ال مقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ ١.
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً﴾ ٢.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً﴾ ٣. أما بعد٤.
فإن نعم الله تعالى على عباده المؤمنين تترى فلا تعد ولا تحصى, ومن
стр. 2
أعظمها نعمة الإسلام التي لا تضاهيها نعمة, ومن تمام تلك النعمة أن اختص الله لأداء رسالته نبينا المصطفى ﷺ الذي بلّغ الرسالة وأدّى الأمانة فلم يفارق ﵊ هذه الدنيا حتى أكمل الله للناس دينهم الحنيف, قال تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً﴾ ١.
بعد ذلك بدأوا يحيدون بعض الشيء عن جادة الطريق, فأصبحوا بحاجة إلى من يأخذ بأيديهم ويردهم إليه.
وقد أخبر النبي ﷺ بتجديد الدين على رأس كل مائة سنة عن أبي هريرة ﵁ أنّ رسول الله ﷺ قال: "إنّ الله تعالى يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدّد لها دينها" ٢.
стр. 3
ومن سبل ذلك التجديد الاحتساب على المنكرات, وكان ممن قام به في مجتمع كان الشرك ينخر في كيانه, الشيخ المجدد ناصر السنة وقامع البدعة الذي كان أمة في زمن الغربة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وأسكنه الفردوس الأعلى.
حيث فشى في عصره كثير من البدع والخرافات والشركيات التي عادت بالناس إلى عصر الجاهلية.
ولولا فضل الله تعالى ورحمته, ثم احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ وإنكاره الدؤوب على كافة صور الشرك والوثنية تارة بسنانه وأخرى بلسانه وثالثة بجنانه, لغرق الناس في مستنقعات الضلال.
فالحمد لله عدد ما خلق وذرأ وبرأ حيث سخر للأمة هذا المحتسب المناضل ذا الهمة العالية الذي كان سببا –بفضل الله- في إخراج الناس من الظلمات إلى النور.
أهمية الموضوع:
نظرا لأهمية الحسبة –والتي تعني الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- في المجتمع المسلم, فهي صمام الأمان فيه, ولا يتحكم في ذلك الصمام إلاّ محتسب صادق باع نفسه لله, لذلك أحببت أن أقدم لكل من سلك طريق الاحتساب نموذجا حيا لمحتسب رشيد هو الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى, وذلك إرشادا للطريق الأمثل في الحسبة.
стр. 4
التعريف بمفردات البحث:
تعريف الاحتساب في اللغة:
للاحتساب في اللغة عدة تعريفات منها:
١-الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد١ ,و, حسبه عدّه٢.
٢-والاحتساب طلب الأجر ٣ أي احتساب الأجر على الله, تقول: فعلته حِسْبة واحتسب فيه احتسابا ٤.
والاحتساب في الأعمال الصالحات وعند المكروهات: هو البدار إلى طلب الأجر وتحصيله بالتسليم والصبر, أو باستعمال أنواع البر والقيام بها على الوجه المرسوم منها طلبا للثواب المرجو منها٥ واحتسب فلان ابنا له أو بنتا إذا ما مات وهو كبير, فإن مات صغيرا قيل افترطه٦.
٣-ويأتي احتسب بمعنى ظن٧.
وحسبه كذا ... ظنّه٨.
стр. 5
٤- وشيء حساب كاف١.
٥-واحتسب فلانا: اختبرت ما عنده ٢.
٦-والحسبة بالكسر الأجر واسم من الاحتساب ٣ فهي مصدر احتسابك الأجر على الله ٤.
واحتسب فلان عليه: أنكر عليه قبيح عمله ومنه المحتسب, فقال: محتسب البلد٥.
تعريف الحسبة في الاصطلاح:
وردت للحسبة عدة تعريفات في الاصطلاح أذكر منها ما يخص الاحتساب التطوعي دون الرسمي, حيث إنّ احتساب الشيخ الإمام محمد عبد الوهاب ﵀ ينضوي تحت النوع الأول منهما, ومن تلك التعريفات:
أولا: تعريف الماوردي ٦ للحسبة:
"هي أمر بالمعروف إذا ظهر تركه ونهي عن المنكر إذا أُظهر فعله"٧.
стр. 6
ثانيا: تعريف ابن الأخوة١:
"هي أمر بالمعروف إذا ظهر تركه ونهي عن المنكر إذا ظهر فعله وإصلاح بين الناس"٢.
ثالثا: تعريف الشيزري٣:
"الحسبة أمر بالمعروف ونهي عن النكر وإصلاح بين الناس"٤.
وبالنظر إلى التعريفات السابقة يترجح لي أنّ أدقّها وأحسنها تعريف الماوردي٥.
والله أعلم بالصواب.
ومما تجدر الإشارة إليه هنا حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال النووي ﵀: وقد تطابق على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الكتاب والسنة وإجماع الأمة٦ ا. هـ.
стр. 7
والأدلة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة منها على سبيل المثال:
أولا: الدليل من الكتاب: قوله تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ ١.
فدلت الآية الكريمة على أنّه إذا كان الانتماء إلى هذه الأمة أمرا متعينا على كل مسلم فإنّ الاتصاف بهذه الصفات التي ذكرتها الآية واجبا عينيا أيضا ٢.
ثانيا: الدليل من السنة: روى الإمام مسلم ﵀ في صحيحه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان قال: أول من بدأ بالخطبة يوم العيد مروان فقام رجل فقال: الصلاة قبل الخطبة فقال: قد ترك ما هنالك, فقال أبو سعيد: أما هذا قضى ما عليه سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان" ٣.
فالأمر في قوله "فليغيره" أمر إيجاب بإجماع الأمة ٤مما يدل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على كل مسلم بحسب علمه واستطاعته ٥.
إلا أن العلماء اختلفوا في نوعية وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على رأيين هما:
١-أنه فرض كفاية وهو رأي الجمهور.
стр. 8
٢-أنه فرض عين١.
والله تعالى أعلم بالصواب.
ثالثا: الدليل من الإجماع: قال ابن حزم ﵀: اتفقت الأمة كلها على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بلا خلاف من أحد منها ٢ اهـ.
أسباب اختيار الموضوع:
أولا: اهتمامي بجانب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دفعني للكتابة في مجال الاحتساب.
ثانيا: ميلي للقراءة في مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ والكتب التي تناولت سيرته, مما كوّن لدي قناعة تامة بالموضوع.
ثالثا: الحاجة إلى معرفة كيفية احتساب الشيخ محمد عبد الوهاب ﵀ على المنكرات حتى يمكن الاستفادة منها.
رابعا: سد فراغ في المكتبة الإسلامية بإيجاد دراسة تحليلية متخصصة تبحث في جانب الاحتساب في حياة الشيخ الإمام محمد عبد الوهاب ﵀ حيث إنّه لم ينم إلى علمي صدور مؤلف أفرد بالدراسة جانب الاحتساب في حياة الشيخ محمد عبد الوهاب ﵀, لذا عزمت بعد الاستخارة الشرعية على اختيار موضوع " احتساب الشيخ محمد عبد الوهاب ﵀" ليكون موضوع بحثي لنيل درجة الماجستير والله المستعان.
стр. 9
الدراسات السابقة:
بعد البحث والتقصي وقفت على بحث للدكتور علي عبد الحليم محمود بعنوان: " صلة دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب بمذهب السلف سنة ١٤٠٠هـ" ضمن مجموعة بحوث تحمل العنوان نفسه صدرت عن أمانة أسبوع الشيخ محمد عبد الوهاب ﵀ بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام "١٣٩٩-١٤٠٠هـ", حيث اشتمل البحث المذكور والذي كان عدد صفحاته ١٩٣ صفحة, على فصل بعنوان: " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" في ٢٠ صفحة- من ص ١٣٧ إلى ١٦٦ وفيه مبحثان:
١-الأمر بالمعروف ويتناول:
أ-الأمر بالتزام كتاب الله وسنة رسوله ﷺ .
ب-الأمر بعمل الطاعات.
٢-النهي عن المنكر ويتناول:
أ- النهي عن مخالفة الله ورسوله ﷺ .
ب-النهي عن المعاصي عموما.
ح-النهي عن تقليد الكفار في عاداتهم وتقاليدهم على وجه الخصوص١.
وبعد الاطلاع على الفصل المشار إليه في ذلك البحث وجدت أنّه تطرق لأمر الشيخ بالمعروف ونهيه عن المنكر من خلال حياته ومؤلفاته بشيء من الإجمال.
وأما ما أود أن أضيفه في بحثي فهو التركيز على جانب الاحتساب في
стр. 10
حياة الشيخ الإمام-دون دعوته ﵀, وذلك بتحديد منهجه في الاحتساب ومعرفة آرائه في الحسبة النظرية ثم تسليط الضوء على احتسابه العملي بشيء من التفصيل مع الاستشهاد بأقوال أهل العلم التي تبين أنّه ﵀ لم يستحدث في الدين شيئا من تلقاء نفسه.
حدود البحث:
القرن الثاني عشر الهجري وهو القرن الذي عاش فيه الشيخ الإمام محمد ابن عبد الوهاب ﵀.
منهج البحث:
"المنهج التاريخي الاستقرائي".
نظرا لأنّه من خلال المنهج التاريخي يتم استرداد أحداث مضت تبعا لما تركته من آثار أيا كان نوعها ١ من أجل الإفادة في الحاضر, رأيت أنّه أنسب المناهج لموضوع بحثي الذي يتناول شخصية مشرِّفة من الماضي لها وزنها في العالم الإسلامي هي شخصية الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀, حيث إنني أتطلع من خلال استقراء جانب الاحتساب في حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ إلى الإفادة منه في الواقع العملي.
المشكلة البحثية:
لقد ابتليت الأمة الإسلامية في الأزمنة الأخيرة بانحرافات شتى خاصة في جانب العقيدة, وظهر كثير من البدع والخرافات التي فرقت صفوف المسلمين وشتّت شملهم, وأصيب كثير من المجتمعات الإسلامية بالداء نفسه الذي أصيب به
стр. 11
مجتمع الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀, لذلك أحببت إضافة شيء جديد في المكتبة الإسلامية يختص بدراسة جانب الاحتساب في حياة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ دراسة تحليلية تبرز مكانته وجهوده ﵀ في الحسبة لتكون مشاعل هادية في طريق المحتسبين.
تساؤلات البحث:
تتركز الأسئلة التي يسعى البحث للإجابة عنها في التساؤلات التالية:
١-ما الأحوال السائدة في عصر الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀؟
٢-من هو الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀؟
٣-ما صفات المحتسب عند الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀؟
٤-ما شروط الاحتساب عند الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀؟
٥-ما درجات الحسبة عند الشيخ الإمام محمد عبد الوهاب ﵀؟
٦-كيف كان احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ عمليا في جوانب العقيدة؟
٧-كيف كان احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ عمليا في بعض العبادات؟
٨-كيف كان احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ عمليا في بعض المعاملات؟
٩-كيف كان احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ عمليا في بعض الحدود؟
١٠-كيف كان احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ عمليا في بعض الآداب؟
стр. 12
المنهج المتبع في الرسالة:
بتوفيق من الله سرت في رسالتي على المنهج التالي:
١- قمت بجمع المادة العلمية المتعلقة بهذا الموضوع حسب استطاعتي من مصادرها ومراجعها.
٢-عند الحديث عن الاحتساب في حياة الشيخ كنت أعتمد على نقل النصوص أحيانا, وشرح غامضها إذا استدعى الأمر ذلك.
٣- قمت بصياغة بعض النقول بأسلوبي والتصرف في النقل.
٤-قمت بعزو الآيات القرآنية إلى سورها وأرقامها في المصحف الشريف.
٥-قمت بتخريج الأحاديث النوبية من مظانها وذلك بذكر اسم المصدر ثم الكتاب فالباب ورقم الحديث- إن وجد- ثم الجزء والصفحة ثم اسم المؤلف.
٦-إذا كان الحديث مما أخرجه البخاري أو مسلم اكتفيت بهما عن غيرهما في التخريج.
٧-أما الأحاديث التي لم يروها الشيخان فقد اجتهدت في تخريجها من كتب الحديث المشهور وتتبعتها بحسب استطاعتي, ونقلت حكم أهل العلم عليها من أشهر أصحاب الصناعة الحديثية من المتقدمين والمتأخرين.
وقد حرصت على عدم الاستدلال إلا بالأحاديث الثابتة عن رسول الله ﷺ بالصحة أو الحسن.
٨-ذكرت أوجه الاستدلال بالأدلة من الكتاب والسنة إذا لزم الأمر في غير النقول عن الشيخ.
٩-خرجت الآثار التي أوردتها عن الصحابة والتابعين والسلف من المصنفات والكتب المختصة بها.
стр. 13
١٠-عند الإحالة إلى المصادر والمراجع في الهوامش بدأت باسم الكتاب ثم الجزء والصفحة.
١١-عند ذكر المصدر أو المرجع للمرة الأولى قمت بكتابة بيانات كاملة عن الكتاب تشمل اسم الكتاب واسم المؤلف واسم الناشر ومكان النشر ورقم الطبعة وتاريخها, وإذا تكرر وذكر الكتاب لأكثر من مرة اكتفيت بذكر اسم الكتاب فقط.
١٢-ترجمت لمعظم الأعلام من غير المشهورين –فيما أرى- والمعاصرين للشيخ الذين كان لهم نصيب في احتسابه ﵀ ممن وجدت لهم تراجما, وإذا لم أجد لبعض التراجم ذكرا بعد اجتهادي في البحث والتقصي في الكتب المطبوعة أقول: لم أجده.
١٣-عرّفت بمعظم الأماكن والبلدان والكلمات المبهمة التي يستدعي المقام التعريف بها وعندما لا أجد لها تعريفا أقول: لم أجده.
١٤-وردت عبارات ركيكة أو غير مفهومة في بعض النقول وقد صوّبتها في الهامش.
١٥-وضعت الآيات القرآنية بين قوسين مميزين ﴿﴾ .
١٦-وضعت الأحاديث الشريفة بين قوسين صغيرين مزدوجين " ".
١٧-وضعت النقول عن الشيخ بين قوسين مستطيلين [] لتمييزها.
١٨-وضعت النقول عن غير الشيخ بين القوسين دائريين () .
١٩-عند الاختصار في النقل وضعت ثلاث نقاط ... مكان الكلام المحذوف.
٢٠-عند إضافة بعض العبارات للكلام المنقول وضعتها بين شرطتين - -.
٢١-عند الإحالة لمصدر أو مرجع تم الاقتباس منه٨ ذكرت كلمة " أنظر".
стр. 14
قبل اسم المصدر أو المرجع.
٢٢-إذا تصرفت في النقول ولو بشيء يسير ذكرت اسم المرجع والصفحة كلمة " بتصرف".
٢٣- لم اقتصر على كلام الشيخ ﵀ بل أيدته بأقوال اهل العلم المناسبة.
٢٤-ذيلت الرسالة بخاتمة موجزة أجملت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال البحث, ضمنتها عددا من التوصيات المهمة.
٢٥-استخدمت بعض الرموز في الحاشية للتخفيف على الهوامش ومفاتحها على النحو التالي.
ص: الصفحة.
/: الجزء/الصفحة.
هـ: هامش.
ق: ورقة.
ك: كتاب.
ب: باب.
أ: أبواب.
ح: حديث.
ع: عدد.
ت: ترجمة.
ط: الطبعة.
ن: الناشر.
و: توزيع.
٢٦
стр. 15
-وضعت في نهاية الرسالة فهرسا للآيات القرآنية ذكرت فيه طرف الآية كما وردت في متن الرسالة, وذكرت عند كل آية اسم السورة ورقم الآية.
وفهرسا للأحاديث للأعلام الواردة في متن الرسالة ذكرت فيه أسماء الأعلام من الجنسين, والكنى والألقاب والانساب.
وفهرسا للجماعات والطوائف والقبائل والفئات.
وآخر للبلدان والأماكن والمواقع, الوارد ذكرها في متن الرسالة.
كما وضعت فهرسا للأشعار ذكرت فيه البيت الأول من الشواهد والقصائد وقائله والقافية.
وضعت ثبتا للمصادر والمراجع التي استخدمته في الرسالة من الكتاب, ونظرا لتشعب البحث ازداد عدد المراجع.
وجميع تلك الفهارس رتبتها حسب الحروف المعجم.
وأخيرا وضعت فهرسا للموضوعات ذكرت فيه الفصول والمباحث والمطالب والفروع والمسائل الواردة في الرسالة.
تقسيم البحث:
اشتمل البحث على ثلاثة فصول:
١-الفصل التمهيدي: مجتمع الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
стр. 16
وحياته, وفيه مبحثان:
أ-المبحث الأول: مجتمع الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀.
ب-المبحث الثاني: ترجمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀.
٢-الفصل الأول: الحسبة في فكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ وفيه ثلاثة مباحث:
أ- صفات المحتسب عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀.
ب- شروط الاحتساب عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀.
ج- درجات الاحتساب عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀.
٣-الفصل الثاني: الحسبة العملية للشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀.
وفيه خمسة مباحث:
أ- احتسابه في العقيدة.
ب-احتسابه في العبادات.
ج-احتسابه في المعاملات.
د-احتسابه في الحدود.
هـ-احتسابه في الآداب.
ثم الخاتمة وفيها أهم النتائج والتوصيات.
وأخيرا: الفهارس وقد اشتملت على الآتي:
١- فهرس الآيات القرآنية.
٢-فهرس الأحاديث النبوية.
٣-فهرس الآثار.
٤-فهرس الأعلام
стр. 17
٥-فهرس الجماعات والطوائف والقبائل والفئات.
٦-فهرس البلدان والأماكن والمواقع.
٧-فهرس الأشعار.
٨-ثبت المصادر المراجع.
٩-فهرس الموضوعات.
الشكر والتقدير:
استجابة لقوله : ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ ١ فإنني أتوجه بالشكر والحمد والثناء كله لله على ما أسبغه علي من نعم ظاهرة وباطنة لا أحصي لها عدا, والتي منها تيسيره وعونه على إنجاز هذه الرسالة.
فله الحمد جل وعلا في الأولى والآخرة حمدا يليق بجلاله وبعظيم سلطانه.
ومن شكر الله شكر عباده على إحسانهم.
روى الأشعث بن قيس ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: "أشكر الناس لله أشكرهم للناس" ٢ فمن هذا المنطلق أتقدم بخالص الشكر والتقدير
стр. 18
لوالدي الكريمين اللذين كان لهما أبلغ الأثر في تنشئتي وتوجيهي لطلب العلم والسعي لتحصيله منذ صغر, سائلة الله أن يمد في عمريهما على طاعته وأن يجعل كل حرف في هذه الرسالة في ميزان حسناتهما.
ثم الشكر والعرفان لزوجي عادل بن طاهر المقبل الذي كان بتأييده وتشجيعه المستمر لي نعم المعين بعد الله , فجزاه الله عني خير الجزاء.
وأخص بشكري وتقديري فضيلة الدكتور عبد الله بن محمد الرشيد الأستاذ المساعد بقسم الدعوة والاحتساب والمشرف على رسالتي, الذي كان قمة في العطاء, فلم يدخر وسعا في بذل التوجيه المستمر والنقد البناء طوال سنوات البحث بصدر رحب وخلق كريم, أسأل الله أن يجعل ما قدمه لي من عون دؤوب في ميزان حسناته, كما أشكر أهل بيته الكرام الذين ضربوا أروع مثل في حسن التعامل ونبل الأخلاق.
كما أرفع شكري لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عامة وكلية الدعوة والإعلام فيها خاصة, ممثلة في فضيلة عميدها ووكيلها وأعضاء مجلس الكلية الموقرين, فضيلة رئيس ووكيل قسم الدعوة والاحتساب وأعضاء مجلس القسم, وكافة الأساتذة الفضلاء على حسن توجيههم.
ولا أنسى أن أشكر فضيلة الدكتور أحمد بن محمد أبابطين رئيس قسم الدعوة والاحتساب الذي كان مشرفا موجها لي في مرحلة إعداد المخطط الأولي للبحث على ما بذله معي من جهود متواصلة حينئذ.
كما أشكر كلا من فضيلة أستاذي الدكتور فضل إلهي بن شيخ ظهور
стр. 19
إلهي الأستاذ المشارك بقسم الدعوة والاحتساب, وفضيلة الدكتور حمد بن ناصر العمار وكيل كلية الدعوة والإعلام والأستاذ المشارك بقسم الدعوة والاحتساب على تكريمهما بالموافقة على مناقشة هذه الرسالة وتقييمها رغم تعدد مشاغلهما, فأسأل الله أن يبارك لهما في علمهما وعملهما وأن يجزل لهما الأجر والمثوبة.
كذلك أشكر المسئولين في جامعة الملك سعود على إتاحتهم الفرصة لطالبات الدراسات العليا في شتى الجامعات للإستفادة من مكتباتهاالعامرة.
كما أشكر القائمين على مكتبة الملك عبد العزيز على ما يقدمونه من خدمات جليلة لطلاب العلم وطالباته.
ولا يفوتني أن أسجل كلمة شكر للمسؤولين في الرئاسة العامة لتعليم البنات على تيسيرهم سبيل إكمال الدراسات العليا لمنسوباتها لكوني واحدة منهن.
وفي هذا المقام أقدم امتناني وشكري لكل من أسدى إلي معروفا, أو قدم لي عونا بمشورة, أو معلومة, أو كتاب زودني به إما إهداء أو إعارة أو تصوير, وعلى رأسهم فضيلة الشيخ الوالد: إبراهيم بن عبد الله الغيث وكيل الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نفع الله بعلمه وجهوده وجعله منارا للهدى, والشيخ عبد العزيز بن محمد السدحان أيده الله وسدد خطاه والأخ إسحاق بن عبد الله العوضي وحرمه وفقهما الله.
وغيرهم كثير من الإخوة في الله والأخوات اعتذر عن حصر أسمائهم لضيق المقام ولا أملك لهم إلا الدعاء في ظهر الغيب, كما أشكر بناتي اللاتي تكبدن معي عناء الطريق.
واستجابة لحديث رسول الله ﷺ الذي رواه عنه أسامة بن زيد ﵁ أنه قال:
стр. 20
"من صنع إليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء" ١ لا يسعني إلا أن أقول للجميع جزاكم الله خيرا.
وختاما فإن هذه الرسالة كغيرها من أعمال البشر لا تخلوا من الزلل والقصور فالكمال لله وحده دون سواه, فما كان فيها من حق وصواب فمن توفيق الله وحده لا شريك له لا أحصي ثناء عليه.
وما كان فيها من زلل ونقصان فمن نفسي والشيطان والله ورسوله منه بريئان وأسأله جل وعلا العفو والغفران.
وحسبي أنني اجتهدت وبذلت فيها وسعي, والله المستعان.
وأسأل الله أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم, وأن يجعلها عملا صالحا وعلما ينتفع به في حياتي وبعد مماتي.
﴿رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ﴾ ٢ آمين.
стр. 21
الفصل التمهيدي: مجتمع الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ وحياته .
الفصل التمهيدي: مجتمع الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀.
المطلب الأول: الأحوال السياسية
...
الفصل التمهيدي: مجتمع الشيخ محمد عبد الوهاب ﵀ وحياته.
ويشمل هذا الفصل على مبحثين:
المبحث الأول: مجتمع السيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: الأحوال السياسية.
المطلب الثاني: الأحوال الدينية.
المطلب الثالث: الأحوال الاجتماعية.
المطلب الرابع: الأحوال العلمية.
المبحث الثاني: ترجمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: مولده ونسبه ونشأته ﵀.
المطلب الثاني: رحالاته لطلب العلم وشيوخه ﵀.
المطلب الثالث: تلاميذه ومؤلفاته وثناء العلماء عليه ﵀.
المطلب الرابع: وفاته ومرثياته ﵀.
стр. 22
المبحث الأول: مجتمع الشيخ محمد عبد الوهاب ﵀
المطلب الأول: الأحوال السياسية:
في القرن الثالث الهجري قامت في منطقة نجد دولة مستقلة عن دولة الخلافة العباسية يطلق عليها الدولة الأخيضرية" ١ والتي أسسها في اليمامة " محمد الأخيضر" في آخر سنة " ٢٥٢هـ٨٦٦م" ٢ - والأخيضريون ذوو شوكة ومن فرقة الزيدية ٣ يقولون في الأذان: محمد وعلي خير البشر, وحي على خير العمل ٤ , واستمر ملكهم على اليمامة إلى أن غلبهم القرامطة ٥ في زمن أميرهم محمد السابع والأخير, وذلك سنة " ٣٥٠هـ"
стр. 23
وبذلك انقرضت دولة بني أخيضير ١ - تلك الدولة التي اعتمت خلال قيامها سماء المنطقة من المعلومات المتكاملة تاريخيا للهم إلا النزر اليسير ٢.
وبسقوط الدولة الأخيضرية أصبحت بلاد نجد مجزأة إلى إمارات صغيرة يرتبط بعضها بالدويلات التي قامت في منطقة الأحساء: منها الدولة العيونية ٣ عام "٤٦٧هـ" الموافق لعام " ١٠٧٤م" إلى عام "٦٤٢هـ الموافق لعام "١٢٤٤م" والتي قامت في البحرين في الأحساء مسقطة لدولة القرامطة ٤.
ودولة بني عامر بن عقيل من عام ٦٤٢هـ الموافق لعام "١٢٤٤هـ" إلى عام ٩٣٣هـ الموافق لعام ١٥٢٦م بالبحرين ٥.
ثم دولة بني خالد التي قامت عام "١٠٨١هـ" الموافق لعام " ١٦٨٠م" إلى عام " ١٢٠٨" الموافق لعام " ١٧٩٣م" ٦.
وبزوال الأخيضريين لم تحكم اليمامة حكما قويا, ولم تقم أية دولة ذات شأن ليهتم المؤرخون بأمرها ٧, والفترة منذ ذلك الوقت إلى أن حطم
стр. 24
الضعف أوصال دولة الخلافة العباسية وأودى بحياتها وقضى على كيانها حتى سقوطها أمام غارات المغول المدمرة عام "٦٥٦هـ-١٢٥٨م" كانت فترة مضطربة في حياة نجد, فقد تفرقت بلادها ولم تقم فيها أية إمارة قوية ضابطة ولا رئيس عام قاهر١, ولما حلت سنة " ٩٢٣هـ-١٥١٧م" وظهرت الدولة العثمانية على المسرح السياسي في جزيرة العرب ٢ باستيلائها على منطقة الأحساء ٣ - وإن كان هذا النفوذ في المنطقة اسما فقط, حيث إن إدارتها الحقيقية أصبحت في يد قبيلة بني خالد٤ فالدولة العثمانية لم تتعرض أثناء حكمها للمنطقة لإقليم نجد من قريب ولا من بعيد, ولذلك لم تشهد منطقة نجد خلال تلك الفترة ولاة عثمانيين, ولا حامية ٥ تركية تجوب خلال ديارها ٦.
ومما يدل على هذه الحقيقة التاريخية استقراء تقسيمات الدولة العثمانية الإدارية, فمن خلال رسالة تركية عنوانها " قوانين آل عثمان در مضامين دفتر ديوان": يعني: " قوانين آل عثمان فيما يتضمن دفتر الديوان" ألفها يمين علي أفندي, الذي كان أمينا للدفتر الخاقاني سنة " ١٠١٨هـ الموافقة لسنة ١٦٩٠م" والتي توضح
стр. 25
الإيالات ١ العربية منذ أوائل القرن الحادي عشر وعددها أربع عشرة إيالة وإمارة عربية ٢ واحدة ليست من ضمنها بلاد نجد ٣.
ولعل السبب في ذلك يرجع إلى أن الدولة العثمانية لم يعنها كثيرا أن تخضع هذه المنطقة الداخلية لنفوذها, لأنها لا ترى في ذلك فائدة تذكر ٤ نظرا لبعدها عن المناطق الاستراتيجية ٥.
إذا عرفنا هذا جيدا أدركنا ضلال الفرية التي ألصقت بهتانا بالإمام محمد ابن عبد الوهاب ﵀ وهي الخروج على دولة الخلافة! ومن الذين أشعلوا نارها ابن عفالق ٦ حيث قال: " وأما توحيدكم الذي مضمونه الخروج على المسلمين وتكفيرهم وتضليلهم في صورة أنكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن
стр. 26
المنكر فهذا إلحاد لا توحيد" ١ وابن عابدين ٢ بقوله: " هم الخارجون عن طاعة الإمام بغير حق"٣ والذي فسره نجله في تكملته لحاشية أبيه بقوله: "كما وقع في زماننا من أتباع عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلبوا على الحرمين, وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة لكنهم اعتقدوا أنهم مسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون, واستباحوا بذلك قتل أهل السنة وقتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكر المسلمين عام ثلاث وثلاثين ومائتين"٤ ودحلان ٥ بقوله: "فهؤلاء المنكرون للتوسل والزيارة فارقوا الجماعة والسواد الأعظم"٦ وغيرهم.
ولقد فند هذه الأقوال المفتراه وغيرها, ورد عليها الدكتور عبد العزيز ابن محمد العبد اللطيف حفظه الله من جهتين أساسيتين هما:
стр. 27
١-أقوال الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ في وجوب السمع والطاعة لولاة الأمر:
٢-الحقائق التاريخية القاضية بعدم خضوع منطقة نجد للحكم العثماني ١.
ومما تجدر الإشارة إليه أن الدولة العثمانية حرصت أشد الحرص على احتواء إقليم الحجاز, لما يضيفيه هذا الإقليم على السلطان العثماني من مجد وفخار, إذ كان أعز الألقاب لديه هو لقب "خادم الحرمين الشريفين وحامي حماهما"٢ إلا أنه كان يحكمه الأشراف تحت سلطان الدولة العثمانية وفي ابتداء القرن الثاني عشر كان هؤلاء الأشراف في منازعات بينهم, وحروب كانت تقوم بين الأخ وأخيه والعم وابن أخيه, وتهدر فيهم الدماء, وتستحل الحرمات, فكان معدل ولاية الأمير على مكة سنة أو سنتين, لكثرة الاغتيال والغدر والخلاف, وكان من هوانهم على السلطان العثماني أنه يوكل أمرهم أحيانا إلى واليه على مصر, وكان والي مصر يولي من يشاء ويعزل من يشاء باسم السلطان ٣, شأنه في ذلك شأن إقليم نجد الذي كانت فيه العصبيات قائمة على قدم وساق لكل عشيرة دولة ولكل قرية مشيخة تعتز بسلطانها وتشيد باسمها, ولكل حاكم من أولئك حوزته الخاصة يحكمها حكما مطلقا لا تربطه بجاره أية رابطة ٤, وهو حكم قبلي يستند إلى العصبيات ويقوم على خرافات ينسبونها إلى الدين وتشوبها الجهالة, وكان الحكم بيد أمراء القبائل وشيوخها وهم:
стр. 28
آل سعود: في الدرعية.
آل دواس: في الرياض.
آل معمر: في العيينة.
آل علي: في حائل.
آل حجلان: في القصيم.
آل شبيب: في شمال نجد من جنوب العراق.
وكثيرا ما تشتعل الحروب والخصومات والفتن بين حكام وشيوخ هذه الإمارات لسبب أو لغير سبب ١, ورؤساء البلدان وظلمتهم لا يعرفون إلا ظلم الرعايا والجور وقتال بعضهم بعضا ٢ حتى انتشرت الفوضى في نجد وعم الانقسام, وتوسعت الفرقة وتعددت الإمارات والمشيخات ٣ وبسبب انتشار اللصوص في الأماكن ووجود الحرابة ٤ في
стр. 29
الدروب والطرقات ١ كانت هذه الإمارات والقرى لا تعرف السكينة والأمن والحرية إلا قليلا ٢ وسادتها علاقات الجفاء, تكاد كل إمارة منها أن تكون منعزلة عن غيرها لا تربطها بها روابط سياسية معينة بحكم تجاورها, ولم تكن الروابط التي تجمعها سوى العلاقات التجارية والجوار ووحدة الأصل ٣ لأنهم كانوا متعادين متفرقين ليس فيهم ملك ولا إمام ولا يسودهم شرع ولا نظام, يقتل بعضهم بعضا ويأكل قويهم ضعيفهم ٤ أتباع أهواء كل حرب لكل ٥ فكانت البلاد تعيش في رعب دائم وخوف غير منقطع من جراء عدو يأخذ بالقهر وحليف يأخذ بالغدر ٦.
خلاصة القول:
إن حالة نجد في تلك الأيام كانت شبيهة من الناحية السياسية بحالة ملوك
стр. 30
الطوائف ١ الذين شغل عصرهم من تاريخ إسبانيا المسلمة زهاء سبعين أو ثمانين عاما, منذ إنهيار الخلافة الأندلسية على إثر إنهيار الدولة العامرية سنة " ٣٩٩هـ١٠٠٩م" وتفكك الدولة الأندلسية الكبرى وانقسامها إلى وحدات متعددة تقوم في كل وحدة منها دولة أو مملكة من مماليك " الطوائف" تزعم لنفسها الاستقلال والرياسة المطلقة, ولا تربطها بجاراتها أية رابطة إلا أن تكون المنافسة أو الحرب الأهلية في سبيل الغنم والتوسع, وهذا البحر الخضم من المنافسات والمنازعات والحروب الأهلية الانتحارية هو قوام عصر الطوائف ٢ وعددها عشرون دولة ٣.
هذا ما يتعلق بالأحوال السياسية في منطقة نجد, أما عن الأحوال السياسية للعالم الإسلامي بشكل عام في تلك الحقبة من الزمان, فتكفينا نظرة عابرة في كتب التاريخ لتكشف لنا عمق المأساة التي عانت منها الأمة الإسلامية حينئذ.
فقد كانت تحكم العالم الإسلامي في القرن الثاني عشر ثلاث دول مهمة:
الأولى: الدولة العثمانية التركية:
"بدايتها/ عثمان بن أرطغل ٦٨٧هـ-نهايتها/ السلطان عبد المجيد الثاني١٣٤١هـ"
стр. 31
التي أسسها عثمان بن أرطغل عام ٦٨٧هـ ١ والتي طويت صفحتها في عهد السلطان عبد المجيد الثاني عام ١٣٤١هـ, وقد تألبت على الدولة العثمانية دول أوروبا في القرن الثاني عشر حتى انتزعت منها كثيراً من أملاكها في أوروباً, وكان سلاطينها من الضعف بمكان, فلم يكن لهم شيء من الأمر في الدولة, وإنما كان الأمر لوزرائهم ولرؤساء الإنكشارية ٢, يولون فيهم ويعزلون ٣ , في الوقت الذي كان فيه السلاطين في الجملة منشغلين بملذاتهم وشهواتهم, وكانوا يهملون شؤون دولتهم, وكان كثير منهم يستهل حكمه بقتل إخوته أو حسبهم خوفا على عروشهم٤, وكان هم الوالي وموظفيه ورؤساء جنده هو جمع أكبر قدر من المال في أقصر وقت ليرسلوا " صرة" ٥ السلطان إلى إسطنبول ويكتنزوا الباقي في جيوبهم على حساب الشعوب التي حرمت
стр. 32
الخدمات وفرضت عليها الضرائب الباهضة ١, وقد تعالى سلاطين هذه الدولة في ترفعهم على الرعية فإذا خاطبوا الرعية كانوا لا يوجهون الخطاب إليهم مباشرة بل يقولون لولاتهم بلغوا عبيد بابنا العالي ٢!
في حين كانت قصور السلاطين والوزراء وكبار رجال الدولة مملوءة بالجواري والسبايا, وكان بعض أولئك السبايا أجنبيات من بلاد أجنبية فكن عيونا لدولهن على الدولة العثمانية ٣.
الثانية: الدولة الصفوية ببلاد فارس ٤:
" بدايتها/الشاه إسماعيل بن الشيخ صفي الدين العلوي ٩٠٦هـ-نهايتها/١١٣٥هـ".
وهي دولة رافضية على مذهب الإمامية وكانت تغالي في الرفض ٥, أنشأها الشاه إسماعيل ابن الشيخ صفي الدين العلوي الحسني سنة " ٩٠٦هـ-١٥٠٠م"٦ , واتخذ
стр. 33
مدينة تبريز ١ عاصمة له, وقد اتسعت بعد هذا حتى شملت جميع بلاد فارس والعراق العربي وديار بكر, وامتدت من الخليج الفارسي إلى بحر الخزر وكانت العلاقة سيئة بينهما وبين الدولة العثمانية التركية طوال هذا القرن ٢ وقد انتهت هذه الدولة سنة "١١٣٥هـ١٧٢٢م" فاستولى بعض أمراء الأفغان على بلادها ومكث حكمهم فيها إلى سنة " ١١٤٢هـ-١٧٢٩م" وكان نادر شاه هو الذي قضى أخيرا على حكمهم وقد أظهر أولا أنه يريد إعادة الدولة الصفوية, ولكنه لم يلبث أن نادى بنفسه ملكا سنة ط ١١٤٩هـ-١٧٣٦م".. فكون لنفسه مملكة عظيمة تمتد من فارس إلى بلاد الهند ... وقد اضطربت بلاد فارس بعد موته سنة (١١٦٠هـ -١٧٤٩م) ولم تزل في اضطرابها إلى أن قامت فيها الدولة القاجارية ٣ سنة " ١١٩٣هـ- ١٧٧٩م" والتي انتهت سنة " ١٣٤٤هـ-١٩٢٦م"٤.
الثالثة: الدولة المغولية أو الدولة التيمورية بالهند٥:
"بدايتها/ بابر ٩٣٧- نهايتها ١٢٧٤م".
التي أسسها بابر شاه من نسل تيمورلنك سنة " ٩١٠هـ-١٥٠٤م",
стр. 34
وكانت وفاته سنة "٩٣٧هـ-١٥٣٠م"١ وقد اضطرب أمرها في القرن الثاني عشر حتى طمع فيها أمراء الهندوس وأرادوا أن يعيدوا بلاد الهند إلى حكمهم وكان لشركة الهند الشرقية الإنكليزية يد في تلك لاضطرا بات, لتصل إلى مآربها في الهندوس والمسلمين على السواء فاستنجد بعض وزراء هذه الدولة بنادر شاه السابق, فقصد الهند بجيشه حتى استولى على دلهي قاعدة دولتها ولكنه أبقى ملكها محمد شاه على عرشه, واكتفى بإدخاله في حمايته, وكان محمد شاه من أسوأ ملوك الهند, يقضي نهاره في شرب الخمر وليله في الأفيون حتى وهن عزمه, وضعف عقله وقام بعده ملوك ضعاف مثله, فاضطربت البلاد الهندية وقامت فيها الحروب الداخلية, حتى انقسمت إلى ولايات صغيرة ليست للدولة عليها إلا سلطة اسمية, فسهل على الشركة الهندية الإنكليزية الإستيلاء عليها ولاية بعد ولاية وكان آخر هؤلاء الملوك يسمى عالم شاه وقد انتهى حكمه سنة "١٢٢١هـ١٨٠٦م"٢ ... وقد مكثت هذه السيادة لها إلى – أن- انتقلت إلى الحكومة الإنجليزية سنة " ١٢٧٤هـ١٨٥٧م"٣.
стр. 35
بلاد المغرب العربي:
كانت تلك الأحوال السياسية العامة لمشرق العالم الإسلامي, أما مغربه فقد ظهر ضعفه في هذا القرن, وكادت بلاده تسقط في يد الإسبانيين والبرتغاليين١ وقد ذهبت فيه دولة بني حفص- التي قامت سنة "٦٠٣هـ١٢٠٧م" في تونس والحفصيون ينسبون إلى أبي حفص عمر بن أبي يحيى الهنتاني, وقد انقرض ملكهم سنة"٩٨٢هـ-١٥٧٤م" بعد أن حكموا "٣٧٩سنة" ٢ وبني زيان- الذين أسسوا سنة "٦٣٣هـ-١٢٣٦م" في مدينتي تلمسان والجزائر سلطنتهم الممتدة إلى نواحي فاس, وجلس على كرسي الملك منهم عشرة ملوك وانقضت أيامهم سنة " ٧٩٦هـ١٣٩٤م" ٣ -بحكم الدولة العثمانية التركية على تونس والجزائر, وسقطت فيه مراكش دولة بني وطاس- وأول من ولي السلطة منهم أبو عبد الله محمد الشيخ " ٨٧٦هـ-١٤٧١م" فاستولى على فاس إلى أن هزم العباس السلطان أبو حسون على يد السعدي واستولى السعدي أخيرا على فاس سنة " ٩٦١هـ١٥٥٤م" وبمقتل أبي حسون انقرضت دولة الوطاسيين ٤ - وقامت دولة السعديين الحسنية العلوية مكانها ولكنها لم تكن من القوة بحيث يمكنها دفع عدوان أوروبا عن المسلمين من هذه الناحية وقد خرج عن سلطانها بعض أهلها واستعانوا عليه ببالبرتغاليين ٥.
стр. 36
هكذا انحدرت أحوال العالم الإسلامي السياسية في القرن الثني عشر الهجري حتى بلغت من التدني والتدهور أعظم مبلغه, فأربد جوه أطبقت الظلمة على كل مكان من أرجائه ١ وأصبح كما يسميه المفكر الجزائري مالك بن نبي ٢ في حالة " القابلية للإستعمار" ٣.
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
стр. 37
المطلب الثاني: الأحوال الدينية:
إن التدهور الشديد الذي آلت إليه حال المسلمين في القرن الثاني عشر الهجري لم يقف عند الجانب السياسي الآنف الذكر بل تعداه إلى ما هو أهم من ذلك وهو الجانب الديني.
وإن العين الناظرة في تاريخ المسلمين هنا وهناك قبيل دعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀ لتذرف ماءها بسخاء حزنا على ما أصاب دينهم من أسقام تغلغلت في الأعماق.
الأمر الذي كان سببا رئيسيا في احتساب الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀.
وقد وصف لنا المؤرخ ابن غانم ١ ﵀ حالة المسلمين الدينية في منطقة نجد زمن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ فقال:
" كان غالب الناس في زمانه متضمخين بالأرجاس, متلطخين بوضر ٢ الأنجاس حتى قد انهمكوا في الشرك ... فعدلوا إلى عبادة الأولياء والصالحين, وخلعوا ربقة التوحيد والدين فوجدوا في الاستغاثة بهم في النوازل والحوادث والخطوب المعضلة والكوارث, وأقبلوا عليهم في طلب الحاجات وتفريج
стр. 38
الشدايد والكربات من الأحياء منهم والأموات" ١.
ويضيف المؤرخ ابن بشر ٢ ﵀ قائلا:
" كان الشرك إذ ذاك قد فشا في نجد وغيرها, وكثر الاعتقاد في الأشجار والأحجار والقبور والبناء عليها والتبرك بها والنذرة لها, والاستعاذة بالجن والذبح لهم ووضع الطعام لهم وجعله في زوايا البيوت لشفاء مرضاهم ونفعهم وضرهم, والحلف بغير الله, وغير ذلك من الشرك الأكبر والأصغر" ٣.
وعن تفاصيل تلك الشركيات الحادثة في نجد يقول ابن غانم ﵀:
"وقد مضوا قبل بدو نور الصواب يأتون من الشرك بالعجاب وينسلون إليه من كل باب ويكثر ذلك منهم عند قبر زيد بن الخطاب ٤, فيدعونه لتفريج الكرب بفصيح الخطاب, ويسألونه كشف النوب من غير ارتياب ﴿قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا
стр. 39
يُشْرِكُونَ﴾ ١ وكان ذلك في الجبيلة ٢ مشهورا وبقضاء الحوائج مذكورا وكذلك قريوه ٣ في الدرعية يزعمون أن فيها قبورا أصبح فيها بعض الصحابة مقبورا فصار حظهم في عبادتها موفورا فهم في سائر الأحوال عليها يعكفون ﴿أَإِفْكاً آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ﴾ ٤. وكان أهل تلك التربة أعظم في صدورهم من الله خوفا ورهبة وأفخم عندهم رجاء ورغبة, فلذلك كانوا في طلب الحاجات منهم يبتدون ويقولون ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾ ٥. وفي شعيب غبيرا ٦ يفعل من الهجر والمنكر ما لا يعهد مثله ولا يتصور ويزعمون أن فيه قبر ضرار بن الأزور ٧, وذلك كذب محض وبهتان مزور مثله لهم إبليس وصور ولم يكونوا به يشعرون. وفي بليدة الفدا ٨ ذكر النخل المعروف بالفحال يأتونه النساء والرجال ويفدون بالبكر
стр. 40
والآصال ويفعلون عنده أقبح الأفعال ويتبركون به ويعتقدون, وتأتيه المرأة إذا تأخرت عن الزواج ولم يأتها لنكاحها الأزواج فتضمه بيدها بحضور ورجاء الانفراج وتقول: يا فحل الفحول أريد زوجا قبل الحول, هكذا صح عنهم القول ﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ ١. وشجرة الطرفية ٢ تشبث بها الشيطان واعتلق فكان ينتابها للتبرك طوائف وفرق ويعلقون فيها إذا ولدت المرأة ذكرا الخرق لعلهم عن ٣ الموت يسلمون. وفي أسفل الدرعية غار كبير يزعمون أن الله تعالى خلقه من الجبل لامرأة تسمى بنت الأمير أراد بعض الفسقة يظلمها فصاحت ودعت الله فانفلق لها الغار بإذن العلي الكبير وكان تعالى لها عن ذلك السوء مجيرا فكانوا يرسلون إلى ذلك الغار اللحم والخبز ويهدون ﴿قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ, وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ ٤. وعندهم رجل من الأولياء يسمى تاج سلكوا فيه سبيل الطواغيت في الانتهاج, فصرفوا إليه النذور والدعاء واعتقدوا فيه النفع والضرر والإفراج, وكانوا يأتون إليه
