Полный текст (3 596 стр.). Показаны 3571–3596 · переход к 3576.
стр. 3571
فلست أحب أن يراني أبي في حديث معك.
لانسلوت - وداعا! أن الدموع لتحبس لساني وتعوق بياني. يا أجمل كافرة وأملح يهودية. إذا أنت لم تمني بنصراني ينصب لك أشراك الإغراء وشباك الإغواء حتى تقعي في فخه وتنشبي في حبالته فما أنا بالصائب الظن الصادق الفراسة. ولكن وداعا إن هذه القطرات السفيهة لتفل من حد عزيمتي. وداعا.
ياسيكا - وداعا أيها الطيب الكريم لانسلوت.
(ينصرف لانسلوت)
واأسفا! ما أفظع خطيئتي وأشنع زلتي إذ أخجل أن أكون ابنة أبي. على أني أكن ابنته تناسلا فلست ابنته شيما وخلقا، إي لورنزو لئن أنجزت لي وعدك لحسمت هذا النزاع باعتناقي المسيحية ثم أكون لك زوجة حبيبة.
(نصرف)
المنظر الرابع
(يدخل جراشيانو ولورنزو وسالارينو وسالانيو)
لورنزو - سوف ننسل من دار باسانيو ساعة العشاء فنلبس ثياب التنكر في منزلي ثم نعود ميعا في ظرف ساعة.
جراشيانو - إنا لم نأخذ للأمر تمام عدته.
سالارينو - ولم نتفق بعد مع حملة المشاعل.
سالانيو - ما أقبح هذا الأمر إذ لم تراع فيه أبدع أساليب التنسيق والتنظيم فأولى لنا أن ندعه.
لورنزو - الساعة الآن الرابعة. فأمامنا ساعتان للتجهيز والتهيئة.
(يدخل لانسلوت حاملا رسالة)
أي صاحبي لانسلوت. ما نبأك؟
لانسلوت - إذا تكرمت بفضل هذه الرسالة فلعلك واجدا فيها فائدة.
لورنزو - إني أعرف اليد التي رقمتها وسطرتها. حقا إنها ليد مليحة أنصع بياضا من الطرس الذي جالت فوقه.
стр. 3572
جراشيانو - أنباء غرامية بلا شك.
لانسلوت - اسمح لي بالانصراف يا سيدي.
لورنزو - أين تريد أن تذهب؟
لانسلوت - إلى اليهودي سيدي القديم لأسأله أن يذهب لتناول العشاء مع النصراني سيدي الجديد.
لورنزو - ق. خذ هذا (يناوله نقودا) خبر الحسناء ياسيكا أني لن أخذلها ولن أخفر لها عهدا ولا انقض وعدا. ولكن حدثها بذلك في خفية. اذهب
(يخرج لانسلوت)
أيها السادة أتتأهبون لهذا المقصف الليلة؟ لقد هيأت لنفسي حاملا للمشعل.
سالارينو - أجل سأنبري في اتخاذ الأهبة من اللحظة.
سالانيو - وسأحذو حذوه.
لورنزو - قابلاني وجراشيانو في منزل جراشيانو بعد ساعة.
سالارينو - سنفعل.
(ينصرف سالارينو وسالانيو)
جراشيانوـ ألم تك هذه الرسالة من الحسناء ياسيكا؟
لورنزو - لا مندوحة لي عن الإفضاء إليك بجملة الأمر لقد أوضحت لي الطريق إلى اختطافها من بيت أبيها وبينت لي ما قد تزودت به من خزائن أبيها من ذهب وجواهر وأنها قد أعدت حلة مكن حلل الغلامان لتخرج فيها متنكرة. فإذا قدر لليهودي أن يفضي بأية حال إلى رحمة الله فلن يكون ذلك إللا من أجل فتاته الحسناء. وما أحسب أن الشقاء يجرؤ أن يعترض سبيل الفتاة إلا محتجا بأنها سليلة يهودي كافر. هلم بنا واقرأ هذا أثناء سيرك تعرف منه أن ياسيكا الحسناء ستكون الليلة حامل مشعلي.
(ينصرفان)
стр. 3573
بطل مصر العظيم
سعد زغلول
لمناسبة أوبة معاليه من رحلته النبيلة المباركة
طالع السعد يقدم الآمال ... فاستبينوه كوكبا يتلالا
دار في دورة مع الفلك الأع ... لى وصالت به الحظوظ وصالا
ورمى للمنة وهن بطاء ... فانتاحهن فابتدرن عجالا
رجل تحسب العناصر فيه ... عنصراً عنصراً وحالا فحالا
فيه معنى تراه حيث ترى البح ... ر وتلقاه حيث تلقى الجبال
رجل في صحيفة الحق منه ... وجهة مصر للزمان سؤالا
رجل في فم الحقيقة منه ... وضعت مصر مقولا جوالا
رجل في يديه يستمسك التاري ... خ يبغى على يديه انتقالا
رجل غير أن معناه أمر ... نازل من سما الإله تعالى
قد رأته النجوم يهبط مصراً ... ورأت مصر تنهض استقبالا
فتنادت وراعها البطل الأر ... وع يعتز هيبة وجلالا
إن بين الرجالا قوماً نجوماً ... ليتبين النجوم منهم رجالا
أي قلب ترى بجنبك يا سع ... د به الله روع الأبطالا
فيه نور الهدى وفي كل قلب ... منه حب والنور يقلى ظلالا
لا أراه يمل بل هو عزم ... جد حتى أمل منك الملالا
إن قلب الحكيم روح مع الرو ... إذا أمست الحياة قتالا
والعظيم امرؤ يفصل تفصي ... لا ويحويه قلبه إجمالا
أنت يا سعد حجة النيل إن قي ... ل ضعاف أو قيل قوم كسالا
ثرت في الحق لا تخاف ولا الح ... ق وأقبلت تحطم الأغلالا
واستطرت استطارت البرق لماحاً ... لم يزل في سمائه يتوالى
شعل من فؤادك الحر صارت ... حجج في أكفنا ونصالا
قيل مصر وجوها وبنوها ... كل هذه السهول. . سهل منالا
стр. 3574
لا تغرنكم طبيعة فيما ... جعلت من سلاحه الاعتدالا
يربض الليث وادعا وهو اللي ... ث ويضنى الدؤوب هدى النمالا
وترى الأرض تقشعر دبيبا ... ويرينا دبيبها الزلزالا
والقوى في الوجود أقوى إذا ما ... نوعت ا، تعددت أشكالا
قدرة الله لم تهب مصر بركا ... ناً وأعطت من مثل سعد رجالا
ما على مصر في الزمان محال ... إن آثاره كذبن المحال
هرماها تجاورا واستقاما ... ليقولا للمستحيلات (لا لا)
أول الدهر دهر مصر وما زا ... ل وزالت وهكذا لن يزالا
كم أتوها ليهدموا فبنوها ... كالذي شذب النبات فطالا
لن يدير الأقدار يوماً يميناً ... من إدارته في يديها شمالا
يا بني مصر إنما هي مصر ... فصيالا حول العرين ضيالا
إن خوف الأهوال أكبر هول ... عند من كان يطلب الأهوالا
كل شعب صاغ الشباب مفاتي ... ح رمى عن بلاده الأقفالا
سألونا عن آية فنريهم ... إننا نستحق الاستقلالا
آية لا يطاق فيها جدال ... إننا لا نطيق فيه جدالا
стр. 3575
الثورة الهندية
- ١ -
تمهيد
لعل ما يستثير الدهشة أن المستر أرثر جريفث مؤسس الشين فين اتخذ في أول الأمر من برنامج المقاطعة الذي ابتكره غاندي مثالا يحتذى، ذلك لأن القوم عندنا قريب عهدهم بالنظر في التمرد الهندي على أن الواقع أن هذه الحركة بعيدة الأمد فقد انعقد في سنة ١٩٠٦ مؤتمر هندي عام قرر الموافقة على برنامج المقاطعة الذي كان أقره مؤتمر تقدمه.
وبودنا أن يفطن القارئ إلى أن فكرة المقاطعة سلبية إيجابية معا فهي سلبية من ناحية علاقة الهند بإنجلترا وإيجابية من ناحية المصلحة الهندية البحتة ومعنى ذلك أن المقاطعة ليست سياسية فحسب بل هي محاولة جدية قصد إعادة تشييد أمة وببارة أوضح هي سياسة بناء في صميمها ولبها أكثر مما هي سياسة انفصال.
يقول أرثر جريفث:
أن أساس سياسة الشين فين هي اعتماد الوطن على نفسه. وليس هناك قانون أو سلسلة من القوانين في مقدورها تكوين أمة من شعب لا يثق بنفسه.
ويقول غاندي:
إن حركتنا قوامها الاعتماد على النفس، ولا بد لنا من أن نكشف كل يوم عن مواطن الضعف من أنفسنا لنصلح منها الفاسد السقيم، هذا إلى أن احتمال الأمة العذاب هو مقياس يعرف به درجة تقدمها في سبيل الحرية:
إني أقول مع الكاردينال فيومن: لست أحاول استطلاع حالات مجهولة لم نوجد بعد فيها إن الخطوة التي خطوتها في جعل الاستقلال دينا كافيا لنيله إن من الفرائض على كل رجل يؤمن بالله ويخشاه أن يقوم بواجبه. نحن لا ننتظر نتيجة عاجلة، فمن آمن بالله ووبأنه يريد الخير لعباده أيقن بحسن العاقبة وتلك هي فكرة جيتا في العمل لذات العمل تاركا الأمر لله يدبر المستقبل وهو على كل شيء قدير يتبع المؤمن الحق ولو لاقى في سبيله الموت، ويفضل الاستشهاد على العيش في ظل الشيطان ويشيح بوجهه عن الحكومة ويطوي عنها كشحه فهي من أعمال الشيطان. ومن أوجب الواجبات الانفصال عنها وعدم التعويل عليها.
стр. 3576
والناظر في تاريخ الثورات يجدها جميعا اعتنقت كدين وكان الزعماء جميعا رسل مذهب اجتماعي جديد وأنبياء دين وطني. الثورة عقيدة توحي بها نظم الطبيعة فقد كان مازيني يرددإن النصر حليف احترام المباد \ ئ، حليف احترام العدالة والحق. حليف التضحية والاستمرار على التضحية.
والأمم المغلوبة على أمرها لا تفتأ تعتقد أن قرون الاستعباد سجل طويت في أعطافه اعتداءات فظيعة علىكلتور الأمة المستعبدة وعلى مدنيتها تبقى حية في مخيلة الأجيال منتعشة يحتويها اللاشعور بتلك القوة المعنوية الإلهية. وفي الحق إن موت المدنية أدعى للحزن والأسى من موت الحرية. من أجل ذلك كانت حركة الهند وهبتها ويقظة الشين فين ووثبته سياسية بنائية قضت بها سنن الطور الاجتماعي العام.
وعندنا إن شخصيات الأمم لا بد مستكملة يوما خلقتها. وإن عبقريتها لتختلف باختلاف طبيعتها. ونرى مع ذلك أن عدوان الأمم وطغيانها خروج لقوانين الوجود وتمرد يجعلها تصطدم بعنف فتتمزق وهذا هو السر في تهشم الإمبراطوريات وبارها. ولا شك عندنا في أن العبقرية تمت بصلة متينة إلى طبيعة البلاد فهي ثمرة الجزر والمد الذي تخضع له الكائنات الحية وغير الحية. وما المدنية إلا جماع جهود العبقريات المختلفة ومظهر الارتقاء والتطور لا مظهر نزاع الإنسان مع الطبيعة لأنه من عمل القوى الخارقة المبدعة التي تخضع لها الكائنات.
بواعث الانقلاب
عاش الهنود أعواما طوالا في جو اضطهدوا فيه وهيض جناحهم وديست كرامتهم واحتقروا وانحطوا إلى مراتب العبيد.
ومستحيل علينا أن ندون الحالات المتعاقبة التي يتراءى بها إحساس فتى في أقوى عهود شعوره وأحر مزاج عواطفه - في السن الملتهب المتدفع حين لا تبهره أو تظله ألحياة بلذاذاتها وآلامها نترك هذا الهندي تجود به الأيام المقبلة يسطر في اعتافاته قصة نفسه المشحونة بالأسى والشجن فياضة بالحقائق الحية الناطقة. إن مثل هذا الكاتب لهو المؤرخ الإحساسي. يقرؤهما الهنود في كل مكان.
محجوز للأوروبيين
стр. 3577
عبارة جارحة للإباء القومي والغريزة الجنسية ومعناها لا يفيد إلا أنهم خلقوا في الوجود عفوا كبعض النبات والحيوان في جو موبوء بالغطرسة الساخرة المتهكمة.
إن أسباب الثورة قد أوجزها غاندي في قوله:
إن نظام الحكم في الهند قضى على الروح الأخلاقية والحالة الاقتصادية والسياسية فقد استخدم الإنجليز الجندية والشرطة في القضاء على الشعور القومي واستخدم الجندي الهندي في سحق حرية العرب والمصريين والأتراك وبقية الشعوب التي لم تسئ إلى الهند.
ولا متسع هنا إلى الإفاضة في وصف حالة التعليم والزراعة والاقتصاد والصناعة ويكفي أن نقول أن نسبة المتعلمين ٤ في المائة وإن الزراعة متأخرة جدا وانطمست معالم الصناعات الوطنية الكبر وقبض الإنجليز على زمام الأسواق المالية وتحكموا في الأراضي التي استولت عليها شركات منهم تستثمرها استثمارا عجيبا.
هذه هي الأسباب الحقيقية لا التي يزعمها المضللون السياسيون.
المطال بالهندية
تشتمل المطالب الهندية الأمور الآتية بوجه الإجمال:
١_السوارج أو الاستقلال.
٢_مسائل البنجاب - وفي مقدمتها مسألة الخلافة.
٣_حالة الهنود في البلاد الأخرى.
٤_مشاكل العمال.
هذه الأربع مطالب هي في الحقيقة مطلب عام واحد هو تخليص البلاد من النير الأجنبي إذ الثلاثة مطالب الأخيرة جزء من الأمنية العامة ويمكننا أن نقول أنها مشاكل فرعية بعضها داخلي وبعضها خارجي.
وقبل أن نخوض في الكلام عليها جميعا نقدم للقارئ حقيقة تاريخية خاصة بالثورات هي أن كل ثورة قامت في وجه غاصب مستعبد كانت ترتكز على دعامتين:
الأولى - الأمة المغلوبة علىأمرها.
الثانية - المعونة الخارجية وتكون من قبل أمة أو أمم معادية للدولة الغاصبة.
إذن فقانون الثورة هو البرنامج الكامل الذي يضعه وينفذه الزعيم الأكبر إلا أن هذا البرنامج
стр. 3578
كثيرا ما يدخله التحوير ولتبديل عند التطبيق في الشكل لا في الجوهر. وكل ثورة لا يسبقها انفجار في الأفكار وخروج عن المتبع المألوف واحتقار وازدراء بمظاهر الجمود وشعور بالضعف هو بدء الشعور بالقوة - كل ثورة هذا شأنها مقض عليها الفشل.
وقد صنع غاندي برنامج الجزء الإيجابي من الثورة الهندية داعما إياه على اعتقاد راسخ بأن القوة الروحانية تقهر المادة إذا اصطدمت هذه بتلك وإن المقاومة السلبية لا تغلب وإليك البرنامج الذي أقره مؤتمر كليكتا المنعقد في سنة ١٩٢٠.
١_إنشاء وزارة معارف أهلية.
٢_إقامة محاكم وطنية وسن قانون لهذه المحاكم.
٣_عدم التطوع أو الدخول في جيش الحكومة الهندية.
٤_مقاطعة الانتخابات والوظائف الحكومية وعدم قبول الرتب والنياشين.
٥_مقاطعة البضائع الأجنبية وبخاصة البضائع الإنجليزية.
أعلنت هذه الأمور وأخفى المؤتمر شيئين عظيمين هما.
أولا - الالتجاء إلى حرب العصابات وإلى وسائل الشين فين عند اشتداد بريطانيا في التضييق عليهم حالة تنفيذ هذا البرنامج.
ثانيا - إعلان الجمهورية بعد الحصول على الاستقلال.
وقد التجأ الثوار في الملابار إلى حرب العصابات كما سنقرره وصرح محمد علي أثناء محاكمته بما يفيد أن الجمهورية هي نظام الحكم الذي سيسود الهند بعد تخلصها من الحكم الأجنبي وسنفصل ذلك فيما بعد.
تنفيذ برنامج الثورة السلبية
وجهت أول حملة إلى المجالس التشريعية الجديدة التي أنشأها الإنجليز عملا بمبدأالتدرج في الحكم. وأجمع الكل على القضاء على الانتخابات لها. ولقد نجحوا أيما نجاح فأرهبوا الناخبين وشتتوا شمل المجتمعين في دائرة انتخاب كاجول وخرجوا من الهمس بالتهديد إلى تنفيذه جهرا ولم يحجموا عن استخدام أي سلاح من أسلحة الإرهاب فمن المهاجمة والضرب إلى احتقار الجماعة وازدراءها إلى الطرد من المجتمعات. وأخفقت الانتخابات حيث امتنعت ٤٤٠من٩٦٥ دائرة من دوائر الانتخابات عن التصويت واستحال في ست
стр. 3579
دوائر إجراء عملية الانتخابات إلى عدم وجود من يرشح نفسه - واحدة في البنجول وواحدة في الباهار وثلاثة في المديريات الوسطى واثنان في الأوريا.
وكان متوسط نسبة أصوات الناخبين ١٠ % هذا إلى المساعي الكبيرة والجهود الهائلة التي بذلتها الحكومة وأنصارها من المعتدلين والمترددين المنافقين في سبيل إعداد جو صالح لإجراء عملية انتخابات وترشيح المخلصين لها بعد أن أغدقت عليهم من نضارها وبعد أن منتهم الأماني الجسام.
والواقع أن الذين انتخبوا لم ينتخبهم الشعب بالمعنى الدستوري الصحيح وإنما عينتهم الحكومة تعينا. يستدل على ذلك بأن الذين وقع عليهم الاختيار جماعة لم يعرفوا قبل انتخابهم هذا وليس لهم مكانة أو أثر في الحياة العملية العامة.
أما وزارة المعارف الأهلية فهم جادون في إقامتها يجمعون لها المال ويعدون لها الأماكن والمدرسيين وما إلى ذلك ولقد بلغ من إقبال الطلبة عليها أن ٣٣ % من طلبة مدارس الحكومة انتقلوا إليها حتى أواخر السنة المكتبية الماضية.
أما المحاكم فقد ضعفت فيها الحركة وانسحب منها المحامون الوطنيون. وتعصب الهنود فعلا فأبوا الانضمام إلى الجش الذي وجه إلى العراق ولعل هذا هو السبب في سحب الجيوش البريطانية من شمالي العراق وشمال فارس وكف القتال على حدوود الهند ومصالحة الأفغان.
ولا زالت حتى كتابة هذه السطور تزداد حركة مقاطعة البضائع الأجنبية خصوصا الإنجليزية منذ أن أعلنها غاندي يوم الاحتفال بذكرى وفاة الزعيمطيلاق يثبت ذلك الأرقام الواردة في الصحف وفي إحصائياا لجمارك الهندية وحقا إن غاندي قد ضرب بريطانيا في الصميم لأنه كنا قالت المورننج بوست أساء إلى صناعة القطن وهي أحد عمد الصناعة البريطانية الأربعة. صناعة القطن والصوف والحديد والصلب. وترى ذلك مجسما معكوسا في اضطراب العمال العاطلين وانفعال صحافتهم. وقد تدخلت الحكومة بناء على إلحاح أصحاب المصانع فأرسلت لجنة إلى الهند لدرس الحالة والمشورة عليها بما ترى. وقد بثوا الأنوال في المدن والقرى وأعدوا لها العدة من عمال وأمكنة وقطن مغزول وأخذوا ينشطون الصناعة الوطنية ويؤلفون من العمال اتحادات تعنى بشؤونهم واتخذوا من
стр. 3580
إضراباتهم - وقد بلغت في عددها ٢٠٠ إضراب - وسائل للتهديد وطرقا عملية للإضرار بالمشاريع البريطانية. ثم انتبهوا إلى الأراضي ومن يفلحها من المزارعين التعساء الذين يكونون ثلاثة أرباع السكان.
ومتى اعتمدت الثورة على السواد الأعظم - على الشعب، وأحس هذا برنامجها المصلحة ولمس فيه المنفعة الأكيدة وأيقن أن الحالة التي ستؤول إليها البلاد حالة لا تخص بالفائدة أقلية تدير دفة الحكومة وإنما حرية شاملة منتجة تنهض بجميع وجوه الحياة فلا بد ناجحة إن عاجلا وإن آجلا لأن إرادة الشعب من إرادة الله: وإذا استيقظ. مرة فمستحيل تخديره أو بلفه أو إخضاعه. .
لهذا الموضوع بقية
стр. 3581
مصطفى كمال باشا
وصف كاتب إنجليزي بطل الإسلام مصطفى كمال باشا قالإن محياه مفعم بآيات الشجاعة وصدق العزيمة، ولا شك في كمال استحواذ العواطف الوطنية عليه. وفناءه فيها، ولا يستطيع حتى أعداؤه أن يجدوا فيه أثرا للمطامع الشخصية وهو جندي فني، ويرى أنه لا نجاة لتركيا إلا بالحرب. وهو من أصل أناضولي فهو تركي أرمني، وهذا المزيج بديع ولكنه خطر جدا. وأنور باشا نتاج مثل هذا المزج. فصلابة الفلاح الأناضولي وذكاؤه وشجاعته ممزوجة فيهما بدهاء الأرمني ولا شك في أن اجتماع هذه الصفات ن حظ الجندي الموفق.
تولى مصطفى كمال قيادة الفرقة التركية التاسعة عشر في غالبيولي سنة ٩١٥ وكان عمره يومئذ ٣٥ سنة وفرقته هذه هي التي صدت هجوم الأستراليين والنيوزيلنديين - ذلك الهجوم التي علقت عليه القيادة البريطانية كل أمالها ولذلك يسمى مصطفى كمال بحق بطل غاليبولي.
ولما قسمت تركيا بمعاهدة سيفر وقطعت أوصالها رفض مصطفى كمال قبول أحكام هذه المعاهدة. وهنا بدأ فيه الدهاء الأرمني يملي عليه خطة العمل فأخذ ينشر دعوته في طول البلاد وعرضها من مكمنه. أما حركته الثاني فالخطوة التي خطاها إلى أنقرة ودعوته الجمعية الوطنية للانعقاد فيها. ولم يكن مدفوعا في هذا العمل إلا بدافع ذاتي بحت لا لأثر للمؤثرات الخارجية فيه.
ولم يلبث بضعة أسابيع حتى أصبح حاكم تركيا الفعلي.
وكانت أنقرة التي اتخذها مقرا عاصمة غالتيا القديمة والمقاطعة التي تسمى باسمها مقاطعة غنية ذات مزارع واسعة للمائية وذات أبناء شداد هم الذين تتكون منهم نواة الجيش الأناضولي.
ولقد فطن مصطفى كمال من أول لحظة إلى أن بقا أرمينيا وأذربيجان في أيدي الحلفاء خطر عليهم وإنه لا مأمن لهم إلا أن تقعا في أيدي الروسيين فعمل لهذا ونجح ولما أمن على ظهره انبرى لليونانيين. ولكن على الطريقة الأرمينية طريقة الدهاء وبعد النظر وقلة المبالاة إلا بوسائل النجاح مهما ساءت ظواهرها ويعلم كل إنسان كيف انتهى أمر هذه الخطط.
стр. 3582
ما أحلى
ما أحلى أن تعرف وأنت عائد إلى البيت أن هناك عينا تتطلع إليك وتزداد إشراقا برؤيتك.
ما أحلى مقدم أول مولود على الوالدين.
ما أحلى لثغ الأطفال وسماع كلماتهم الأولى.
ما أحلى أن تنام على صوت خرير الماء وأن تستيقظ على تغريد البلابل.
ما أحلى آلام الحب.
ما أحلى الراحة بعد مجهود شريف.
ما أحلى جمع المال عند البخيل.
وأحلى منه بذله عند الكريم.
ما أحلى تضحية النفس عند الجندي الذي يحب وطنه.
ما أحلى جني ثمر غرست بذوره.
ما أحلى التصاق قلبين خافقين.
ما أحلى ثروة تصل عفوا بعد موت قريب بلغ من العمر أرذله.
ما أحلى الابتعاد عن المجالس الصاخبة والوحدة في مكان هادئ.
ما أحلى أن يتسنم المرء ذروة المجد بالسيف أو بالقلم.
ما أحلى الانتقام ولا سيما عند النساء.
ما أحلى أحيانا مشاجرةالأنطاع ممن تعرفهم.
ما أحلى ذكريات الطفولة.
ما أحلى المر في خدمة الوطن.
стр. 3583
ما أمر
ما أمر أن يفارق المرء وطنه للمرة الأولى.
ما أمر خيبة الأمل وتأنيب الضمير.
ما أمر الفقر وأكثر منه مرارة - الدين ـ.
ما أمر أن لا يعتد برأيك - أو أمر منه أن يخطئ القوم فهمك.
ما أمر أن ينظر الإنسان إلى أرضه تغتصب.
ما أمر دموع الوالدة وأمر منه لعنة الوالد.
ما أمر أن لا يعتر فلك بقوتك ومركزك.
ما أمر الشهادات التي لا قيمة له.
ما أمر أن يتقاضى المرء نصف مرتبه.
ما أمر كبح جماح النفس وعدم القدرة على الانتقام.
ما أمر أن تماطل فيما تستحق.
ما أمر تخفيض المرتبات وقت غلاء المعيشة.
ما أمر الضرائب التي تقرر اعتباطا.
ما أمر قلة الدخل عن المنصرف.
ما أمر أن تسمع يطنبون في مدح جاهل ويرفعونه مكانا أنت أحق به.
ما أمر الزوابع ولنا سفن في عرض البحر.
ما أمر فصم عرى الصداقة وموت الحب.
ما أمر إذا لم تجد من تفشيه إليه.
ما أمر الزوج الغشوم والمرأة الخائنة.
ما أمر التهامس والتغامز والتلامز.
ما أمر المشيب مع عدم الاحترام والرجولة بلا ثروة والشباب مع الخمول.
ما أمر الموت في غير الوطن.
стр. 3584
فكاهات
الذهب والبنوك
لحضرة صاحب العزة الفاضل النبيل محمود صادق بك
يوم اجتمع أهيف ذهب ... في الدرج مع أهيف ورق
قال له الذهب يا للعجب ... وصلت يجالسني الشلق
قام قال له يا أصفر يا ثقيل ... هو أنت عندك خفتي
أنا صاحب النقش الجميل ... والكل عاشقسن رقتي
ألوان وأشكال شفتشي ... ورسوم ونقش عليه كلام
أخضر وأصفر مشمشي ... أما أنت لون وجه اللئام
الألف مني ينطوى ... في الجيب خفيف من غير ملل
والمية منك تنكوى ... بالشمع طرد من الثقل
اليوم بتهواني الملوك ... وبقيت في جيب كل العباد
حتى الحكومات والبنوك ... لولاي بيقوا في كساد
أنا اللي في البار بنصرف ... على الحظوظ في دي الزمان
ونت اللي بس بتنحدف ... في الحرب والموت والمحن
أنا في الرفاهة شيء بديع ... والجرح فيّ ملوش دوا
لمعزتي تلقى الجميع ... خايفين علي من الهوى
أما أنت مثلك يندفن ... في الخن أو تحت البلاط
وتعيش في مجرورهم زمن ... تطلع وبرضط في انبساط
فاتنحنح الرنان وقام ... على حد جنزيره ولمغ
وقال بقى دامش كلام ... علشان ما سكت له طمع
تعرفش إيه أصل الورق ... ياللي إنت مغرور بالنقوش
الأصل فيك كهنة وخرق ... ما يجبشي قنطارهم قروش
موتك رهين رهين شخة ربيع ... وتفرتك نقرة غراب
ويمدغك جحش الربيع ... ومن شرارة تروح هباب
стр. 3585
وظفر سكران يفسخك ... وتبوش إن استفرغ عليك
وكف فحام يمسخك ... والنملة تخرق لك عينك
أما أنا لا أنبدل ... مهما جرى لي يا سفيه
إن مسني الطين أنغسل ... ون مسك الطين دبت فيه
في مصر وأزمير واليمن ... وبريز ولندن لي مقام
ونت إن خرجت من الوطن ... برا متسواش إيد برام
أنا الدهب في كل تاج ... والعقد مني والحق
أما الكنيفات في احتياج ... لك يا خفيف يا بن الورق
راحم لبنكير حكموه ... للفصل بينهم في الجدال
شرحوا القضية وفهموه ... فحكم لهم حكم الاعتدال
قال للورق فضلك جزيل ... انت في غيلبه نفعتنا
لكن ما كناش لك نميل ... لو كان أبو الخيال هنا
стр. 3586
فوائد
خطر البعوض - إن نوعا معينا من أنواع البعوض ينقل الملاريا والحمى الراجعة. فكل من تلسعه بعوضة من هذا النوع يصبح عرضة لأن يصاب بالحمى.
ويتولد البعوض في الماء وعلى الخص في الأزيار والجداول الراكدة وشواطئ الترع وفي الآبار، والمستنقعات التي على شواطئ الأنهار، وفي المياه الراسبة في الشواطئ الرملية وكذا في الصفائح الفارغة التي فيها قليل من الماء الخ.
فيجب أن تردم كل المستنقعات والبرك الصغيرة وأن تطمر كل الصفائح والزجاجات الفارغة. وإذا وجدت صغار البعوض في الماء فضع شيئا منالكيروسين أي زيت البترول فوقها فإنها تبيدها في التو واللحظة.
ويختبئ البعوض في الأركان المظلمة والغرف المظلمة والخيام وعلى الثياب وفي خزائن الثياب (الدواليب) وتحت الأسرة وعلى المناضد (الترابيزات) الخ.
كيفية التخلص من البعوض المختبئ
أولا - في الغرف والخيام: إذا أحرقت مقدار ملعقة شاي من مسحوق (كتينج) إحراقا بطيئا طرد البعوض وإذا أحرقت مقدار ملعقة شاي من (الكوريزول) وتركته يلتهب إلى أن يتبخر تجد أن لهذا المطهر نفس التأثير. اقتح بابا أو نافذة من الغرفة لكي تتمكن الحشرات من الخروج بعد نصف ساعة ثم أقفله.
ثانيا - الكلل (الناموسيات) وخمر الرأس (وهي أغطية من نسيج رقيق يلف بها الرأس إلى العنق منعا للذباب والبعوض كما تفعل الإفرنجيات): من يريد اجتناب الملاريا يجب أن يدهن جسمه (بدهان البعوض) وأن يضع أطراف الكلة تحت فراشه لكي لا يكون هناك نفذ للحشرات وإذا وجدت فيها خرقا يجب أن تخيطه أو ترقعه في الحال وقبل أن تنام تحقق أنه ليس في الكلة بعوضة واحدة.
ثالثا - شبكات السلك: يجب أن توضع شبكات مصنوعة من السلك الضيق النسيج على أبواب ونوافذ غرف الاستراحة وغرف الطعام والمطابخ ومخازن الأطعمة الخ إذا كان ذلك ممكنا.
النصيحة الذهبية أن لا تدع بعوضة تلسعك فإذا لسعتك واحدة فلا تحك جلدك لأنك إذا فعلت
стр. 3587
أحدثت قروحا. لا تحك بل ضع (دهانا) مكان اللسعة.
يفيد ملح الطعام إذا وضع على الحروق التي تصيب الجسم أكثر من أي شيء آخر لا سيما وأنه في متناول كل إنسان في أي وقت وبأزهد ثمن.
لا شيء يبيد القمل من الملابس وأغطية الفراش مثل السليماني يوضع في الماء الذي تغلى به الملابس بنسبة ٥ % وهو يبيد كذلك بويضاته المعروفة عند العامة باسم (السيبان).
إن أرخص وأحسن شيء يرقق البشرة ويجعلها ناعمة الملمس غضة رخصة هواللبن خصوصا قبل أن تفصل عنه الزبدة تدلك به دلكا متواصلا مدة بضع دقائق ثم يترك دون غسيل كي تتشربه البشرة.
النفتالين يقتل العتة لأنها تختنق برائحته فتموت. ومن أجل ذلك توضع كرات منه في خزائن الملابس وبين طياتها. ويذر مسحوق منه بين أوراق الكتب وجوانب خزائنها.
اتضح أخيرا أن الغاز - زيت البترول - له فائدة كبيرة جدا في تقوية جذور الشعر بشرط أن يستعمل بمقادير معقولة ومخففة كما اتضح أنه يجلو الأسنان ويبعد عنها لعطب بل إنه ليفيد في بعض الأمراض الجلدية الخبيثة إذا استعمل في شكل مرهم.
ينصح الأطباء كثيرا بعدم إضافة أية مواد كيماوية إلى اللبن لحفظه مدة طويلة ويستحسنون الالتجاء إلى الطرق الطبيعية وشرح ذلك أن يغلى اللبن ثم يوضع في زجاجات معقمة يحكم سدها. ويترك في غرفة رطبة إذا لم يتيسر حفظه في الثلج. وليس معنى هذا أن يحفظ لأجل غير مسمى إذ الأفضل أن لا يبقى هكذا أكثر من ٤٨ ساعة. ويراعى أن الزجاجة التي تفتح مرة ويؤخذ بعض ما فيها يفسد ما بقي فيها من اللبن بسرعة أو على الأقل يفسد قبل اللين المحفوظ في باقي الزجاجات.
إذا جرحت جرحا قرب ظفر قرب ظفر من أظفار أصابع اليد فلا تهمل أمره ولا تدنى منه خرقة غير معقمة أو تجتهد في إيقاف الدم السائل منه بأن تضغط عليه باليد الأخرى وإنما سارع إلى صبغة اليود فادهنه بها ولا تربطه قط واذهب توا إلى الطبيب فإن الجرح في هذا الموضع خطر لأنه في غالب الأحوال تتورم منه اليد كلها إلى ما فوق الرسغ - المفصل الذي بين الكف والساعد - وتمتلئ بالصديد وقد يضطر الجراح إلى بترها.
إن مجموعتنا الشمسية (شمسنا وما يدور حولها من السيارات) مع عظمها وهولها ل يست
стр. 3588
إلا خردلة بالنسبة للكون بأسره. فإن الصور الفوتوغرافية أخذت في مرصد ولسون الشهير تدل على أن للضوء - الذي يقطع ١٨٦٠٠٠ ميلا في الثانية يلزمه ١٠٠٠٠٠٠ عاما ليصل منت أحد أطراف الكون إلى الطرف المقابل. وعلى هذا الاعتبارأثبت المستر جون براي العضو في الجمعية الملكية الفرنسية - بعد حسابات دقيقة أجراها بأن المسافة مابين طرفي عالمنا هذا على ضآلته وحقارته هي ٥٨. ٦٩٧. ١٣٠٠. ٠٠٠. ٠٠٠. ٠٠٠ من الأميال!!!! وقد أضاف إلى ذلك فراغا يلزم ما لا يقل عن ٤. ٤٠٠ من مثل مجموعتنا الشمسية مرصوصة بعضها إلى
стр. 3589
صورة مشؤومة
وهنالك انغمس ذلك الفتى في عمله انغماسا لهاه عم كل شيء آخر: وجعل دأبه وديدنه غشيان المتاحف حيث كان ربما وقف الساعات العديدة المتوالية إزاء تصاوير الفحول الأقدمين يستطلع أسرارا الفن ويستجلي غوامضه باقتفاء آثارهم ونقرى أساليبهم وتتبع مذاهبهم. وحبذا الدروس الصامتة والإرشادات الخافتة التي كان يتلقاها عن تلك البدائع الخالدة وكان يأخذ من كل نابغة من أولئك القدماء أحسنه وأطيبه. وينقل عن كل نفيس مكن آثارهم الباقية آنفه وأعجبه. ثم جنحت به طبيعته ومالت به سليقته نحو أمام المصورين قاطبة وسيدهم غير مدافعرافائيل المقدس مثلما ينحاز الشاعر بعد إدمان النظر في دواوين الفحول إلى أسلوب سيد الشعراء هوميروس فيتخذه إمامه وقدوته إذ يرى فيه جماع ما قد تفرق في أشعار سائر الشعراء من المحاسن والمزايا.
لما دخل الغرفة شارتكوف وجد طائفة من الوفود مزدحمين أمام الصورة قد شملهم السكوت كأن على رؤوسهم الطير. فأشعر وجهه سيما الخبرة والدراية من الصورة بكبرياء الحبر العلامة المتضلع ولكن ما أبصر أمامه!.
لقد تجلت الصورة لعينه كالعروس جمالا وفتنة وجلالا. ووقف النقاد أمامها مطرقين حيرة ودهشة قد جمعت فأوعت إذ ضمت أفانين بدائع الفن صنوف ملحه وأعجب من كل ذلك ما نمت عليه من أسمى مراتب الابتكار والإبداع. حيث بدا للناظرين في غضونها وثناياها أن صاحبها كان ممن لا يزال يرتاد كنوز الطبيعة فسيتوعب نفائسها في خزانة خياله فإذا انصب للعمل استماحها ثانية من ذلك المنبع الروحاني العبقري فأفرغها في أعجب قالب من الحسن وصاغها على أغرب مثال من الملاحة ثم وسمها بأفتن ميسمم من الإبداع وطبعها بأسحر طابع من الروعة، لقد هز منظر الصورة من نفوس الجماعة وحرك من أوتار شعورهم حتى شرقت بالدموع أجفانهم. وكأن الجميع قد اشتروا معا في أنشودة صامتة تجلة لتلك الآية المقدسة وإكبارا.
وقف شارتكوف أمام الصورة شاخص البصر فاغرا فاه. ولما استرد الجمع عازب عقولهم واستجمعوا شارد أحلامهم وبدؤوا يتهامسون بآرائهم عن الصورة ويتبادلون الكلام فيها التفتوا إلى شارتكوف فسألوه رأيه فيها فعند ذلك ثاب إلى رشده فحاول أن يتظاهر بقلة الاكتراث والمبالاة واجتهد أن يلفظ بكلمة عادية مبتذلة مما جرت به العادة في وصف
стр. 3590
الصور التي لا قيمة لها ولا خطر كقولهملا بأس بها. إنها لا تخلومن بشيء من القيمة - نقول لقد اجتهد شارتكوف أن ينطق بشيء كهذا ولكن أرتج عليه فاعتقل لسانه. واحتبس بيانه. ومات المنطق على شفتيه وفاض جفنه عبارات وصدره زفرات وغر هاربا من الغرفة لا يلوي على شيء في طريقه.
وبعد برهة رأى نفسه واقفا في غرفته الفاخرة. لقد كان في غفلة وفي غرور وفي غمرة. فما هي إلا أن أبصرت تلك الصورة حتى انجلت غمرته وانجابت عمايته وانقشعت غوايته، لقد كان الترف والنعيم وما أعقباه من تبلد الملكات واسترخاء القوى وعجز الهمة قد أطفأت فيه جذوة العبقرية وأغاضت معين الحياة وحجبت أشعة الوحي الفني فما هو إلا أن أبصر تلك الصورة حتى ثار ثائره. وكأنما انبعثت روح النبوغ من أعماق روحه وهبت ريح العبقرية من أنحاء نفسه وكأنما انتبه جنانه. واستيقظ وجدانه. للتو واللحظة. وكأنما استعاد صباه. واسترد شرة سبابه وحماياه. وكأنما سقطت عن عينيه الغمامة. وانجلت عن سماء ذهنه الغمامة. يا للداهية ويا للبلية ويا للقصمة الظهر ويا للطامة الكبرى! لقد أضاع زهرة العمر وصفوة الحياة في غير ثمرة ولا طائل. لقد أخمد في قلبه تلك الشرارة التي لو صانها لكانت ربما تأججت حسنا وتلهبت جمالا فأصبحت آثارها فتنة القلوب وزينة الأبصار. ومحل الإعظام والإكبار. واستدرت دموع الفرح والإعجاب كما فعلت تلك الصورة التي شاهدها آنفا ولقد خيل إليه في تلك الساعة كأنما العواطف والنزعات والآمال والوجدانات التي كان يجيش بها صدره في عهد الشباب قد ثارت من مكامنها وهبت من مدافنها في أعماق روحه.
فتناول ريشة وتقدم إلى بعض ألواحه وقد استحوذت عليه فكرة ملكت مشاعره ووجدانه وذلك أنه أراد أن يرسم صورة ملك ساقط قد زل عن مقام الملائكة وهوى إلى وهدة الإثم والخطيئة. وشد ما انطبقت هذه الفكرة على إحساسه إذ ذاك التأمت مع شعوره. فأقبل بريشته على اللوحة يبذل أقصى جهوده وقد تحلب جبينه عرقا ولكن ما فاضت به الريشة من الأشكال والمواقف والأفكار كانت لسوء الحظ تأبى أن تتلاءم وتنتظم وتتناسق وأدرك أن يده قد فقدت مهارتها وحرمت براعتها وسلبت ملكة التصرف والافتتان بطول انحباسها على أسلوب واحد والتزامها طريقة واحدة. وجعل عجزه عن التخلص مما قد ضر به على
стр. 3591
نفسه من القيود والأغلال يبدو في مظاهر شتى من الخطأ والانحراف والزلل لقد أسف على ما كان منه من احتقاره الطريق الوحيد المؤدي إلى العلم والعرفان أعني الطريق الوعر الطويل المتعب الممل وازدراء الشرط الأول الأساسي لبلوغ النبوغ والمجد والخلود أعني الكد والكدح والدؤوب. أجل لقد أحزنه ذلك وأسفه ولن يتمالك كتمان هذا الحزن والأسف ولا استطاع تهوينا لبرحاء شجنه وغلواء كمده بل أطلق العنان لثائر غضبه ووجدها فأمر بجميع ما لديه مكن رسومه وصوره التي صنعها خلوة من سمات الإتقان والإجادة صفرا من آيات النبوغ والعبقرية فأخرجت من متحفه (أي غرفة تصويره) ثم أحرقت:
وحبس نفسه في متحفه وامتنع عن الطعام والشراب وتفرغ قلبا وقالبا للعمل يعكف عليه كالتلميذ دنى وقت امتحانه. ولكن ما كان أضعف وأسخف وأحقر وأضأل كل ما فاض من ريشته: لقد كان يقوم في سبيل ريشته لدى كل سحابة عائق من الجهل بأبسط قواعد الصنعة. لقد حال هذا الجهل دون كل إلهام من وحي الخاطر وفيض القريحة وقام عقبة كؤودا وسدا منيعا دون وثبات الخيال وطموحاته.
وأخيرا ناجى نفسه قائلاأراني مدفوعا عن أدنى مراتب الإتقان ولا جرم فقد حيل بين العير والنزوان ولكن هل حقا كان لي في عهد الشباب ملكة وسليقة وهل كنت انطوي على سر العبقرية؟ أم كنت في نفسي مغشوشا مخدوعا؟.
وعلى إثر هذه المناجاة قام فتوجه غلى رسوماته القديمة - مأثورات عهد سشبابه البائس الطاهر ثمرات الروح النقية والنفس الزكية وحرية النبوغ وشذوذ العبقرية ثم أقبل على هذه الرسومات ينعم النظر فيها ويدقق ويتأمل ما خفي من حسناتها وما ظهر. ويتدبر ما برز من مزاياها واستتر. فلما استوعبها جميعا وعرف ما هنالك صاح صيحة منكرة ملؤها اليأس.
أجل لقد كان لي ملكة وسليقة وقد اوتيت براعة وعبقرية وهاتي آياتها بادية في كل خط من خطوط تلك الصور - وتلك آثارنا تدل علينا.
وهنا احتبس لسانه وعرته رعشة شملت جميع جسده ووقعت عيناه على عينين آخرين بالغرفة - أعني عيني تلك الصورة المشؤومة التي كانت السبب فيما انتابه اليوم من هذه
стр. 3592
المصيبة. لقد بقيت أثناء تلك الفترة الطويلة محجوبة عن بصره بما كان يغطيها من طبقات الصور والرسوم المتكاثفة فوقها وقد ندت عن ذاكرتها فكأنها لم تكن. فلما أخرج اليوم ما كان بالمتحف من الصور المألوفة المرغوبة برزت هذه الصورة هي وكل مصنوعاته القديمة من حجبها ومكامنها. ولما تذكر شارتكوف ما اقترن بتلك الصورة المجهولة من عجيب الأحداث والطوارئ - لما تذكر أن هذه الصورة كانت بشك لم سببا في زلاته وعثراته وأن ما أورثته تلك الصورة من بدرة الذهب المخبوء في إطارها هو الذي استثار في نفسه تلك النزعات المنكرة التي أفسدت ملكته وأودت بعبقريته - لما تذكر كل هذا أوشك أن يجن وكاد عقله أن يذهب. فأمر في الحال بالصورة الملعونة أن تزال من المتحف.
ولكن إزالة الصورة لم يسكن من هياج خاطره ولا هدأ من ثائرة نفسه وكيف ولقد كان جذع الحياة فيه كأنما يزلزل من جذوره وإن ركن الحياة فيه كان يزعزع ن أساسه. وعلى أثر ذلك ألم به إحساس فظيع من الحسد لذوي النبوغ من رسامي عصره كاد أن يكون جنونا فكان كلما بصر بطريفة من بدائع الصور احتدم قليه حسدا لصاحبها فجعل يصرف عليه نابه حنقا وحقدا ويلتهم الصورة بعينيه التهاما وما لبث هذا الحسد والحقد القادح في كبده أن حداه إلى تدبير حيلة جهنمية نم أشنع ما دبر مغيظ محنق ثم أسرع بكل ما للجنون من قوة إلى تنفيذ هذه الحيلة فشرع ينفق مكنوز المال ومدخره في شراء كل ما جادت به ملكة التصوير من نفائس ملح معاصريه من الرسامين. وكلما اشترى صورة من تلك الطرائف هرع بها إلى غرفته ثم انقض عليها بسطوة القسور الغضنفر فمزقها إربا إربا وداس على جذاذها بقدمه وعلى شفتيه ابتسامة الظافر المنتصر.
وكان قد سبق في قضاء الله أنه أراد بالفن وأهله وعشاقه خيرا فقدر أن لا تطول حياة مثل هذا الرجل إذ كانت ثورات نفسه الهائجة أشد ما يطيقه جثمانه الضعيف. فجعلت نوبات الجنون تعتاده من حين لآخر وكثر عليه ترددها وتتابع تكرارها حتى انتهت به إلى أسوء حال من المرض فأخذت حمى عنيفة مصحوبة بسل سريع وبلغ من شدة وطأتها عليه أن لم يبق منه بعد ثلاثة أيام إلا خيال. وبدا عليه مع ذلك أعراض الجنون الميؤوس من شفائه. فكان ربما أصابته النوبة فتعجز الفئة من أقوياء الرجال عن كبح جماحه. وجعل يتراءى له
стр. 3593
وهو في هذه الحال شبح العينين المخوفتين اللتين كانتا أصل بلائه فيورث ذلك المنظر المرعب أشد الألم وألذعه. وإذ ذاك يتناهى جنونه صورة وفظاعة وكان يخيل إليه أن كل من أحاط به من العواد صور منكرة تحملق إليه بأعين شنيعة. لقد تضاعفت الصورة الرهيبة لناظره حتى خيل إليه أن جدران الغرفة قد رصعت بالمئات منها وكأن العيون المخوفة تطل عليه من السقف ومن الأرض وعن يمينه ويساره ومن أمامه ومن خلفه وكأن الحجرة قد استطالت وتعرضت إلى ما لا نهاية له لتفسح المجال للمزيد من تلك العيون الشاخصة الرهيبة. وحاول الطبيب بعد أن عرف ما يعلمه العواد من ماضي حياته أن يدرك سر العلاقة ما بين رؤيا تلك الأشباح المزعجة وحوادث حياته فلم يفلح وذلك أن المريض لم يكن يدرك ولا يحس بسوى مضيض أوجاعه وآلامه ولم يفه سوى صرخات نكراء. ورطانة عجماء. ثم فاضت روحه أخيرا إثر نوبة من أفتك النوبات. ولم يعثر بعد وفاته على شيء ما من ثروته الواسعة. ولكنهم لما أصابوا أنقاض ما حطمت يداه من أروع بدائع الفن وأغرب محاسن الصناعة مما يربو ثمنه على المليون أدركوا ما بددت في سبيله تلك الأموال الجسيمة.
الفصل الثاني
ازدحمت طائفة من المركبات على باب بيت كان معقودا فيه جلسة مزاد علني على مخلفات رجل من عشاق فن التصوير ممن ينفقون ثروة أجدادهم في اقتناء الطرف الأحاسن من آثار هذه الصنعة.
كانت الردهة غاصة بالوفود والزوار من كل صنف وطبقة كأنهم جوارح الصقور والعقبان تحوم على جثث القتلى. وكان من بين هؤلاء فيلق كامل من تجار الصور وباعة الثياب القديمة قد طرحوا على وجوههم ما يلبسونه عادة للزبائن من علامات الملق والخداع والنفاق والمداهنة وسيما التذلل والخضوع والمسكنة وبدت في ألوانها الطبيعية هادئة ثابتة بالرغم من التصاقهم في ذلك المكان بنفوس أولئك الزبائن الأرستقراطيين الذي لو لاقوهم في حوانيتهم لخروا لهم ركعا ولكنسوا التراب المتساقط من نعالهم. لقد أولئك التجار والباعة في تلك الردهة وقفة الوداع المطمأن المطلق من قيود الكلفة والاحتشام لا يبالي ولا يحفل بمن حوله كائنا من كان وطفقوا يقلبون الصور والرسوم ليتأكدوا قيمها وأقدارها. وكان ن
стр. 3594
بين الجماعات كثير من عشاق المزادات العمومية الذين لا تكاد تفوتهم جلسة من جلساتها أعني غواة الصور من طبقة الأرستقراطيين الذين يرون من أوجب واجباتهم ألا يدعوا فرصة تمر دون أن يزيدوا أعداد ما لديهم من مدخرات الرسوم والتصاوير والذين لا شغل لهم فيما بين الساعة ١٢و٢ إلا حضور هذه الجلسات. يضاف إلى هؤلاء فقراء الأرستقراط الذين يذهبون إلى تلك المزادات في أثوابهم الشريفة البالية لا طمعا في شراء ما يعرض ولكن لمجرد الاطلاع على ما يؤول إليه أمر المزاد.
كان ثمة طائفة من الصور ملقاة بلا نظام ولا ترتيب يخالطها أمتعة من الأثاث وشيء من الكتب عليها أسماء أربابها الذين ما خطر ببالهم قط أن يفضوا أغلفتها وآنية صينية وألواح من رخام المناضد وبسط وأنماط وزرابي ونمارق وكراسي وأرائك وثريات ومصابيح وشتى ضروب من آلات الزخرف والزينة يكدس بعضها فوق بعض أكداس مشوشة مختلطة كأنها كثيب مهيل من الفنون الجميلة.
وكان المزاد قد بلغ أقصى غلوائه.
وكان الجمع المحتشد يتبارك ويتنافس في صورة تأبى إلا لفتا لأنظار أهل الفن واجتذابا لأبصارهم. إذ كانت تبدو في غضونها بلا شك آيات قدرة بديعة وبراعة مدهشة وهذه الصورة التي كان يبدو عليها أثر تكرار التجديد والترميم فكانت تمثل شخص رجل أسيوي في ثياب فضفاضة تنم صفحة وجهه عن معاني رائعة خطيرة. ولكن أغرب ما في الوجه فرط توقد العينين. فكلما أطال إليها المشاهد نظره خيل إليه أن ألحاظها تزداد تغلغلا في أحشائه ونفاذا إلى حبة قلبه هذه الفتنة الغريبة الخداع التي أبدعها المصور بقوة براعته كانت موضع العجب والدهشة من الجميع. وقد بلغوا من ارتفاع ثمن الصورة في المزايدة أن كثيرا من المساومين كفوا أيديهم لعجزهم عما وصلت إليه من الثمن الفاحش الخارق للعادة. ولم يبق غير اثنين من عشاق الصور من طبقة الأرستقراطيين وإنهما قد أصرا على اقتناء الصورة مهما بلغ ثمنها فحمى بينهما وطيس المساومة وقد كانا بلا شك بالغين بالثمن حد الإعجاز والاستحالة لولا ما اعترضهما به أحد النظارة من قولهاسمحا لي أن اقطع تيار المساومة برهة من الوقت فلعلي نم بين سائر الحاضرين أحق الناس بإحراز هذه الصورة.
стр. 3595
هذه الكلمات لفتت في الحال أنظار الجميع نحوه. فإذا رجل طويل يناهز الثلاثين أسود الشعر منسدله ينم وجهه الطلق عن فرط الاستخفاف بصروف الزمان وفراغ البال من أكدار الحياة وهموم الدنيا. وكانت ثيابه ساذجة غفلا من آثار التجمل والتأنق وكل ما به دليل ناطق على أ، هـ من أهل الصناعة. ولواقع أنه كان المصور المعروفة محاسن آثاره لدى كثير ممن حضر هذه الجلسة.
واستمر الرجل في خطابه فقال مهما أثارت كلماتي هذه في نفوسكم من العجب فلسوف تحقونها وتبررونها متى وعيتم ما أنا ملقيه عليكم الآن من نبأ هذه الصورة فإني على يقين من أن هذه هي عين الصورة التي ما زلت أدأب باحثا عنها سنين عدة. .
هنا سطعت آية العجب على وجوه لسامعين واشرأبت إلى الرجل أعناقهم وسموا إليه بأبصارهم حتى منادي المزاد نفسه وقف فاغرا فاه دهشة رافعا عصاه في الهواء تهيأ للإنصات إلى النبأ الغريب. وفي مقدمة القصة أقبل الجمع ينظر إلى الصورة فلما انحدر القاص في قصيصه وتدفق في شعاب روايته تحولت إليه الأنظار وانصاعت نحوه القلوب وانقادت الأذهان طوع بيانه. وتعلقت الأرواح بأسلة لسانه. حدث الرجل الجماعة قالتعرفون ذلك الحي من المدينة المسماة كولوما هذا الحي يخالف سائر أحياء موسكو فهو ملجأ المتقاعدين من ضباط الجيش ومأوى الأرامل وموائل الفقراء المعسرين وقصارى القول مثوى كل أولئك الأقوام الذين يصح أن ننعتهم بكلمة الطوائف الغبراء (أي التي لونها لون الغبار) من تراهم كأنما نسجت على ثيابهم ووجوههم وشعورهم وعيونهم طبقة من الغبار أو الرماد التي تكسو الجو في يوم لا شمس فيه ولا غيم. وقد يصادف بين هؤلاء القوم متقاعدو الممثلين ومتقاعدو المحامين ومتقاعدو الفرسان والمقاتلة ذوو الشفاه الوارمة والعيون الخربة.
أجل إن الحياة في حي كولوما تمل وتسأم والعيش فيها لا رونق له ولا مذاق. وقلما تجري فيه المركبات إلا مركبة تحمل ممثلا تنحدر به في الطريق وقد أزعجت روح الصمت والسكون بدوي صريرها وصليلها وقد تحصل في دورها على السكن لمرضي بأزهد أجرة - خمسة روبلات في الشهر ضمنها ثمن القهوة وأعرق سكانها ارستقراطية الأرامل ذوات المعاشات والمكافآت وهؤلاء يسرن سيرة مرضية يصن أعراضهن ويكنسن حجراتهن
стр. 3596
ويحادثن أصحابهن وصويحباتهن عن أسعار الضان والعجل والكرنب والكرنبيت والبطاطس كثيرا ما يكون لإحداهن ابنة فتية قلما تجدها إلا رزينة ركينة خفرة صموتا وقد تكون جميلة وكلب قبيح الخلقة وساعة حائط تدق دقات مؤلمة حزينة. ويجيء من بعد الأرامل طائفة المثليين الذين كسائر أهل الفنون الجميلة يعيشون في الدنيا للهو والمتاع واللذة. أولئك تراهم جلوسا في مباذلهم ينظفون مسدساتهم وسيوفهم ويصنعون كل شيء في الوجود من الورق مع كل من هب ودب وبذلك يقضون صباحهم وعلى هذا النحو يقضون أيضاً مساءهم مضافا إليه النبيذ والبنش.
