ووجه الاستنباط: أن الله تعالى أضاف البيوت إلى المطلقات المعتدات، وهي لأزواجهن؛ فدلت الإضافة على كمال استحقاق المطلقات للسكنى في مدة العدة.
قال النسفي: (﴿لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ﴾ من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الأزواج، وأضيف إليهن لاختصاصها بهن من حيث المسكن، وفيه دليل على أن السكنى واجبة) (١).
وقال أبو السعود: (﴿لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ﴾ من مساكنهن عند الفراق إلى أن تنقضي عدتهن، وإضافتها إليهن وهي لأزواجهن لتأكيد النهي ببيان كمال استحقاقهن لسكناها كأنها أملاكهن) (٢).
وممن قال بهذا الاستنباط: إلكيا، والقرطبي، والنسفي، وأبو السعود-كما تقدم-، والآلوسي، والقنوجي. (٣).
وذكر البيضاوي وجها آخر لتأكيد هذا الحكم، فقال: (وفي الجمع بين النهيين دلالة على استحقاقهما السكنى، ولزومها ملازمة مسكن الفراق) (٤).
стр. 527
سورة الحاقة
٢١١ - حرمان المسكين من أعظم الجرائم، وأشد المآثم (١).
قال تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (٣٣) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (٣٤)﴾ الحاقة: ٣٣ - ٣٤.
قال الشوكاني ﵀: (والمعنى: أنه لا يحث نفسه أو غيره على بذل نفس طعام المسكين، وفي جعل هذا قرينا لترك الإيمان بالله من الترغيب في التصدق على المساكين، وسد فاقتهم، وحث النفس والناس على ذلك ما يدل أبلغ دلالة، ويفيد أكمل فائدة على أن منعهم من أعظم الجرائم وأشد المآثم) (٢).
الدراسة:
استنبط الشوكاني (٣) ﵀ أن حرمان المسكين من أعظم الجرائم، وأشد المآثم.
ووجه الاستنباط: أن الله تعالى لما قرر الأسباب التي أدخلت الكفار النار ذكر أعظمها وهو عدم الإيمان بالله، ثم ذكر سببا آخر هو حرمان المسكين، والامتناع من حث النفس والغير على التصدق، فقرنه بالكفر؛ فدل بدلالة الاقتران على أن حرمان المسكين من أعظم الجرائم، وأشد المآثم.
وذكر الزمخشري هذا الوجه كما ذكر وجها آخر، فقال: (وفي قوله: ﴿وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (٣٤)﴾ دليلان قويان على عظم الجرم في حرمان المسكين:
أحدهما: عطفه على الكفر، وجعله قرينة له.
والثاني: ذكر الحض دون الفعل؛ ليعلم أن تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل) (٤).
ويمكن أن يكون وجه الاستنباط تخصيص هذه الخلة من خلال الكافر بالذكر. قال البيضاوي: (ولعل تخصيص الأمرين بالذكر لأن أقبح العقائد الكفر بالله تعالى، وأشنع الرذائل البخل وقسوة القلب) (٥).
стр. 528
وممن قال بهذا الاستنباط: الزمخشري-كما تقدم-، والنسفي، وأبو حيان، والقنوجي، والهرري. (١).
واستنبط القصاب مثل هذا الاستنباط من قوله تعالى: ﴿قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (٤٤)﴾ [المدثر: ٤٣ - ٤٤]، فقال: دليل على توكيد حرمة المسكين حين قرن تضييعه بترك الصلاة، وخوض الخائضين، وتكذيب بيوم الدين، وكما قال ﵎ في سورة الحاقة: ﴿إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (٣٣) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (٣٤)﴾ (٢).
وفي هذا الاستنباط تحذير شديد من حرمان المسكين؛ فإنه أضر الخلال بالبشر. قال ابن عطية: (وإضافة الطعام إلى المسكين من حيث له إليه نسبة ما، وخصت هذه الخلة من خلال الكافر بالذكر؛ لأنها من أضر الخلال في البشر إذا كثرت في قوم هلك مساكنهم) (٣).
وفيه أيضا بيان لعظم فضل الصدقة. قال ابن جزي: (وهذه الآية تدل على عظم الصدقة وفضلها؛ لأنه قرن منع طعام المسكين بالكفر بالله) (٤).
ثم إن الإحسان للناس عامة، وللمساكين خاصة من أسباب السعادة، قال السعدي: مدار السعادة ومادتها أمران: الإخلاص لله الذي أصله الإيمان بالله، والإحسان إلى الخلق بجميع وجوه الإحسان التي من أعظمها دفع ضرورة المحتاجين بإطعامهم ما يتقوتون به (٥).
стр. 529
سورة نوح ﵇ -
٢١٢ - الاستغفار من أعظم أسباب المطر وحصول أنواع الأرزاق (١).
قال تعالى: ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (١٠) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (١١) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ … جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا (١٢)﴾ نوح: ١٠ - ١٢
قال الشوكاني ﵀: (وفي هذه الآية دليل على أن الاستغفار من أعظم أسباب المطر وحصول أنواع الأرزاق؛ ولهذا قال: ﴿وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ﴾ يعني: بساتين ﴿وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا (١٢)﴾ جارية) (٢).
الدراسة:
استنبط الشوكاني-﵀ أن الاستغفار من أعظم أسباب المطر وحصول أنواع الأرزاق.
ووجه الاستنباط: أن نوحا ﵇ وعد قومه على الاستغفار إمدادا بالأموال والبنين؛ فدل بدلالة الاعتبار بقصص الأنبياء ﵇ على أن الاستغفار من أعظم أسباب المطر وحصول أنواع الأرزاق.
قال القصاب: (﴿وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ﴾ دليل على استنزال الرزق، وتكثير الأولاد بالعمل الصالح؛ لأن نوحا ﵇ وعد قومه على الاستغفار إمدادا بالأموال والبنين) (٣).
وممن قال بهذا الاستنباط: القصاب-كما تقدم-، وابن عطية، والقرطبي، والسيوطي، والقنوجي. (٤).
وهذا المعنى يستنبط أيضا من قوله تعالى: ﴿وَيَاقَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ (٥٢)﴾ [هود: ٥٢]. قال ابن جزي: (وفي الآية دليل على أن الاستغفار والتوبة سبب لنزول الأمطار) (٥).
وقد اقترن في القرآن الكريم ذكر الرزق بكثير من العبادات، قال الشنقيطي: وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: ﴿إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (٣٢)﴾ [النور: من الآية ٣٢] (٦) فيه وعد من الله للمتزوج الفقير من الأحرار والعبيد بأن الله يغنيه والله لا يخلف الميعاد … وهذا الوعد منه جل وعلا وعد به من اتقاه في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ [الطلاق: من الآيات ٢ - ٣] (٧)، ووعد بالرزق أيضا من يأمر أهله بالصلاة ويصطبر عليها وذلك في قوله: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى (١٣٢)﴾ [طه: ١٣٢]، وقد وعد المستغفرين بالرزق الكثير على لسان نبيه نوح ﵇ في قوله تعالى عنه: ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (١٠) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (١١) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا (١٢)﴾، وعلى لسان نبيه هود ﵇ في قوله تعالى عنه: ﴿وَيَاقَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ (٥٢)﴾ [هود: ٥٢] وعلى لسان نبينا ﷺ : ﴿وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ﴾ [هود: من الآية ٣] (٨). ومن الآيات الدالة على أن طاعة الله تعالى سبب للرزق قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ [الأعراف: من الآية ٩٦] (٩) ومن بركات السماء المطر، ومن بركات الأرض النبات مما يأكل الناس والأنعام، وقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ﴾ [المائدة: من الآية ٦٦] (١٠)، وقوله تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٩٧)﴾ [النحل: ٩٧] أي: في الدنيا (١١).
стр. 530
سورة المدثر
٢١٣ - الكفار مخاطبون بالشرعيات (١).
قال تعالى: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (٤٤) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (٤٥) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (٤٦)﴾ المدثر: ٤٢ - ٤٦.
قال الشوكاني ﵀: (ثم ذكر سبحانه ما أجاب به أهل النار عليهم فقال: ﴿قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣)﴾ أي: من المؤمنين الذين يصلون لله في الدنيا، ﴿وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (٤٤)﴾ أي: لم نتصدق على المساكين. قيل: وهذان محمولان على الصلاة الواجبة والصدقة الواجبة؛ لأنه لا تعذيب على غير الواجب. وفيه دليل على أن الكفار مخاطبون بالشرعيات) (٢).
الدراسة:
استنبط الشوكاني (٣) ﵀ أن الكفار مخاطبون بالشرعيات.
ووجه الاستنباط: أن الكفار عللوا دخولهم النار بتركهم الصلاة والزكاة، ولو كان قولهم باطلا لرد عند حكايته (٤)؛ فدل بدلالة المطرد من أسلوب القرآن على أن الكفار مخاطبون بالشرعيات.
قال الطوفي: (يحتج بها على تكليف الكفار بفروع الإسلام؛ لأنهم عللوا سلكهم في سقر بتركهم الصلاة والزكاة وبالتكذيب بيوم الدين وما بينهما، ولولا تكليفهم بالصلاة لما صلح تركها جزء علة للعقاب) (٥).
وممن قال بهذا الاستنباط: البيضاوي، والطوفي، والسيوطي، والقنوجي. (٦).
واستنبط القرطبي هذا الاستنباط من قوله تعالى: ﴿وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ﴾ (٧) [المائدة: ٥]، قال: (قوله تعالى: ﴿وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ﴾ دليل على أنهم مخاطبون بتفاصيل شرعنا) (٨).
стр. 531
كما استنبطه البيضاوي من آيات أخرى، منها:
قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦) الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (٧)﴾ [فصلت: ٦ - ٧].
قال البيضاوي: (وفيه دليل على أن الكفار مخاطبون بالفروع) (١).
وقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (٣٣) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (٣٤) فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ (٣٥)﴾ [الحاقة: ٣٣ - ٣٥] قال البيضاوي: (وفيه دليل على تكليف الكفار بالفروع) (٢).
وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ (٤٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٩)﴾ [المرسلات: ٤٨ - ٤٩] قال البيضاوي: (الكفار مخاطبون بالفروع) (٣).
واعترض على استنباط الشوكاني بأن معنى من المصلين أي من المؤمنين، وقد نقل الطوفي هذا الاعتراض، وتعقبه بقوله: (واعترض الخصم بأن معناه لم نكن من أهل الصلاة، أي: من المؤمنين. وأجيب بأنه خلاف الظاهر بغير دليل، ثم هو مع قولهم: ﴿وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (٤٦)﴾ [المدثر: ٤٦] فيه ضرب من التكرار فلا يحمل عليه) (٤). والتأسيس أولى من التأكيد.
وفي خطاب الكفار بالفروع أقوال، قال الشنقيطي: (واعلم أن المسألة فيها ثلاثة أقوال:
الأولى: أنهم مخاطبون بها. وهو الحق.
الثاني: أنهم غير مخاطبين بها مطلقا (٥).
الثالث: أنهم مخاطبون بالنواهي لصحة الكف عن الذنب منهم دون الأوامر) (٦).
والمعنى الذي استنبطه الشوكاني مؤيد في شرعنا (٧).
قال ابن العربي: (ولا خلاف في مذهب مالك في أنهم يخاطبون
قال الله تعالى: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ﴾ [المائدة: ٥]، وهذا نص في مخاطبتهم بفروع الشريعة) (٨).
стр. 532
ويؤيد هذا الاستنباط كون القول بأن الكفار مخاطبون بالفروع هو قول الجمهور، فهو قول الشافعي وأكثر أصحابه، وهو ظاهر مذهب مالك، وأحمد في أصح الروايتين عنه، وهو محكي عن الجصاص وغيره من الحنفية (١).
стр. 533
سورة التكوير
٢١٤ - مخاطبة قريش بأن النبي ﷺ صاحبهم إشارة إلى أنهم عالمون بأمره (١).
قال تعالى: ﴿وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (٢٢)﴾ التكوير: ٢٢.
قال الشوكاني ﵀: (﴿وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (٢٢)﴾ الخطاب لأهل مكة، والمراد بصاحبهم رسول الله ﷺ ، والمعنى: وما محمد يا أهل مكة بمجنون. وذكره بوصف الصحبة للإشعار بأنهم عالمون بأمره، وأنه ليس مما يذمونه به من الجنون وغيره في شيء، وأنهم افتروا عليه ذلك عن علم منهم بأنه أعقل الناس وأكملهم) (٢).
الدراسة:
استنبط الشوكاني (٣) ﵀ أن مخاطبة قريش بأن النبي ﷺ صاحبهم إشارة إلى أنهم
стр. 534
عالمون بأمره (١).
ووجه الاستنباط: أن الله تعالى لما خاطب قريشا جاء بوصف النبي ﷺ بأنه صاحبهم، ولم يقل: رسولهم، أو رسول الله، أو محمد؛ فدل ذلك على أنهم عالمون بأمره، وأنه ليس مما يذمونه به من الجنون وغيره في شيء، وأنهم افتروا عليه ذلك عن علم منهم بأنه أعقل الناس وأكملهم، وكانوا يصفونه قبل البعثة بالأمين والصادق، فكيف يكذبونه بعد البعثة، ومقتضى الصحبة أن يصدقوه وينصروه (٢).
قال الآلوسي: (وفي التعرض لعنوان الصحبة مضافة إلى ضميرهم على ما هو الحق تكذيب لهم بألطف وجه، إذ هو إيماء إلى أنه ﵊ نشأ بين أظهركم من ابتداء أمره إلى الآن، فأنتم أعرف به، وبأنه ﷺ أتم الخلق عقلا، وأرجحهم قيلا، وأكملهم وصفا، وأصفاهم ذهنا، فلا يسند إليه الجنون إلا من هو مركب من الحمق والجنون) (٣).
وممن قال بهذا الاستنباط: أبو السعود، والبروسوي، والآلوسي-كما تقدم-، والقنوجي، وابن عاشور. (٤).
стр. 535
سورة الفجر
٢١٥ - ما أحله الله بقوم عاد وثمود وفرعون في الدنيا من العذاب العظيم هو قليل بالنسبة إلى ما أعده لهم في الآخرة (١).
قال تعالى: ﴿فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (١٣)﴾ الفجر: ١٣.
قال الشوكاني ﵀: (وذكر السوط إشارة إلى أن ما أحله بهم في الدنيا من العذاب العظيم هو بالنسبة إلى ما أعده لهم في الآخرة كالسوط إذا قيس إلى سائر ما يعذب به. وقيل: ذكر السوط للدلالة على شدة ما نزل بهم، وكان السوط عندهم هو نهاية ما يعذب به … فجرى لكل عذاب إذا كان فيه عندهم غاية العذاب (٢). وقيل: معناه عذاب يخالط اللحم والدم، من قولهم: ساطه يسوطه سوطا أي: خلطه، فالسوط خلط الشيء بعضه ببعض (٣) … ) (٤).
الدراسة:
استنبط الشوكاني-﵀ أن ما أحله الله بقوم عاد وثمود وفرعون في الدنيا من العذاب العظيم هو بالنسبة إلى ما أعده لهم في الآخرة كالسوط إذا قيس إلى سائر ما يعذب به.
ووجه الاستنباط: أن الله تعالى لما ذكر عذابه لهم في الدنيا ذكره بلفظ سوط، وهو وإن دل على الكثرة والتتابع إلا أن مناسبة ذكر هذا اللفظ دون غيره دالة على أن ما حل بهم من عذاب هو قليل بالنسبة إلى ما أعده لهم في الآخرة، فهو كالسوط إذا قيس إلى سائر ما يعذب به.
قال الرازي: (وذكر السوط إشارة إلى أن ما أحله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس إلى ما أعد لهم في الآخرة كالسوط إذا قيس إلى سائر ما يعذب به) (٥).
وقال البيضاوي: (وقيل: شبه بالسوط ما أحل بهم في الدنيا إشعارا بأنه القياس إلى ما أعد لهم في الآخرة من العذاب كالسوط إذا قيس إلى السيف) (٦).
وممن قال بهذا الاستنباط: الزمخشري، والرازي، وأبو السعود، والبروسوي، والقنوجي. (٧).
стр. 536
ولا تعارض بين الأقوال التي ذكرها الشوكاني؛ إذ يجوز أن يكون العذاب الذي حل بهم شديدا متتابعا خالط لحومهم ودمائهم، وهو مع كل هذا قليل بالنسبة لعذاب الآخرة.
وهذا المعنى تؤيده الآيات: قال تعالى: ﴿لَهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ (٣٤)﴾ [الرعد: ٣٤]. وقال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى (١٢٧)﴾ [طه: ١٢٧]، وقال تعالى: ﴿فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٢٦)﴾ [الزمر: ٢٦]، وقال تعالى: ﴿كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٣٣)﴾ [القلم: ٣٣].
وقد نبه الآلوسي إلى أن هذا المعنى المستنبط لا يأباه التعبير بالصب الدال على الكثرة، فقال: وتسمية ما أنزل سوطا قيل: للإيذان بأنه على عظمه بالنسبة إلى ما أعد لهم في الآخرة كالسوط بالنسبة إلى سائر ما يعذب به، أو أن إضافة السوط إلى العذاب تقليل لما أصابهم منه ولا يأبى ذلك التعبير بالصب المؤذن بالكثرة لأن القلة والكثرة من الأمور النسبية (١).
стр. 537
سورة البلد
٢١٦ - القُرَب الصالحة إنما تنفع مع الإيمان (١).
قال تعالى: ﴿فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (١٢) فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (١٥) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (١٦) ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (١٧)﴾ البلد: ١١ - ١٧.
قال الشوكاني ﵀: (﴿ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (١٧)﴾ عطف على المنفي بلا، وجاء ب (ثم) للدلالة على تراخي رتبة الإيمان، ورفعة محله. وفيه دليل على أن هذه القرب إنما تنفع مع الإيمان. وقيل: المعنى ثم كان من الذين آمنوا بأن هذا نافع لهم. وقيل: المعنى أنه أتى بهذه القرب لوجه الله) (٢).
الدراسة:
استنبط الشوكاني (٣) ﵀ أن القُرَب الصالحة إنما تنفع مع الإيمان.
ووجه الاستنباط: أن الله تعالى بعد أن ذكر العاقبة الحسنة لبعض القُرَب كالعتق والإطعام ذكر الإيمان به سبحانه بلفظ ثم الدال على رفعة محل الإيمان، فهو مقدم لأنه أعلى شأنا؛ فدل على أن القُرَب الصالحة إنما تنفع مع الإيمان.
وممن قال بهذا الاستنباط: البغوي، والقرطبي، والقنوجي، والهرري. (٤).
وهذا الاستنباط على أن ثم هنا للتراخي في الذكر لا في الوجود، وعلى أنها لتراخي مرتبة الإيمان، وتباعده في الرتبة.
وقد ذكر الرازي هذين الوجهين وغيرهما، فقال: فإن قيل: لما كان الإيمان شرطا للانتفاع بهذه الطاعات وجب كونه مقدما عليها، فما السبب في أن الله تعالى أخره عنها بقوله: ﴿ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾؟
والجواب من وجوه:
стр. 538
أحدها: أن هذا التراخي في الذكر لا في الوجود.
وثانيها: أن يكون المراد ثم كان في عاقبة أمره من الذين آمنوا، وهو أن يموت على الإيمان، فإن الموافاة شرط الانتفاع بالطاعات.
وثالثها: أن من أتى بهذه القرب تقربا إلى الله تعالى قبل إيمانه بمحمد ﷺ ، ثم آمن بعد ذلك بمحمد ﵊ فعند بعضهم أنه يثاب على تلك الطاعات، قالوا: ويدل عليه ما روي أن حكيم بن حزام بعدما أسلم قال لرسول الله ﷺ إنا كنا نأتي بأعمال الخير في الجاهلية فهل لنا منها شيء؟ فقال ﵇: "أسلمت على ما قدمت من الخير" (١).
ورابعها: أن المراد من قوله: ﴿ثُمَّ كَانَ … مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ تراخي الإيمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدقة؛ لأن درجة ثواب الإيمان أعظم بكثير من درجة ثواب سائر الأعمال (٢).
ولا يصح هذا الاستنباط على المعنيين الأخيرين الذين ذكرهما الشوكاني في معنى الآية، حيث قال: (وقيل: المعنى ثم كان من الذين آمنوا بأن هذا نافع لهم. وقيل: المعنى أنه أتى بهذه القرب لوجه الله (٣).
وكذلك لا يصح على أن معنى ثم هنا الواو (٤)؛ لوضوحه.
стр. 539
سورة العصر
٢١٧ - الصبر أعظم خصال الحق (١).
قال تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (٣)﴾ العصر: ٣.
قال الشوكاني ﵀: (﴿وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (٣)﴾ أي: بالصبر عن معاصي الله سبحانه، والصبر على فرائضه. وفي جعل التواصي بالصبر قرينا للتواصي بالحق دليل على عظيم قدره، وفخامة شرفه، ومزيد ثواب الصابرين على ما يحق الصبر عليه … وأيضا التواصي بالصبر مما يندرج تحت التواصي بالحق، فإفراده بالذكر، وتخصيصه بالنص عليه من أعظم الأدلة الدالة على إنافته على خصال الحق، ومزيد شرفه عليها، وارتفاع طبقته عنها) (٢).
الدراسة:
استنبط الشوكاني (٣) ﵀ أن الصبر أعظم خصال الحق.
ووجه الاستنباط: أن الله تعالى عمم الخسران لكل إنسان إلا من اتصف بأربع صفات: الإيمان، والعمل الصالح، والتواصي بالحق، والتواصي بالصبر، فجعل التواصي بالصبر قرينا للتواصي بالحق؛ فدل بدلالة الاقتران على أن الصبر أعظم خصال الحق. أو أنه خص بالذكر التواصي بالصبر مع أنه مما يندرج تحت التواصي بالحق؛ فدل على أن الصبر أعظم خصال الحق.
وممن قال بهذا الاستنباط: القنوجي (٤).
стр. 540
سورة الإخلاص
٢١٨ - من لم يتصف بأنه أحد صمد فهو بمعزل عن استحقاق الألوهية (١).
قال تعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) اللَّهُ الصَّمَدُ (٢)﴾ الإخلاص: ١ - ٢.
قال الشوكاني ﵀: (وتكرير الاسم الجليل للإشعار بأن من لم يتصف بذلك فهو بمعزل عن استحقاق الألوهية) (٢).
الدراسة:
استنبط الشوكاني-﵀ أن من لم يتصف بأنه أحد صمد فهو بمعزل عن استحقاق الألوهية.
ووجه الاستنباط: أن الله تعالى ذكر اسمه الجليل (الله) عند وصف نفسه بأنه أحد، ثم كرر اسمه الجليل الدال على الألوهية عند وصفه بالصمدية؛ فدل بدلالة التكرار على أن من لم يتصف بأنه أحد صمد فهو بمعزل عن استحقاق الألوهية.
قال البيضاوي: (وتكرير لفظة (الله) للإشعار بأن من لم يتصف به لم يستحق الألوهية) (٣).
وممن قال بهذا الاستنباط: البيضاوي-كما تقدم-، وأبو السعود، والبروسوي، والقنوجي، والهرري (٤).
стр. 541
سورة الناس
٢١٩ - مناسبة ذكر أن الله رب الناس وملكهم وإلههم، وترتيبها على هذا النحو (١).
قال تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (١) مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلَهِ النَّاسِ (٣)﴾
الناس: ١ - ٣.
قال الشوكاني ﵀: (وقوله: ﴿مَلِكِ النَّاسِ (٢)﴾ عطف بيان جيء به لبيان أن ربيته سبحانه ليست كربية سائر الملاك لما تحت أيديهم من مماليكهم، بل بطريق الملك الكامل، والسلطان القاهر. ﴿إِلَهِ النَّاسِ (٣)﴾ هو أيضا عطف بيان كالذي قبله؛ لبيان أن ربوبيته وملكه قد انضم إليهما المعبودية المؤسسة على الألوهية المقتضية للقدرة التامة على التصرف الكلي بالاتحاد والإعدام، وأيضا الرب قد يكون ملكا وقد لا يكون ملكا، كما يقال: رب الدار، ورب المتاع، ومنه قوله: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ (٢) [التوبة: ٣١] فبين أنه ملك الناس، ثم الملك قد يكون إلها وقد لا يكون، فبين أنه إله؛ لأن اسم الإله خاص به لا يشاركه فيه أحد، وأيضا بدأ باسم الرب وهو اسم لمن قام بتدبيره وإصلاحه من أوائل عمره إلى أن صار عاقلا كاملا، فحينئذ عرف بالدليل أنه عبد مملوك فذكر أنه ملك الناس، ثم لما علم أن العبادة لازمة له واجبة عليه، وأنه عبد مخلوق، وأن خالقه إله معبود بين سبحانه أنه إله الناس. وكرر لفظ الناس في الثلاثة المواضع؛ لأن عطف البيان يحتاج إلى مزية الإظهار، ولأن التكرير يقتضي مزيد شرف الناس) (٣).
الدراسة:
استنبط الشوكاني (٤) ﵀ أن مناسبة ذكر أن الله رب الناس وملكهم وإلههم، وترتيبها على هذا النحو أن الله بدأ بما هو أول وهو ربوبيته سبحانه، ثم ذكر أنه ملكهم لأن الرب قد يكون ملكا وقد لا يكون ملكا، ثم بين أنه ملك الناس؛ لأن الملك قد يكون إلها وقد لا يكون، فبين أنه إله؛ لأن اسم الإله خاص به لا يشاركه فيه أحد.
стр. 542
ووجه الاستنباط: أن الله تعالى ذكر أنه رب الناس، ثم أعقبها بذكر أنه ملكهم، وإلههم؛ فدل ذكره لهذه الأوصاف على هذا النحو على أن المناسبة أن الله بدأ بما هو أول وهو ربوبيته سبحانه فهي من أوائل نعمه، ثم ذكر أنه ملكهم لأن الرب قد يكون ملكا وقد لا يكون ملكا، ثم بين أنه ملك الناس؛ لأن الملك قد يكون إلها وقد لا يكون، فبين أنه إله؛ لأن اسم الإله خاص به لا يشاركه فيه أحد.
وممن قال بهذا الاستنباط: الرازي، وأبو السعود، والآلوسي، والقنوجي. (١).
وفي هذا النظم دلالة على أنه حقيق بالإعاذة، قادر عليها غير ممنوع عنها (٢). ولذا أشار ابن القيم إلى مناسبة ذكر هذه الأوصاف في الاستعاذة، فقال: (وأما سورة الناس فقد تضمنت أيضا استعاذة ومستعاذا به ومستعاذا منه منه فالاستعاذة تقدمت، وأما المستعاذ به فهو الله تعالى رب الناس، ملك الناس، إله الناس، فذكر ربوبيته للناس، وملكه إياهم، وإلهيته لهم، ولا بد من مناسبة في ذكر ذلك في الاستعاذة من الشيطان الرجيم كما تقدم فنذكر أولا معنى هذه الإضافات الثلاث ثم وجه مناسبتها لهذه الاستعاذة.
الإضافة الأولى: إضافة الربوبية المتضمنة لخلقهم، وتدبيرهم، وتربيتهم، وإصلاحهم، وجلب مصالحهم وما يحتاجون إليه، ودفع الشر عنهم، وحفظهم مما يفسدهم، هذا معنى ربوبيته لهم، وذلك يتضمن قدرته التامة، ورحمته الواسعة، وإحسانه، وعلمه بتفاصيل أحوالهم، وإجابة دعواتهم، وكشف كرباتهم.
الإضافة الثانية: إضافة الملك، فهو مَلِكُهم المتصرف فيهم وهم عبيده ومماليكه، وهو المتصرف لهم المدبر لهم كما يشاء النافذ القدرة فيهم الذي له السلطان التام، فهو ملكهم الحق الذي إليه مفزعهم عند الشدائد والنوائب، وهو مستغاثهم ومعاذهم وملجؤهم، فلا صلاح لهم ولا قيام إلا به وبتدبيره، فليس لهم ملك غيره يهربون إليه إذا دهمهم العدو، ويستصرخون به إذا نزل العدو بساحتهم.
الإضافة الثالثة: إضافة الإلهية فهو إلههم الحق، ومعبودهم الذي لا إله لهم سواه، ولا معبود لهم غيره، فكما أنه وحده هو ربهم ومليكهم لم يشركه في ربوبيته ولا في ملكه أحد فكذلك هو وحده إلههم ومعبودهم، فلا ينبغي أن يجعلوا معه شريكا في إلهيته كما لا شريك معه في ربوبيته وملكه.
стр. 543
وهذه طريقة القرآن الكريم يحتج عليهم بإقرارهم بهذا التوحيد على ما أنكروه من توحيد الإلهية والعبادة، وإذا كان وحده هو ربنا ومالكنا وإلهنا، فلا مفزع لنا في الشدائد سواه، ولا ملجأ لنا منه إلا إليه، ولا معبود لنا غيره، فلا ينبغي أن يدعى، ولا يخاف، ولا يرجى، ولا يحب سواه، ولا يذل لغيره، ولا يخضع لسواه، ولا يتوكل إلا عليه؛ لأن من ترجوه وتخافه وتدعوه وتتوكل عليه إما أن يكون مربيك، والقيم بأمورك، ومولي شأنك، وهو ربك فلا رب سواه، أو تكون مملوكه، وعبده الحق فهو ملك الناس حقا، وكلهم عبيده ومماليكه، أو يكون معبودك وإلهك الذي لا تستغني عنه طرفة عين، بل حاجتك إليه أعظم من حاجتك إلى حياتك وروحك وهو الإله الحق إله الناس الذي لا إله لهم سواه، فمن كان ربهم وملكهم وإلههم فهم جديرون أن لا يستعيذوا بغيره، ولا يستنصروا بسواه، ولا يلجئوا إلى غير حماه، فهو كافيهم، وحسبهم، وناصرهم، ووليهم، ومتولي أمورهم جميعا بربوبيته، وملكه، وإلهيته لهم، فكيف لا يلتجئ العبد عند النوازل ونزول عدوه به إلى ربه ومالكه وإلهه، فظهرت مناسبة هذه الإضافات الثلاث للاستعاذة من أعدى الأعداء، وأعظمهم عداوة، وأشدهم ضررا، وأبلغهم كيدا.
ثم إنه سبحانه كرر الاسم الظاهر ولم يوقع المضمر موقعه فيقول: رب الناس وملكهم وإلههم تحقيقا لهذا المعنى، وتقوية له، فأعاد ذكرهم عند كل اسم من أسمائه، ولم يعطف بالواو لما فيهم من الإيذان بالمغايرة، والمقصود الاستعاذة بمجموع هذه الصفات حتى كأنها صفة واحدة، وقدم الربوبية لعمومها وشمولها لكل مربوب، وأخر الإلهية لخصوصها؛ لأنه سبحانه إنما هو إله من عبده ووحده واتخذه دون غيره إلها، فمن لم يعبده ويوحده فليس بإلهه وإن كان في الحقيقة لا إله له سواه، ولكن ترك إلهه الحق واتخذ إلها غيره، ووسط صفة الملك بين الربوبية والإلهية لأن الملك هو المتصرف بقوله وأمره، فهو المطاع إذا أمر، وملكه لهم تابع لخلقه إياهم، فملكه من كمال ربوبيته وكونه إلههم الحق من كمال ملكه؛ فربوبيته تستلزم ملكه وتقتضيه، وملكه يستلزم إلهيته ويقتضيها، فهو الرب الحق الملك الحق الإله الحق، خلقهم بربوبيته، وقهرهم بملكه، استعبدهم بإلهيته، فتأمل هذه الجلالة وهذه العظمة التي تضمنته هذه الألفاظ الثلاثة على أبدع نظام، وأحسن سياق: رب الناس، ملك الناس، إله الناس) (١).
стр. 544
الخاتمة
الخاتمة
الحمد لله حمدا حمدا.
والشكر له شكرا شكرا.
وبعد:
فهذه رحلتي مع استنباطات الشوكاني، تفيأت علمه زمنا، عشت مع تفسيره، ووقفت على استنباطاته، وتعرفت على منهجه فيها، ثم اليوم تحط رحالي لتظهر آثار هذه الرحلة، وتبرز نتائج هذا البحث، وهي:
١ - بلغت استنباطات الشوكاني مائتين وتسعة عشر استنباطا في موضوعات شتى.
٢ - تنوعت موضوعات الاستنباط عند الشوكاني حتى بلغت أربعة عشر نوعا، وهذه الأنواع متفاوتة قلة وكثرة، وترتيبها حسب الأكثر ورودا عنده على النحو التالي: جاءت الاستنباطات في علوم القرآن أولا - في ثلاثة علوم من علوم القرآن، وترتيبها: المناسبات، ثم قصص القرآن، ثم معاني التكرار- ثم جاءت الاستنباطات العقدية، ثم الاستنباطات الفقهية، ثم الاستنباطات التربوية السلوكية، ثم الاستنباطات الأصولية والاستنباطات في الدعوات والذكر، ثم الاستنباطات في الرقائق، ثم الاستنباطات اللغوية، ثم الاستنباطات في التفسير، ثم الاستنباطات في الأخلاق، ثم الاستنباطات في الدعوة، وفي السيرة، وفي الطب، وأخيرا الاستنباطات في التأريخ.
مع التنبه إلى أنه لا يلزم أن يكون موضوع الاستنباط واحدا، إذ يصح أن يكون الاستنباط الواحد في موضوعين أو أكثر.
٣ - استنبط الشوكاني من القرآن الكريم استنباطات كثيرة بدلالات مختلفة، وطرق متنوعة، هي:
أ - بدلالات في أصول الفقه، وهي: دلالة النص، ودلالة مفهوم المخالفة، ودلالة الالتزام، ودلالة الاقتران، ودلالة التضمن.
ب - بدلالات علوم القرآن، مثل: الدلالات المتعلقة بأساليب القرآن: كدلالة استعمال القرآن، ودلالة التقديم، ودلالة وضع الظاهر موضع المضمر، ودلالة تغيير النظم، ودلالة التكرار، ودلالة التأكيد. وكالاستنباط بالمطرد من أساليب القرآن، ويلحق به: الاستنباط بدلالة الاقتداء بأفعال الله تعالى، والاقتداء بأفعال الأنبياء، والاعتبار بقصص السابقين. ومن دلالات علوم القرآن أيضا: دلالة الربط، وهي أنواع: الربط بين آيتين أو أكثر، والربط بين أجزاء الآية، والربط بين الآية وخاتمتها.
ت - بالدلالات العامة، وهي: دلالة عدم الذكر، ودلالة السياق، ودلالة التركيب.
ث - ببعض قواعد الاستنباط، وهي: قاعدة: الوسيلة إلى الشيء إذا كانت حراما كان المتوسل إليه حراما. وقاعدة: كل فعل عتب عليه الشارع فهو دليل على المنع منه، والحث على ضده. وقاعدة: ذكر قضية كلية، ثم عطف قضية خاصة -هي بعض جزئيات تلك الكلية- عليها دال على كونها أعظم جزئيات تلك الكلية.
стр. 545
مع التنبه إلى أن طريق الاستنباط يمكن أن يكون طريقين أو أكثر.
٤ - ترتيب دلالات الاستنباط عند الشوكاني حسب الأكثر استعمالا كما يلي: أكثرها استعمالا دلالات علوم القرآن، ثم دلالة مفهوم المخالفة، ثم دلالة مفهوم الموافقة، ثم دلالة الالتزام، ثم دلالة التركيب، ثم دلالة الاقتران، ثم دلالة السياق، وأخيرا دلالة التضمن، ودلالة عدم الذكر.
٥ - يتمثل موقف الشوكاني من استنباطات من سبقه في ثلاثة مواقف:
الأول: الاستنباطات التي نقلها دون أن يظهر معها ما يدل على موافقته أو رده لها.
الثاني: الاستنباطات التي ردها ردا صريحا.
الثالث: الاستنباطات التي تأثر فيها بمن سبقه. وهذه على قسمين:
أحدهما: الاستنباطات التي تأثر فيها بغيره وصرح بذكره.
ثانيهما: الاستنباطات التي تأثر فيها بغيره ولم يصرح بذكره.
٦ - تأثر الشوكاني باستنباطات بعض الصحابة والتابعين ﵃ في مواضع قليلة، كما تأثر في الاستنباط بعدد من المفسرين في كثير من المواضع، ويمكن ترتيب المفسرين حسب الأكثر تأثيرا في استنباطات الشوكاني على النحو التالي: القرطبي - وهو أكثر من تأثر به، إذ أن ما يقارب نصف استنباطات الشوكاني أفادها من القرطبي- ثم أبو السعود، ثم الرازي، ثم البيضاوي، ثم ابن عطية والبقاعي، وأخيرا الزجاج.
٧ - الشوكاني ليس معارضا للمناسبة، بل هو من المؤيدين لها، ويدل على هذا أمور:
الأول: أنه اعتنى في تفسيره كثيرا بأنواع المناسبات الداخلية، والخارجية، ومن هذه الأنواع: مناسبة اختيار اللفظ، المناسبة بين المقسم والمقسم به، مناسبة ختم الآية، المناسبة بين الآيات، مناسبة آخر سورة بفاتحة التي تليها.
الثاني: أنه دعا إلى استخراج المناسبة، وإعمال الفكر لمعرفتها.
الثالث: أنه أثنى في كتابه (البدر الطالع) على كتاب البقاعي (نظم الدرر) ونص على أنه أفاد منه، بل إن الشوكاني لم يكتف بالأخذ عن البقاعي وإنما استنبط مناسبات لم يذكرها البقاعي مما يدل على اعتنائه بذكر المناسبات.
والأولى أن يحمل كلامه الشديد الذي يوهم ظاهره أنه ينفي المناسبة على المناسبات التي فيها تكلف، وتطلب ربط آيات بعيدة عن بعضها في الترتيب، أما ما عدا هذه الصورة فهو لا يرده ولا ينكره.
٨ - تميزت استنباطات الشوكاني بأمور، أبرزها:
أ - أنه انفرد بأربعة عشر استنباطا.
ب - تميز عدد كبير من استنباطات الشوكاني باستنباط المناسبات الخفية بأنواعها المختلفة، وإذا ما نظرنا إلى هذا العدد الكبير من استنباطات المناسبات الخفية وضممناها إلى المناسبات الظاهرة التي يعتني بها الشوكاني كثيرا في تفسيره -والتي لا تدخل ضمن الاستنباطات-؛ فيمكن عد تفسير الشوكاني مصدرا من مصادر معرفة المناسبات.
стр. 546
ت - يستنبط الشوكاني من الآية الواحدة استنباطين.
ث - يستنبط المعنى الواحد أو القريب من مواضع مختلفة مثل: استنباط ذم التقليد والمنع منه من آيات مختلفة، وبدلالات متنوعة.
التوصيات:
١ - يوصي البحث بإفراد (المناسبات عند الشوكاني) بالبحث، بحيث تجمع المناسبات في تفسير الشوكاني ثم تدرس؛ لبيان عناية الشوكاني بالمناسبات.
٢ - يوصي البحث بإعادة طباعة تفسير فتح القدير بعد تحقيقه وذلك لوجود بعض التحريفات النصية المشكلة.
٣ - يوصي البحث بالمقارنة الدقيقة بين تفسيري الشوكاني وتلميذه القنوجي، فقد ظهر من خلال هذا البحث أن للقنوجي شخصيته في التفسير والاستنباط.
٤ - عند موازنة استنباطات الشوكاني باستنباطات المفسرين ظهرت عنايتهم بالاستنباطات التربوية، ولحاجة الناس إلى هذا النوع في تزكية نفوسهم وتربيتها؛ فإن البحث يوصي بجمع هذه الاستنباطات ودراستها وتقريبها إلى الناس بكل وسيلة تعين على ذلك.
هذا، والله تعالى أسأل أن يتقبل عملي هذا، وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وأن يغفر لي ما فيه من خطأ وزلل، والحمد لله رب العالمين.
стр. 547
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
ملخص الرسالة
الحمد لله وحده، والصلاة على من لا نبي بعده … أما بعد، فهذا ملخص لهذه الرسالة العلمية.
عنوان الرسالة: استنباطات الشوكاني في تفسيره "فتح القدير" جمعا ودراسة.
المرحلة: دكتوراه.
اسم الباحثة: خلود شاكر فهيد العبدلي.
اسم المشرف: د. يوسف بن عبد العزيز الشبل.
أما خطة البحث فهي على النحو الآتي:
يتكون البحث من: مقدمة، وتمهيد، وبابين، تعقبهما الخاتمة، والفهارس.
• المقدمة: وتتضمن: أهمية موضوع البحث وأسباب اختياره، وأهداف البحث، وحدوده، والدراسات السابقة، وخطة البحث، ومنهج البحث.
• التمهيد: ويشمل:
أولاً: تعريف الاستنباط، ونشأته.
ثانياً: أهميته، وعلاقته بالتفسير.
ثالثاً: التعريف بالشوكاني.
رابعاً: التعريف بتفسير "فتح القدير" للشوكاني.
• الباب الأول: منهج الشوكاني في الاستنباط من خلال تفسيره "فتح القدير".
وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: أقسام الاستنباط عند الشوكاني في تفسيره. وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: الاستنباط باعتبار موضوع المعنى المستنبط. وفيه ثمانية مطالب:
المطلب الأول: الاستنباطات في التفسير.
المطلب الثاني: الاستنباطات في علوم القرآن.
المطلب الثالث: الاستنباطات العقدية.
المطلب الرابع: الاستنباطات الأصولية.
المطلب الخامس: الاستنباطات الفقهية.
المطلب السادس: الاستنباطات اللغوية.
المطلب السابع: الاستنباطات في الرقائق.
المطلب الثامن: الاستنباطات التربوية السلوكية.
المبحث الثاني: الاستنباط باعتبار ظهور النص المستنبط منه وخفائه.
المبحث الثالث: الاستنباط باعتبار الإفراد والتركيب.
الفصل الثاني: دلالات وطرق الاستنباط عند الشوكاني في تفسيره. وفيه ستة مباحث:
المبحث الأول: الاستنباط بدلالة النص (مفهوم الموافقة).
المبحث الثاني: الاستنباط بدلالة المفهوم (مفهوم المخالفة).
المبحث الثالث: الاستنباط بدلالة الالتزام.
المبحث الرابع: الاستنباط بدلالة التضمن.
المبحث الخامس: الاستنباط بدلالة الاقتران.
المبحث السادس: الاستنباط بدلالة المطرد من أساليب القرآن.
الفصل الثالث: القيمة العلمية لاستنباطات الشوكاني. وفيه مبحثان:
المبحث الأول: تأثر الشوكاني باستنباطات المفسرين قبله، وموقفه منها.
المبحث الثاني: مميزات استنباطات الشوكاني.
стр. 548
• الباب الثاني: جمع ودراسة استنباطات الشوكاني في تفسيره من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الناس.
وفيه جمع استنباطات الشوكاني الواردة في تفسيره مرتبة حسب ترتيب الآيات المستنبط منها من أول سورة الفاتحة إلى آخر القرآن الكريم، ثم دراستها وتحليلها والحكم عليها.
• الخاتمة: وفيها أهم نتائج البحث، وتوصياته.
• الفهارس، وهي:
• فهرس الآيات القرآنية.
• فهرس المعاني المستنبطة. (مرتبة حسب ترتيب الآيات المستنبط منها).
• فهرس الأحاديث والآثار.
• فهرس الأعلام.
• ثبت المصادر والمراجع.
• فهرس الموضوعات والمسائل العلمية.
أما النتائج المتوصل إليها فأهمها:
١ - بلغت استنباطات الشوكاني مائتين وتسعة عشر استنباطا في موضوعات شتى.
٢ - تنوعت موضوعات الاستنباط عند الشوكاني حتى بلغت أربعة عشر نوعا، وهذه الأنواع متفاوتة قلة وكثرة. وتعد أكثر الاستنباطات عنده في علوم القرآن. مع التنبه إلى أنه لا يلزم أن يكون موضوع الاستنباط واحدا، إذ يصح أن يكون الاستنباط الواحد في موضوعين أو أكثر.
٣ - استنبط الشوكاني من القرآن الكريم استنباطات كثيرة بدلالات مختلفة، وطرق متنوعة، هي كدلالات أصول الفقه، ودلالات علوم القرآن، والدلالات العامة، وبعض قواعد الاستنباط. مع التنبه إلى أن طريق الاستنباط يمكن أن يكون طريقين أو أكثر.
٤ - ترتيب دلالات الاستنباط عند الشوكاني حسب الأكثر استعمالا كما يلي: أكثرها استعمالا دلالات علوم القرآن، ثم دلالة مفهوم المخالفة، ثم دلالة مفهوم الموافقة، ثم دلالة الالتزام، ثم دلالة التركيب، ثم دلالة الاقتران، ثم دلالة السياق، وأخيرا دلالة التضمن، ودلالة عدم الذكر.
٥ - يتمثل موقف الشوكاني من استنباطات من سبقه في ثلاثة مواقف:
الأول: الاستنباطات التي نقلها دون أن يظهر معها ما يدل على موافقته أو رده لها.
الثاني: الاستنباطات التي ردها ردا صريحا.
الثالث: الاستنباطات التي تأثر فيها بمن سبقه. وهذه على قسمين:
أحدهما: الاستنباطات التي تأثر فيها بغيره وصرح بذكره.
ثانيهما: الاستنباطات التي تأثر فيها بغيره ولم يصرح بذكره.
٦ - تأثر الشوكاني باستنباطات بعض الصحابة والتابعين ﵃ في مواضع قليلة، كما تأثر في الاستنباط بعدد من المفسرين في كثير من المواضع، ويمكن ترتيب المفسرين حسب الأكثر تأثيرا في استنباطات الشوكاني على النحو التالي: القرطبي - وهو أكثر من تأثر به، إذ أن ما يقارب نصف استنباطات الشوكاني أفادها من القرطبي- ثم أبو السعود، ثم الرازي، ثم البيضاوي، ثم ابن عطية والبقاعي، وأخيرا الزجاج.
стр. 549
٧ - الشوكاني ليس معارضا للمناسبة، بل هو من المؤيدين لها.
٨ - تميزت استنباطات الشوكاني بأمور، أبرزها:
أ - أنه انفرد بأربعة عشر استنباطا.
ب - تميز عدد كبير من استنباطات الشوكاني باستنباط المناسبات الخفية بأنواعها المختلفة، وإذا ما نظرنا إلى هذا العدد الكبير من استنباطات المناسبات الخفية وضممناها إلى المناسبات الظاهرة التي يعتني بها الشوكاني كثيرا في تفسيره -والتي لا تدخل ضمن الاستنباطات-؛ فيمكن عد تفسير الشوكاني مصدرا من مصادر معرفة المناسبات.
ت - يستنبط الشوكاني من الآية الواحدة استنباطين.
ث - يستنبط المعنى الواحد أو القريب من مواضع مختلفة مثل: استنباط ذم التقليد والمنع منه من آيات مختلفة، وبدلالات متنوعة.
стр. 550
ثبت ا لمصادر والمراجع
- أ-
١ - الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة، عبد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي، تحقيق: رضا بن نعسان معطي، دار الراية، الطبعة الثانية، الرياض، ١٤١٥ هـ.
٢ - أبجد العلوم، صديق حسن القنوجي، تحقيق: عبد الجبار زكار، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٩٧٨ م.
٣ - إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر، شهاب الدين أحمد بن محمد الدمياطي، تحقيق: أنس المهرة، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤١٩ هـ.
٤ - الإتقان في علوم القرآن، جلال الدين عبد الرحمن السيوطي، تحقيق: أحمد بن علي، دار الحديث، القاهرة، ١٤٢٥ هـ/ ٢٠٠٤ م.
٥ - أحكام القرآن، أبو بكر محمد بن عبد الله ابن العربي، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، دار الكتاب العربي، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٢٥ هـ/ ٢٠٠٤ م.
٦ - أحكام القرآن، أبو بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص، تحقيق: محمد الصادق قمحاوي، دار إحياء التراث، بيروت، ١٤٠٥ هـ.
٧ - أحكام القرآن، عماد الدين بن محمد الطبري المعروف بإلكيا الهراسي، المكتبة العلمية، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٠٣ هـ.
٨ - أحكام القرآن، عبد المنعم بن عبد الرحيم ابن الفرس، تحقيق: طه بو سريج، منجية بنت الهادي السوايحي، صلاح الدين بو عفيف، دار ابن حزم، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٢٧ هـ.
٩ - أحكام القرآن، محمد بن إدريس الشافعي، تحقيق: عبد الغني عبد الخالق، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٠ هـ.
١٠ - الإحكام في أصول الأحكام، علي بن أحمد الآمدي، تحقيق: سيد الجميلي، دار الكتاب العربي، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٠٤ هـ.
١١ - أدب الطلب ومنتهى الأرب، محمد بن علي الشوكاني، تحقيق: عبد الله يحيى السريحي، دار ابن حزم، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤١٩ هـ.
١٢ - إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، أبو السعود محمد بن محمد العمادي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
١٣ - إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول، محمد بن علي الشوكاني، دار ابن حزم، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٢٥ هـ.
١٤ - أسباب نزول القرآن، أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي، رواية: بدر الدين أبي نصر محمد عبد الله الأرغياني، تحقيق: ماهر ياسين الفحل، الميمان للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، الرياض، ١٤٢٦ هـ/ ٢٠٠٥ م.
١٥ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب، يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار الجيل، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤١٢ هـ.
стр. 551
١٦ - أسد الغابة في معرفة الصحابة، أبو الحسن علي محمد بن محمد بن عبد الكريم المعروف بابن الاثير، تحقيق: عادل أحمد الرفاعي، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤١٧ هـ/ ١٩٩٦ م.
١٧ - أسرار التكرار في القرآن، محمود بن حمزة الكرماني، تحقيق: عبد القادر أحمد عطا، دار الفضيلة، القاهرة.
١٨ - أسماء الله الحسنى في خواتم آيات سورة الفاتحة والبقرة، د. علي العبيد، دار العاصمة، الطبعة الأولى، الرياض، ١٤١٨ هـ.
١٩ - الأسماء والصفات، أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: عبد الله الحاشدي، مكتبة السوادي، الطبعة الأولى، جدة، ١٤١٣ هـ.
٢٠ - الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية، نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي، الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، الطبعة الأولى، ١٤٢٣ هـ.
٢١ - الإصابة في تمييز الصحابة، أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار الجيل، بيروت، ١٤١٢ هـ/ ١٩٩٢ م.
٢٢ - أصول السرخسي، أبو بكر محمد بن أحمد السرخسي، تحقيق: أبو الوفاء الأفغاني، عنيت بنشره لجنة إحياء المعارف النعمانية بحيدر آباد الدكن بالهند، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤١٤ هـ/ ١٩٩٣ م.
٢٣ - أصول في التفسير، محمد بن صالح العثيمين، دار ابن الجوزي، الطبعة الثالثة، الدمام، ١٤٣٠ هـ.
٢٤ - الأصول والفروع، حقيقتهما، والفرق بينهما، والأحكام المتعلقة بهما، دراسة نظرية تطبيقية، سعد بن ناصر الشثري، دار كنوز إشبيليا، الطبعة الأولى، الرياض، ١٤٢٦ هـ/ ٢٠٠٥ م.
٢٥ - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤١٧ هـ/ ١٩٩٦ م.
٢٦ - اعتقاد أهل السنة، أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور اللالكائي، تحقيق: أحمد سعد حمدان، دار طيبة، الرياض، ١٤٠٢ هـ.
٢٧ - الأعلام، خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، الطبعة الخامسة، لبنان، ١٩٨٠ م.
٢٨ - إعلام الموقعين عن رب العالمين، محمد بن أبي بكر أيوب ابن القيم، تحقيق: طه عبد الرءوف سعد، دار الجيل، بيروت، ١٩٧٣ م.
٢٩ - الأغاني، أبو الفرج الأصبهاني، تحقيق: علي مهنا، وسمير جابر، دار الفكر، بيروت.
٣٠ - الإكليل في استنباط التنزيل، جلال الدين السيوطي، تحقيق: عامر بن علي العرابي، دار الأندلس الخضراء، الطبعة الأولى، جدة، ١٤٢٢ هـ.
стр. 552
٣١ - الأم، محمد ب ن إدريس الشافعي، دار المعرفة، الطبعة الثانية، بيروت، ١٣٩٣ م.
٣٢ - أمالي الدلالات ومجالي الاختلافات، عبد الله بن الشيخ المحفوظ بن بيه، دار المنهاج، الطبعة الأولى، جدة، ١٤٢٧ هـ/ ٢٠٠٧ م.
٣٣ - الإمام الشوكاني حياته وفكره، عبد الغني قاسم الشرجي، مؤسسة الرسالة، مكتبة الجيل الجديد، الطبعة الأولى، بيروت، صنعاء، ١٤٠٨ هـ.
٣٤ - إمعان النظر في نظام الآي والسور، محمد عناية الله سبحاني، دار عمار للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، عمَّان، ١٤٢٤ هـ.
٣٥ - إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات، أبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري، تحقيق: إبراهيم عطوة عوض، المكتبة العلمية، باكستان.
٣٦ - الانتصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتزال، ناصر الدين أحمد بن محمد بن المنير الإسكندري المالكي، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثانية، بيروت، ١٤٢١ هـ/ ٢٠٠١ م.
٣٧ - أنوار التنزيل وأسرار التأويل، أبو سعيد عبد الله بن عمر البيضاوي، دار الفكر، بيروت.
٣٨ - أنيس الفقهاء في تعريفات الألفاظ المتداولة بين الفقهاء، قاسم بن عبد الله بن أمير علي القونوي، تحقيق: د. أحمد بن عبد الرزاق الكبيسي، الطبعة الأولى، دار الوفاء، جدة، ١٤٠٦ هـ.
٣٩ - أيسر التفاسير، أبو بكر الجزائري، مكتبة العلوم والحكم، الطبعة السادسة، المدينة المنورة، ١٤٢٣ هـ.
٤٠ - إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله ، أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنباري، تحقيق: محيي الدين عبد الرحمن رمضان، مطبوعات مجمع اللغة العربية، دمشق، ١٣٩٠/ ١٩٧١ م.
- ب-
٤١ - بحر العلوم، أبو الليث نصر بن محمد السمرقندي، تحقيق: محمود مطرجي، دار الفكر، بيروت.
٤٢ - البحر المحيط، أثير الدين أبو حيان محمد بن يوسف الأندلسي الغرناطي، تحقيق: عبد الرزاق المهدي. دار إحياء التراث العربي، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٢٣ هـ/ ٢٠٠٢ م.
٤٣ - البحر المحيط في أصول الفقه، بدر الدين محمد بن بهادر الزركشي، حرره: عبد القادر العاني، راجعه: د. عمر الأشقر، وزارة الأوقاف والشؤؤن الإسلامية، الطبعة الثانية، الكويت، ١٤١٣ هـ.
٤٤ - بدائع الفوائد، محمد بن أبي بكر ابن القيم، تحقيق: هشام عبد العزيز عطا وآخرون، مكتبة نزار مصطفى الباز، الطبعة الأولى، مكة المكرمة، ١٤١٦ - ١٩٩٦.
٤٥ - البداية والنهاية، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير، تحقيق: عبد الله بن عبد المحسن التركي، دار هجر، الطبعة الأولى، مصر، ١٤١٧ هـ.
стр. 553
٤٦ - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، محمد بن علي الشوكاني، ت حقيق: محمد حسن حلاق، دار ابن كثير، الطبعة الأولى، دمشق، ١٤٢٧ هـ.
٤٧ - البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة، عبد الفتاح القاضي، دار السلام، الطبعة الأولى، القاهرة، ١٤٢٩ هـ.
٤٨ - البرهان في علوم القرآن، بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي، تحقيق: يوسف عبد الرحمن مرعشلي، جمال حمدي الذهبي، إبراهيم عبد الله الكردي. دار المعرفة، الطبعة الثانية، بيروت، ١٤١٥ هـ/ ١٩٩٤ م.
٤٩ - بغية الإيضاح لتلخيص المفتاح في علوم البلاغة، عبد المتعال الصعيدي، مكتبة الآداب، القاهرة، ١٤٢٠ هـ.
٥٠ - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٢٥ هـ/ ٢٠٠٤ م.
٥١ - بلوغ المنى في حكم الاستمنى، محمد بن علي الشوكاني، تحقيق: عبد الله صالح الوادعي، دار الآثار، الطبعة الأولى، صنعاء، ١٤٢٣ هـ/ ٢٠٠٢ م.
- ت-
٥٢ - التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول، محمد صديق حسن القنوجي، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الطبعة الأولى، قطر، ١٤٢٨ هـ.
٥٣ - تاريخ الأمم والملوك، محمد بن جرير الطبري، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٠٧ هـ.
٥٤ - التاريخ الصغير، محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، دار الوعي، مكتبة دار التراث، الطبعة الأولى، حلب، القاهرة: ١٣٩٧ هـ/ ١٩٧٧ م.
٥٥ - التاريخ الكبير، محمد بن إسماعيل البخاري. تحقيق: هاشم الندوي. دار الفكر، بيروت.
٥٦ - التبيان في إعراب القرآن، أبو البقاء العكبري، تحقيق: علي محمد البجاوي، مكتبة عيسى البابي الحلبي.
٥٧ - التبيان في أقسام القرآن، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر ابن القيم، دار الفكر.
٥٨ - التحرير والتنوير، محمد الطاهر ابن عاشور، مؤسسة التاريخ العربي، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٢٠ هـ/ ٢٠٠٠ م.
٥٩ - التحف في مذاهب السلف، محمد بن علي الشوكاني، تحقيق: سيد عاصم علي، دار الصحابة للتراث، الطبعة الأولى، طنطا، ١٤٠٩ هـ.
٦٠ - تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين، محمد بن علي الشوكاني، مؤسسة الكتب الثقافية، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٠٨ هـ.
٦١ - تذكرة الحفاظ (أطراف أحاديث كتاب المجروحين لابن حبان)، محمد بن طاهر بن القيسراني، تحقيق: حمدي عبد المجيد إسماعيل السلفي، دار الصميعي، الطبعة الأولى، الرياض، ١٤١٥ هـ.
стр. 554
٦٢ - تراث أبي الحسن الحرالي المراكشي في التفسير، تحقيق: محمادي عبد السلام الخياطي، الطبعة الأولى، ١٤١٨ هـ.
٦٣ - التسهيل لعلوم التنزيل، محمد بن أحمد بن محمد بن جُزَي الغرناطي الكلبي، دار الكتاب العربي، الطبعة الرابعة، لبنان، ١٤٠٣ هـ/ ١٩٨٣ م.
٦٤ - التعريفات، علي بن محمد بن علي الجرجاني، تحقيق: إبراهيم الأبياري، دار الكتاب العربي، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٠٥ هـ.
٦٥ - تفسير ابن أبي حاتم، عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي، تحقيق: أسعد محمد الطيب، المكتبة العصرية، صيدا.
٦٦ - تفسير أسماء الله الحسنى، إبراهيم بن السري الزجاج، تحقيق: أحمد يوسف الدقاق، دار المأمون للتراث، الطبعة الخامسة، دمشق، بيروت، ١٤٠٦ هـ.
٦٧ - تفسير أبي بكر الأصم، دراسة وتحقيق: د. خضر محمد نبها، تقديم: د. رضوان السيد، دار الكتب العلمية، بيروت.
٦٨ - التفسير البياني للقرآن الكريم، عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ، دار المعارف، الطبعة السابعة، القاهرة.
٦٩ - تفسير الجلالين، جلال الدين أحمد بن محمد المحلي، وجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، دار السلام للنشر والتوزيع، الطبعة الثانية، ١٤٢٢ هـ.
٧٠ - تفسير جزء عم، محمد بن صالح بن عثيمين، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثالثة، بيروت، ١٤٢٤ هـ.
٧١ - تفسير ابن عرفة، محمد بن محمد بن عرفة الورغمي، تحقيق: جلال الأسيوطي، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، بيروت، ٢٠٠٨ م.
٧٢ - تفسير سورة آل عمران، محمد بن صالح بن عثيمين، دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى، الدمام، ١٤٢٦ هـ.
٧٣ - تفسير السور من الحجرات إلى الحديد، محمد بن صالح بن عثيمين، دار الثريا، الطبعة الأولى، الرياض، ١٤٢٥ هـ
٧٤ - تفسير سورة الصافات، محمد بن صالح بن عثيمين، دار الثريا، الطبعة الأولى، الرياض، ١٤٢٤ هـ. ـ
٧٥ - تفسير سورة الفاتحة، والبقرة، محمد بن صالح بن عثيمين، دار ابن الجوزي، الطبعة الثانية، الدمام، ١٤٣١ هـ.
٧٦ - تفسير سورة المائدة، محمد بن صالح بن عثيمين، دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى، الدمام، ١٤٣٢ هـ.
٧٧ - تفسير سورة النساء، محمد بن صالح بن عثيمين، دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى، الدمام، ١٤٣٠ هـ.
٧٨ - تفسير سورة يس، محمد بن صالح بن عثيمين، دار الثريا، الطبعة الثانية، الرياض، ١٤٢٤ هـ. ـ
٧٩ - تفسير القرآن العزيز، أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني، تحقيق: ياسر بن إبراهيم، وغنيم بن عباس غنيم، دار الوطن، الطبعة الأولى، الرياض، ١٤١٨ هـ/ ١٩٩٧ م.
стр. 555
٨٠ - تفسير القرآن العزيز، عبد الرزاق بن همام الصنعاني، تحقيق: مصطفى مسلم محمد. مكتبة الرشد، الطبعة الأولى، الرياض، ١٤١٠ هـ.
٨١ - تفسير القرآن العظيم، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير، تحقيق: د. حكمت بشير ياسين، دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى، ١٤٣١ هـ.
٨٢ - التفسير الكبير، فخر الدين محمد بن عمر الرازي، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، بيروت،، ١٤٢١ هـ.
٨٣ - تفسير المراغي، أحمد مصطفى المراغي، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، الطبعة الأولى، مصر، ١٣٦٥ هـ.
٨٤ - تفسير النصوص في الفقه الإسلامي، محمد أديب صالح، المكتب الإسلامي، الطبعة الرابعة، بيروت، ١٤١٣ هـ.
٨٥ - التفسير والمفسرون، محمد حسين الذهبي، دار الكتب الحديثة، الطبعة الثانية، مصر، ١٣٩٦ هـ/ ١٩٧٦ م.
٨٦ - تقريب التهذيب، أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي،
تحقيق: محمد عوامة، دار الرشيد، الطبعة الأولى، سوريا، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
٨٧ - تناسق الدرر في تناسب السور، جلال الدين السيوطي، تحقيق: عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٠٦ هـ/ ١٩٨٦ م.
٨٨ - تنزيه القرآن عن المطاعن، القاضي عماد الدين أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد الهمذاني، دار النهضة الحديثة، بيروت.
٨٩ - تهذيب التهذيب، أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، دار الفكر، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٠٤ هـ/ ١٩٨٤ م.
٩٠ - توحيد الألوهية، أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، تحقيق: عبد الرحمن بن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي، مكتبة ابن تيمية، الطبعة الثانية.
٩١ - التوقيف على مهمات التعاريف، محمد عبد الرؤوف المناوي، تحقيق: د. محمد رضوان الداية، دار الفكر المعاصر، دار الفكر، الطبعة الأولى، بيروت، دمشق ١٤١٠ هـ.
٩٢ - تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، عبد الرحمن بن ناصر السعدي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٢٣ هـ/ ٢٠٠٢ م.
стр. 556
- ث -
٩٣ - الثقات، م ح م د بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي، تحقيق: السيد شرف الدين أحمد، دار الفكر، الطبعة الأولى، ١٣٩٥ - ١٩٧٥.
- ج -
٩٤ - جامع البيان عن تأويل آي القرآن، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، تحقيق: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي، دار عالم الكتب، الطبعة الأولى، ١٤٢٤ هـ.
٩٥ - جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم، أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي، دار المعرفة، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٠٨ هـ.
٩٦ - الجامع لأحكام القرآن، أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبي، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، دار الكتاب العربي، الطبعة الخامسة، بيروت، ١٤٢٣ هـ/ ٢٠٠٣ م.
٩٧ - جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام، محمد بن أبي بكر ابن القيم، تحقيق: شعيب الأرناؤوط - عبد القادر الأرناؤوط، دار العروبة، الطبعة الثانية، الكويت، ١٤٠٧ - ١٩٨٧.
٩٨ - جواهر الأفكار ومعادن الأسرار المستخرجة من كلام العزيز الجبار، عبد القادر بن أحمد بدران، تحقيق: زهير الشاويش، المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٢٠ هـ.
٩٩ - الجواهر الحسان في تفسير القرآن، عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي، مؤسسة الأعلمي، بيروت.
- ح-
١٠٠ - الحاوي للفتاوى، جلال الدين السيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٣ هـ، ١٩٨٣ م.
١٠١ - الحجة في القراءات السبع، أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه، تحقيق: أحمد فريد المزيدي، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٢٠ هـ/ ١٩٩٩ م.
١٠٢ - حجة القراءات، أبو زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة، تحقيق: سعيد الأفغاني، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية، بيروت، ١٣٩٩ هـ/ ١٩٧٩ م.
١٠٣ - حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن، محمد الأمين بن عبد الله الأرمي الهرري، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، ١٤٢١ هـ.
١٠٤ - الحدود الأنيقة والتعريفات الدقيقة، أبو يحيى زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، تحقيق: د. مازن المبارك، دار الفكر المعاصر، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤١١ هـ.
١٠٥ - حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة، جلال الدين السيوطي، مطبعة الموسوعات.
١٠٦ - حواشي تحفة المحتاج بشرح المنهاج، عبد الحميد الشرواني، وأحمد بن قاسم العبادي، شهاب الدين أحمد ابن حجر الهيتمي، مطبعة مصطفى محمد.
- د-
١٠٧ - الدر المصون في علوم الكتاب المكنون، أحمد بن يوسف المعروف بالسمين الحلبي، تحقيق: أحمد محمد الخراط، دار القلم، دمشق.
١٠٨ - الدر المنثور في التفسير بالمأثور، عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي، دار الفكر، بيروت، ١٩٩٣ م.
١٠٩ - الدر النضيد في إخلاص التوحيد، محمد بن علي الشوكاني، تحقيق: أبو عبد الله الحلبي، دار ابن خزيمة، الطبعة الأولى، الرياض، ١٤١٤ هـ.
١١٠ - درء تعارض العقل والنقل، أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني، تحقيق: محمد رشاد سالم، دار الكنوز الأدبية، الرياض، ١٣٩١ هـ.
стр. 557
١١١ - الد ر ر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، الحافظ شهاب الدين ابن حجر الع س قلاني، تحقيق: محمد عبد المعيد ضان، مجلس دائرة المعارف العثمانية، الهند، ١٣٩٢ هـ/ ١٩٧٢ م.
١١٢ - دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب، محمد الأمين الشنقيطي، اعتنى به: عمر السلامي، مؤسسة التاريخ العربي، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٢٠ هـ.
١١٣ - ديوان الشوكاني "أسلاك الجوهر" والحياة الفكرية والسياسية في عصره، تحقيق حسين عبد الله العمري، دار الفكر، الطبعة الثانية، سوريا، ١٤٠٩ هـ.
- ر-
١١٤ - روح البيان في تفسير القرآن، إسماعيل حقي الخلوتي البروسوي، دار الكتب العلمية، الطبعة الثانية، بيروت، ١٤٣٠ هـ.
١١٥ - روح المعاني روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، أبو الفضل شهاب الدين محمود الآولسي، دار إحياء التراث بيروت.
١١٦ - روضة الناظر وجنة المناظر، موفق الدين أبي عبد الله أحمد بن قدامة، قرأه وعلق عليه ووثق نصوصه: د. سعد بن ناصر الشثري، دار الحبيب، الطبعة الأولى، الرياض، ١٤٢٢ هـ.
- ز -
١١٧ - زاد المسير في علم التفسير، أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي، دار ابن حزم، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٢٣ هـ/ ٢٠٠٢ م.
١١٨ - زاد المعاد في هدي خير العباد، ابن القيم، تحقيق: خليل شيحا، دار المعرفة، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٢٧ هـ.
١١٩ - زهرة التفاسير، محمد أبو زهرة، دار الفكر العربي.
- س-
١٢٠ - السراج المنير، محمد بن أحمد الشربيني، دار الكتب العلمية، بيروت.
١٢١ - سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، محمد ناصر الدين الألباني، مكتبة المعارف، الرياض.
١٢٢ - سنن أبي داود، سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الفكر.
١٢٣ - سنن البيهقي الكبرى، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، مكتبة دار الباز، مكة المكرمة، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م.
١٢٤ - سنن الترمذي (الجامع الصحيح)، محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي، تحقيق: أحمد محمد شاكر وآخرون، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
١٢٥ - السنن الكبرى، أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي، تحقيق: د. عبد الغفار سليمان البنداري، سيد كسروي حسن، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، بيروت.
١٢٦ - سنن ابن ماجه، أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر، بيروت.
стр. 558
١٢٧ - سير أعلام النبلاء، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تحقيق: ش عيب الأرناؤوط، ومحمد نعيم العرقسوسي، مؤسسة الرسالة، الطبعة التاسعة، بيروت، ١٤١٣ هـ.
١٢٨ - السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار، محمد بن علي الشوكاني، تحقيق: محمود إبراهيم زايد، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٠٥ هـ.
- ش-
١٢٩ - شذرات الذهب في أخبار من ذهب، عبد الحي بن العماد الحنبلي، دار الآفاق الجديدة، بيروت.
١٣٠ - شرح ديوان الحماسة، أبو علي أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي، تحقيق: أحمد أمين وعبد السلام هارون، دار الجيل، الطبعة الأولى، ١٤١١ هـ.
١٣١ - شرح ديوان عنترة، الخطيب التبريزي، قدم له ووضع هوامشه وفهارسه مجيد طراد، دار الكتاب العربي، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤١٢ هـ.
١٣٢ - شرح العقيدة الطحاوية، ابن أبي العز الحنفي، المكتب الإسلامي، الطبعة الرابعة، بيروت، ١٣٩١ هـ.
١٣٣ - شرح منظومة القلائد البرهانية في علم الفرائض، محمد بن ص الح العثيمين، دار الوطن، الطبعة الأولى، الرياض، ١٤٢٩ هـ.
١٣٤ - شرح الورقات في أصول الفقه، جلال الدين محمد بن أحمد المحلي، قدمه وعلق عليه: د. حسام الدين عفانة، مكتبة العبيكان، الطبعة الثانية، الرياض، ١٤٢٧ هـ.
١٣٥ - شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي، تحقيق: محمد بدر الدين أبو فراس النعساني الحلبي، دار الفكر، بيروت، ١٣٩٨ هـ - ١٩٧٨ م.
١٣٦ - شعب الإيمان، أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق: محمد السعيد بسيوني زغلول، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، بيروت/ ١٤١٠ هـ.
١٣٧ - الشيخ محمد بن عبد الوهاب، عقيدته السلفية، ودعوته الإصلاحية، وثناء العلماء عليه، أحمد بن حجر آل أبو طامي، الأمانة العامة للاحتفال بمرور مائة عام على تأسيس المملكة، الرياض، ١٤١٩ هـ/ ١٩٩٩ م.
- ص-
١٣٨ - صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري، تحقيق: مصطفى ديب البغا، دار ابن كثير، ودار اليمامة، الطبعة الثالثة، بيروت، ١٤٠٧ هـ/ ١٩٨٧ م.
١٣٩ - صحيح ابن حبان، أبو حاتم محمد بن حبان التميمي البستي، تحقيق: شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية، بيروت، ١٤١٤ هـ/ ١٩٩٣ م.
١٤٠ - صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء التراث العربي، بيروت.
١٤١ - صحيح مسلم بشرح النووي، أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثانية، بيروت، ١٣٩٢ هـ.
стр. 559
١٤٢ - صفوة الآثار والمفاهيم من تفسير القرآن ال ع ظيم، عبد الرحمن بن محمد الدوسري، دار المغني، ال ط بعة الأولى، ١٤٢٥ هـ.
١٤٣ - الصلاة وحكم تاركها، وسياق صلاة النبي من حين كان يكبر إلى أن يفرغ منها، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر ابن القيم، تحقيق: بسام عبد الوهاب الجابي، الجفان والجابي - دار ابن حزم، الطبعة الأولى، قبرص، بيروت، ١٤١٦ - ١٩٩٦.
- ط-
١٤٤ - طبقات الحفاظ، أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٠٣ هـ.
١٤٥ - طبقات الشافعية الكبرى، تاج الدين بن علي بن عبد الكافي السبكي، تحقيق: د. محمود محمد الطناحي، و د. عبد الفتاح محمد الحلو، دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الثانية، ١٤١٣ هـ.
١٤٦ - الطبقات الكبرى، أبو عبدالله محمد بن سعد بن منيع البصري الزهري، دار صادر، بيروت.
١٤٧ - طبقات المفسرين، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، تحقيق: علي محمد عمر، مكتبة وهبة، الطبعة الأولى، القاهرة، ١٣٩٦ م.
١٤٨ - طبقات المفسرين، محمد بن علي الداودي، تحقيق: علي محمد عمر، مكتبة وهبة، الطبعة الثانية، القاهرة، ١٤١٥ هـ/ ١٩٩٤ م.
١٤٩ - طريق الهجرتين وباب السعادتين، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر ابن القيم، تحقيق: عمر بن محمود أبو عمر، دار ابن القيم، الطبعة الثانية، الدمام، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م.
- ع-
١٥٠ - العجاب في بيان الأسباب، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، دار ابن حزم، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٢٢ هـ.
١٥١ - عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين، محمد بن أبي بكر ابن القيم، تحقيق: زكريا علي يوسف، دار الكتب العلمية، بيروت.
١٥٢ - العدة في أصول الفقه، للقاضي أبي يعلى محمد بن الحسين الفراء الحنبلي، تحقيق: د. أحمد سير مباركي، الطبعة الثانية، ١٤٢٠ هـ.
стр. 560
- غ -
١٥٣ - غاية النهاية ف ي طب ق ات القراء، شمس الدين أبو الخير محمد بن الجزري، دار الكتب العلمية، الطبعة الثالثة، بيروت، ١٤٠٢ هـ/ ١٩٨٢ م.
١٥٤ - غرائب القرآن ورغائب الفرقان، نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين القمي النيسابوري، تحقيق: زكريا عميران، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤١٦ هـ - ١٩٩٦ م.
- ف-
١٥٥ - الفتاوى الكبرى، أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني، تحقيق: حسنين محمد مخلوف، دار المعرفة، الطبعة الأولى، بيروت، ١٣٨٦ هـ.
١٥٦ - فتح الباري شرح صحيح البخاري، ابن حجر العسقلاني، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ومحب الدين الخطيب، دار المعرفة، بيروت، ١٣٧٩ هـ.
١٥٧ - فتح البيان في مقاصد القرآن، صديق بن حسن القنوجي، المكتبة العصرية، صيدا، ١٤١٢ هـ.
١٥٨ - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، محمد بن علي الشوكاني، دار الفكر، بيروت.
١٥٩ - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير (أخرى)، محمد بن علي الشوكاني، تحقيق: عبد الرحمن عميرة، دار الوفاء، الطبعة الأولى، المنصورة، ١٤١٥ هـ.
١٦٠ - الفرْق بين الفِرَق، أبو منصور عبد القاهر البغدادي، دار الآفاق الجديدة، الطبعة الثانية، بيروت، ١٩٧٧ م.
١٦١ - الفروق اللغوية وأثرها في تفسير القرآن الكريم، محمد بن عبد الرحمن الشايع، مكتبة العبيكان، الطبعة الأولى، الرياض، ١٤١٤ هـ.
١٦٢ - فوائد مستنبطة من قصة يوسف ﵇، عبد الرحمن بن ناصر السعدي، اعتنى به: أبو محمد أشرف عبد المقصود، أضواء السلف، الطبعة الأولى، الرياض، ١٤٢٠ هـ/ ٢٠٠٠ م.
- ق-
١٦٣ - القاموس المحيط، مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز أبادي، شركة ومكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، الطبعة الثانية، مصر، ١٣٧١ هـ/ ١٩٥٢ م.
١٦٤ - قانون التأويل، أبو بكر ابن العربي، تحقيق: محمد السليماني، دار الغرب الإسلامي، الطبعة الثانية، بيروت، ١٩٩٠ م.
١٦٥ - قطر الولي على حديث الولي (ولاية الله والطريق إليها)، محمد بن علي الشوكاني، تحقيق: إبراهيم هلال، دار الكتب الحديثة، مصر.
١٦٦ - القطع والائتناف أو الوقف والابتداء، أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس، تحقيق: أحمد فريد المزيدي، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٢٣ هـ/ ٢٠٠٢ م.
١٦٧ - قطف الأزهار في كشف الأسرار، جلال الدين السيوطي، تحقيق: د. أحمد محمد الحمادي، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، الطبعة الأولى، قطر، ١٤١٤ هـ.
١٦٨ - قواعد التفسير جمعاً ودراسة، خالد بن عثمان السبت، دار ابن عفان، الطبعة الأولى، القاهرة، ١٤٢١ هـ
١٦٩ - القواعد الحسان لتفسير القرآن، عبد الرحمن بن ناصر السعدي، مكتبة الرشد، الطبعة الثالثة، الرياض، ١٤٢٤ هـ.
١٧٠ - القواعد الفقهية الكبرى وما تفرع عنها، د. صالح السدلان، دار بلنسيه، الطبعة الأولى، الرياض، ١٤١٧ هـ.
١٧١ - القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة، محمد مصطفى الزحيلي، دار الفكر، الطبعة الأولى، دمشق، ١٤٢٧ هـ - ٢٠٠٦ م.
١٧٢ - القول المفيد القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد، محمد بن علي بن محمد الشوكاني، تحقيق: عبد الرحمن عبد الخالق، دار القلم، الكويت، ١٣٩٦ هـ.
стр. 561
- ك -
١٧٣ - كتاب ا ل عين، الخليل بن أح م د الفراهيدي، تحقيق: د. مهدي المخزومي ود. إبراهيم السامرائي، دار ومكتبة الهلال.
١٧٤ - الكتاب المختار في معاني قراءات أهل الأمصار، أبو بكر أحمد بن إدريس، تحقيق: عبد العزيز الجهني، مكتبة الرشد، الطبعة الأولى، الرياض، ١٤٢٨ هـ.
١٧٥ - الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، دار إحياء التراث العربي، الطبعة الثانية، بيروت،، ١٤٢١ هـ، ٢٠٠١ م.
١٧٦ - كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام البزدوي، علاء الدين عبد العزيز بن أحمد البخاري، تحقيق: عبد الله محمود محمد عمر. دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.
١٧٧ - كشف المعاني في المتشابه من المثاني، بدر الدين ابن جماعة، تحقيق: ناصر القطامي، آيات للنشر والتوزيع، الرياض، ١٤٣٢ هـ.
- ل-
١٧٨ - لباب التأويل في معاني التنزيل، علاء الدين علي محمد البغدادي الخازن، مكتبة المثنى، بغداد.
١٧٩ - اللباب في علوم الكتاب، أبو حفص عمر بن علي ابن عادل الدمشقي الحنبلي، تحقيق: الشيخ عادل أحمد عبد الموجود، والشيخ علي محمد معوض، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤١٩ هـ -١٩٩٨ م.
١٨٠ - لباب النقول في أسباب النزول، أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، دار إحياء العلوم، بيروت.
١٨١ - لسان العرب، محمد بن مكرم بن منظور الإفريقي، دار صادر، الطبعة الأولى، بيروت.
- م-
١٨٢ - مباحث أصولية في تقسيمات الألفاظ، محمد عبد العاطي محمد علي، دار الحديث، القاهرة.
١٨٣ - المجموع شرح المهذب، محيي الدين بن شرف النووي، دار الفكر، بيروت، ١٩٩٧ م.
١٨٤ - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم النجدي، وابنه محمد، مكتبة المعارف.
١٨٥ - محاسن التأويل، محمد جمال الدين القاسمي، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤١٨ هـ/ ١٩٩٧ م.
١٨٦ - المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي، دار ابن حزم، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٢٣ هـ/ ٢٠٠٢ م.
١٨٧ - مختار الصحاح، محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي، تحقيق: محمود خاطر، لبنان ناشرون، بيروت، ١٤١٥ هـ/ ١٩٩٥ م
١٨٨ - مدارك التنزيل وحقائق التأويل، عبد الله بن أحمد النسفي، تحقيق: مروان محمد الشعار، دار النفائس، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤١٦ هـ/ ١٩٩٦ م.
стр. 562
١٨٩ - مذكرة أصول الفقه، محمد الأمين الشنقيطي، تحقيق: أبي حفص سامي العربي، دار الفاروق، الطبعة الأولى، مصر، ١٤٣٠ هـ.
١٩٠ - المستدرك على الصحيحين، محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤١١ هـ- ١٩٩٠ م.
١٩١ - مسند أحمد، أبو عبدالله أحمد بن حنبل الشيباني، مؤسسة قرطبة، مصر.
١٩٢ - المسودة في أصول الفقه، آل تيمية، جمعه وبيضه ونسقه: أحمد بن محمد العلاني الحراني، المكتبة العصرية، الطبعة الأولى، بيروت، ٢٠٠٨ م.
١٩٣ - مشكل إعراب القرآن، أبو محمد مكي بن أبي طالب القيسي، تحقيق: حاتم صالح الضامن، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية، بيروت، ١٤٠٥ هـ.
١٩٤ - معارج القبول، حافظ حكمي، تحقيق: عمر بن محمود أبو عمر، دار ابن القيم، الطبعة الأولى، الدمام، ١٤١٠ هـ.
١٩٥ - معالم التنزيل، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي، تحقيق: خالد محمد العك. دار المعرفة، بيروت.
١٩٦ - معاني القرآن، أبو جعفر النحاس، تحقيق: محمد علي الصابوني، جامعة أم القرى، الطبعة الأولى، مكة المكرمة، ١٤٠٩ هـ.
١٩٧ - معاني القرآن، أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء، تحقيق: أحمد يوسف نجاتي، محمد على نجار، عبدالفتاح إسماعيل شلبى، دارالمصرية.
١٩٨ - معاني القرآن وإعرابه، أبو إسحاق إبراهيم السَّرِي بن سَهل الزجاج، تحقيق: عبد الجليل عبد شلبي، عالم الكتب، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.
١٩٩ - معجم البلدان، ياقوت الحموي، دار الفكر، يروت.
٢٠٠ - معجم الشعراء، أبو عبد الله محمد بن عمران المرزباني، دار الكتب العلمية، الطبعة الثانية، بيروت، ١٤٠٢ هـ.
٢٠١ - معجم الشعراء المخضرمين والأمويين، عزيزة فوال، دار صادر، الطبعة الأولى، لبنان، ١٩٩٨ م.
٢٠٢ - معجم الشعراء من العصر الجاهلي حتى سنة ٢٠٠٢ م، كامل سلمان الحبوري، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، لبنان، ١٤٢٤ هـ.
٢٠٣ - المعجم الكبير، سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، مكتبة العلوم والحكم، الطبعة الثانية، الموصل، ١٤٠٤ هـ- ١٩٨٣ م.
٢٠٤ - معجم المؤلفين، عمر رضا كحالة، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤١٤ هـ/ ١٩٩٣ م.
٢٠٥ - معجم المفسرين من صدر الإسلام حتى العصر الحاضر، عادل نويهض، مؤسسة نويهض الثقافية، الطبعة الثالثة، ١٤٠٩ هـ.
стр. 563
٢٠٦ - معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، محمد بن أحمد الذهبي، تحقيق: بشار عواد معروف، شعيب الأرناؤوط، صالح مهدي عباس، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٠٤ هـ.
٢٠٧ - المغني في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي، دار الفكر، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٠٥ هـ.
٢٠٨ - مفاتيح الأغاني في القراءات والمعاني، أبو العلاء الكرماني، تحقيق: عبد الكريم مصطفى مدلج، دار ابن حزم، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٢٢ هـ/ ٢٠٠١ م.
٢٠٩ - مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة، محمد بن أبي بكر أيوب ابن القيم، دار الكتب العلمية، بيروت.
٢١٠ - مفهوم التفسير، والتأويل، والاستنباط، والتدبر، والمفسر، د. مساعد بن سليمان الطيار، دار ابن الجوزي، الطبعة الأولى، الدمام، ١٤٢٣ هـ.
٢١١ - مقاييس اللغة، أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، بيروت، دار الفكر، ١٣٩٩ هـ/ ١٩٧٩ م.
٢١٢ - المقدمات الأساسية في علوم القرآن، عبد الله يوسف الجديع، مؤسسة الريان، الطبعة الرابعة، بيروت، ١٤٢٩ هـ.
٢١٣ - مقدمة في أصول التفسير، تقي الدين أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية، اعتنى به: فواز زمرلي، دار ابن حزم، الطبعة الثانية، بيروت، ١٤١٨ هـ.
٢١٤ - المكتفى في الوقف والابتدا، أبو عمرو الداني عثمان بن سعيد بن عثمان، تحقيق: محيي الدين عبد الرحمن رمضان، دار عمار، الطبعة الأولى، عمان، ١٤٢٢ هـ/ ٢٠٠١ م.
٢١٥ - الملل والنحل، محمد بن عبد الكريم الشهرستاني، تحقيق: محمد سيد كيلاني، دار المعرفة، بيروت، ١٤٠٤ هـ.
٢١٦ - منار الهدى في بيان الوقف والابتدا، ومعه المقصد لتلخيص ما في المرشد في الوقف والابتداء، أحمد بن محمد الأشموني، وزكريا بن محمد الأنصاري، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، بيروت، ١٤٢٢ هـ/ ٢٠٠٢ م.
٢١٧ - مناهج المفسرين، منيع عبد الحليم محمود، دار الكتاب المصري، دار الكتاب اللبناني، القاهرة، بيروت، ١٤٢١ هـ/ ٢٠٠٠ م.
٢١٨ - منهاج السنة النبوية، أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، تحقيق: محمد رشاد سالم، مؤسسة قرطبة، الطبعة الأولى، ١٤٠٦ هـ.
٢١٩ - منهج الاستنباط من القرآن الكريم، فهد مبارك الوهبي، مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي، الطبعة الأولى، جدة،، ١٤٢٨ هـ.
٢٢٠ - الموافقات في أصول الفقه، إبراهيم بن موسى اللخمي الشاطبي الغرناطي المالكي، تحقيق: عبد الله دراز، دار المعرفة، بيروت.
стр. 564
٢٢١ - الم و سوع ة الطبية الفقهية، أحمد ك ن عان، دار النفائس، بيروت.
٢٢٢ - الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة، إشراف: د. مانع الجهني، دار الندوة العالمية للشباب الإسلامي، الطبعة الرابعة، ١٤٢٠ هـ.
٢٢٣ - الموطأ، أبو عبد الله مالك بن أنس الأصبحي، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، مصر.
- ن-
٢٢٤ - النبوات، أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني، المطبعة السلفية، القاهرة، ١٣٨٦ هـ.
٢٢٥ - النشر في القراءات العشر، أبو الخير محمد بن محمد الدمشقي الشهير بابن الجزري، دار الكتاب العربي.
٢٢٦ - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، برهان الدين أبي الحسن إبراهيم بن عمر البقاعي، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ م.
٢٢٧ - نكت القرآن الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام، محمد بن علي القصاب، تحقيق: علي غازي التويجري، وإبراهيم منصور الجنيدل، وشايع عبده الأسمري، دار ابن القيم، دار ابن عفان، الطبعة الأولى، الدمام، القاهرة، ١٤٢٤ هـ.
٢٢٨ - النهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى، محمد الحمود النجدي، مكتبة الإمام الذهبي، الطبعة الثانية، الكويت، ١٤٢١ هـ.
٢٢٩ - نيل الأوطار من أحاديث سيد الأخيار، شرح منتقى الأخبار، محمد بن علي بن محمد الشوكاني، دار الجيل، بيروت، ١٩٧٣ م.
- هـ-
٢٣٠ - هدية العارفين (أسماء المؤلفين، وآثار المصنفين)، إسماعيل باشا البغدادي، وكالة المعارف الجليلة في مطبعتها البهية، دار إحياء التراث العربي، استانبول، بيروت، ١٩٥١ م.
- و-
٢٣١ - الوجيز في أصول الفقه الإسلامي، محمد مصطفى الزحيلي، دار الخير، الطبعة الأولى، دمشق، ١٤٢٥ هـ.
٢٣٢ - الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي، تحقيق: صفوان داوودي، دار القلم، الطبعة الأولى، دمشق، بيروت، ١٤١٥ هـ.
الرسائل العلمية، والبحوث المحكمة
٢٣٣ - أثر الدلالات اللغوية في التفسير عند الطاهر بن عاشور في كتابه التحرير والتنوير، مشرف بن أحمد الزهراني، إشراف: د. أمين عطيه باشه، دكتوراه، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، ١٤٢٦ هـ/ ١٤٢٧ هـ.
٢٣٤ - الإمام الشوكاني مفسرا، محمد حسن الغماري، إشراف: السيد أحمد صقر، دكتوراه، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، مكة المكرمة، ١٤٠٠ هـ.
٢٣٥ - اختيارات الشوكاني في التفسير من خلال كتابه فتح القدير عرضا ودراسة، من أول سورة الكهف إلى نهاية سورة الناس، فايز حبيب الترجمي، إشراف: أ. د: عبد الله عمر الشنقيطي، دكتوراه، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، ١٤١٩ هـ/ ١٤٢٠ هـ.
стр. 565
٢٣٦ - اختيارات الشوكاني في التفسير من خلال كتابه فتح القدير من أول الكتاب إلى آخر سورة الإسراء، عرض ودراسة، علي حميد السناني، إشراف: د. محمد بكر آل عابد، دكتوراه، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، ١٤١٨ هـ/ ١٤١٩ هـ.
٢٣٧ - استنباطات السعدي من القرآن الكريم عرضا ودراسة، سيف الحارثي، إشراف: أ. د. سعد الخطيب، دكتوراه، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، ١٤٣٠ هـ.
٢٣٨ - سد الذرائع وعلاقتها بمقاصد الشريعة، محمد بن سعد المقرن، مجلة وزارة العدل السعودية، العدد ٤١، شهر محرم، ١٤٣٠ هـ.
٢٣٩ - علوم القرآن عند الشوكاني جمعا ودراسة، إيمان محمد الصميل، إشراف: د. بدر بن ناصر البدر، ماجستير، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض، ١٤٢٨ هـ.
٢٤٠ - فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب من أوله إلى الآية ١١٧ من سورة البقرة، الحسين بن محمد بن عبد الله الطِّيْبِي، تحقيق: د. صالح الفايز، إشراف: أ. د. حكمت بشير ياسين، دكتوراه، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، ١٤١٣ هـ.
٢٤١ - قاعدة الأصل في الأشياء الإباحة، د. أحمد بن عبد الله الضويحي، بحث محكم، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الطبعة الأولى، الرياض، ١٤٢٨ هـ.
٢٤٢ - قاعدة "درء المفسدة مقدّم على جلب المصلحة": دراسة أصوليّة فقهيّة، د. حسن بن إبرهيم الهنداوي، من الشبكة العنكبوتية.
٢٤٣ - معالم الاستنباط في التفسير، نايف بن سعيد الزهراني، مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القرآنية، جدة، العدد الرابع، ذو الحجة، ١٤٢٨ هـ.
٢٤٤ - منهج الإمام الشوكاني في العقيدة، عبد الله نومسوك، مكتبة دار القلم والكتاب.
٢٤٥ - منهج الشيخ الألوسي في تفسيره روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، عبد الله ربيع جنيد، إشراف: عصام العبد زهد، ماجستير، الجامعة الإسلامية، غزة، ١٤٣٢ هـ.
٢٤٦ - موقف الشوكاني في تفسيره من المناسبات، د. أحمد بن محمد الشرقاوى، جامعة الأزهر، ١٤٢٥ هـ.
الشبكة المعلوماتية
٢٤٧ - الأدلة الشرعية في إثبات صرع الشيطان للإنسان، والرد على المنكرين، د. صالح الرقب، الجامعة الإسلامية، غزة.
٢٤٨ - بلاغة أسلوب الفصل والوصل في القرآن، د. مسرت جمال، مجلة الداعي الهندية، العدد ٧، رجب، ١٤٣١ هـ.
٢٤٩ - خواطري حول القرآن، محمد متولي الشعرواي.
٢٥٠ - المرتبع الأسنى في رياض الأسماء الحسنى من كتب ابن القيم، عبد العزيز الداخل.
٢٥١ - ﴿يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾، د. عبد العزيز كامل، مجلة البيان، العدد ٢٩٣، شهر محرم، ١٤٣٣ هـ.
