Акыда · id 7506

اعتقاد أئمة السلف أهل الحديث

محمد بن عبد الرحمن الخميس

Полный текст (397 стр.). Показаны 316–355 · переход к 321.

стр. 316

المناقشة: س١ من هما: منكر ونكير؟ وما وظيفتهما؟ س٢ ما حكم الإيمان بالمعراج؟ س٣ ما المراد بالرؤيا في المنام؟ س٤ اذكر بعضاً من مشاهد المعراج للنبي ﷺ ؟

стр. 317

(الدعاء لموتى المسلمين) ٤٨ - وأن الدعاء لموتى المسلمين والصدقة عنهم بعد مموتهم تصل إليهم.

الحواشي

(١) اللغة: (الدعاء) أي طلب الخير لهؤلاء الموتى (تصل إليهم) أي ينتفعون بثوابها. الشرح: أخذاً من قول النبي ﷺ "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له"١. والمقصود أن الإنسان إذا هو مات طويت صحيفة أعماله فلا يزاد فيها ولا ينقص، لكنه ينتفع بأشياء منها الصدقة الجارية كالوقف الذي وقفه فإنه ينتفع به بعد موته وذلك لدوام ثوابه، وكذلك علم يكون قد علمه لغيره في الدنيا فإنها يدوم نفعه كذلك ويأتيه ثوابه ومنها استغفار الولد الصالح له، وكيف لا والولد من كسب أبيه. الخلاصة: يرى أهل السنة أن الميت ينتفع بالدعاء له وبالصدقة عنه على ما ورد في الآثار. المناقشة: س ١ - ما معنى تصل إليهم؟ س ٢ - هل ينتفع الميت بشيء من أعمال الأحياء؟ ما الدليل؟ _________ ١ أخرجه مسلم (٣/١٢٥٥) ح ١٦٣١ في الوصية باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً.

стр. 318

(السحر والسحرة) ٤٩ - ويصدقون بأن في الدنيا سحرة وأن الساحر كافر كما قال الله، وأن السحر كائن موجود في الدنيا.

الحواشي

(١) اللغة: (الساحر) متعاطي السحر (السحر) ما يخفي سببه ويخالف حقيقته ويكون على وجه التمويه والخداع. الشرح: هذا هو موقف أهل السنة من إثبات السحر ومن حكم الساحر وقد قرر هذا الإمام الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٧٨ حيث قال "وأن في الدنيا سحراً وسحرة، وأن السحر واستعماله كفر من فاعله معتقداً له نافعاً ضاراً بغير إذن الله". وكذا قال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٩٦ حيث قال: "ويشهدون أن في الدنيا سحراً وسحرة إلا أنهم لا يضرون أحداً إلا بإذن الله قال الله ﴿وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [البقرة: ١٠٢] ومن سحر منهم واستعمل السحر واعتقد أنه يضر أو ينفع بغير إذن الله تعالى فقد كفر بالله ﷻ وإذا وصف ما يكفر به استتيب، فإن تاب وإلا ضربت عنقه، وإن وصف ما ليس بكفر أو تكلم بما لا يفهم نهى عنه فإن عاد عُزِّر، وإن قال: السحر ليس بحرام، وأنا أعتقد إباحته وجب قتله لأنه استباح ما أجمع المسلمون على تحريمه، وقد عقد الإمام الحافظ إسماعيل التيمي الأصبهاني في كتاب الحجة ١/٤٨١ فصلاً (في بيان أن السحر له حقيقة وليس بتخيل) وذلك رداً على من أنكر السحر كالمعتزلة وغيرهم.

стр. 319

الخلاصة: يرى أهل السنة أنه يوجد سحر وسحرة، وأن السحر كائن، والساحر كافر وأن السحرة لا يملكون ضراً ولا نفعاً إلا بإذن الله. المناقشة: س١ عرف السحر – الساحر؟ س٢ ما موقف أهل السنة من إثبات السحر والسحرة؟ س٣ اذكر بعضاً من الطوائف التي أنكرت السحر.

стр. 320

(الصلاة على كل من مات من أهل القبلة) ٥٠ - ويرون الصلاة على كل من مات من أهل القبلة برهم وفاجرهم وموارثتهم.

الحواشي

(١) اللغة: (البر) المطيع الصالح (الفاجر) الفاسق العاصي (الموارثة) هي التوارث يرثونهم ويورثونهم. الشرخ: يرى أهل السنة والجماعة الصلاة على كل مسلم بعد موته، ما دام منتسباً لأهل القبلة أي المسلمين وما دام لم يخرج من الإسلام بجحود ما أدخله فيه، ويستوي في ذلك الصالح والطالح، والمطيع والعاصي، والبر والفاجر، ما دام لم يخرج من الإسلام وكذلك يرون موارثته ما دام مسلماً، فأما إذا خرج من الإسلام فلا توارث وفي الحديث: "لا يتوارث أهل ملتين شتى"١. الخلاصة: يرى أهل السنة الصلاة على كل من مات من أهل القبلة براً أو فاجراً وكذلك موارثته. المناقشة: س ١- ما حكم الصلاة على الميت؟ _________ ١ أخرجه أبو داود (٣/٣٢٨) ح٢٩١١ في الفرائض باب هل يرث المسلم الكافر وأحمد (٢/١٧٨، ١٩٥) وغيرهما وحسنة الألباني في صحيح الجامع (٢/ ١٢٦١/ ٧٦١٤) .

стр. 321

س٢ هل تصح الصلاة على الميت الفاجر عند أهل السنة؟ وهل تصح موارثته؟ س٣ ما حكم التوارث بين أهل دينين مختلفين؟

стр. 322

(الجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان) ٥١ - ويقرون أن الجنة والنار مخلوقتان.

الحواشي

(١) الشرح: يرى أهل السنة أن الجنة والنار مخلوقتان كائنتان في الحاضر وهذا ما قرره شيخ الإسلام أبو عثمان إسماعيل الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٦ حيث قال: "ويشهدون أهل السنة ويعتقدون أن الجنة والنار مخلوقتان وأنهما باقيتان لا تفنيان أبداً ويؤمر بالموت فيذبح على سور بين الجنة والنار وينادي منادي يومئذ "يا أهل الجنة خلود ولا موت، ويا أهل النار خلود ولا موت) على ما ورد به الخبر الصحيح عن رسول الله ﷺ ". وقد عقد الإمام الحافظ الأصبهاني التميمي في كتابه الحجة ١/ ٤٧١ في الرد على الجهمية الذين يقولون إن الجنة والنار لم تخلقا. وأورد فيه الأدلة من الكتاب والسنة لبيان بطلان مذاهب الجهمية واختار دليلاً واحداً من كل منهما. أما الكتاب فقال تعالى: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً﴾ [غافر: ٤٦] أما من السنة فقد روى بسنده إلى عمران بن حصين ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء"١. وقد أنكرت الجهمية وطوائف من المعتزلة خلق الجنة والنار وأنهما موجودتان لأن خلقها الآن عبث لا فائدة عنه والله تعالى منزه عن العبث"٢. _________ ١ البخاري (٦/٣٦٦) ح٣٢٤١ في بدء الخلق باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة من حديث أبي رجاء عن عمران مرفوعاً. ٢ انظر شرح الطحاوية ٤٧٦، والمواقف ٣٧٧، وأصول الدين للبغدادي ٢٣٧.

стр. 323

الخلاصة: يرى أهل السنة أن الجنة والنار مخلوقتان الآن وموجودتان وأنهما لا تفنيان. المناقشة: س١ هل الجنة والنار مخلوقتان كائنتان في الحاضر؟ س٢ ما الطوائف التي أنكرت وجود الجنة والنار؟ وما حجتها؟

стр. 324

(الميت والمقتول استكمل أجله) ٥٢ - وإن من مات مات بأجله وكذلك من قتل قتل بأجله.

الحواشي

(١) اللغة: (بأجله) الأجل هو الوقت الذي قدره الله تعالى لنهاية عمر الإنسان. الشرح: الله سبحانه قدر آجال الخلائق بحيث إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فالمقتول ميت بأجله، فعلم الله تعالى وقدر وقضى أن هذا يموت بسبب القتل، وهذا بسبب المرض، وهذا بسبب الهدم، وهذا بسبب الحرق، وهذا بالغرق، إلى غير ذلك من الأسباب والله سبحانه خلق الموت والحياة وخلق سبب الموت والحياة. انظر شرح العقيدة الطحاوية ص ١٠١. وقال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٩٣ "ويعتقدون ويشهدون أن الله أجل لكل مخلوق أجلاً، وأن نفساً لن تموت إلا بإذن الله كتاباً مؤجلاً وإذا انقضى أجل المرء فليس إلا الموت وليس عنه فوت قال الله ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ [الأعراف: ٣٤] وقال ﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَاباً مُؤَجَّلاً﴾ [آل عمران: ١٤٥] . ويشهدون أن من مات أو قتل فقد انقضى المسمى له، قال الله ﴿قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾ [آل عمران ١٥٤] ، وقال ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾ [النساء: ٧١] .

стр. 325

وقال الإمام الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٧٧ "ويقولون إن الله أجل لكل حي مخلوق أجلاً هو بالغه فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وإن مات أو قتل فهو عند انتهاء أجله المسمى له كما قال الله ﴿قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾ [آل عمران: ١٥٤] ". وخالفت المعتزلة أهل السنة في هذه المسألة فالمقتول عندهم انقطع أجله. الخلاصة: يرى أهل السنة أن الإنسان إذا انتهى أجله مات بأي سبب كان وحتى القتل فإنه سبب وقد انتهى أجل المقتول عند قتله. المناقشة: س ١- هل المقتول قد انتهى أجله كالميت أم أن أجله انقطع؟ س ٢ - بين موقف أهل السنة من هذه المسألة. س ٣- هل يمكن أن يتأخر أجل الإنسان عما قدره الله تعالى؟ س ٤ بين موقف المعتزلة من قضية انتهاء أجل المقتول.

стр. 326

(الرزاق هو الله) ٥٣- وأن الأرزاق من قبل الله سبحانه يرزقها عباده حلالاً كانت أم حراماً.

الحواشي

(١) اللغة: (الأرزاق) جمع رزق وهو ما يرزقه الله عباده من صنوف النعم حلالاً كان أم حراماً. الشرح: يرى أهل السنة أنه لا رزاق إلا الله تعالى سواء كان الرزق حلالاً أو حراماً وهذا ما قرره الإمام الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٧٧ حيث قال "وإن الله تعالى يرزق كل حي مخلوق رزق الغذاء الذي به قوام الحياة، وهو يضمنه الله لمن أبقاه من خلقه، وهو الذي رزقه من حلال أو من حرام وكذلك رزق الزينة الفاضل عما يحيى به" وقد قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ﴾ [سورة فاطر الآية ٣] وقال أيضاً: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا﴾ [سورة هود الآية ٦] فكل رزق يرزقه الخلق إنما هو من الله تعالى والرزق من أخص خصائص الربوبية وإذ لا خالق إلا الله ولا رب غيره فلا رازق غيره. الخلاصة: جميع ما يرزق به الخلق من صنوف الرزق حراماً أو حلالاً فهو من الله وحده.

стр. 327

المناقشة: س١ من الذي يرزق الخلق جميعاً؟ س٢ هل الرزق من حرام هو من الله أيضاً؟ س٣ هل يستغني أحد عن رزق الله تعالى؟

стр. 328

(الله خالق الشياطين ووساوسهم) ٥٤ - وأن الشيطان يوسوس للإنسان ويشككه ويخبطه.

الحواشي

(١) اللغة: (يوسوس) الوسوسة حديث النفس، أي ما يلقيه الشيطان في قلب الإنسان (يشككه) يزرع فيه الشك والريبة (يخبطه) يفسده. الشرح: يرى أهل السنة أن الشيطان متسلط على الإنسان بالوساوس والشكوك وأنه قد يتخبطه ويصرعه وذلك كما قال الإمام لحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص (٧٧: ٧٨) : "ويؤمنون بأن الله تعالى خلق الشياطين توسوس للآدميين ويخدعونهم ويغرونهم وأن الشيطان يتخبط الإنسان". وكذا شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٩٥ حيث قال: "ويتسقنون أن الله سبحانه خلق الشياطين يوسوسون للآدميين ويقصدون استذلالهم فيترصدون لهم قال الله ﴿وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ﴾ [الأنعام: ١٢١] . وأن الله يسلطهم على من يشاء، ويعصم من كيدهم ومكرهم من يشاء، قال الله ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلا غُرُوراً * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ

стр. 329

وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً﴾ [الإسراء ٦٤-٦٥] ، وقال: ﴿إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ﴾ [النحل ٩٩ - ١٠٠] . الخلاصة: يرى أهل السنة أن الشيطان يوسوس للإنسان ويتخبطه ويشككه في أمر دينه غير أن كل ذلك كائن بمشيئة الله. المناقشة: س ١- من الذي تولى محاولة تشكيك الإنسان وإفساده والوسوسة إليه؟ س ٢ - هل يمكن أن يتخبط الشيطان الإنسان؟ وما معنى التخبط؟ س ٣ - هل يضل الشيطان أحداً بغير إذن الله؟

стр. 330

(التصديق بكرامات الصالحين) ٥٥ - وأن الصالح قد يجوز أن يخصهم الله بآيات تظهر عليهم.

стр. 331

فلا يمكن للولي أن يقول أنا سأفعل كذا وكذا وإنما يدعى هذا الكهنة وأولياء الشيطان كما هو حال كثير من أئمة القبورية الوثنية. الخلاصة: يؤمن أهل السنة بكرامات الأولياء التي خصهم الله بها وهي ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع. المناقشة: س ١- هل يختص الصالحون بكرامات يحدثها الله لهم؟ س ٢ - هل كل إنسان يحدث معه خوارق يكون ولياً لله؟ س ٣ - ما موقف المعتزلة والجهمية من كرامات الأولياء؟

стр. 332

(السنة تنسخ القرآن) ٥٦ - وأن السنة لا تنسخ القرآن.

الحواشي

(١) اللغة: (لا تنسخ) أصل النسخ هنا إزالة الحكم. الشرح: هذا غلط من المؤلف ﵀ ولعل (لا) زيدت من النساخ إما عمداً وإما سهوا لأن الحق الذي عليه كثير من أهل السنة أن السنة تنسخ القرآن من ذلك حديث (لا وصية لوارث) نسخ قوله تعالى ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: ١٨٠] . تنبيه: معنى نسخ السنة للقران أن تكون السنة مخصصة لعموم القرآن أو مقيدة لمطلق القرآن خلافاً للحنفية وقولهم باطل مبني على أصل فاسد وهو أن السنة ظنية عندهم. وهذا الأصل فاسد فإن أئمة السنة وأساطين الأمة على أن السنة الصحيحة ليست بظنية بل هي تفيد العلم اليقيني والقول بظنية أخبار الآحاد قول مبتدع سار عليه الجهمية من المعتزلة وغلاة أهل الرأي وأفراخهم من الماتريدية والأشعرية وغرضهم من ابتداع هذه البدعة تمهيد الطريق إلى تأويل أحاديث النبي ﷺ . وإذا أبطل هذا الأصل بطل ما فرعوا عليه من عدم جواز نسخ السنة للقران. وكتاب أخبار الآحاد في صحيح البخاري كله رد على هذه البدعة، والحقيقة أن السنة بيان للقرآن والبيان قد يكون تخصيصاً لعموم

стр. 333

القرآن وقد يكون تقييداً لمنطق القرآن، وهذا معنى قول أئمة السنة قاضية على القرآن١. الخلاصة: اختلف أهل السنة في مسألة نسخ السنة للقران، والحق أنها تنسخه أي من جهة الحكم فتخصص العام وتقيد المطلق وغير ذلك. المناقشة: س ١- ما موقف أهل السنة من مسألة نسخ السنة للقرآن؟ س ٢- ما معنى نسخ السنة للقرآن؟

стр. 334

(حكم الأطفال الذين ماتوا) ٥٧ - وأن الأطفال أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم وإن شاء فعل بهم ما أراد.

стр. 335

المناقشة: س١ من هم الأطفال؟ س٢ ما حكم من مات قبل الحلم عند أهل السنة؟

стр. 336

(العلم والكتابة) ٥٨ - وأن الله عالم ما العباد عاملون وكتب أن ذلك يكون وأن الأمور بيد الله.

الحواشي

(١) اللغة: (عالم) أصل العلم بالشيء معرفته على ما هو عليه وإدراكه. الشرح: هذا أصل عظيم من أصول أهل السنة والجماعة وقد قرر هذا الإمام الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٥٧ حيث قال: "ويقولون لا سبيل لأحد أن يخرج عن علم الله ولا أن يغلب فعله وإرادته مشيئة الله ولا أن يبدل علم الله فإنه العالم لا يجهل ولا يسهو والقادر لا يغلب" فالله علم ما العباد عاملون قبل أن يخلقهم وكتب ذلك في اللوح المحفوظ وأراد أن يكون ذلك، فكل شيء بيده، ولم يخف عليه شيء قبل أن يخلقهم فإنه سبحانه العليم الذي لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء. هذا في غير محله وموضعه مسألة القدر إذ أن العلم الإلهي هو أول مراتب الإيمان بالقدر التي لا يتم إلا بها. الخلاصة: يرى أهل السنة أن الله علم أفعال العباد قبل خلقهم وكتب ذلك وقدره وأن ما قدره الله فهو كائن وجميع الأمور بيده سبحانه.

стр. 337

المناقشة: س١ هل يخفى على الله خافية من أعمال العباد؟ س٢ هل علم الله أفعال العباد قبل أن تكون؟

стр. 338

(من آداب أهل الحديث) ٥٩- ويرون الصبر على حكم الله والأخذ بما أمر الله به والانتهاء عما نهى الله عنه وإخلاص العمل والنصيحة للمسلمين، ويدينون بعبادة الله في العابدين والنصيحة لجماعة المسلمين. واجتناب الكبائر والزنا وقول الزور والعصبية والفخر والكبر والازدراء على الناس والعجب.

الحواشي

(١) اللغة: (الصبر) حبس النفس عن الجزع والمقصود هنا القيام على حكم الله والمداومة عليه. (العصبية) الغضب لأجل الحسب أو القبيلة أو غير ذلك. (الكبر) بطر الحق وغمط الناس وهو التكبر. (الإزدراء) التحقير (العجب) الإعجاب بالنفس أو بالعمل. الشرح: كل هذه الآداب مما اتفق عليه أهل السنة والجماعة ﵏ وقد قال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٩٩ "ويتواصون بقيام الليل والسعي في الخيرات والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والبدار إلى فعل الخيرات أجمع واتقاء شر عاقبة الطمع ويتواصون بالحق وبالصبر ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه" وقال قبل ذلك في ص ٩٧ "ويحرم أصحاب الحديث المسكر من الأشربة المتخذة من العنب أو الزبيب أو التمر أو العسل أو الذرة أو غير ذلك مما يسكر كثيره يحرمون قليله وكثيره ويجتنبونه ويوجبون به الحد ويرون المسارعة إلى أداء الصلوات المكتوبات وإقامتها في أوائل الأوقات أفضل من تأخيرها إلى آخر الأوقات" فكل هذه الأمور المذكورة هي من الآداب التي تأدب بها أهل الحديث وكلها

стр. 339

من الآداب التي أرشد إليها وحث عليها الكتاب والسنة، وأهل الحديث هم أولى الناس بالتأدب بهذه الآداب الإسلامية السامية. الخلاصة: يرى أهل السنة وجوب الصبر على المصائب وفعل الواجبات واجتناب المحرمات وإخلاص الدين والنصح لجماعة المسلمين واجتناب الكبائر واجتناب تحقير المسلمين وغير ذلك من خصال البر. المناقشة: س١-اذكر بعضاً من الآداب التي يحض عليها أهل الحديث. س٢- هل قليل المسكر مثل كثيره في الحرمة وإيجاب الحد؟

стр. 340

(مجانبة أهل البدع) ٦٠ - ويرون مجانبة كل داع إلى بدعة.

الحواشي

(١) اللغة: (مجانبة) أي اجتناب وهجران (بدعة) ما أحدث في الدين مما لم يأذن به الله. الشرح: هجران أهل البدع ومجانبتهم من المسائل التي تكلم فيها أهل السنة وقولهم فيها هو اجتناب الداعي إلى بدعته هذا ما قرره الحافظ الإمام أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٧٨ حيث قال: "ويرون مجانبة البدعة والآثام وترك الغيبة إلا لمن أظهر بدعة وهو يدعو إليها فالقول فيه ليس بغيبة عندهم". وكذا شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٩٩ - ١٠٠ - ١٠٦ حيث قال: "ويتجانبون أهل البدع والضلالات ويعادون أصحاب الأهواء والجهالات ويبغضون أهل البدع الذين أحدثوا في الدين ما ليس منه، ولا يحبونهم ولا يصحبونهم، ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين ولا يناظرونهم ويرون صون آذانهم عن سماع أباطيلهم التي إذا مرت بالآذان وقرت في القلوب ضرت وجرت إليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت" وقد أنزل الله قوله ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ﴾ [الأنعام: ٦٨] وعلامات البدع على أهلها بادية ظاهرة وأظهر آياتهم وعلاماتهم شدة معاداتهم لحملة أخبار النبي

стр. 341

صلى الله عليه وسلم واحتقارهم لهم واستخفافهم بهم وتسميتهم إياهم حشوية وجهلة وظاهرية ومشبهة اعتقاداً منهم في أخبار رسول الله ﷺ أنها بمعزل عن العلم وأن العلم ما يلقيه الشيطان إليهم من نتائج عقولهم الفاسدة، ووساوس صدورهم المظلمة وهواجس قلوبهم الخالية من الخير وكلماتهم وحججهم الباطلة ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ﴾ [محمد: ٢٣] ﴿وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾ [الحج: ١٨] قال أبو عثمان قلت: أنا رأيت أهل البدع في هذه الأسماء التي لقبوا بها أهل السنة ولا يلحقهم شيء منها فضلا من الله ومنة سلكوا معهم مسلك المشركين لعنهم الله مع رسول الله ﷺ فإنهم اقتسموا القول فيه فسماه بعضهم ساحراً، وبعضهم كاهناً وبعضهم شاعراً وبعضهم مجنوناً، وبعضهم مفتوناً، وبعضهم مفترياً مختلقاً كذاباً، وكان النبي ﷺ من تلك المعائب بعيداً بريئاً ولم يكن إلا رسولاً مصطفى نبياً قال الله ﴿انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً﴾ [الفرقان: ٩] وكذلك المبتدعة خذلهم الله اقتسموا القول في جملة أخباره ونقلة آثاره ورواة أحاديثه المقتدين به المهتدين بسنته المعروفين بأصحاب الحديث فسماهم بعضهم حشوية وبعضهم مشبهة وبعضهم نابتة وبعضهم ناصبة وبعضهم جبرية وأصحاب الحديث عصامة من هذه المعايب بريئة زكية نقية وليسوا إلا أهل السنة المضية والسيرة المرضية والسبل السوية والحجج البالغة القوية فقد وفقهم الله ﷻ لإتباع كتابه ووحيه وخطابه والإقتداء برسوله ﷺ ، وقد أحسن الشيخ فيما قال في حقهم فلله دره كم من عظيم السجايا والصفات التي اتصف بها أهل الحديث ولم يقر لهم بها أهل البدع، وكم رموا بالتهم وهم منها براء وكم تجنى عليهم السفهاء، فبرأهم الله مما قاله الشانئون، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.

стр. 342

الخلاصة: يرى أهل السنة وجوب اجتناب أهل البدع الداعين إليها وهجرانهم. المناقشة: س١ ما موقف أهل السنة من أهل البدع الداعين إليها؟ س٢ هل تجوز مجادلة أهل البدع؟

стр. 343

(تعلم العلم) ٦١- والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الآثار والنظر في الفقه.

الحواشي

(١) اللغة: (التشاغل) الاشتغال في الأوقات. الشرح: إن شغل الأوقات بالعلم النافع وطلبه هو مما حرص عليه أهل السنة والجماعة وهذا ما قرره الحافظ الإمام أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٧٨ حيث قال "ويرون تعلم العلم، وطلبه من مظانه، والجد في تعلم القرآن وعلومه، وتفسيره، وسماع سنن الرسول ﷺ وجمعها والتفقه فيها وطلب آثار أصحابه" وهكذا أهل الحديث، هم أكثر الناس طلباً للعلم، وانشغالاً به تعلماً وتعليماً وعملاً، وهم أتبع الناس للآثار كيف لا؟ وهم حملة النصوص الداعية إلى طلب العلم المرغبة في ذلك، والداعية إلى الانشغال بالقرآن والآثار، فلله درهم. الخلاصة: يرى أهل السنة الأوقات بما عاقبته حميدة من قراءة القرآن وكتابة الأحاديث والآثار والتأمل في مسائل الفقه. المناقشة: س ١ اذكر بعضاً من الأمور التي يرى أهل الحديث الانشغال بها.

стр. 344

(من آداب أهل الحديث) ٦٢- مع التواضع وحسن الحلق وبذل المعروف وكف الأذى وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد المأكل والمشرب.

الحواشي

(١) اللغة: (الغيبة) ذكرك أخاك بما يكره (النميمة) نقل الكلام بين الناس على توجه المفسد بينهم (السعاية) الوشاية بقصد الإيقاع. جميع ما ذكر من آداب أهل الحديث وقال الإمام الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في كتابه اعتقاد أئمة أهل الحديث ص ٧٩ "مع لزوم الجماعة والتعفف في المأكل والمشرب والملبس، والسعي في عمل الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإعراض عن الجاهلين حتى يعلموهم ويبينوا لهم الحق ثم الإنكار والعقوبة من بعد البيان وإقامة العذر بينهم ومنهم". وقال شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني في كتابه عقيدة السلف أصحاب الحديث ص ٩٨- ٩٩ "ويتواصون بقيام الليل للصلاة بعد المنام، وبصلة الأرحام على اختلاف الحالات وإفشاء السلام وإطعام الطعام والرحمة على الفقراء والمساكين والأيتام والاهتمام بأمور المسلمين والتعفف في المأكل والمشرب والملبس والمنكح والمصرف والسعي في الخيرات والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والبدار إلى فعل الخيرات أجمع، واتقاء شر عاقبة الطمع ويتواصون بالحق والصبر ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه ويتقون الجدال في الله والخصومات فيه"وجميع ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى هنا مع سابقه، كل ذلك هو من الآداب التي تأدب بها أهل الحديث، فهم أعلم الناس بالله وشريعته، وحكمه وحكمته، فهم أولى الناس بأن يتبعوا، وأن

стр. 345

يقتفى أثرهم فيما هم عليه من الآداب، إذ هي آداب الإسلام التي دعا إليها الكتاب والسنة وحرصا عليها، فالواجب على كل مسلم أن يقتدي بهم في ذلك، وأن يقتفي أثرهم، وأن يهتدي بهداهم حتى يلحق بهم. تنبيه مهم: هذه الخصال الحميدة ومكارم الأخلاق قد ذكرها كثير من أئمة السنة في كتب العقيدة، فدل هذا أن هذه الخصال تنبثق من العقيدة السلفية ولها صلة بالعقيدة السلفية فيا أسفي على كثير من السلفيين حيث جل همهم رفع اليدين والثاني بالجهر ومسألة الاستواء على العرش، ولا يلتفتون إلى مكارم الأخلاق والخصال الحميدة والله المستعان. الخلاصة: يتحلى أهل السنة بصفات التواضع والحلم والعفة والبعد عن الحرام وحسن الخلق والورع وغير ذلك. المناقشة: س١-اذكر بعضاً من آداب أهل الحديث.

стр. 346

(الأشعري يقول بأنه على مذهب أهل الحديث) ٦٣ - فهذه جملة ما يأمرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ما ذكره من قولهم نقول إليه نذهب وما توفيقنا إلا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل وبه نستعين وعليه نتوكل وإليه المصير. الشرح: هذه عقيدة الإمام الأشعري التي استقر عليها وصرح بها وفيها عبرة للأشعرية والماتريدية ممن انتسبوا إليه وهو بريء مما يقولون وما زالوا يدعون إليها، وإنما أردت بيان عقيدته التي استقر عليها في آخر أمره حتى يتقوا الله ويرجعوا إلى الحق إن كانوا فعلاً ممن يريد الحق، وإلا فهم مبطلون متبعون للشياطين وللهوى وفق الله الجميع لما فيه رضاه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

стр. 347

القسم الرابع: اعتقاد أئمة أهل الحديث لأبي بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الإسماعيلي ٢٧٧ ــ ٣٧١ صاحب كتاب المستخرج على صحيح البخاري ... ... بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ المقدمة "الحمد لله الذي جعل في كل فترة من الرسل بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس أحيوه وكم من ضال تائه قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح أثر الناس عليهم. ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين"١. "فضّلهم بشرف العلم، وكرّمهم بوقار الحلم، وجعلهم للدين وأهله أعلاماً وللإسلام والهدى مناراً، وللخلق قادة، وللعباد أئمة وسادة"٢. وهم أهل الحديث الذين هم بالسُّنَّة ظاهرون وبالأتباع قاهرون يقول ابن قتيبة في وصف حالهم: "الذين لم يزالوا بالسُّنَّة ظاهرين وبالأتباع قاهرين يُدَاجُون بكل بلد ولا يُدَاجُوْن ويستتر منهم بالنحل ولا يَسْتَتُرون، ويَصْدَعون بحقهم الناس ولا يستغشون ولا يرتفع بالعلم إلا من رفعوا ولا يتضع فيه إلا من وضعوا؟ ولا تسير الركبان إلا بذكر من ذكروا"٣. وسموا أهل الحديث لاتباعهم الحق بدليله من الكتاب والسنة ولتتبعهم أحاديث رسول الله ﷺ ، للعمل بها وتقديمها على كل قول، فهم الفرقة الناجية الثابتة على ما كان عليه رسول الله ﷺ ، وأصحابه كيف لا وهم يتقربون إلى الله تعالى باتباع سنة رسوله ﷺ وطلبهم آثاره.

стр. 348

قال ابن حبان في قول النبي ﷺ : "فعليكم بسنتي" ١ قال: إن من واظب على السُّنن وقال بها، ولم يعرج على غيرها من الآراء فهو من الفرقة الناجية"٢. وقال ابن قتيبة: "فأما أصحاب الحديث فإنهم التمسوا الحق من جهته، وتتبعوه من مظانه، وتقربوا إلى الله تعالى بإتباعهم سُنن رسول الله ﷺ ، وطلبهم لآثاره وأخباره براً وبحراً وشرقاً وغرباً. يرحل الواحد منهم راجلاً مقوياً في طلب الخبر الواحد أو السُّنَّة الواحدة حتى يأخذها من الناقل لها مشافهة، ثم لم يزالوا في التنقيب عن الأخبار والبحث عنها حتى فهموا صحيحها وسقيمها، وناسخها ومنسوخها، وعرفوا من خالفها من الفقهاء إلى الرأي. فنبّهوا على ذلك حتى نجم الحق بعد أن كان عافياً وبسق بعد أن كان دارساً، واجتمع بعد أن كان متفرقاً، وانقاد للسُنن من كان عنها معرضاً، وتنّبه عليها من كان عنها غافلاً، وحكم بقول رسول الله ﷺ ، بعد أن كان يحكم بقول فلان وفلان وإن كان فيه خلاف على رسول الله ﷺ "٣. فالحق فيما اعتقده أهل الحديث، وإن مخالفة عقائدهم ضلال وهوى لاعتصامهم بكتاب الله ، وتمسّكهم بسُنة رسول الله ﷺ ، ومن كان على ذلك فقد استضاء بالنور واستفتح باب الرشد وطلب الحق من مظانه٤ قال علي بن المديني في حديث رسول الله ﷺ : "ولا تزال طائفة من

стр. 349

أمتي ظاهرين على الحق لا يضرّهم من خالفهم"١. قال: هم أهل الحديث والذين يتعاهدون مذاهب الرسول ويذبون عن العلم٢. وسئل أحمد عن معنى هذا الحديث فقال: "إن لم تكن هذه الطائفة المنصورة أصحاب الحديث فلا أدري من هم"٣. وقال الحاكم: "لقد أحسن أحمد بن حنبل في تفسير هذا الخبر أن الطائفة المنصورة التي يرفع الخذلان عنهم إلى قيام الساعة هم أصحاب الحديث ومن أحق بهذا التأويل من قوم سلكوا محجة الصالحين واتبعوا آثار السلف من الماضين ومنعوا أهل البدع والمخالفين بسنن رسول الله ﷺ وعلى آله أجمعين"٤. وقال ابن قتيبة: "وليس يدفع أصحاب الحديث عن ذلك إلا ظالم لأنهم لا يردون شيئاً من أمر الدين، إلى استحسان ولا إلى قياس ونظر، ولا إلى كتب الفلاسفة المتقدمين، ولا إلى أصحاب الكلام المتأخرين"٥. وقال أبو مزاحم الخاقاني: "أهل الحديث لهُم الناجونَ إذ عملوُا ... به إذا ما أتى عن كل مؤتمنٍ قد قيل إنهمُ خيرُ العباد على ... ما كان فيهم إذا أنجوا من الفتن من مات منهم كذا حانت شهادتُه ... فطابَ من ميتٍ في اللحدِ مرتهنِ"٦

стр. 350

وقال أبو عبيدة ابن زياد الأصبهاني: "دينُ النبيِ محمدٍ أخبارُ ... نعم المطيةُ للفتىَ آثارُ لا تُخْدعَنَّ عن الحديث وأهلهِ ... فالرأيُ ليلٌ والحديثُ نهارٌ ولرُبما غلط الفتىَ سُبلَ الهْدىَ ... والشمسُ بازغةٌ لها أنوارُ١ ولا يضرهم ما سمْاهم به أهل الكلام من الألقاب المنبوذة والألفاظ الشنيعة لِيُنَفِّروا عنهم الناس فيقولون عنهم: "الحشوية، والنابتة، والمجبرة وغير ذلك". قال الحاكم: "كل من ينسب إلى نوع من الإلحاد والبدع لا ينظر إلى الطائفة المنصورة إلا بعين الحقارة ويسميها الحشوية"٢. وقال ابن قتيبة: "وهذه كلها أنباذ لم يأت بها خبر عن رسول الله ﷺ ، كما أتى عنه في القدرية أنهم مجوس هذه الأمة.. فهذه أسماء من رسول ﷺ ، وتلك أسماء مصنوعة"٣. وقال الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي: "اعترضت طائفة ممن يشنأ الحديث ويبغض أهله فقالوا بنقص أصحاب الحديث ازدراءَ بهم وأسرفوا في ذمهم والتقوّل عليهم وقد شرّف الله الحديث وفضَّل أهله وأعلى منزلته وحكمه على كل نحلة وقدّمه على كل علم، ورفع من ذكر من حمله وعني به، فهم بيضة الدين ومنار الحجة"٤ فمن يبغض أهل الحديث فهو على البدعة ومن يحبهم فهو على السنة. قال أحمد بن سنان القطان: "ليس في الدنيا مبتدع إلا وهُو يبغض أهل الحديث، فإذا ابتدع الرجل نزع حلاوة الحديث من قلبه"٥.

стр. 351

وقال قتيبة بن سعيد: "إذا رأيت الرجل يحب أهل الحديث مثل يحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه وذكر قوماً آخرين فإنه على السنة ومن خالف هذا فاعلم أنه مبتدع"١. وجهود أهل الحديث في نصرة السنة وحفظها والذب عنها والرد على أهل الأهواء والبدع كثيرة لا ينكرها إلا مكابر حاقد. ومن جملة تلك الجهود في توضيح العقيدة والذب عنها ما قام به الحافظ الإمام أبو بكر الإسماعيلي من تصنيف هذا الكتاب في بيان معتقد أهل الحديث، فعلى رغم صغر الكتاب إلا أنه حوى أصول العقيدة السلفية إجمالاً. أ- أسباب تحقيق الكتاب: ١- كتاب اعتقاد أئمة أهل الحديث من الكتب السلفية، المهمة التي توضح عقيدة أهل السنة والجماعة وسلف الأمة. ٢- إن مؤلفة من علماء السلف المشهود لهم بالرسوخ في العلم سواء في الأصول أو الفروع وقد نال شهرة واسعة وأثنى عليه كثير من العلماء وأقروا له بالحفظ والإمامة في الدين. ٣- أدرك المؤلف القرن الأخير من القرون المفضلة، فقد ولدَ سنة ٢٧٧ هـ وتوفي سنة ٣٧١هـ، وقد قال ﵊: "خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" ٢ ٤- إن هذا الكتاب حسب علمي لم يطبع من قبل. كل هذه العوامل جميعها شجعتني للمضي قدماً في تحقيقه وتخريج أحاديثه والتعليق عليه.

стр. 352

ب - خطة البحث: رأيت من المناسب تقسيم البحث في هذا الموضوع إلى قسمين: القسم الأول في التعريف بالمؤلف وبالكتاب ويشتمل هذا القسم على المباحث التالية: المبحث الأول: التعريف بالمؤلف: أ - اسمه ونسبه وكنيته ومولده. ب - طلبه للعِلْم. ج- ثناء العلماء عليه. د - أشهر مصنّفاته. هـ - أشهر شيوخه. و أشهر تلاميذه. ز- وفاته. المبحث الثاني: التعريف بالكتاب ووصف المخطوطة. أولاً: التعريف بالكتاب: أ - توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف. ب - اسم الكتاب. جـ- موضوع الكتاب. د- منهج المؤلف. ثانياً: وصف المخطوطة.

стр. 353

ثالثاً: المقارنة بين هذا الكتاب وكتاب عقيدة السلف أصحاب الحديث للصابوني. القسم الثاني: تحقيق الكتاب. عملي في الكتاب: جـ- عملي في الكتاب: لقد اجتهدت حسب الوسع والطاقة في خدمة هذا الكتاب وإخراجه بهذه الصورة، ويتلخص عملي في التحقيق في الخطوات التالية: ١- اعتمدت في تحقيق الكتاب على أصل محفوظ في دار الكتب الظاهرية بدمشق وهي نسخة وحيدة خطها واضح لكنها لم تخل من سهو الناسخ وسيأتي وصفها تفصيلاً ضمن المباحث القادمة إن شاء الله تعالى. ٢ - أثْبِتُ من النص ما في النسخة الخطية إلا أن يكون خطاً ظاهراً فإني أزيد على ما في النص المعنى المناسب له ولما يقتضيه السياق وأضعه بين معقوفين هكذا [] ، فهو من إضافتي وأُشير في الهامش إلى ما جاء في أصل المخطوط. ٣- عزو الآيات القرآنية. ٤- عزو الأحاديث إلى مصادرها الحديثية، فإن كان الحديث في الصحيحين اكتفيت بالعزو إليهما، أما إذا كان في غير الصحيحين فأجتهد في العزو إلى أكثر من مصدر وأنقل أقوال أئمة هذا الشأن في درجة الحديث وإذا لم أجد لأحد العلماء حكماً على الحديث اجتهدت في معرفة حال الإسناد. ٥ - التعليق والشرح لما يحتاج إليه في بعض المواضع التي تحتاج في نظري إلى تعليق وفصلت بين الأصل وتعليقاتي عليه بوضع الأصل

стр. 354

في أعلى الصفحة والتعليق عليه بوضع الأصل في أعلى الصفحة والتعليق في أسفلها. ٦ - وضع عناوين توضح المقصود. ٧ - وضع فهارس عامة للكتاب وهي: أ - فهرس الآيات القرآنية. ب - فهرس الأحاديث النبوية. ج - فهرس الفرق. د - فهرس المصادر والمراجع. هـ - فهرس الموضوعات. وأخيراً فإني بذلت الجهد في تحقيق هذا الكتاب وإخراجه فإن وفقت إلى ذلك وأصبت فهو من عند الله وله المنّة، وإن أخطأت فذلك مني وعذري أني قد استنفدت في البحث طاقتي. والله تعالى أسأل القبول إنه تعالى نعم المولى ونعم النصير وهو حسبي ونعم الوكيل.

стр. 355

المبحث الأول: التعريف بالمؤلف أ - اسمه ونسبه وكنيته ومولده: هو أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس الجرجاني الإسماعيلي الشافعي١، وُلِدَ سنة سبع وسبعين ومائتين٢. ضبط النسب: الإسماعيلي بكسر الهمزة وسكون السين المهملة وفتح الميم وكسر العين المهملة بعدها ياء منقوطة باثنتين من تحتها٣ وهي نسبة إلى جده إسماعيل بن العباس، والجرجاني بضم الجيم وسكون الراء المهملة والجيم والنون بعد الألف هذه نسبة إلى بلدة جرجان٤. ب - طلبه للعلم: بدأ بكتابة الحديث بخطه وهو صبي مميز في سنة ثلاث وثمانين ومائتين. قال الإسماعيلي: "كتبت بخطي في سنة ثلاث وثمانين ومائتين ولي يومئذ ست سنين"٥، وارتحل٦ لسماع الحديث من جرجان إلى خراسان وبغداد والكوفة والبصرة والري وهمدان والأنبار ومكة وغير ذلك.

следующие страницы →