[الشيخ الثالث والعشرون] :
[١٠٢] أخبرنا الشيخ الصالح وَالِدِي أبو نصر أَحْمَد بْن الفرج بْن عُمَر الدينوري١ ﵀ بقراءة البونارتي في الحادي والعشرين من شهر رمضان سنة تسعين وأربعمائة، وكل ذلك ببركاته ودعائه لي، أنا القاضي الإمام أبو يعلى مُحَمَّد بْن الحسين بْن الفرَّاء٢ قراءة في سنة خمسين وأربعمائة، أنا أبو القاسم بْن سويد قراءة، أنا أبو علي الحسين بن القاسم بن جعفر الكوكبي سنة ثلاث وعشرين وثلثمائة، حدثني أبو جَعْفَر أَحْمَد بْن وهب، ثنا علي بْن الحسن الحماني، عن أبيه قَالَ: قيل لجعفر بْن مُحَمَّد ﵁: ما الدليل على حدوث الأشياء؟ -وصبي لجعفر يقلب بيضة- فقال له: نجتزئ في هذه المسألة بأيسر الأجوبة، ثم تناول البيضة فقال: هذا حصن ملموم، ثم دون غدقي دقيق المتستشف، فيه مخطة سائلة، ودهنة مائعة تنشق عن مثل الطاوس، أفليس هذا قد دل على أن له صانعا مدبرا وخالقا مقدرا؟
[١٠٣] أَخْبَرَنَا أبي ﵁ أنا القاضي مُحَمَّد بْن الحسين الإمام، نا إسماعيل ثنا الحسين بْن القاسم، ثنا الغبري قَالَ: قَالَ أبو سعيد الأشج، قَالَ أبو بكر بْن عياش: قدم هارون الرشيد الكوفة، فأرسل إلَيَّ: حدث المأمون، فحدثته نيفا وأربعين حديثا، فقال لي رجل معه: يا أبا بكر، تريد أن
стр. 150
أعيد عليك ما حَدَّثْتَ. قلت: نعم. فأعادها كلها ما أسقط حرفا. فقلت: من أنت؟ فقال المأمون: هذا إسماعيل بْن صُبيح١. فقلت: القوم كانوا أعلم بك حين وضعوك هذا الموضع.
[١٠٤] أخبرني أبي ﵀ أنا القاضي أبو يعلي، أنا إسماعيل، أنا الحسين بْن القاسم، حدثني ابن عجلان ابن أخي الأصمعي، عن عمه٢ قَالَ: قَالَ أبو عمرو بْن العلاء: رأيت امرأة تطوف بالبيت، بديعة الحسن، وكان ذلك ليلا، وهي تقول:
يا رب، أما لك عذاب إلا النار؟
فقلت: يا هذه، ولو كان، ما كنت فاعلة؟
قالت: إذن والله لقضينا أوطارًا.
стр. 151
[الشيخ الرابع والعشرون] :
[١٠٥] أَخْبَرَنَا الشيخ أبو سعد عبد الجليل بْن مُحَمَّد بْن الحسن الساوي بقراءة الحافظ الأنماطي يوم الاثنين سادس رجب سنة اثنتين وتسعين، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عبد الباقي بْن فارس بْن أَحْمَد بْن المقري، أنا أبو أَحْمَد عبد اللَّه بْن الحسين بْن حسنون النَّرْسِي قراءة، أنا أبو بكر مُحَمَّد بْن عُزير السجستاني قَالَ في
стр. 152
قوله تعالى: ﴿أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ﴾ مثل قوله: ﴿وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ فالموتة الأولى كونهم نُطفة في أصلاب آبائهم؛ لأن النطفة ميتة، والحياة الأولى إحياء اللَّه إياهم من النطفة. والموتة الثانية إماتة اللَّه إياهم بعد الحياة، والحياة الثانية إحياء اللَّه إياهم للبعث، فهاتان موتتان وحياتان.
وقيل: الموتة الأولى التي تقع بهم في الدنيا بعد الحياة، والحياة الأولى إحياء اللَّه إياهم في القبر لمساءلة منكر ونكير، والموتة الثانية إماتة اللَّه إياهم بعد المساءلة، والحياة الثانية إحياء اللَّه إياهم للبعث.
[١٠٦] وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ الْجَلِيلِ قِرَاءَةً، أنا عَبْدُ الْبَاقِي، أنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحُسَيْنِ النَّرْسِيُّ، أنا مُحَمَّدُ بْنُ عَزِيرٍ١ السِّجِسْتَانِيُّ قَالَ: ذُكر عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: ﴿أَدْبَارَ السُّجُودِ﴾ الرَّكْعَتَانِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ، ﴿وَإِدْبَارَ النُّجُومِ﴾ الركعتان قَبْلَ الْفَجْرِ، وَالأَدْبَارُ جَمْعُ دُبُر، وَالإِدْبَارُ مَصْدَرُ أَدْبَرَ إِدْبَارًا.
[١٠٧] أَخْبَرَنَا أبو سعد بْن الساوي، أنا الحسن بْن فارس، أنا أبو أَحْمَد، أنا أبو بكر السجستاني في قوله تعالى: ﴿فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ﴾ ألقى في نفسه شرا، يقال لما يقع في النفس من عمل الخير: إلهامًا، ولما يقع من الشر وما لا خير فيه: وسواسا، ولما يقع من الخوف: اتجاسًا، لما يقع من تقدير الخير: أملا، ولما يقع من التقدير الذي لا على الإنسان ولا له: خطر.
стр. 153
[الشيخ الخامس والسادس والعشرون] :
[١٠٨] أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَيُّوبَ البزاز وابنه الشيخ أبو مُحَمَّد سعد اللَّه بْن علي قراءة عليهما في مجلس واحد سنة تسعين وأربعمائة قالا: أنا القاضي الإمام أبو يعلى مُحَمَّد بْن الحسين بْن الفراء قراءة عليه، أنا إسماعيل بْن سعيد بْن سويد أبو القاسم، أنا أبو علي الحسن بْن القاسم بْن جَعْفَر، ثنا أَحْمَد بْن زهير، أنا علي بْن نضر، عن مُحَمَّد بْن حرب الهلالي قَالَ: قَالَ كثير بْن هراسة لابنه: أَيْ بُني، إن من الناس ناسًا ينقصونك إن زدتهم، وتهون عليهم إذا خاصمتهم، وليس لرضاهم موضع تعرفه، ولا لسخطهم موضع تنكره، فإذا رأيت أولئك بأعيانهم؛ فابذل لهم وجه المودة وامنعهم موضع الخلصة، يكون ما بذلت لهم من المودة دافعا لشرهم، وما منعتهم من موضع الخلصة قاطعا لحرمتهم.
[١٠٩] أَخْبَرَنَا عَلِيٌّ وَابْنُهُ أَبُو مُحَمَّدٍ قَالا: أنا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، أنا إِسْمَاعِيلُ قِرَاءَةً، أنا الْحُسَيْنُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنِي أَبُو الْفَضْلِ الرَّبَعِيُّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قِيلَ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁: لِمَ لا تَرْكَبِ الْخَيْلَ؟ قَالَ: الْخَيْلُ لِلطَّلَبِ وَالْهَرَبِ، فلست أطلب مدبرًا ولا أنصرف عَنْ مُقْبِلٍ.
[١١٠] أَخْبَرَنَا علي وسعد اللَّه قالا: أنا مُحَمَّد، أنا إسماعيل، أنا الحسين، حدثني أبو العباس الهروي، أنا الرياشي، عن الأصمعي قَالَ: لما حضرت الحجاج الوفاة أنشأ يقول:
يا رب قد حلف الأعداء واجتهدوا ... بأنني رجل من ساكني النار
أيحلفون على عمياء ويحهم ... ما ظنهم بكثير العفو غفار
فأخبر بذلك الحسن فقال: تالله إن نجا فهما١.
стр. 154
[الشيخ السابع والعشرون] :
[١١١] سمعت القاضي الإمام، أنا أبو المعالي عَزِيزي بْن عبد الملك شَيْذَلَة٢ ﵀ من لفظه في شهر رمضان سنة تسعين يقول: إذا أخلص الرجل صدقة، وأحكم عقده، أخذ من علم الشريعة ما لا بد منه، ولا يسع جهله مما يتعين عليه من فروض الأعيان إما علما وتحقيقا، أو سؤالا وتقليدا، والعبد مكلَّف بهذا القدر من العلوم كتكلفة بمقاديره من العلوم٣؛ لأن ما لا يُتوصل إلى الواجبات إلا به كان واجبا كسائر الواجبات؛ كوجوب الطهارة في وجوب الصلاة، ووجوب العدد في وجوب الجمعة، ووجوب الزاد والراحلة في وجوب الحج، فيرجع في علم عباداته إلى العالِم تقليدا كما يرجع العالِم إلى علمه تحقيقا؛ فإن العمل بالعلم أصل، وعالم لا عمل له كمثل الحمار يحمل أسفارا، ويجب على العبد أن يكون عالما، أو متعلمًا، أو محبًّا لهما.
стр. 155
ومن أفنَى بالعلم نفسه، وأحيا بالعلم روحه؛ كان مع المتقين في جنات ونهر.
ومعنى التقليد قبول قول المفتى من غير حُجة، ولو أُوجب على الكافة التحقيق دون التقليد أدى ذلك إلى تعطيل المعايش وخراب الدنيا، فجاز أن يكون بعضهم مقلدا، وبعضهم متعلما، وبعضهم عالما، ولن ترتفع درجة في الجنان كدرجة العلماء والمتعلمين ثم درجة المحبين، قَالَ اللَّه سبحانه: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ﴾ ١.
[١١٢] سمعت القاضي الإمام عزيزي شيذله من لفظه في سنة تسعين وأربعمائة يقول:
اللَّهم يا واسع المغفرة، ويا باسط اليدين بالرحمة، افعل بي ما أنت أهله، إلهي أذنبت في بعض الأوقات، وآمنت بك في كل الأوقات، فكيف يغلب بعض عمري مذنبا جميع عمري مؤمنا؟
إلهي لو سألتني حسناتي لجعلتها لك مع شدة حاجتي إليها، وأنا عبد، فكيف لا أرجو أن تهب لي سيئاتي مع غناك عنها، وأنت رب، فيا من أعطنا خير ما في خزائنه وهو الإيمان به قبل السؤال، لا تمنعنا أوسع٢ ما في خزائنك، وهو العفو مع السؤال.
إلهي حجتي حاجتي، وعُدَّتي فاقتي، فارحمني، إلهي كيف أمتنع بالذنب من الدعاء، ولا أراك تمتنع٣ مع الذنب من العطاء، فإن غفرت فخير راحم أنت، وإن عذبت فغير ظالم أنت، إلهي أنت إلهي سألتك تذللا فأعطني تفضلًا.
стр. 156
[الشيخ الثامن والعشرون] :
[١١٣] أَخْبَرَنَا الشيخ أبو البركات مُحَمَّد بْن عبد اللَّه بْن يحيى بْن الوكيل المعروف بابن السطوي بقراءة أبي البركات الغسال في جُمادى الآخرة من سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة، أنا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَر بْن بكر النجار بقراءة أبي موسى الأندلسي سنة ثلاثين وأربعمائة، أنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنُ بْن أَحْمَد الهروي الصفَّار سنة اثنتين وستين وثلثمائة، أنا أبو إسحاق مُحَمَّد بْن محمود السمرقندي قَالَ: سمعت يحيى بْن معاذ الرازي١ ﵀ سنة سبع ومائتين يقول:
إلهي أدعوك بلسان نعمتك فأجبني بلسان كرمك، يا من رباني في الطريق بنعمه، وأشار لي في الورود إلى كرمه، معرفتي بك دليلي عليك، وحبي لك شفيعي إليك، وأنا واثق في الطريق من الدليل بدلالته، وساكن لدى الورود من شفيعي إلى شفاعته، وإذا كان هذا سرور الطريق لي بنعمتك، فكيف يكون سرور الورود مني بكرمك؟!
إلهي وعزتك وجلالك لو جئتك بعمل أهل الأرض والسماء لما استكثرته؛ لما أعرف من شَرَه نفسي، فكيف لا أرجوك ولا استكثر ذنوبي على ما تعرفه من كرم نفسك؟!
إلهي إن إبليس ظن بخلقك ظنًّا فأطاعوه جهلًا، وظن خلقك بجودك ظنا فارحمهم فضلا، وليس ما أطاعوه به في الذنوب عصيانا بأكثر مما جاءوك به إيمانا فهب عصيانهم لإيمانك، وأدِّهم بإيمانهم إلى غفرانك، فليس طاعة الملعون طلبوا؛ ولكن حب اللذات، لا له.
стр. 157
إلهي حبي إليك، وذنبي هو إلى نفسي، والحب لك أعتقده طائعا، والذنب آتيه كارها، فهب كراهية ذنبي لطواعية حبي، إنك أرحم الراحمين.
[١١٤] أَخْبَرَنَا أبي الشيخ أبو نصر ﵀ وأَبُو الْحَسَنِ علي بْن الحسين بْن أيوب وابنه أبو مُحَمَّد سعد اللَّه في سنة تسعين قالوا: أنا الإمام أبو يعلى مُحَمَّد بْن الحسين بْن الفراء قراءة عليه ويحيى يسمع في سنة خمسين وأربعمائة، أنا أَبُو الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ سعيد، أنا الحسن بْن القاسم بْن جَعْفَر سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة، حدثني أبو علي، محرز الكاتب قَالَ: كان سعيد بْن حميد يكثر زيارة إسماعيل بْن إسحاق بْن إبراهيم، فإذا أراد الانصراف تمثل بهذين البيتين:
سلام عليكم حالت الكأس بيننا ... ومالت بنا عن كل مرأى ومسمع
وما هو إلا أن يميل بنا الكَرَى ... فمجمَعُ سُكْر بين جَنْب ومضجع
آخر العمدة من تخريج الحافظ ابن الأخضر لشهدة بنت الإبري رحمة الله عليها.
والحمد لله رب العالمين، وصلاته على سيدنا محمد وصحبه أجمعين.
стр. 158
صورة سماع الشيخ:
بلغ من أول هذا الجزء سماعًا من الجهة العالمة الكاتبة فخر النساء شُهدة بنت الشيخ أبي الفرج أَحْمَد بْن الفرج بْن عُمَر الإِبَرِي الأشياخ: القاضي الأجل العالم الأوحد شَمْسُ الدِّينِ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بن عبد الرشيد بن علي بن بُنَيْمَان الهمذاني، سبط الحافظ أبي العلاء، وأبو إسحاق إبراهيم بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي، وأخوه أبو محمد عبد الغني، وأبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن عبد الوهاب الأنصاري الدمشقي، وأبو الفتح المبارك بن سعد الله بن وهب، وولده عبد الله، ومحمد بن خلف بن راجح المقدسي، وعبد الله بن عمر بن أبي بكر المقدسي، وعبد الرحمن بن إبراهيم بن أحمد المقدسي، وأبو القاسم عبد الرحيم، وأبو صالح نصر ابنا تاج الدين عبد الرزاق بن عبد القادر بن أبي صالح الجيلي، ويوسف بن سعيد بن مسافر بن جميل المقري، وأخوه يونس، وأبو الفضل أحمد بن أبي الفضائل بن محمد الميهني الصوفي وآخرون -بقراءة عبد العزيز بن محمود بن المبارك الأخضر، وابنته أمة الرحيم آمنة سمعت في غير الطبقة، وذلك في يوم الثلاثاء ثامن عشر مِنْ جُمادى الأُولَى مِنْ سَنَةِ ثلاث وسبعين وخمسمائة، وصح ذلك.
نقل ذلك مختصرًا ابن الأخضر من أصل نسخته. نقله على الوجه الحسن بن محمد بن الحسن بن أبي جرويه، ثم نقله من خطه محمود بن مودود بن محمود بن بلدحي حامدًا لله سبحانه، ومصليًا على رسوله محمد وآله، ومسلِّمًا في شعبان من سنة خمس وستمائة، ثم نقله محمد بن مسعود بن أسعد الأصفهاني مالكه فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الآخِرِ مِنْ سنة عشر وستمائة، والحمد لله، وصلى الله على محمد وآله أجمعين.
стр. 159
سماع آخر:
قرأت بعض هذا الجزء على القاضي الإمام العالم شمس الدين أقضى القضاة أبي الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الرَّشِيدِ بن علي بن بنيمان -أدام الله توفيقه- وقرأ الباقي الشيخ الإمام العالم برهان الدين جمال الوعاظ المعروف بابن البرني فكمل قراءة عليه فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ بَعْدَ الصَّلاةِ سلخ شهر الله الأرحب رجب من سنة ستمائة بظاهر الموصل، فسمعه جماعة منهم الشيخ العالم محيي الدين أبو القاسم علي بن أبي الفرج بن أبي منصور بن الموصلي اليعقوبي صاحب هذا الجزء، وكانت القراءة من أصل آخر.
وكتب محمود بن مودود بن محمود بن بَلْدَحي فِي رَبِيعٍ الآخَرِ مِنْ سَنَةِ عشر وستمائة، حامدًا لله سبحانه، ومصليًا على رسوله محمد النبي وآله وصحبه، ومسلِّمًا تسليمًا.
стр. 160
الفهارس:
فهرس الأحاديث والآثار:
رقم الحديث:
٥٧ أَبَا الْمُنْذِرِ، أَيُّ آيَةٍ فِي كتاب الله أعظم؟
٦١ اتَّقُوا اللَّهَ؛ فَإِنَّهُ لَنْ يَمُوتَ أحدكم حتى يستكمل رزقه
٦٨ اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ
٦٦ ادْخُلُوهَا مِنْ حَيْثُ قَالَ حَسَّانٌ
١١١ إذا أخلص الرجل صدقه
٩٢ إِذَا أَنْفَقَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ بَيْتِ زوجها
١٠ استقيظ النَّبِيُّ ﷺ من نوم محمر وجهه
٧٤ أصل كل عداوة اصطناع المعروف إلى اللئام
٥ أصليتَ يَا فُلانُ؟ قَالَ: لا، قال: قم فاركع
اعلم أبا مسعود
٢٦ والله لله أقدَرُ عليك منك من هذا
٥٦ اقْرَإِ الْقُرْآنَ؛ فَإِنَّ السَّكِينَةَ نَزَلَتْ عند القرآن
٤٠ أَلا أُعَلِّمُكَ دَعَوَاتٍ تَقُولُهُنَّ إِذَا أخذت مضجعك
٨٥ ألا إن المقيم بالإسكندرية
١٧ ألا كلكم رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ
١١٣ إلهي أدعوك بلسان نعمتك
٣٩ اللهم أسلمت نفسي إليك
٨٩ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وما أخرت
٤٦ اللهم إني أسألك خيرها
١١٢ اللهم يا واسع المغفرة
٣٤ أَلَمْ آمُرْكُمْ أَنْ تُؤْذِنُونِي بِهَا
١١ أَمَا إِنَّكُمْ تَرَوْنَ رَبَّكُمْ -عَزَّ جل- كما ترون هذا القمر
٨٠، ٨١ الإِمَامُ الْعَادِلُ لا تُرَدُّ دَعْوَتُهُ
٥٩ أَمَا مَا أَثْنَيْتُمْ عَلَيْهِمْ وَدَعَوْتُمْ لهم فلا
١٥ إن أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء
١ إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بطن أمه أربعين يومًا
стр. 161
٥٣ إِنَّ اللَّهَ زَوَى لي الأرض
٧٢ إن أهل بيت يوجد على مائدتهم
٤ إن بلالًا يؤذِّن بليل
٢٩ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ مِنْ صَلاةِ الظُّهْرِ
٧٦ إن لكل دين خُلقًا
٤٩ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَمَّى سَجْدَتَيِ السَّهْوِ الْمُرْغَمَتَيْنِ
٤٣ أنت مع من أحببت
٢٤ أُنْزِلَ عَلَيَّ آيَاتٌ لَمْ يُرَ مثلهن
٦٣ انْظُرْ مَا يُؤْذِي النَّاسَ فَاعْزِلْهُ عن طريقهم
٢ أَنْفِقِي عَلَيْهِمْ؛ فَإِنَّ لَكِ أَجْرَ ما أنفقتِ عليهم
١٦ إِنَّمَا أَجَلُكُمْ فِيمَا خَلا مِنَ الأمم
٨٦ إنما المهلكات شح مطاع
٣ إِنِّي أَنَا مُحَمَّدٌ، وَأَنَا أَحْمَدُ
٩ إِنِّي لأُعْطِي رِجَالا، وَأَدَعُ مَنْ هو أحب إلي منهم
٨٣ اهْدَأْ، فَمَا عَلَيْكَ إِلا نَبِيٌّ، أو صديق، أو شهيد
٢٠ بَايَعْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ
٤٨ الْبَرَكَةُ فِي ثَلاثٍ: فِي الْفَرَسِ، والمرأة، والدار
٦ البيِّعان بالخيار ما لم يتفرقا
٣٥ تَنْظُرُ فِي عِقَابِكَ إِيَّاهُمْ وَذُنُوبِهِمْ
٨٨ ثلاث مهلكات
٧ خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يلونهم
١٠٩ الخيل للطلب والهرب
٩٥ سمع الله لمن حمده
٥٨ سُورَةٌ فِي الْقُرْآنِ مَا هِيَ إلا ثلاثين آية
٦٥ شعار المؤمن يوم القيامة
٤٧ الشُّؤْمُ فِي الدَّارِ، وَالْمَرْأَةِ، وَالْفَرَسِ
٧١ فَإِنَّكَ لا تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ، فصُم وأفطر
стр. 162
٨٢ فَطُفِئَتْ نَارُ الشَّيَاطِينِ، وَهَزَمَهُمُ اللَّهُ تعالى
٥٥ قَالَ اللَّهُ : كَذَّبَنِي ابن آدم
١٠٣ قدم هارون الرشيد الكوفة
٢٧ قُلْ: آمَنْتُ بِاللَّهِ، ثُمَّ اسْتَقِمْ
٩٨ كَانَ جِبْرِيلُ وَمِيكَائِيلُ بَيْنَ يَدَيَّ
٧٥ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَالَ: سَمِعَ الله لمن حمده
٢١ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ حرام بنت ملحان فتطعمه
١٩ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الأَوْسَطِ من شهر رمضان
٤٥ كان ﷺ إِذَا قفل كبَّر ثلاثًا
٣٣ كل مسكر حرام
٢٨ كونوا على مشاعركم هذه
٩٣ لأَنْ أَقُولَ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لله
٧٩ لَعَلَّكُمْ تُدْرِكُونَ قَوْمًا يُؤَخِّرُونَ الصَّلاةَ
٩٤ لَغَدْوَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
٧١ لَمَّا أُلْقِيَ إِبْرَاهِيمُ الْخَلِيلُ فِي النار
١١٠ لماحضرت الحجاج الوفاة
٤٤ لَوْ كُنْتَ مِنْ هَذَا الْبَلَدِ لأوجعت لك رأسك
١٨ لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأَحْبَبْتُ أَلا أَتَخَلَّفَ خَلْفَ سَرِيَّةٍ تخرج في سبيل الله
٨٤ مَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَى عَبْدٍ من نعمة
١٠٢ ما الدليل على حدوث الأشياء؟
٣١ مَا مِنْ رَجُلٍ يَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ الوضوء
٥٢ مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلا وقد وُكِّل به قرين
٤٢ مثل المنافق مثل الشاة العائرة
٩٦ مَدَّ اللَّهُ فِي عُمْرِكَ مَدًّا
١٤ مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ عز وجل
стр. 163
١٠١ من أكثر من الاستغفار
٣٧ مَنْ أَلْقَى جِلْبَابَ الْحَيَاءِ فَلا غيبة له
٢٢ من توضأ فليستنثر
٩٠ من دل عَلِيّ خير كَانَ له كأجر فاعله
٧٧ مَنْ رَاحَ إِلَى الْجُمُعَةِ فَلْيَغْتَسِلْ
٥٠ من ستر أخاه المسلم
٦٧ مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ
٣٨ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخر فليكرم ضيفه
١٠٠ مَنْ مَشَى إِلَى الْخَيْرِ حَافِيًا
٧٣ من وعظ أخاه سرًّا
٩٩ مَنْ يَأْكُلُ مَا سَقَطَ مِنَ المائدة
٢٥ مَنْ يُحْرَمِ الرِّفْقَ يُحْرَمِ الْخَيْرَ
٧٨ وَزَنَ أَصْحَابَنَا اللَّهُ
١٠ وَيْلٌ لِلْعَرَبِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقترب
٦٢ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شريك له
٥١ لا تَحَاسَدُوا، وَلا تَبَاغَضُوا، وَلا تدابروا
١٣ لا تسبوا أصحابي
٦٤ لا تسبيها؛ فإنها مأمورة
٢٣ لا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ
٨ لا يَمُوتُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ إِلا أَدْخَلَ الله مَكَانَهُ النَّارَ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا
٩١ لا يَنْفَعُهُ إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يومًا: رب اغفر لي
٦٠ يأيها الناس، إنه لا غش بن المسلمين
١٠٤ يا رب، أما لك عذاب إلا النار
٥٤ يا فاطمة بنت محمد
١٢ يُدعى نوح يوم القيامة
٣٠ يقول : الصَّوْمُ لِي، وَأَنَا أجزي به
стр. 164
فهرس شيوخ شُهْدَة:
٣ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْقَادِرِ بْنِ محمد بن يوسف
٢٣ أَحْمَد بْن الفرج بْن عُمَر الدينوري
١٠ أَحْمَدُ بْنُ بُنْدار بْنِ إِبْرَاهِيمَ
٩ ثَابِتُ بْنُ بُنْدَارِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الدينوري
١١ جعفر بن الحسين السراج
٧ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَلْمَانَ الدقاق
٨٠ الْحُسَيْنُ بْنُ أَبِي الْقَاسِمِ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ البُسْرِي الْبُنْدَارُ
٤ الحسن بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طلحة النَّعَّالي
٢٦ سعد الله بن علي بن الحسين
١ طِرَاد بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الزينبي
٢٠ ظَرِيفُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ شَاذَانَ الْحِيرِيُّ النيسابوري
المقرئ
٢٤ عبد الجليل بْن مُحَمَّد بْن الحسن الساوي
١٢ عبد الواحد بن عاهان بْنِ عُقَيْلِ بْنِ قَيْسٍ الشَّيْبَانِيُّ
٢٧ عزيزي بْن عبد الملك شيذلة
١٨ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّبَعِيُّ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ العُربي
٦ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بن أيوب البزاز
١٣ الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ بْنِ أحمد بن القاسم
١٥ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَلِيٍّ الْحَسَنُ بن أحمد بن الباقلاني
١٦ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ الشاشي
١٧ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ هَرِبسَةَ
٢٨ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يحيى بْن الوكيل المعروف بابن السطوي
стр. 165
٢ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلامِ بْنِ أحمد بن عمر الأنصاري
٢١ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ خشيش
٢٢ مُحَمَّدُ بْنُ مَحْمُودِ بْنِ الْحَسَنِ القزويني
١٩ منصور بن بكر بن محمد بن حيد الينسابوري
٥ نَصْرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الله بن البَطِر القارئ
١٤ هِبَةُ اللَّهُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ محمد الموصلي
стр. 166
قائمة مصادر التحقيق والشرح:
- الإصابة في تمييز الصحابة: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني "٧٧٣-٨٥٢هـ" دار النهضة مصر - القاهرة.
- الأعلام: خير الدين الزركلي - دار العلم للملايين.
- أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام: عمر رضا كحالة - مؤسسة الرسالة. ط"٥" "١٤٠٩هـ-١٩٨٩م".
- أمالي المحاملي: الحسين بن إسماعيل القاضي البغدادي "٢٣٥-٣٣٠هـ" تحقيق د/ إبراهيم إبراهيم القيسي - دار ابن القيم - المكتبة الإسلامية - في المملكة العربية السعودية والأردن - ط"١" "١٤١٢هـ-١٩٩١م".
- الإمتاع بالأربعين المتباينة بشرط السماع: أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق صلاح الدين مقبول أحمد - الدار السلفية - الكويت.
- الأموال: أبو عبيد القاسم بن سلام "١٥٧-٢٢٤هـ" مؤسسة ناصر للثقافة - بيروت.
- الأنساب: أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني "ت٥٦٢هـ-١١٦٦م" نشره أمين دمج - بيروت - لبنان.
- تاريخ بغداد: أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي "ت٤٦٣هـ" الخانجي والسعادة "١٣٤٩هـ-١٩٣١م".
- تاريخ المدينة: عمر بن شبة - المدينة المنورة.
- تخريج أحاديث إحياء علوم الدين: للعراقي وابن السبكي والزبيدي - دار العاصمة للنشر بالرياض.
- تنزيه الشريعة: أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بن عراق الكناني "ت٩٦٣هـ" تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الله بن محمد بن الصديق - مكتبة القاهرة.
стр. 167
- تهذيب الكمال: الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف المزي "٦٥٤-٧٤٢هـ" مؤسسة الرسالة - بيروت.
- تهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر: عبد القادر بن بدران "ت١٣٤٦هـ" دار المسيرة - بيروت.
- التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد: أبو بكر محمد بن البغدادي المعروف بابن نقطة الحنبلي "ت٦٢٩" د. ت - بيروت.
- تكملة الإكمال: جمال الدين أبو حامد محمد بن الصابوني، المكتب الإسلامي - بيروت.
- التكملة لوفيات النقلة: زكي الدين أبو محمد عبد العظيم المنذري "٥٨١-٦٥٦هـ" تحقيق د/ بشار عواد معروف - مؤسسة الرسالة - بيروت.
- الجامع الصحيح: أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إسماعيل البخاري "١٩٤-٢٥٦هـ" المكتبة السلفية بالقاهرة - الطبعة الأولى "١٤٠٠هـ".
- جامع العلوم والحكم: أبو الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين بن أحمد بن رجب الحنبلي "٧٩٥" ط"٥" دار الحديث - القاهرة.
- جزء الحسن بن عرفة "١٥٠-٢٥٧" تحقيق عبد الرحمن الفريوائي - مكتبة دار الأقصى - الكويت.
- جزء المؤمل بن إهاب "ت٢٥٤" رواية أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نصر بن هلال السلمي الدمشقي "ت٣٣٤" خرج أحاديثه أبو الفداء عماد بن فره - نشر وتوزيع دار البخاري - بريدة - المدينة.
- جزء الألف دينار: أبو بكر أحمد بن جعفر بن القطيعي "٢٧٤-٣٦٨هـ" دار النفائس - الكويت.
- جزء فيه أحاديث أبي علي الحسن بن موسى الأشيب، تحقيق خالد بن قاسم الردادي - دار علوم الحديث - الإمارات العربية - دبي - الفجيرة.
- حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء: أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الشاشي
стр. 168
"٤٢٩-٥٠٧هـ" تحقيق د/ ياسين أحمد إبراهيم - دار الباز - مكتبة الرسالة الحديثة - ط"١".
- الرباعي في الحديث: عبد الغني بن سعيد الأزدي "ت٤٠٩هـ" تحقيق علي حسن علي عبد الحميد - دار عمار - الأردن - ط"١" "١٤٠٨هـ- ١٩٨٨م".
- الزهد: أحمد بن حنبل الشيباني "١٦٤-٢٤١هـ" دار الميسرة - بيروت.
- سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد: محمد بن يوسف الصالحي الشامي "ت٩٤٢هـ" المجلس الأعلى للشئون الإسلامية -القاهرة.
- سلسلة الأحاديث الصحيحة: محمد ناصر الدين الألباني - المكتب الإسلامي- بيروت - دمشق.
- سلسلة الأحاديث الضعيفة: محمد ناصر الدين الألباني - المكتب الإسلامي- بيروت - دمشق.
- سنن الترمذي: أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة "٢٠٩-٢٧٩هـ" مصطفى البابي الحلبي - مصر - الطبعة الأولى.
- سنن أبي داود: سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي "٢٠٢-٢٧٥هـ" تعليق عزت عبيد الدعاس وعادل السيد - ط"١" "١٣٨٨-١٩٦٩م".
- سنن ابن ماجه: أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ يزيد القزويني "٢٠٧-٢٧٥هـ" عيسى البابي الحلبي - القاهرة.
- السنن الكبرى للبيهقي: أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بن علي "ت٤٥٨هـ" حيدر أباد بالهند "١٣٤٤هـ".
- سنن النسائي "المجتبى": أحمد بن شعيب "٢١٥-٣٠٣هـ" نشر عبد الفتاح أبو غدة - مكتب المطبوعات الإسلامية.
- السنن الكبرى: للنسائي - دار الكتب العلمية - بيروت "١٤٠٦هـ-١٩٨٦م".
- سير أعلام النبلاء: شمس الدين محمد بن أحمد بن علي الذهبي "٧٤٨هـ- ١٣٧٤م" مؤسسة الرسالة - بيروت.
- شذارات الذهب: أبو الفلاح عبد الحي بن العماد "١٠٨٩هـ" دار المسيرة - بيروت.
- شرح السنة: أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي "٤٣٦-٥١٦هـ" المكتب الإسلامي - بيروت - دمشق.
стр. 169
- الشكر لله : أبو بكر عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أبي الدنيا القرشي البغدادي "٢٠٨-٢٨١هـ" دار ابن كثير - دمشق.
- شفاء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: ناصر الدين الألباني - المكتب الإسلامي - بيروت.
- صحيح مسلم: أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري "٢٠٦-٢٦١هـ" دار الكتب العربية - عيسى البابي الحلبي - القاهرة.
- صحيفة همام بن منبه: د/ رفعت فوزي عبد المطلب - مكتبة الخانجي - القاهرة.
- الصمت وآداب اللسان: أبو بكر عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عبيد بن أبي الدنيا البغدادي "ت٢٨١هـ" دار الغرب الإسلامي - بيروت.
- الضعفاء للعقيلي: أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بن موسى بن حماد "ت٣٢٢هـ" دار الكتب العلمية - بيروت.
- طبقات النساء المحدثات: عبد العزيز سيد الأهل - القاهرة "١٤٠١هـ- ١٩٨١م" المجلس الأعلى للشئون الإسلامية.
- العلل المتناهية: عبد الرحمن بن علي بن الجوزي "ت٥٩٧هـ" دار نشر الكتب الإسلامية.
- عمل اليوم والليلة لابن السني: أحمد بن محمد بن إسحاق "٣٦٤هـ" مكتبة التراث - القاهرة.
- عمل اليوم والليلة للنسائي: أحمد بن شعيب "٣٠٣هـ" تحقيق د/ فاروق حمادة - مؤسسة الرسالة - بيروت.
- غريب القرآن: أبو بكر مُحَمَّد بْن عزير السجستاني "ت٣٣٠هـ" تحقيق محمد أديب عبد الواحد - دار قتيبة "١٤١٦هـ-١٩٩٥م".
- فتح الباري: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني "٧٧٣-٨٥٢هـ" المطبعة السلفية ومكتبتها - القاهرة ط"٢".
- فهرس الفهارس والأثبات: عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني - دار الغرب الإسلامي - الطبعة الثانية "١٤٠٢هـ-١٩٨٢م".
- في ظلال القرآن: سيد قطب - دار الشروق.
стр. 170
- الكامل في ضعفاء الرجال: أبو أَحْمَد عبد اللَّه بْن عدي الجرجاني "ت٣٦٥هـ" دار الفكر - بيروت.
- الكافي: الكليني الرازي "قسم الأصول".
- كشف الأستار عن زوائد البزار: نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي "٧٣٥-٨٠٧هـ" مؤسسة الرسالة - بيروت.
- كشف الخفاء ومزيل الإلباس: إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي "ت١١٦٢هـ" دار إحياء التراث العربي - بيروت.
- مجمع البحرين في زوائد المعجمين؛ المعجم الأوسط والصغير للطبراني: نور الدين الهيثمي "٧٣٥-٨٠٧هـ" مكتبة الرشد بالرياض.
- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: نور الدين علي بن أبي بكر "ت٨٠٧هـ" دار الكتاب العربي - بيروت.
- المستدرك: أبو عبد الله الحاكم النيسابوري "ت٤٠٥هـ" حيدر أباد - الهند - دار الفكر - بيروت.
- المسند: أحمد بن حنبل - المكتب الإسلامي - دار صادر- بيروت.
- مسند الحميدي: أبو بكر عبد الله بن الزبير "ت٢١٩هـ" عالم الكتب - بيروت - مكتبة المتنبي - القاهرة.
- مسند الطيالسي: سليمان بن داود بن الجارود "ت٢٠٤هـ" دار المعرفة - بيروت.
- مشيخة ابن الجوزي: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي "٥٩٧هـ-١٢٠٠م" تحقيق محمد محفوظ - دار الغرب الإسلامي- بيروت.
- مشيخة قاضي القضاة: محمد بن إبراهيم بن جماعة "ت٧٣٣هـ" تخريج القاسم بن محمد بن يوسف البرزالي "ت٧٣٩هـ" تحقيق د/ موفق بن عبد القادر - دار الغرب الإسلامي- بيروت.
- مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه: أحم بن أبي بكر البوصيري "٧٦٢-٨٤٠هـ" دار الكتب الحديثة بالقاهرة.
- المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني "٧٧٣-٨٥٢هـ" تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي.
стр. 171
- المنتظم في تاريخ الملوك والأمم: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي "ت٥٩٧هـ" دار المعارف - حيدر أباد - الهند.
- المنتقى من مسند المقلِّين: دعلج بن أحمد أبو محمد السجزي "ت٣٥١هـ" تحقيق عبد الله بن يوسف - مكتبة دار الأرقم.
- ميزان الاعتدال: شمس الدين محمد بن أحمد بن علي الذهبي "٧٤٨هـ-١٣٧٤م" عيسى البابي الحلبي - مصر.
- موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان: نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي "ت٨٠٧هـ" دار الكتب العلمية.
- الموطأ: رواية يحيى بن يحيى الليثي - دار إحياء الكتب العربية - القاهرة.
ورواية أبي مصعب الزهري - مؤسسة الرسالة - ط"١" "١٤١٢هـ-١٩٩٢م".
- نسخة وكيع عن الأعمش: وكيع بن الجراح "ت١٩٧هـ" تحقيق عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي - الدار السلفية - الكويت.
- وفيات الأعيان: أبو العباس شمس الدين أحمد بن أبي بكر بن خلكان "٦٠٨-٦٨١هـ" دار صادر - بيروت.
- وفاء الوفاء، للسمهودي: نور الدين علي بن جمال الدين - مطبعة الآداب والمؤيد بمصر "١٣٢٦هـ".
- الوجيز في ذكر المجاز والمجيز: أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي الأصبهاني "٤٧٤-٤٧٦هـ/ ١٠٨٣-١١٨٠م" تحقيق محمد خير البقاعي - دار الغرب الإسلامي - بيروت.
- الوضع في الحديث: د/ عمر حسن فلاتة - بيروت - دمشق - مكتبة الغزالي - مؤسسة مناهل العرفان "١٤٠١هـ-١٩٨١م".
