ قَالَ
(أَرَادَ الله أَن يخزى عُمَيْرًا ... فسلطني عَلَيْهِ بأرجان) // من الوافر //
قَالَ أَبُو مَنْصُور والإبزيم إبزيم السرج وَنَحْوه فَارسي مُعرب
стр. 14
قَالَ ابْن بري قَالَه العجاج
(يدق إبزيم الحزام جشمه ... ) // من الرجز //
وَيُقَال إبزين بالنُّون قَالَ أَبُو دواد
(من كل جرداء قد طارت عقيقتها ... وكل أجرد مسترخي الأبازين) // من الْبَسِيط //
وَيكون الإبزيم فِي المنطقة والدرع وَيُسمى الزرفين قَالَ مُزَاحم
(يباري سديساها إِذا مَا تلمجت ... شبا مثل إبزيم السِّلَاح الْموصل) // من الطَّوِيل //
وَيُقَال للقفل إبزيم لِأَن الإبزيم هُوَ إفعيل من بزم إِذا عض
قَالَ أَبُو مَنْصُور الأشنان فَارسي مُعرب وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة فِيهِ لُغَتَانِ الأشنان والإشنان بِالضَّمِّ وَالْكَسْر
стр. 15
قَالَ ابْن بري إشنان فعلان مُلْحق بقرطاس وَإِن شِئْت فعلان مثل لبنان
قَالَ أَبُو مَنْصُور أنطاكية اسْم مَدِينَة مَعْرُوفَة مُشَدّدَة الْيَاء وَهِي أَعْجَمِيَّة معربة
قَالَ ابْن بري كَانَ أَبُو الْعَبَّاس بن عبيد الله الصفري النَّحْوِيّ يلحن المتنبي فِي قَوْله
(حَجَبتهَا عَن أهل أنطاكية ٠٠٠ ... ) // من الْكَامِل //
وَقَالَ إِنَّمَا هِيَ أنطاكية بِالتَّخْفِيفِ وَلَا تشدد إِلَّا فِي النّسَب كَقَوْل زُهَيْر
(علون بأنطاكية فَوق عقمة ٠٠٠ ... ) // من الطَّوِيل //
قَالَ وكل شَيْء جَاءَ من الشَّام فَهُوَ أنطاكي
стр. 16
قَالَ أَبُو مَنْصُور والأطربون كلمة رُومِية وَمَعْنَاهَا الْمُقدم فِي الْحَرْب وَقد تَكَلَّمت بهَا الْعَرَب
قَالَ ابْن بري والأطربون قَائِد من قواد الرّوم وانشد أَبُو مَنْصُور
(فَإِن يكن أطربون الرّوم قطعهَا ٠٠٠ ... )
قَالَ ابْن بري مَوضِع قطعهَا أوهنها
قَالَ أَبُو مَنْصُور وآزر اسْم أبي إِبْرَاهِيم قَالَ أَبُو إِسْحَاق لَيْسَ بَين النَّاس خلاف فِي أَن اسْم أبي إِبْرَاهِيم تارخ وَالَّذِي فِي الْقُرْآن يدل على أَن اسْمه آزر
قَالَ ابْن بري قَالَ ابْن هِشَام إِبْرَاهِيم بن تارخ وَهُوَ آزر بن ناحور بن ساروح
قَالَ أَبُو مَنْصُور وإرمينية كَذَلِك وَكَانَ الْقيَاس فِي النّسَب إِلَيْهِ إرميني إِلَّا أَنه لما وَافق مَا بعد الرَّاء مِنْهَا مَا بعد الْحَاء من حنيفَة حذفت الْيَاء كَمَا حذفت من حنيفَة فِي النّسَب وأجريت مجْراهَا فِي
стр. 17
رومي وروم وسندي وَسَنَد أَو يكون مِمَّا غير فِي النّسَب
قَالَ ابْن بري شَاهد أرمني قَول سيار
(وَلَو شهِدت أم القديد طعاننا ... بمرعش خيل الأرمني لرنت) // من الطَّوِيل //
وَيَعْنِي أَن الْيَاء فِي رومي للْفرق بَين الْوَاحِد وَالْجَمَاعَة كتمر وَتَمْرَة
وَقَالَ ابْن بري أَيْضا إِنَّه لما كَانَت الْيَاء مَعَ الْمِيم الْمَكْسُورَة قبلهَا بِمَنْزِلَة الْيَاء مَعَ حنيفَة مَعَ النُّون الْمَكْسُورَة قبلهَا وَكَانَ مَا بعد النُّون من إرمينية يَاء النّسَب الْمنزلَة منزلَة تَاء التَّأْنِيث الَّتِي بعد الْفَاء من حنيفَة نزلت منزلتها فِي حذف الْيَاء مِنْهَا وَصَحَّ مَا قبلهَا فَقيل أرمني كَمَا قيل حَنَفِيّ وَالْيَاء الَّتِي فِي إرمينية هِيَ عِنْده مُخَفّفَة من يَاء النّسَب كَمَا أَن الْيَاء فِي أنطاكية وَالْألف فِي يمَان للنسب وَإِن لم يكن فِي معنى نسب
قَالَ أَبُو مَنْصُور والأبيل الراهب فَارسي مُعرب قَالَ الشَّاعِر
(وَمَا سبح الرهبان فِي كل بيعَة ... أبيل الأبيلين الْمَسِيح بن مريما) // من الطَّوِيل //
стр. 18
قَالَ ابْن بري الأبيلين مثل الأشعرين فِي حذف يَاء النّسَب وَقيل هَذَا الْبَيْت من الشّعْر فِي القصيدة
(أما وَدِمَاء هادرات نخالها ... على قنة الْعُزَّى وبالنسر عِنْدَمَا)
وَجَوَاب الْقسم فِي الْبَيْت الثَّالِث وَهُوَ
(لقد ذاق منا عَامر يَوْم لعلع ... حساما إِذا مَا هز بالكف صمما)
قَالَ أَبُو مَنْصُور وَمن ذَلِك قَوْلهم لبيت الْمُقَدّس أوري شلم قَالَ الْأَعْشَى
(وَقد طفت لِلْمَالِ آفاقه ... عمان فحمص فأوري شلم) // من المتقارب //
قَالَ ابْن بري شلم اسْم بَيت الْمُقَدّس بِالتَّشْدِيدِ عِنْد سِيبَوَيْهٍ فَيَنْبَغِي أَن يكون عِنْد التَّخْفِيف شلم فِي بَيت الْأَعْشَى وَقد رُوِيَ بِكَسْر اللَّام وَيَنْبَغِي أَن يكون بِالتَّخْفِيفِ شلم بِالْفَتْح
قَالَ أَبُو مَنْصُور إيلياء بَيت الْمُقَدّس أَيْضا وَهُوَ مُعرب
قَالَ ابْن بري إيلياء فعلياء مثل كبرياء وجربياء وَفِي = كتاب =
стр. 19
= سِيبَوَيْهٍ = جلحطاء غير مُعْجمَة
وَحكى ابْن دُرَيْد عَن أبي حَاتِم جلخطاء بِالْخَاءِ
قَالَ أَبُو مَنْصُور وَهِي الأَرْض الْحزن
قَالَ أَبُو مَنْصُور قَالَ أَبُو عَليّ وَمِمَّا جَاءَ على لَفظه من أَلْفَاظ الْعَرَب إيل وَهُوَ فعل وَيكسر على أيايل
قَالَ ابْن بري ذهب ابْن حبيب إِلَى أَن إيل من الْحَيَوَان هُوَ الْوَاحِد بِوَزْن سيد وَالْجمع عِنْده إيل بِكَسْر الْهمزَة وَالَّذِي ذكره أَبُو عَليّ إيل فِي الْوَاحِد بِكَسْر الْهمزَة
وَكَذَلِكَ يروي ابْن حبيب قَول النَّابِغَة
(وَقد شربت من آخر اللَّيْل أيلا ... ) // من الطَّوِيل //
على وزن سيد
قَالَ أَبُو مَنْصُور قَالَ أَبُو حَاتِم قَالُوا فِي النّسَب إِلَيْهِ
стр. 20
إصطخرزي كَمَا قَالُوا فِي مرو مروزي
قَالَ ابْن بري وَإِنَّمَا قَالُوا فِي مرو مروزي لِأَن العجمي إِذا نسب إِلَيْهِ قَالُوا مروجي بَين الْجِيم وَالزَّاي فأحالتها الْعَرَب زايا
قَالَ أَبُو مَنْصُور وَرُوِيَ عَن أم الدَّرْدَاء أَنَّهَا قَالَت زارنا سلمَان من الْمَدَائِن إِلَى الشَّام مَا شيا وَعَلِيهِ كسَاء وأندراورد يَعْنِي سَرَاوِيل مشمرة وَهِي كلمة أَعْجَمِيَّة لَيست بِالْعَرَبِيَّةِ
قَالَ ابْن بري الْمَشْهُور عِنْد أهل اللُّغَة والنحو فِي الشأم للناحية الْمَعْرُوفَة بِغَيْر ألف بعد الْهمزَة وَرُبمَا جَاءُوا بِالْألف كَمَا يَجِيء فِي النّسَب قَالَ الفرزدق
(أبلغ مُعَاوِيَة الَّذِي يممته ... أَمر الْعرَاق وَأمر كل شآم) // من الْكَامِل //
وَقَالَ النَّابِغَة
(على أثر الأذلة والبغايا ... وخفق الناجيات من الشآم) // من الوافر //
وَقَالَ النحام التغلبي
стр. 21
(تركت مخيرجات وَرَاء ظَهْري ... وسرت من الْعرَاق إِلَى الشآم) // من الوافر //
وَقَالَ أَبُو الأخزم
(من دير صفّين إِلَى الشأم) // من الرجز //
قَالَ أَبُو مَنْصُور قَالَ الْحَرْبِيّ قَالَ أَبُو عَمْرو الأسابذ قوم من الْفرس كَانُوا مسلحة المشقر مِنْهُم الْمُنْذر بن سَاوَى من بني عبد الله بن دارم وَمِنْهُم عِيسَى الخطبي وَسعد بن دعْلج
قَالَ ابْن بري المشقر حصن قديم بِالْبَحْرَيْنِ قَالَ لبيد
(وأنزلن بالدومي من رَأس حصنه ... وأنزلن بالأسباب رب المشقر) // من الطَّوِيل //
والدومي هُوَ النّدب صَاحب دومة الجندل
стр. 22
قَالَ أَبُو مَنْصُور قَالَ أَبُو سعيد سَمِعت الْعَرَب تَقول للأربعة إستار لِأَنَّهُ بِالْفَارِسِيَّةِ جهار فأعربوه فَقَالُوا إستار قَالَ جرير
(إِن الفرزدق والبعيث وَأمه ... وابا الفرزدق شَرّ مَا إستار) // من الْكَامِل //
قَالَ ابْن بري وَيجمع أساتير وَيُقَال لكل أَرْبَعَة إستار
قَالَ أَبُو مَنْصُور الألوة الْعود الَّذِي يتبخر بِهِ ذكر أَبُو عُبَيْدَة أَنه مُعرب
قَالَ ابْن بري قَالَ الْمفضل بن سَلمَة يُقَال ألوه وألوة بِالْفَتْح فِي الْهمزَة وَضمّهَا
وَفِي الحَدِيث فِي صفة الْجنَّة ومجامرهم الألوة
وَحكى اللحياني الوة والوة ولوة ولية
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي لية وَأنْشد
(لَا يصطلي لَيْلَة ريح صَرْصَر ... إِلَّا بِعُود لية أَو مجمر) // من الرجز //
стр. 23
وَقد جَاءَ ألاوية فِي بَيت أنْشد ابْن الْجراح
(بساقين ساقي ذِي قضين تحشها ... بأعواد رند أَو ألاوية شقرا) // من الطَّوِيل //
стр. 24
بَاب مَا أَوله بَاء
قَالَ أَبُو مَنْصُور والبرزيق الْفَارِس بِالْفَارِسِيَّةِ وَالْجَمَاعَة من الفرسان البرازيق قَالَ جهمة بن جُنْدُب
(تظل جياده متمطرات ... برازيقا تصبح أَو تغير) // من الْكَامِل //
قَالَ ابْن بري قَوْله البرزيق الْفَارِس وهم وَإِنَّمَا البرزيق الْجَمَاعَة من النَّاس فُرْسَانًا ورجالة والبرازيق الْجَمَاعَات
وَفِي الحَدِيث لَا تقوم السَّاعَة حَتَّى يكون النَّاس برازيق وَقَالَ أَبُو عبيد أَي جماعات
وَقَالَ اللَّيْث البرزيق جمَاعَة خيل دون الموكب
وَقَالَ زِيَاد مَا هَذِه البرازيق الَّتِي تردد
стр. 25
وَقد يجمع برزيق على برازق بِحَذْف الْيَاء قَالَ عمَارَة بن طَارق
(أَرض بهَا الثيران كالبرازق ... ) // من الرجز //
وَقَول أبي مَنْصُور ابْن الجواليقي والبرازيق هِيَ الْجَمَاعَات من الفرسان لِأَن البرزيق هُوَ الْجَمَاعَة والبرازيق هِيَ الْجَمَاعَات
قَالَ أَبُو مَنْصُور وبسطام لَيْسَ من كَلَام الْعَرَب وَإِنَّمَا سمى قيس بن مَسْعُود ابْنه بسطاما باسم ملك من مُلُوك فَارس
قَالَ ابْن بري إِذا ثَبت أَن بسطاما اسْم أعجمي علم لَيْسَ بِجِنْس فَلَا وَجه لصرفه
قَالَ ابْن بري بعد ذَلِك إِذا ثَبت هَذَا فَإِن بسطاما مَصْرُوف لِأَنَّهُ مَنْقُول من جنس
قَالَ أَبُو مَنْصُور قَالَ رؤبة
(كمرجل الصّباغ جاش بقمه ... ) // من الرجز //
قَالَ ابْن بري صَوَابه العجاج وَقَبله
стр. 26
(يَجِيش من بَين تراقيه دَمه ... كمرجل الصّباغ جاش بقمه)
قَالَ أَبُو مَنْصُور والببر بباءين جنس من السبَاع وَأَحْسبهُ دخيلا وَلَيْسَ فِي كَلَام الْعَرَب
وَالْفرس يسمونه بفر
قَالَ ابْن بري الببر هُوَ الفرانق ينذر الْأسد وَيُقَال لَهُ الهدبس وَيُقَال الهدبس الذّكر
قَالَ أَبُو مَنْصُور والبهار اسْم وَاقع على شَيْء يُوزن بِهِ نَحْو الوسق وَمَا أشبهه بِضَم الْبَاء وَهُوَ مُعرب وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب قَالَ الشَّاعِر وَهُوَ البريق الْهُذلِيّ يصف سحابا
(بمرتجز كَأَن على ذراه ... ركاب الشأم يحملن البهارا) // من الوافر //
قَالَ ابْن بري قَالَ ابْن جني البهار عَرَبِيّ مَأْخُوذ من بهرني الشَّيْء لِأَن الْحمل الثقيل يبهر حامله
وَقَالَ الْأَزْهَرِي البهار هُوَ مَا حمل على الْبَعِير بلغَة أهل الشأم وَهُوَ
стр. 27
عَرَبِيّ صَحِيح وَأنْشد بَيت البريق
قَالَ أَبُو مَنْصُور والبرند جَوْهَر السَّيْف وماؤه لُغَة فِي الفرند قيل إِنَّه أعجمي مُعرب وَيُمكن أَن يكون عَرَبيا وَيكون من الْبرد وَالنُّون زَائِدَة لِأَن السيوف تُوصَف بذلك وَالْأول أَجود
قَالَ ابْن بري وبرند اسْم أعجمي عربته الْعَرَب وَكَذَلِكَ قَالَ سِيبَوَيْهٍ وَهُوَ عِنْدهم خَارج عَن كَلَام الْعَرَب وَعَلِيهِ إِجْمَاع النُّحَاة وَأهل اللُّغَة
قَالَ أَبُو مَنْصُور والبرطلة كلمة نبطية وَلَيْسَت من كَلَام الْعَرَب
قَالَ ابْن بري يُقَال برطل وبرطل بِغَيْر هَاء قَالَ أَبُو زيد يُقَال البرطلة الحارس السرقفانة والثرعامة مظلة الناطور وَأنْشد
(أَفْلح من كَانَت لَهُ ثرعامه ... يدْخل فِيهَا كل يَوْم هامه) // الرجز //
стр. 28
قَالَ أَبُو مَنْصُور وببان كلمة لَيست بعربيه مَحْضَة وروى زيد بن اسْلَمْ عَن أَبِيه عَن عمر ﵁ أَنه قَالَ إِن عِشْت إِلَى قَابل لألحقن آخر النَّاس بأولهم حَتَّى يَكُونُوا ببانا وَاحِدًا
قَالَ ابْن بري قَالَ أَبُو سعيد الضَّرِير لَيْسَ فِي كَلَام الْعَرَب ببان وَإِنَّمَا هُوَ تبان بِالتَّاءِ الْمُعْجَمَة بِاثْنَتَيْنِ أَعْلَاهَا من قَوْلهم هبان تبان الَّذِي لَا يعرف
وَالْمعْنَى لأسوين بَينهم فِي الْعَطاء حَتَّى يَكُونُوا شَيْئا وَاحِدًا لَا فضل لأحد على غَيره
وَقَالَ الْأَزْهَرِي وَلَيْسَ هَذَا كَمَا ظن فَإِن هَذَا حَدِيث مَشْهُور رَوَاهُ أهل الإتقان وَكَأَنَّهُ لُغَة يَمَانِية
وَقَالَ أَبُو مَنْصُور ببان على وزن فعلان وَيُقَال على وزن فعال وَالنُّون أَصْلِيَّة وَلَا يصرف مِنْهُ فعل وَهُوَ البأج فِي الْمَعْنى وَاحِد
стр. 29
قَالَ ابْن بري وببان عِنْد أبي عَليّ فعلان لَا غير لِأَن تركيب الْكَلِمَة من حرفين أولى من تركيبها من حرف وَاحِد إِذْ أَن ذَاك نَادِر عَزِيز وَإِن بَاب ددن ولولب أيسر من بَاب بب
قَالَ أَبُو مَنْصُور وَبِمَ اسْم مَدِينَة بكرمان وَقد ذكرهَا الطرماح فَقَالَ
(أليلتنا فِي بِمَ كرمان أصبحي ... ) // من الطَّوِيل //
قَالَ ابْن بري مَشْهُور الْبَيْت
(أَلا أَيهَا اللَّيْل الَّذِي طَال أصبح ... ببم وَمَا الإصباح قبل بأروح) // من الطَّوِيل //
قَالَ أَبُو مَنْصُور والبارجاه كلمة أَعْجَمِيَّة وَهِي مَوضِع الْأذن وَقد تكلم بهَا الْحجَّاج قَالَ قد سميتك سعيدا ووليتك البارجاه قَالَه لعَلي بن أصمع جد الْأَصْمَعِي
قَالَ ابْن بري البارجاه الْبَاب أَي جعلتك بوابا على بَاب السُّلْطَان
стр. 30
قَالَ أَبُو مَنْصُور والبيزار مُعرب بازيار وَيجمع بيزار بيازرة قَالَ الْكُمَيْت
(كَأَن سوابقها فِي الْغُبَار ... صقور تعَارض بيزارها) // من المتقارب //
قَالَ ابْن بري البيزار الْعَصَا الغليظة وَجَمعهَا بيازير قَالَ أَوْس
(نكبتها مَاءَهُمْ لما رَأَيْتهمْ ... صهب السبال بِأَيْدِيهِم بيازير) // من الْبَسِيط //
قَالَ أَبُو مَنْصُور قَالَ الْأَصْمَعِي بخت نصر وَهُوَ الَّذِي خرب بَيت الْمُقَدّس وَلَا يُقَال بِالتَّخْفِيفِ
قَالَ كَذَا سَمِعت قُرَّة بن خَالِد وَغَيره من المسان يَقُول
وَقَالَ أَبُو حَاتِم وَقَالَ لي غير الْأَصْمَعِي إِنَّمَا هُوَ بوخت نصر فأعرب قَالَ
وبوخت ابْن وَنصر اسْم صنم فَكَأَنَّهُ وجد عِنْد الصَّنَم وَلم يعرف لَهُ أَب فنسب إِلَيْهِ فَقيل هُوَ ابْن الصَّنَم
стр. 31
قَالَ ابْن بري الَّذِي فِي = كتاب سِيبَوَيْهٍ = بخت نصر مثل حَضرمَوْت فِي الرّفْع جعله مركبا
قَالَ أَبُو مَنْصُور والبرخ الْكثير الرخيص قَالَ أَبُو بكر هُوَ لُغَة يَمَانِية وأحسب اصلها عبرانيا أَو سريانيا وَهُوَ الْبركَة والنماء وَأنْشد للعجاج
(وَلَو تَقول برخوا لبرخوا ... )
قَالَ ابْن بري فِي شعره:
(وَلَو أَقُول دربخوا لدربخوا ... لفحلنا إِن سره التنوخ)
والدربخة الطَّاعَة والخضوع
قَالَ ابْن بري وَمن هَذَا الْبَاب البرنامج وَهِي أَلْوَاح يكْتب فِيهَا الْحساب
стр. 32
قَالَ ابْن بري لم يذكر البذرقة قَالَ ابْن خالويه البذرقة لَيست ٠ بعربية وَإِنَّمَا هِيَ كلمة فارسية وعربتها الْعَرَب يُقَال بعث السُّلْطَان بذرقة مَعَ الْقَافِلَة
стр. 33
بَاب مَا أَوله تَاء
وَمن بَاب التَّاء أَيْضا مِمَّا لم يذكرهُ تيرى اسْم نهر قَالَ الشَّاعِر
(سِيرُوا بني الْعم فالأهواز مَوْعدكُمْ ... ونهر تيرى فَلم تعرفكم الْعَرَب) // من الْبَسِيط //
وَمِنْهَا أَيْضا تكريت اسْم مَوضِع قَالَ الشَّاعِر
(لسنا كمن حلت إياد دارها ... تكريت ترقب حبها أَن يحصدا) // من الْكَامِل // قَالَ أَبُو مَنْصُور وَعَن عَليّ ﵇ التَّنور وَجه الأَرْض
стр. 34
قَالَ ابْن بري هَذَا الَّذِي نسبه إِلَى عَليّ رضوَان الله عَلَيْهِ هُوَ قَول ابْن عَبَّاس وَأما الْمَنْسُوب إِلَى عَليّ رضوَان الله عَلَيْهِ فَإِنَّهُ قَالَ التَّنور تنوير الصُّبْح
قَالَ أَبُو مَنْصُور قَالَ ابْن دُرَيْد وَمِمَّا أَخذ من السريانية التامور رُبمَا جَعَلُوهُ صبغا احمر وَرُبمَا سمي دم الْقلب تامور
قَالَ ابْن بري هُوَ مَوضِع تستر الشَّيْء وإخفائه وَمِنْه قيل لصومعة الراهب تامورة وتامورته لِأَنَّهَا تستره وَكَذَلِكَ التامور لغلاف الْقلب لِأَنَّهُ يستره وَكَذَلِكَ الْقلب يُقَال لَهُ التامور لِأَنَّهُ مَوضِع خزن السِّرّ وَالدَّم
وَرُبمَا قيل لدم الْقلب تامورا لملازمته الْقلب والتباسه بِهِ على حد تسميتهم للمزادة راوية
وَرُبمَا سمي الصَّبْغ الْأَحْمَر تامورا لمشابهته الدَّم فِي حمرته قَالَ الأقيشر
(لَو أَنَّهَا عرضت لأشمط رَاهِب ... عبد الْإِلَه صرورة متبتل)
стр. 35
(لرنا لبهجتها وَحسن حَدِيثهَا ... وَلَهُم من تاموره يتنزل) // من الْكَامِل //
قَالَ أَبُو مَنْصُور والتخريص لُغَة فِي الدخريص واحده تخرص وتخرصة أعجمي مُعرب
قَالَ ابْن بري صَوَابه التخاريص لُغَة فِي الدخاريص واحده تخرص وتخرصه
قَالَ أَبُو مَنْصُور قَالَ أَبُو بكر قَالَ قوم التخم وَاحِد التخوم وَهِي حُدُود الأَرْض عَرَبِيّ صَحِيح وَأنْشد لامْرَأَة
стр. 36
(يَا بني التخوم لَا تظلموها ... إِن ظلم التخوم ذوعقال) // من الْخَفِيف //
قَالَ ابْن بري التخم بِالْفَتْح الَّذِي ذكره الْجَوْهَرِي والهروي وَالَّذِي حُكيَ عَن الْفراء أَيْضا وَقد حُكيَ فِيهِ الضَّم
وَالْمَرْأَة قيل إِنَّهَا امْرَأَة أحيحة بن الجلاح أَو أبي قيس بن الأسلت
قَالَ أَبُو مَنْصُور وَأنكر ذَلِك قوم وَقَالُوا التخم أعجمي مُعرب وَالْأول أَعلَى وأفصح
وَقَالَ الْكسَائي وَابْن الْأَعرَابِي هِيَ التخوم بِفَتْح التَّاء وَالْجمع التخم
وَقَالَ الْفراء التخوم وَاحِدهَا تخم
وَقَالَ أَبُو عبيد وَأَصْحَاب الْعَرَبيَّة يَقُولُونَ هِيَ التخوم ويجعلونها وَاحِدًا
وَأهل الشَّام يَقُولُونَ هِيَ التخوم يجعلونها جمعا الْوَاحِد تخم يُقَال هَذِه الْقرْيَة تتاخم أَرض كَذَا وَكَذَا أَي تحادها
قَالَ ابْن بري ذكر ابْن خالويه انه قد جمع فعول على فعول وَهُوَ زبور وزبور وعذوب وعذوب وتخوم تخوم
стр. 37
وَفِيمَا قَالَه نظر إِن زبورا جمع زبر مثل قدر وقدور وعذوب جمع عاذب مثل جُلُوس وجالس وتخوم جمع تخم مثل فلس وفلوس
هَذَا هُوَ الصَّحِيح الَّذِي لَا اخْتِلَاف فِيهِ
قَالَ أَبُو مَنْصُور وَيُقَال إِن التأريخ الَّذِي يؤرخه النَّاس لَيْسَ بعربي مَحْض وَإِن الْمُسلمين أَخَذُوهُ عَن أهل الْكتاب
وتاريخ الْمُسلمين أرخ من سنة الْهِجْرَة وَكتب فِي خلَافَة عمر ﵁ فَصَارَ تَارِيخا إِلَى الْيَوْم
وَقيل إِنَّه عَرَبِيّ واشتقاقه من الأرخ وَهُوَ ولد الْبَقَرَة الوحشية إِذا كَانَت أُنْثَى بِفَتْح الْهمزَة وَكسرهَا كَأَنَّهُ شَيْء حدث كَمَا يحدث الْوَلَد وَأنْشد الْبَاهِلِيّ لرجل كَانَ بِالْبَصْرَةِ
(لَيْت لي فِي الْخَمِيس خمسين عينا ... كلهَا حول مَسْجِد الْأَشْيَاخ)
(مَسْجِد لَا تزَال تهوي إِلَيْهِ ... أم أرخ قناعها متراخي) // من الْخَفِيف //
وَيُقَال إِن الأرخ الْوَقْت والتاريخ كَأَنَّهُ التَّوْقِيت
قَالَ ابْن بري الأرخ الْفتية من الْبَقر
стр. 38
قَالَ الْفراء وَهِي الَّتِي لم ينز عَلَيْهَا الثيران وَالْعرب تشبه بهَا النِّسَاء الخفرات وَقَالَ الشَّاعِر
(يَمْشين هونا مشْيَة الإراخ ... ) // من الرجز //
وَقَالَ ابْن مقبل
(أَو نعجة من إراخ الرمل أخذلها ... عَن إلفها وَاضح الْخَدين مَكْحُول) // من الْبَسِيط //
وَفِيمَا حَكَاهُ الأرخ الْوَقْت وَلم يذهب أحد إِلَى هَذَا وَإِنَّمَا قَالَ ابْن درسْتوَيْه الإرخ من الْبَقر
واشتاق الأرخ والتاريخ وَاحِد لِأَن الْفَتى وَقت من السن والتاريخ وَقت من الزَّمَان وَقد أحسن فِيهِ كل الْإِحْسَان والتاريخ أحسن
قَالَ أَبُو مَنْصُور قَالَ الْأَصْمَعِي التر الْخَيط الَّذِي يمد على الْبناء فيبنى عَلَيْهِ
وَهُوَ أعجمي مُعرب واسْمه بِالْعَرَبِيَّةِ الإِمَام
стр. 39
قَالَ ابْن بري يَقُول الْإِنْسَان إِذا غضب على صَاحبه لأقيمنك على التر كَمَا يَقُول لأقيمنك على أدق من الشّعْر
قَالَ أَبُو مَنْصُور والتوت قيل هُوَ فَارسي مُعرب وَأَصله التوث فأعربته الْعَرَب فَجعلت الثَّاء تَاء وألحقته بِبَعْض أبنيتها
قَالَ ابْن بري قَوْله وألحقته بِبَعْض أبنيتها لَا معنى لَهُ لِأَنَّهُ لم يتَغَيَّر بِنَاؤُه كَمَا كَانَ عَلَيْهِ فِي حَال العجمية وَإِنَّمَا أبدل من ثائه تَاء
وَقَالَ أَبُو حنيفَة لم أسمع أحدا يَقُوله فِي الشّعْر بِالتَّاءِ وَإِنَّمَا هُوَ بالثاء وَأنْشد لمحبوب بن أبي العشنط النَّهْشَلِي
(لروضة من رياض الْحزن أَو طرف ... من الْقرْيَة جرد غير محروث)
(أحلى واشهى لعَيْنِي إِن مَرَرْت بِهِ ... من كرخ بَغْدَاد ذِي الرُّمَّان والتوث) // من الْبَسِيط //
قَالَ أَبُو مَنْصُور والتلام أعجمي مُعرب قيل هم الصاغة وَقيل
стр. 40
غلْمَان الصاغة وَقيل هم التلاميذ
قَالَ ابْن بري وَاحِد التلام تلم مثل ذئاب وذئب وَمثله لغيلان بن سَلمَة
(وسربال مضاعفة دلاص ... قد أحرز شكها صنع التلام) // من الْكَامِل //
следующие страницы →