رجال الغيب
١ - معنى رجال الغيب في اللغة:
قال الخليل: "هذا رَجُل أي ليس بأنثى، وهذا رجل أي كامل"١.
وقال الجوهري: "والرَجُل خلاف المرأة، والجمع رِجَال ورِجَالات، مثل جمال وجمالات، وأَرَاجِل"٢. فالرجال في اللغة جمع رجل وهو خلاف المرأة، أي ليس بأنثى.
وأما الغيب، فيقول ابن فارس: "الغين والياء والباء أصل صحيح يدل على تستر الشيء عن العيون، ثم يقاس. من ذلك الغيب ما غاب، مما لايعلمه إلا الله. ويقال غابت الشمس تغيب غيبة وغيوباً وغيباً"٣.
فرجال الغيب في اللغة هم الرجال المستترون عن العيون.
٢ - معنى رجال الغيب في الاصطلاح:
يعتقد بعض العوام والصوفية أن رجال الغيب أولياء الله من الإنس، وهم غائبون عن أبصار الناس، وكلهم الله بتصريف الأمر٤.
والحقيقة أن ما يسمونه رجال الغيب هم جن تمثلت بصور الإنس، أو رؤيت في غير صور الإنس، والجن يسمون رجالاً، قال - تعالى -: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنْ الإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنْ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً﴾ [الجن - ٦] ٥.
والجن تفعل ذلك كي تلبس على الإنس، ليعظموهم. قال شيخ الإسلام ﵀: "ورجال الغيب هم الجن، وهو يحسب أنه أنسي، وقد يقول له أنا الخضر، أو إلياس، بل أنا
стр. 457
محمد، أو إبراهيم الخليل، أو المسيح، أو أبو بكر، أو عمر، أو أنا الشيخ فلان، أو الشيخ فلان، ممن يحسن بهم الظن. وقد يطير به في الهواء، أو يأتيه بطعام أو شراب أو نفقة، فيظن هذا كرامة، بل آية ومعجزة، تدل على أن هذا من رجال الغيب، أو من الملائكة، ويكون ذلك شيطاناً لبس عليه"١.
وليس في أولياء الله المتقين، ولا عباد الله المخلصين الصالحين، ولا أنبيائه المرسلين، من كان غائب الجسد دائماً عن أبصار الناس٢.
والناس في رجال الغيب أحزاب مختلفة٣:
حزب يكذبون بوجود رجال الغيب، ولكن قد عاينهم الناس، وثبت عمن عاينهم، أو حدثه الثقات بما رأوه، وهؤلاء إذا رأوهم وتيقنوا وجودهم قد يخضعون لهم.
وحزب عرفوهم، ورجعوا إلى القدر، واعتقدوا أن ثم في الباطن طريقاً إلى الله غير طريقة الأنبياء. وهؤلاء ضُلال.
وحزب ما أمكنهم أن يجعلوا ولياً خارجاً عن دائرة الرسول، فقالوا يكون الرسول هو ممداً للطائفتين. فهؤلاء معظمون للرسول جاهلون بدينه وشرعه.
والحق أن هؤلاء من أتباع الشياطين وأن رجال الغيب هم الجن، وإلا فالإنس يؤنسون أي يشهدون، ويرون، ومن ظنهم أنهم من الإنس فمن غلطه وجهله، وسبب الضلال فيهم وافتراق هذه الأحزاب الثلاثة، عدم الفرقان بين أولياء الشيطان وأولياء الرحمن.
فرجال الغيب إذاً ليسوا من الأنس بل هم جن يلبسون على الجهال والعوام، فيحسبونهم من أولياء الله وليسوا كذلك.
стр. 458
الفناء
١ - معنى الفناء في اللغة:
قال الخليل: "الفَناء نقيض البقاء، والفعل فني يفنى فناء فهو فان، والفِناء سعة أمام الدار"١.
" وتفانى القوم قتلاً، أفنى بعضهم بعضاً، وتفانوا أي أفنى بعضهم بعضاً في الحرب، وفني يفنى فناء هرم وأشرف على الموت هرماً"٢.
فالفناء هو الاضمحلال والتلاشي والعدم، وقد يطلق على ما تلاشت قواه وأوصافه مع بقاء عينه كما يقال شيخ فان٣.
٢ - معنى الفناء في اصطلاح الصوفية:
جاء في اصطلاحات الصوفية: "الفناء بزوال الرسوم جميعاً بالكلية، في عين الذات الأحدية، مع ارتفاع الإثنينية، وهو مقام المحبوبية"٤.
وفي المعجم الصوفي: "وقيل الفناء هو الغيبة عن الأشياء..وقيل الفناء أن لا ترى شيئاً إلا الله، ولا تعلم إلا الله، وتكون ناسياً لنفسك ولكل الأشياء سوى الله"٥.
ويقول شيخ الإسلام ﵀ مبيناً المعنى العام للفناء عند الصوفية: "ما يسميه بعض الصوفية الفناء، وهو استغراق القلب في الحق حتى لا يشعر بغيره"٦.
стр. 459
ويقول الإمام ابن القيم ﵀: "ولكن القوم اصطلحوا على وضع هذه اللفظة لتجريد شهود الحقيقة الكونية والغيبة عن شهود الكائنات"١. وسيأتي تفصيل أقسامه عند بيان موقف أهل السنة منه.
٣ - موقف أهل السنة من مصطلح الفناء:
لم يرد مصطلح الفناء في كتاب الله، ولا في سنة رسوله ﷺ ، وقد ورد الفعل فنى في قوله - تعالى -: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ﴾ [الرحمن - ٢٦] أي هالك وذاهب٢. والفناء المذكور في الآية، ليس هو الفناء الذي تشير إليه الصوفية، فإن الفناء في الآية الهلاك والعدم، حيث أخبر - سبحانه - أن كل من على الأرض يعدم ويموت، ويبقى وجهه - سبحانه - ٣.
كما لم يرد في كلام الصحابة والتابعين، مدح لفظ الفناء، ولا ذمه، ولا استعملوا لفظه في المعنى الذي يشير إليه الصوفية البتة، ولا ذكره مشايخ الطريق المتقدمون، ولا جعلوه غاية. فهذا اللفظ لا ينكر مطلقاً، ولا يقبل مطلقاً، بل لا بد فيه من التفصيل، وبيان صحيحه من معلوله، ووسيلته من غايته٤.
والفناء مصطلح يحتمل عدة معان؛ منها ما هو صحيح، ومنها ما هو نقص، ومنها ما هو كفر.
يقول شيخ الإسلام ﵀: "والمعنى الذي يسمونه الفناء ينقسم ثلاثة أقسام: فناء عن عبادة السوى، وفناء عن شهود السوى، وفناء عن وجود السوى.
فالأول: أن يفنى بعبادة الله عن عبادة ما سواه، وبخوفه عن خوف ما سواه، وبرجائه عن رجاء ما سواه، وبالتوكل عليه عن التوكل على ما سواه، وبمحبته عن محبة ما سواه. وهذا هو حقيقة التوحيد والإخلاص الذي أرسل الله به رسله، وأنزل به كتبه، وهو تحقيق
стр. 460
لا إله إلا الله. فإنه يفنى من قلبه كل تأله لغير الله، ولا يبقى في قلبه تأله لغير الله، وكل من كان أكمل في هذا التوحيد كان أفضل عند الله.
والثاني أن يفنى عن شهود ما سوى الله، وهذا الذي يسميه كثير من الصوفية حال الاصطلام والفناء والجمع ونحو ذلك، وهذا فيه فضيلة من جهة إقبال القلب على الله، وفيه نقص من جهة عدم شهوده للأمر على ما هو عليه، فإنه إذا شهد أن الله رب كل شيء ومليكه وخالقه، وأنه المعبود لا إله إلا هو، الذي أرسل الرسل، وأنزل الكتب، وأمر بطاعته، وطاعة رسله، ونهى عن معصيته، ومعصية رسله، فشهد حقائق أسمائه وصفاته وأحكامه خلقاً وأمراً، كان أتم معرفة وشهوداً وإيماناً وتحقيقاً، من أن يفنى بشهود معنى عن شهود معنى آخر، وشهود التفرقة في الجمع، والكثرة في الوحدة، وهو الشهود الصحيح المطابق، لكن إذا كان قد ورد على الإنسان ما يعجز معه عن شهود هذا وهذا كان معذوراً للعجز، لا محموداً على النقص والجهل.
والثالث الفناء عن وجود السوى، وهو قول الملاحدة أهل الوحدة، كصاحب الفصوص وأتباعه الذين يقولون وجود الخالق هو وجود المخلوق، وما ثم غير ولا سوى في نفس الأمر، فهؤلاء قولهم أعظم كفراً من قول اليهود والنصارى وعباد الأصنام"١.
والمعنى الأول للفناء مطلوب. أما الفناء بالمعنى الثاني فهو الذي يظنه الصوفية غاية السالكين، مع أنه ليس غاية محمودة بل هو فناء الناقصين٢، وهو الفناء في شهود الربوبية، وهؤلاء"ليس مرادهم فناء وجود ما سوى الله في الخارج، بل فناؤه عن شهودهم وحسهم، فحقيقته غيبة أحدهم عن سوى مشهوده، بل غيبته أيضا عن شهوده ونفسه، لأنه يغيب بمعبوده عن عبادته، وبمذكوره عن ذكره، وبموجوده عن وجوده، وبمحبوبه عن حبه،
стр. 461
وبمشهوده عن شهوده، وقد يسمى حال مثل هذا سكراً واصطلاماً ومحواً وجمعاً١، وقد يفرقون بين معاني هذا الأسماء"٢.
أما الفناء بالمعنى الثالث فهو فناء أهل الوحدة، وقولهم فيه كفر محض.
ويعرض للسالك على درب الفناء معاطب، ومهالك؛ منها أنه إذا اقتحم عقبة الفناء ظن أن صاحبها قد سقط عنه الأمر، لتشويشه على الفناء، ونقضه له، والفناء عنده غاية العارفين، ونهاية التوحيد، فيرى ترك كل ما أبطله وأزاله من أمر ونهي أو غيرهما، ويصرح بعضهم بأنه إنما يسقط الأمر والنهي عمن شهد الإرادة. ولم يعلم هذا المغرور أن غاية ما معه الفناء في توحيد أهل الشرك الذي أقروا به ولم يكونوا به مسلمين ألبتة، كما قال - تعالى -: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [لقمان - ٢٥] ، ومن كان هذا التوحيد والفناء غاية توحيده، انسلخ من دين الله، ومن جميع رسله وكتبه٣.
٤ - المصطلحات التي تدخل تحت لفظ الفناء:
يستخدم الصوفية مصطلحات أخرى للتعبير عن معنى الفناء، كلفظ المحو والجمع والاصطلام والسكر، وهذه المصطلحات تشترك معاً في غيبة المتصف بها عن شهود ما سوى الله، وقد يفرق بعض الصوفية بينها من حيث السبب الباعث لغيبة الشخص عن ما سوى الله، ومن حيث درجة هذه الغيبة، وحال المتصف بها.
يقول شيخ الإسلام مبيناً تقارب هذه الألفاظ: ".. أن يفنى عن شهود ما سوى الله وهذا الذي يسميه كثير من الصوفية حال الاصطلام والفناء والجمع ونحو ذلك"٤. وقال عن السكر: "وكذلك ما يرد على القلوب مما يسمونه السكر والفناء، ونحو ذلك من الأمور
стр. 462
التي تغيب العقل بغير اختيار صاحبها، فإنه إذا لم يكن السبب محظوراً لم يكن السكران مذموماً بل معذوراً"١، وفيما يلي بيان هذه المصطلحات عند الصوفية باختصار:
١ - الجمع:
وأما الجمع فهو "شهود الأشياء بالله والتبري من الحول والقوة إلا بالله، وجمع الجمعالاستهلاك بالكلية والفناء عما سوى الله وهو المرتبة الأحدية "٢.
٢ - المحو:
والمحو هو "فناء وجود العبد في ذات الحق"٣. و"محو الجمع والمحو الحقيقي فناء الكثرة في الوحدة"٤. والمحو "رفع أوصاف العادة بحيث يغيب العبد عندها عن عقله، وتحصل منه أفعال وأقوال لا مدخل لعقله فيها؛ كالسكر من الخمر"٥.
٣ - الاصطلام:
والاصطلام هو "نعت وله يرد على القلب تحت سلطانه "٦. وقيل هو" الوله الغالب على القلب، وهو غلبات الحق الذي يجعل كلية العبد مغلوبة له بامتحان اللطف في نفي إرادته"٧.
٤ - السكر:
أما تعريف السكر: فهو "غيبة بوارد قوي"٨. وهو يعطي الطرب والإلتذاذ٩.
وفي اصطلاحات الصوفية قال عن السكر: "ودرجته في النهايات الاصطلام بين سطوة الفناء واستقراره، وبداية البقاء بعده واستهلاكه"١٠.
стр. 463
٥ - الصعق:
والصعق هو"الفناء في الحق بالتجلي الذاتي"١.
وقالوا: "الصعق الغشية أو الذهاب أو الفناء، وذلك من مطالعة أنوار الحقائق، فالصعق دهشة، وسكر ناتج من تجلي أسرار الله على قلب العبد الصادق، وذلك في حال المشاهدة"٢.
٦ - المشاهدة:
والمشاهدة "شهود الذات، بارتفاع الحجاب مطلقاً..ودرجتها شهود الحق ذاته بذاته، لفناء العبد بكليته في عين الجمع"٣.
ومن خلال التعريف بهذه المصطلحات يتضح التقارب والاشتراك بينها في المعنى، والحكم على المتصف بها كما سبق في لفظ الفناء بمعناه عند الصوفية، يقول شيخ الإسلام ﵀: "فالأحوال التي يعبر عنها بالاصطلام والفناء والسكر ونحو ذلك، إنما تتضمن عدم الإحساس ببعض الأشياء دون بعض، فهي مع نقص صاحبها - لضعف تمييزه - لا تنتهي إلى حد يسقط فيه التمييز مطلقاً، ومن نفى التمييز في هذا المقام مطلقاً، وعظم هذا المقام، فقد غلط في الحقيقة الكونية والدينية قدراً وشرعاً، وغلط في خلق الله وفي أمره، حيث ظن أن وجود هذا؛ لا وجود له، وحيث ظن أنه ممدوح، ولا مدح في عدم التمييز: العقل والمعرفة"٤.
стр. 464
الكشف
١ - معنى الكشف في اللغة:
قال الخليل: "الكشف رفعك شيئاً عما يواريه ويغطيه، كرفع الغطاء على الشيء"١.
وفي الصحاح: "وكاشفه بالعداوة، أي بادأه بها"٢.
وقال ابن دريد: "كشفت الشيء أكشفه كشفاً إذا أظهرته، وأبديته"٣.
"وكشف الأمر يكشف كشفاً أظهره"٤. والأكشف الذي لا ترس معه في الحرب٥.
فالكشف إذاً يعني الإظهار، ورفع الغطاء والحجاب.
٢ - معنى الكشف في اصطلاح الصوفية:
جاء تعريف المكاشفة في اصطلاحات الصوفية بأنها: "شهود الأعيان وما فيها من الأحوال في عين الحق، فهو التحقيق الصحيح بمطالعة تجليات الأسماء الإلهية"٦.
وقال الجرجاني: "الكشف في اللغة رفع الحجاب، وفي الاصطلاح هو الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية، والأمور الحقيقية وجوداً وشهوداً "٧.
والكشف طريق المعرفة عند الصوفية، وهو حاكم على الوحي عندهم، بل قال الغزالي إنه لا يستدل بالسمع على شيء من العلم الخبري، وإنما الإنسان يعرف الحق بنور إلهي، يقذف في قلبه، ثم يعرض الوارد في السمع عليه، فما وافق ما شاهدوه بنور اليقين قرروه، وما خالف أولوه٨، بل زادت طائفة أخرى على ذلك فادعوا أنهم يعلمون إما بالكشف وإما
стр. 465
بالعقل الحقائق التي أخبر بها الرسول أكمل من علمه بها١، وهو ما يصرح به مشايخ الاتحادية. وكثير منهم يدعي الكشف والشهود لما يخبرون عنه، وأن تحققهم لا يوجد بالنظر والقياس والبحث، وإنما هو شهود الحقائق وكشفها، ويقولون: ثبت عندنا بالكشف ما يناقض صريح العقل٢.
والكشف يقابله الإشراق عند السهروردي٣، والإشراق عنده هو ظهور الأنوار العقلية، ولمعانها وفيضانها على الأنفس الكاملة، عند التجرد عن المواد الجسمية٤.
وعرفه أيضاً بأنه" شروق الأنوار على النفس بحيث تنقطع عن منازعة الوهم"٥.
ومما يدخل في معنى الكشف عند الصوفية، وهو من أنواعه وحالاته ووسائله:
"١" - الوارد: وهو كل ما يرد على القلب من المعاني الغيبية من غير تعمد من العبد٦.
"٢" - الخاطر: وهو ما يرد على القلب والضمير من الخطاب، ربانياً كان أو ملكياً، أو نفسياً، أو شيطانياً، من غير إقامة. وقد يكون كل وارد لا تعمّل لك فيه٧.
"٣" - التجلي: وهو ما ينكشف للقلوب من أنوار الغيوب٨.
"٤" - المحادثة: وهي خطاب الحق للعارفين من عالم الملك والشهادة٩.
"٥" - المسامرة: وهي خطاب الحق للعارفين، ومحادثته لهم في عالم الأسرار والغيوب١٠.
стр. 466
"٦" - الذوق: وهو نور عرفاني يقذفه الحق بتجليه في قلوب أوليائه، يفرقون به بين الحق والباطل من غير أن ينقلوا ذلك من كتاب أو غيره١.
"٧" - البصيرة: وهي قوة للقلب منورة بنور القدس، منكشف حجابها بهداية الحق، تُرى بها حقائق الأشياء وبواطنها، وتسمى القوة القدسية٢.
وكأن الذوق والبصيرة وسائل وأدوات للكشف، وأما الوارد والخاطر والتجلي والمحادثة والمسامرة فهي أضرب وأنواع للكشف.
٣ - موقف أهل السنة من الكشف:
لقد ورد لفظ الكشف في القرآن، ومنه قوله - تعالى -: ﴿لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ﴾ [ق - ٢٢] ، وقال - سبحانه -: ﴿قُلْ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلا تَحْوِيلاً﴾ [الإسراء - ٥٦] ، وورد في السنة الفعل "كشف"، ومن ذلك ما رواه أنس قال: "بينما المسلمون في صلاة الفجر، لم يفجأهم إلا رسول الله ﷺ كشف ستر حجرة عائشة فنظر إليهم وهم صفوف، فتبسم يضحك.."٣، وهو على معناه في اللغة.
والكشف في الاصطلاح عند أهل السنة نوع من الخوارق، وذلك بأن يسمع الشخص مالا يسمعه غيره، أو يرى ما لا يراه غيره، أو أن يعلم ما لا يعلمه غيره، إما من طريق الوحي والإلهام وهذا للمؤمن، وقد يكون كرامة من الله لعبده، وقد يحصل للنفس نوع من الكشف، إما يقظة وإما مناماً بسبب قلة علاقتها مع البدن، إما برياضة أو بغيرها، وهذا هو الكشف النفساني، وهو مشترك بين المؤمن والكافر٤.
стр. 467
يقول شيخ الإسلام موضحاً معنى الكشف وأنواعه: "فما كان من الخوارق من باب العلم، فتارة بأن يسمع العبد مالا يسمعه غيره. وتارة بأن يرى مالا يراه غيره يقظة ومناماً. وتارة بأن يعلم مالا يعلم غيره وحياً وإلهاماً، أو إنزال علم ضروري، أو فراسة صادقة، ويسمى كشفاً ومشاهدات، ومكاشفات ومخاطبات، فالسماع مخاطبات، والرؤية مشاهدات، والعلم مكاشفة، ويسمى ذلك كله كشفاً ومكاشفة أي كشف له عنه"١.
والكشف الصحيح أن يعرف الحق الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، معاينة لقلبه٢، فينكشف له من غوامض علوم الدين ما لا ينكشف لغيره، ويكون مع علمه عاملاً، فهذا من كشف الأولياء، وهو كشف ظاهر المنفعة.
ومن الكشف مالا فائدة فيه لا في الدنيا ولا في الآخرة، كالاطلاع على سيئات العباد٣.
ولابد أن يقترن الدين بالكشف، وإلا هلك صاحبه في الدنيا والآخرة، أما في الآخرة فلعدم الدين الذي هو أداء الواجبات وترك المحرمات، وأما في الدنيا فإن الخوارق هي من الأمور الخطرة، التي لا تنالها النفوس إلا بمخاطرات في القلب والجسم والأهل والمال٤.
وأما قول بعض الصوفية والاتحادية، أنه ثبت عندهم بالكشف ما يخالف الكتاب والسنة، فإن مشايخ الصوفية العارفين، متفقون على أن ما يحصل بالزهد والعبادة والرياضة والتصفية والخلوة، وغير ذلك، من المعارف، متى خالف الكتاب والسنة، أو خالف العقل الصريح، فهو باطل، ومن زعم من المنتسبين إليهم أنهم يجدون في الكشف ما يناقض صريح العقل، أو أن أحدهم يرد عليه أمر يخالف الكتاب والسنة بحيث يكون خارجاً عن طاعة الرسول ﷺ وأمره، أو أنه يحصل له علم مفصل بجميع ما أخبر به الرسول ﷺ وأمر به، فهو عندهم ضال مبطل، بل زنديق منافق، لا يجوزون قط طريقاً
стр. 468
يستغنى به عن اتباع الرسول ﷺ فيما يخبر به الرسول، ويأمر به، فضلاً عن أن يسوغ له مخالفة الرسول ﷺ في أمره وخبره١.
وما يُعلم بالكشف قد يكون صحيحاً وقد يكون خاطئاً، فأهل المكاشفات والمخاطبات يصيبون تارة، ويخطئون أخرى، كأهل النظر والاستدلال في موارد الاجتهاد، ولهذا وجب عليهم جميعهم أن يعتصموا بكتاب الله، وسنة رسوله ﷺ ، وأن يزنوا كشفهم، ومشاهدتهم، وآرائهم، ومعقولاتهم، بكتاب الله، وسنة رسوله، ولا يكتفوا بمجرد ذلك، فإن سيد المحدثين والمخاطبين الملهمين من هذه الأمة هو عمر بن الخطاب، وقد كانت تقع له وقائع، فيردها عليه رسول الله، أو صديقه أبو بكر، ولهذا وجب على جميع الخلق اتباع الرسول ﷺ ٢.
كما أن ما يدعيه كثير من الصوفية، من الكشف والمشاهدة، عامته خيالات في أنفسهم، ويسمونها حقيقة، وقد تنزل عليهم الشياطين، وتخبرهم بأشياء، وتأمرهم بأشياء٣، وهذا غاية كشفهم الذي يحكمون به على الكتاب والسنة. لذا يجب ربط ما يحصل بالكشف بالكتاب والسنة، فنجعلهما حاكمين على الكشف، وَنرَدُّ ما خالفهما.
стр. 469
الخاتمة
الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً، كما يحب ربنا ويرضى، وبعد وفي نهاية هذا البحث، وبعد أن انتهيت من رحلتي بين أبوابه وفصوله، خلصت إلى نتائج أجملها فيما يلي:
١ - أن لدراسة ألفاظ العقيدة ومصطلحاتها أهمية بالغة، إذ لا يمكن فهم مراد الآخرين، دون أن نعلم ما يريدونه بألفاظهم واصطلاحاتهم.
٢ - أن أهل السنة والجماعة قد اعتمدوا في مصادرهم لألفاظ العقيدة، ومصطلحاتها، نبعاً أصيلاً هو كتاب الله، وسنة رسوله ﷺ ، كما اعتمدوا على لغة العرب، والآثار الواردة عن السلف.
٣ - يلتزم أهل السنة في ألفاظ العقيدة ومصطلحاتها بألفاظ الشرع، ومعاني اللغة ودلالاتها، كما يتجنبون الألفاظ البدعية، والمجملة، ويستفصلون السائل عن مراده بها، كما يتجنبون التشبه بغير المسلمين في ألفاظهم ومصطلحاتهم.
٤ - أن المخالفين لأهل السنة من فلاسفة ومتكلمين، يعتمدون على العقل في مصطلحاتهم العقدية، كما يأخذون من الفلسفة اليونانية، والمنطق الأرسطي، ويأخذون من الديانات والملل الأخرى، بعض مصطلحاتهم، كما يأخذون من الكشف أيضاً.
٥ - أن المخالفين لأهل السنة في ألفاظ العقيدة ومصطلحاتها لا يلتزمون بألفاظ الشرع، ولا بمعاني اللغة ودلالاتها، ويعملون المجاز والتأويل فيها، ويستعملون ألفاظاً مبتدعة، ومجملة، لا يدرى ما مرادهم بها، إلا بعد السؤال والاستفصال، كما يتشبهون بغير المسلمين في ألفاظهم واصطلاحاتهم.
٦ - أن الاصطلاحات لا مشاحة فيها إذا لم تتضمن مفسدة، فلم تخالف اللغة والشرع.
٧ - أن الحد يفيد تمييز المحدود عن غيره، لا تصوير حقيقته، وهذا خلاف قول الفلاسفة.
٨ - أنه لا يوجد لأهل السنة معجم مصطلحي شامل لألفاظ العقيدة ومصطلحاتها، يُعنى ببيان معانيها، ويبين مستندها الشرعي، ويوضح وجه غلط الآخرين فيها، فكثير من
стр. 470
المؤلفات في مصطلحات العقيدة كانت وفق معايير الفلاسفة، والمتكلمين، والصوفية، باستثناء الألفاظ التي يتفقون فيها.
٩ - أن أهل الكلام والفلاسفة أدخلوا في أسماء الله ما ليس منها؛ كلفظ القديم، والموجود، والواجب، ونحوها، وهذه الألفاظ قد يخبر بها عن الله، كما سموه بما لا يصح إطلاقه عليه - سبحانه - كالموجب بالذات، والعلة، ونحوها.
١٠ - أن بعض صفات الربوبية الفعلية؛ كلفظ الخلق، والرزق، والإحياء والإماتة، ونحوها، عرفها المتكلمون بما هو قريب في اللفظ من تعريف أهل السنة، وإن كانوا يجعلونها بائنة عن ذات الرب غير قائمة فيه، ولا تحقق معنى يعود على الذات.
١١ - أن الفلاسفة والمتكلمين أطالوا في الاستدلال لتوحيد الربوبية، وكثير من أدلتهم لم يكن موصلاً للمطلوب، بل وبعضها باطل الدلالة، وكانت بعض مصطلحاتهم في هذه الأدلة محدثة، تحمل معاني باطلة، وما صح من أدلتهم كان فيه إطالة لا داعي لها.
١٢ - أن هناك مصطلحات كثيرة، يستعملها الفلاسفة في توحيد الربوبية، تحمل معنى شركياً، كمصطلح القدم، والحدوث، والعلة، والعقل، والنفس، والفيض، والصدور، ونحوها.
١٣ - أن هناك مصطلحات بدعية يستعملها الصوفية للدلالة على المرتبة في الولاية، أو على المنازل التي يمر بها الولي، وهي تقدح في توحيد الربوبية، بل تدل على الشرك فيه، كلفظ القطب والغوث والفناء ونحوها.
١٤ - أن هناك كتباً كثيرة للمتقدمين من أهل العلم، اعتنت بالمصطلحات العقدية، وقد خدمت الباحثين كثيراً، ولكن يلاحظ قصورها عن بيان معاني ألفاظ العقيدة ومصطلحاتها عند أهل السنة، وعدم نقد التعريفات التي تحوي معاني باطلة، مما يؤكد ضرورة العمل في هذا المجال، وإيجاد موسوعة مصطلحات لأهل السنة تبين معاني ألفاظ العقيدة ومصطلحاتها عندهم، وموقفهم من تحريف المتكلمين لها.
стр. 471
ولذلك علينا جميعاً الإسهام في التشجيع على الدراسات المصطلحية، وتقديم المقترحات التي تنهض بهذا العلم وفق منهج أهل السنة والجماعة، ونشر هذه الدراسات لأن الطرف الآخر مغيب عنها.
هذه خلاصة نتائج هذا البحث، وقد بذلت فيه ما بوسعي، والنقص من طبيعة البشر، وآمل أن أكون قد وضعت من خلال هذا البحث لبنة في علم المصطلحات العقدية، وهو بحاجة إلى لبنات أخرى ليكتمل هذا العلم وفق منهج أهل السنة والجماعة. والله - تعالى - أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
стр. 472
مصادر ومراجع
...
فهرس المصادر والمراجع
- الآداب الشرعية والمنح المرعية، لابن مفلح المقدسي، تحقيق شعيب الأرنؤوط، عمر القيام. طبعة مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، الطبعة الثالثة، ١٤١٨هـ.
- الإبانة عن أصول الديانة، لأبي الحسن الأشعري، تحقيق الدكتور صالح الفوزان، طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
- الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة، لابن بطة العكبري، تحقيق رضا بن نعسان معطي، دار الراية للنشر والتوزيع، الطبعة الثانية ١٤١٥هـ.
- أبجد العلوم، لصديق بن حسن القنوجي، دار الكتب العلمية، بيروت.
- اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية، لابن قيم الجوزية، تحقيق أحمد فواز زمرلي، طبعة دار الكتاب العربي.
- الأحاديث المختارة، لأبي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي، تحقيق الشيخ عبد الملك ابن دهيش، مكتبة النهضة الحديثة، مكة المكرمة، الطبعة الأولى ١٤١٠هـ - ١٩٩٠م.
- أحكام أهل الذمة، لابن قيم الجوزية، تحقيق الدكتور صبحي الصالح، دار العلم للملايين، بيروت - لبنان، الطبعة الثالثة، ١٩٨٣م.
- أحكام القرآن، لأبي بكر الجصاص، تحقيق محمد الصادق قمحاوي، الناشر دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١٤٠٥ هـ.
- الإحكام في أصول الأحكام، للآمدي، تحقيق الدكتور سيد الجميلي، الناشر دار الكتاب العربي، الطبعة الأولى، ١٤٠٤هـ.
- إحياء علوم الدين، للغزالي، طبعة مصطفى البابي الحلبي، ١٣٥٨هـ.
- إحياء علوم الدين، للغزالي، وبذيله كتاب المغني عن حمل الأسفار في الأسفار لزين الدين العراقي، تصحيح الشيخ عبد العزيز السيروان، دار القلم، بيروت، الطبعة الثالثة.
стр. 473
- الأربعين في أصول الدين، للفخر الرازي، تحقيق الدكتور أحمد حجازي السقا، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.
- الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد، لأبي المعالي الجويني، تحقيق محمد يوسف موسى، وعلي عبد المنعم، مكتبة الخانجي، مطبعة السعادة، مصر، ١٣٩٦هـ.
- إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم، لأبي السعود محمد بن محمد العمادي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان.
- أساس البلاغة، للزمخشري، تحقيق عبد الرحيم محمود، دار المعرفة، بيروت - لبنان.
- أساس التقديس، للفخر الرازي، تحقيق أحمد حجازي السقا، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، ١٤٠٦هـ.
- الاستقامة، لابن تيمية، تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم، الناشر مكتبة ابن تيمية، القاهرة.
- الأسماء والصفات، للبيهقي، الناشر دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.
- الإشارات والتنبيهات، لابن سينا، مع شرح نصير الدين الطوسي، تحقيق الدكتور سليمان دنيا، الطبعة الثالثة، دار المعارف، القاهرة.
- الأشباه والنظائر، لعبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٣هـ، الطبعة الأولى.
- اصطلاحات الصوفية، لكمال الدين القاشاني، ضبطه موفق فوزي الجبر، الطبعة الأولى،١٤١٥هـ،١٩٩٥م، دار الحكمة، دمشق، سوريا.
- اصطلاحات الصوفية، لمحيي الدين ابن عربي، مكتبة لبنان، بيروت، ١٩٨٥م.
- أصول الدين، لعبد القاهر البغدادي، دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، الطبعة الثالثة، ١٤٠١هـ.
- الأضحوية في المعاد، لابن سينا، تحقيق الدكتورحسن عاصي، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، الطبعة الثانية، ١٤٠٧هـ.
- أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، للشنقيطي، طبعة على نفقة صاحب السمو الملكي الأمير أحمد بن عبد العزيز، ١٤٠٣هـ، ١٩٨٣م.
стр. 474
- الاعتصام، للشاطبي، تعريف محمد رشيد رضا، المكتبة التجارية الكبرى، مكتبة مصر.
- الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد، للبيهقي، تحقيق كمال يوسف الحوت، عالم الكتب، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٣هـ.
- اعتقادات فرق المسلمين والمشركين، للفخر الرازي، تحقيق الدكتور محمد زينهم العزب، مكتبة مدبولي، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤١٣هـ.
- الأعلام، لخير الدين الزركلي، طبعة دار العلم للملايين، ١٩٨٦م.
- إعلام الموقعين عن رب العالمين، لابن قيم الجوزية، تحقيق طه عبد الرؤوف سعد، دار الجيل، بيروت، ١٩٧٣م.
- إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان، لابن قيم الجوزية، تحقيق محمد حامد الفقي، مكتبة الرياض الحديثة.
- اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم، لابن تيمية، تحقيق الدكتور ناصر العقل، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الثالثة، ١٤١١هـ.
- الألفاظ المستعملة في المنطق، للفارابي، تحقيق محسن مهدي، دار المشرق، بيروت، الطبعة الثانية.
- الله يتجلى في عصر العلم، تأليف مجموعة من العلماء، إشراف جون كلوفر مونما، ترجمة الدكتور الدمرداش عبد المجيد سرحان، مراجعة الدكتور محمد جمال الدين الفندي.
- الأم، لمحمد بن إدريس الشافعي، إشراف محمد زهري النجار، دار المعرفة، بيروت.
- الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به، للباقلاني، تحقيق محمد زاهد الكوثري، المكتبة الأزهرية للتراث، ١٤١٣هـ.
- الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد، للمرداوي، تحقيق محمد حامد الفقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
"ب"
- بجيرمي على الخطيب، المسماة بتحفة الحبيب على شرح الخطيب، للشيخ سليمان البجيرمي، دار المعرفة، بيروت، لبنان، ١٣٩٨هـ - ١٩٧٨م.
стр. 475
- البحر الرائق شرح كنز الدقائق، لزين الدين بن إبراهيم بن محمد ابن نجيم، دار المعرفة، بيروت.
- بدائع الفوائد، لابن قيم الجوزية، مكتبة الرياض الحديثة.
- البداية والنهاية، لابن كثير، طبعة دار الريان للتراث، ١٤٩٨هـ.
- البدر الطالع، للشوكاني، الناشر دار الكتاب الإسلامي، القاهرة.
- بصائر ذوي التمييز إلى لطائف الكتاب العزيز، للفيروز آبادي، تحقيق محمد علي النجار، الطبعة الثانية، ١٤٠٦هـ، وزارة الأوقاف، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، لجنة إحياء التراث، مصر.
- بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية أهل الإلحاد، من القائلين بالحلول والاتحاد، لابن تيمية، تحقيق الدكتور موسى الدويش، مكتبة العلوم والحكم، الطبعة الأولى، ١٤٠٨هـ.
- بغية الوعاة، لجلال الدين السيوطي، طبعة المكتبة العصرية.
"ت"
- تاج العروس من جواهر القاموس، للزبيدي، تحقيق عبد الكريم العزباوي، وعبد العليم الطحاوي والترزي وحجازي، مطبعة حكومة الكويت، ١٣٨٦هـ.
- تاريخ الفلسفة اليونانية، لوولتر ستيس، ترجمة مجاهد عبد المنعم، دار الثقافة للنشر والتوزيع، القاهرة، ١٩٨٤ م.
- تأويل مختلف الحديث، لابن قتيبة، تحقيق عبد القادر أحمد عطا، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، ١٤٠٨هـ.
- تبصرة الأدلة في أصول الدين، لأبي المعين النسفي، تحقيق كلود سلامة، المعهد العلمي الفرنسي للدراسات العربية بدمشق، الجفان والجابي للطباعة والنشر، ليماسول، قبرص، الطبعة الأولى١٩٩٠م.
- التبصير في الدين، للإسفراييني، تحقيق محمد زاهد الكوثري، مكتب نشر الثقافة الإسلامية، الطبعة الأولى، ١٣٥٩ هـ.
стр. 476
- التبيان في أقسام القرآن، لابن القيم، تصحيح طه شاهين، دار الكتاب العربي.
- تبيين كذب المفتري، لابن عساكر، تعليق محمد زاهد الكوثري، دار الفكر، دمشق، الطبعة الثانية١٣٩٩هـ.
- تحفة الأحوذي، لمحمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري أبو العلا، دار الكتب العلمية، بيروت.
- تحفة المريد شرح جوهرة التوحيد، لإبراهيم البيجوري، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٣هـ.
- التدمرية، لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق الدكتور محمد بن عودة السعوي، الطبعة الأولى، ١٤٠٥هـ.
- الترغيب والترهيب من الحديث الشريف، لعبد العظيم بن عبد القوي المنذري، تحقيق مصطفى محمد عمارة، دار الريان للتراث، دار الحديث، القاهرة، ١٤٠٧هـ - ١٩٨٧م.
- التصوف، المنشأ والمصادر، لإحسان إلهي ظهير، الناشر إدارة ترجمان السنة، لاهور، باكستان، الطبعة الأولى، ١٤٠٦هـ.
- التعريفات، للجرجاني، تحقيق عبد الرحمن عميرة، عالم الكتب، الطبعة الأولى، ١٤٠٧هـ.
- التعريفات الاعتقادية، لسعد آل عبد اللطيف، دار الوطن، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٢٢ هـ،٢٠٠٢م.
- التعليقات، للفارابي، تحقيق الدكتور جعفر آل ياسين، دار المناهل، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.
- تفسير أسماء الله الحسنى، للزجاج، تحقيق أحمد يوسف الدقاق، دار المأمون للتراث، دمشق، بيروت، الطبعة الخامسة، ١٤٠٦هـ.
- تفسير البغوي، "معالم التنزيل"، للحسين بن مسعود الفراء البغوي أبي محمد، تحقيق خالد العك - مروان سوار، دار المعرفة، بيروت، ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧م، الطبعة الثانية.
- تفسير البيضاوي"أنوار التنزيل وأسرار التأويل"، للبيضاوي، تحقيق عبد القادر عرفات العشا حسونة، دار الفكر، بيروت، ١٤١٦ هـ - ١٩٩٦م.
стр. 477
- تفسير الثعالبي "الجواهر الحسان في تفسير القرآن"، لعبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت.
- تفسير السيوطي، "الدر المنثور"، لعبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي، دار الفكر، بيروت، ١٩٩٣م.
- تفسير الطبري "جامع البيان في تأويل آي القرآن"، لابن جرير الطبري، دار الفكر، بيروت، ١٤٠٨هـ - ١٩٨٨م.
- تفسير القرآن العظيم، لابن كثير، تقديم الدكتور يوسف المرعشلي، دار المعرفة، بيروت - لبنان، الطبعة التاسعة، ١٤١٧هـ.
- تفسير القرآن العظيم، لابن كثير، تحقيق حسين إبراهيم زهران، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى،١٤٠٦هـ.
- تفسير القرطبي، "الجامع لأحكام القرآن"، للقرطبي، دار الكاتب العربي، القاهرة، ١٣٨٧هـ.
- التفسير الكبير، للفخر الرازي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الثالثة.
- تفسير ما بعد الطبيعة، لابن رشد، تحقيق موريس بويج، بيروت، دار المشرق، ١٩٧٣م.
- تفسير النسفي، لأبي البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي، دار الكتاب العربي، بيروت، ١٤٠٢هـ.
- تفسير الواحدي، "الوجيز في تفسير الكتاب العزيز"، لعلي بن أحمد الواحدي أبي الحسن، تحقيق صفوان عدنان داوودي، دار القلم، الدار الشامية، دمشق، بيروت،١٤١٥هـ، الطبعة الأولى.
- تلبيس إبليس، لابن الجوزي، الناشر مكتبة المدني، جدة، المملكة العربية السعودية.
- تلخيص كتاب الاستغاثة، المعروف بالرد على البكري، لابن تيمية، تحقيق محمد بن علي عجال، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة المنورة، الطبعة الأولى،١٤١٧هـ.
- التمهيد في أصول الدين، لأبي المعين النسفي، تحقيق عبد الحي قابيل، دار الثقافة، القاهرة، ١٤٠٧هـ.
стр. 478
- التمهيد في الرد على الملحدة المعطلة والرافضة والخوارج والمعتزلة، للباقلاني، تحقيق محمود الخضيري، ومحمد أبو ريدة، الناشر دار الفكر العربي.
- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لابن عبد البر، تحقيق مصطفى بن أحمد العلوي، محمد عبد الكبير البكري، وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية، المغرب، ١٣٨٧هـ.
- التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع، للملطي، تعليق محمد زاهد الكوثري، المكتبة الأزهرية، ١٤١٣هـ.
- تهافت التهافت، لابن رشد، تقديم د. محمد العريبي، دار الفكر اللبناني، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، ١٩٩٣م.
- تهافت الفلاسفة، للغزالي، تعليق محمود بيجو، دار الألباب، دمشق، سوريا، الطبعة الأولى، ١٤١٩هـ، ١٩٩٨م.
- تهذيب اللغة، لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري، تحقيق الدكتور عبد الله درويش، وعبد الكريم العزباوي، مراجعة محمد علي النجار، الدار المصرية، مطابع سجل العرب، القاهرة.
- كتاب التوحيد، للحافظ ابن مندة، تحقيق الدكتور علي فقيهي، مطابع الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة.
- كتاب التوحيد، لأبي منصور الماتريدي، تحقيق الدكتور فتح الله خليف، دار الجامعات المصرية، الإسكندرية.
- كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب، لابن خزيمة، تحقيق الدكتور عبد العزيز الشهوان، مكتبة الرشد، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤١١هـ.
- توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة ابن القيم، لأحمد بن عيسى، المكتب الإسلامي، الطبعة الثالثة، ١٤٠٦هـ. تحقيق زهير الشاويش.
- التوقيف على مهمات التعاريف، للمناوي، تحقيق الدكتور محمد رضوان الداية، دار الفكر المعاصر، بيروت، دار الفكر، دمشق، الطبعة الأولى١٤١٠هـ.
стр. 479
- تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد، لسليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، الدار البيضاء للنشر والتوزيع، الطبعة الثالثة،١٤١٢ هـ.
- تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، للشيخ عبد الرحمن بن سعدي، تحقيق محمد زهري النجار، دار المؤيد، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ - ١٩٩٥م.
"ج"
- جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر، تقديم الأستاذ عبد الكريم الخطيب، دار الكتب الإسلامية، الطبعة الثانية، ١٤٠٢هـ.
- جامع البيان في تأويل آي القرآن، لابن جرير الطبري. انظر: تفسير الطبري.
- جامع الرسائل، لابن تيمية، تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم، الناشر دار المدني، جدة، الطبعة الثانية، ١٤٠٥هـ.
- الجامع الصحيح المسند من أحاديث الرسول ﷺ وسننه وأيامه، للبخاري، تحقيق د. مصطفى ديب البغا. دار ابن كثير، اليمامة، بيروت، ١٤٠٧ هـ، الطبعة الثالثة.
- الجامع لشعب الإيمان، للبيهقي، تصحيح عزيز بيك القادري، المطبعة العزيزية، شاه علي بندر، حيدر آباد، الهند، الطبعة الثانية، ١٤٠٦هـ.
- جمهرة اللغة، لابن دريد، مكتبة الثقافة الدينية.
- الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، لابن تيمية، تحقيق د. علي حسن ناصر، د. عبد العزيز إبراهيم العسكر، د. حمدان محمد، دار العاصمة، الرياض، ١٤١٤هـ، الطبعة الأولى.
- الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي، لابن القيم، الناشر مكتبة الرياض الحديثة، الرياض.
- الجواهر المضية في طبقات الحنفية، للقرشي، تحقيق عبد الفتاح الحلو، طبعة عيسى البابي الحلبي، ١٣٩٩هـ.
стр. 480
"ح"
- حاشية ابن عابدين، "حاشية رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار"، محمد أمين المعروف بابن عابدين، دار الفكر، بيروت، ١٣٨٦ هـ، الطبعة الثانية.
- حاشية العدوي على شرح أبي الحسن المسمى كفاية الطالب الرباني، للشيخ علي الصعيدي العدوي، دار الفكر.
- الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة، لأبي القاسم التيمي، الجزء الأول تحقيق محمد بن ربيع مدخلي، والجزء الثاني تحقيق محمد بن محمود أبو رحيم، دار الراية، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١١هـ.
- الحدائق في المطالب العالية الفلسفية العويصة، لابن السيد البطليوسي، تقديم الدكتور عبد الكريم اليافي، تحقيق الدكتور محمد رضوان الداية، دار الفكر، دمشق، الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.
- الحدود الأنيقة، لزكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري أبو يحيى، تحقيق د. مازن المبارك. دار الفكر المعاصر، بيروت، ١٤١١، الطبعة الأولى.
- الحروف، لأبي نصر الفارابي، تحقيق محسن مهدي، طبعة دار المشرق، بيروت، لبنان، الطبعة الثانية، ١٩٩٠م، توزيع المكتبة المشرقية.
- الحق الواضح المبين، لابن سعدي، ضمن المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ ابن سعدي، مركز صالح بن صالح الثقافي، عنيزة، المملكة العربية السعودية، ١٤١١هـ.
- حقيقة التوحيد والفروق بين الربوبية والألوهية، للدكتور علي بن نفيع العلياني، دار الوطن، الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ.
- الحوادث والبدع للإمام الطرطوشي، تحقيق محمد الطالبي، المطبعة الرسمية للجمهورية التونسية، ١٩٥٩م.
"خ"
- خلاصة الأثر، لمحمد المحبي، طبعة دار صادر بيروت.
стр. 481
- خلق أفعال العباد، للإمام البخاري، تحقيق بدر البدر، الدار السلفية، الكويت، الطبعة الأولى١٤٠٥هـ.
"د"
- درء تعارض العقل والنقل، لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم، مكتبة ابن تيمية.
- دراسات في الفرق والعقائد الإسلامية، للدكتور عرفان عبد الحميد، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ.
- الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، لابن حجر، طبعة دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان.
- دقائق التفسير، لابن تيمية، تحقيق د. محمد السيد الجليند، مؤسسة علوم القرآن، دمشق، ١٤٠٤هـ. الطبعة الثانية.
- دليل الباحث الناشيء في المصطلح، معهد الدراسات المصطلحية، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، فاس، المملكة المغربية، ١٤١٤هـ.
- الديباج المذهب، لابن فرحون المالكي، تحقيق محمد الأحمدي، دار التراث، مصر.
- ديوان امرئ القيس، دار بيروت للطباعة والنشر، بيروت، ١٤٠٦هـ،١٩٨٦م.
- ديوان الأدب، لأبي إبراهيم، إسحاق بن إبراهيم الفارابي، تحقيق الدكتور أحمد مختار عمر، مراجعة الدكتور إبراهيم أنيس، الهيئة العامة لشؤون الطبع الأميرية، القاهرة١٣٩٥هـ.
- ديوان زهير، شرح وضبط وتقديم علي فاعور، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨م.
"ر"
- رد الإمام الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريسي العنيد، للإمام الدارمي، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، ١٣٥٨هـ.
- الرد على الجهمية للإمام الدارمي تقديم بدر البدر الدار السلفية الصفاة الكويت الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ
стр. 482
- الرد على الجهمية والزنادقة للإمام أحمد بن حنبل تحقيق الرحمن عميرة دار اللواء الرياض الطبعة الثانية ١٤٠٢هـ.
- الرد على المنطقيين لشيخ الإسلام ابن تيمية إدارة ترجمان السنة الطبعة الثانية ١٣٩٦هـ.
- الرسالة للإمام الشافعي تحقيق أحمد شاكر دار التراث القاهرة الطبعة الثانية ١٣٩٩هـ.
- رسالة إلى أهل الثغر لأبي الحسن الأشعري تحقيق عبد الله شاكر الجنيدي مؤسسة علوم القرآن بيروت مكتبة العلوم والحكم المدينة المنورة الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ.
- رسالة التوحيد لعبد الغنى النابلسي تحقيق الدكتور محمد شيخاني دار قتيبة دمشق بيروت الطبعة الأولى ١٤١٩هـ.
- رسالة في الرد على الرافضة لأبي حامد المقدسي تحقيق الدكتور عبد الوهاب خليل الرحمن الدار السلفية بومناي الهند.
- رسالة ما بعد الطبيعة لابن رشد د. رفيق العجيم د. جيرار جهامي دار الفكر اللبناني بيروت لبنان الطبعة الأولى ١٩٩٤م.
- الروح لابن قيم تحقيق محمد اسكندر يلدا دار الكتب العلمية بيروت لبنان الطبعة الأولى ١٤٠٢هـ.
- روح المعاني للآلوسي دار إحياء التراث العربي بيروت لبنان إدارة الطباعة المنيرية توزيع دار الباز مكة المكرمة.
- روضة الناظر وجنة المناظر لابن قدامة المقدسي ومعها شرحها نزهة الخاطر العاطر لابن بدران مكتبة الكليات الأزهرية القاهرة.
- رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين، للإمام النووي، تحقيق محمد ناصر الدين الألباني، الطبعة الثالثة، ١٤٠٦هـ - ١٩٨٦م، المكتب الإسلامي، بيروت - دمشق.
стр. 483
"ز"
- زاد المسير في علم التفسير، لعبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٤٠٤هـ، الطبعة الثالثة.
- زاد المعاد في هدي خير العباد، لابن القيم، تحقيق شعيب الأرنؤوط، وعبد القادر الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، مكتبة المنار الإسلامية، الكويت، الطبعة الخامسة والعشرون، ١٤١٢هـ.
"س"
- سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لمحمد بن إسماعيل الصنعاني الأمير، تحقيق محمد عبد العزيز الخولي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١٣٧٩هـ، الطبعة الرابعة.
- سنن أبي داود، للحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، دار إحياء السنة.
- سنن ابن ماجة، للحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر، بيروت.
- سنن الترمذي، لأبي عيسى الترمذي، تحقيق أحمد محمد شاكر، وآخرون، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
- السنن الكبرى، للبيهقي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، مكتبة دار الباز، مكة المكرمة، ١٤١٤هـ - ١٩٩٤ م.
- سنن النسائي، تحقيق الدكتور عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦م، الطبعة الثانية.
- السنة، لعبد الله بن الإمام أحمد، تحقيق الدكتور محمد القحطاني، دار ابن القيم، الدمام، الطبعة الأولى، ١٤٠٦هـ.
- السنة، لأبي بكر الخلال، تحقيق الدكتور عطية الزهراني، دار الراية، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٠هـ.
стр. 484
- سير أعلام النبلاء، للحافظ الذهبي، تحقيق شعيب الأرنؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، مؤسسة الرسالة، الطبعة التاسعة، ١٤١٣هـ. بيروت.
"ش"
- الشامل في أصول الدين، لأبي المعالي الجويني، الكتاب الأول كتاب الاستدلال، تحقيق هلموت كلوبفر، دار العرب للبستاني، القاهرة، مصر.
- شجرة النور الزكية، لمحمد بن محمد مخلوف، دار الفكر.
- شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لابن العماد الحنبلي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان.
- شرح أسماء الله الحسنى، للرازي، تحقيق طه عبد الرؤوف سعد، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤١٠هـ.
- شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، للإمام اللالكائي، تحقيق الدكتور أحمد حمدان، شركة العبيكان للطباعة والنشر، الناشر دار طيبة، الرياض.
- شرح الأصول الخمسة، للقاضي عبد الجبار، تعليق أحمد بن الحسين، تحقيق الدكتور عبد الكريم عثمان، الناشر مكتبة وهبة، الطبعة الثانية، ١٤٠٨هـ، أم القرى للطباعة والنشر.
- شرح السنة، للإمام البغوي، تحقيق زهير الشاويش، وشعيب الأرنؤوط، المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى، ١٣٩٠هـ، توزيع رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، بالمملكة العربية السعودية.
- شرح العقيدة الأصفهانية، لابن تيمية، تقديم حسنين مخلوف، دار الكتب الإسلامية.
- شرح العقيدة الطحاوية، لابن أبي العز الحنفي، تحقيق الدكتور عبد الله التركي، وشعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، ١٤٠٨هـ.
- شرح العقيدة الواسطية، للشيخ ابن عثيمين، تخريج وعناية، سعد الصميل، دار ابن الجوزي، المملكة العربية السعودية، الطبعة الثانية، ١٤١٥هـ.
- شرح الفقه الأكبر، لملا علي قاري، دار الكتب العلمية، ١٤٠٤هـ.
стр. 485
- شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري، للدكتور عبد الله الغنيمان، مكتبة المدني، جدة، توزيع مكتبة الدار، المدينة المنورة، الطبعة الأولى، ١٤٠٥هـ.
- شرح مختصر الروضة، للطوفي، تحقيق الدكتور عبد الله التركي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى،١٤١٠هـ.
- شرح المقاصد، للتفتازاني، تحقيق الدكتور عبد الرحمن عميرة، عالم الكتب، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٩هـ.
- شرح المواقف في علم الكلام، للجرجاني، تحقيق الدكتور أحمد المهدي، الناشر مكتبة الأزهر، دار الحمامي للطباعة.
- الشريعة، للإمام الآجري، تحقيق محمد حامد الفقي، طبعة أنصار السنة المحمدية.
- الشفا، قسم الإلهيات، لابن سينا، مراجعة وتقديم الدكتور إبراهيم مدكور، تحقيق الأب قنواتي، وسعيد زايد.
- شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل، للإمام ابن قيم الجوزية، تصحيح محمد بدر الدين النعساني، مكتبة الرياض الحديثة، الرياض، الطبعة الأولى، ١٣٢٣هـ.
"ص"
- الصاحبي، لابن فارس، تحقيق الطباع، مكتبة المعارف، بيروت، ١٤١٤هـ.
- الصحاح، لإسماعيل بن حماد الجوهري، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الثالثة، ١٤٠٤هـ.
- الصحايف الإلهية، لشمس الدين السمرقندي، تحقيق الدكتور أحمد الشريف، مكتبة الفلاح، الكويت، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.
- صحيح ابن حبان، مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ م، الطبعة الثانية، تحقيق شعيب الأرنؤوط.
- صحيح البخاري، انظر: الجامع الصحيح المسند.
- صحيح الجامع الصغير وزيادته، لمحمد ناصر الدين الألباني، أشرف على الطبع زهير الشاويش، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٦هـ - ١٩٨٦م.
стр. 486
- صحيح مسلم، ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
- صحيح مسلم بشرح النووي، للإمام النووي، دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان، ١٤٠٧هـ.
- الصفدية، لابن تيمية، تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم، الناشر مكتبة ابن تيمية، القاهرة، الطبعة الثانية، ١٤٠٦هـ.
- الصلاة وحكم تاركها، لابن القيم، تحقيق بسام عبد الوهاب الجابي، الجفان والجابي، قبرص، دار ابن حزم، بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٦هـ.
- الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، للإمام ابن القيم، تحقيق الدكتور علي الدخيل الله، دار العاصمة، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٠٨هـ.
"ض"
- ضوابط المعرفة، للدكتور عبد الرحمن حسن حبنكة، دار القلم، دمشق، توزيع دار البشير، جدة، الطبعة الخامسة، ١٤١٩هـ.
"ط"
- طبقات الشافعية، للسبكي، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية.
- طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة، تحقيق د. الحافظ عبد العليم خان، عالم الكتب، بيروت، ١٤٠٧هـ، الطبعة الأولى.
- طبقات الفقهاء، للشيرازي، تحقيق خليل الميس، دار القلم، بيروت.
- طبقات المفسرين، أحمد بن محمد الأدنروي، تحقيق سليمان بن صالح الخزي، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، الطبعة الأولى، ١٩٩٧م.
- طريق الهجرتين، للإمام ابن القيم، تحقيق عمر بن محمود أبو عمر، دار ابن القيم، الدمام، الطبعة الأولى، ١٤٠٩هـ.
"ع"
- عدة الصابرين، لابن القيم، تحقيق زكريا علي يوسف، دار الكتب العلمية، بيروت.
стр. 487
- عقيدة التوحيد في القرآن الكريم، للدكتور محمد ملكاوي، منشورات دار ابن تيمية، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٠٥هـ.
- علم أصول البدع، لعلي بن حسن عبد الحميد، دار الراية، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٣هـ،١٩٩٢م.
- العلمانية، نشأتها وتطورها وآثارها في الحياة الإسلامية المعاصرة، للدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي، مطابع جامعة أم القرى، الطبعة الأولى١٤٠٢هـ،١٩٨٢م.
- العلم يدعو للإيمان، تأليف كريسي موريسون، ترجمة محمود صالح الفلكي، تصدير أحمد الباقوري، والدكتور أحمد زكي.
- عون المعبود شرح سنن أبي داود، لشمس الحق العظيم آبادي، مع شرح الحافظ ابن القيم، تحقيق عبد الرحمن عثمان، الناشر المكتبة السلفية بالمدينة المنورة، الطبعة الثانية١٣٨٨هـ.
- العين، للخليل بن أحمد، تحقيق الدكتور مهدي المخزومي، والدكتور إبراهيم السامرائي، دار مكتبة الهلال.
- العين والأثر في عقائد أهل الأثر، لعبد الباقي الحنبلي، تحقيق عصام قلعجي، مراجعة عبد العزيز رباح، دار المأمون للتراث، دمشق، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٧هـ.
"غ"
- غاية المرام في علم الكلام، لعلي بن أبي علي بن محمد بن سالم الآمدي، تحقيق حسن محمود عبد اللطيف، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، القاهرة، ١٣٩١هـ.
- غريب الحديث، للقاسم بن سلام الهروي أبو عبيد، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد - الدكن - الهند، الطبعة الأولى، ١٣٨٤هـ.
- غريب الحديث، لإبراهيم بن إسحاق الحربي أبو إسحاق، تحقيق د. سليمان إبراهيم محمد العايد، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، دار المدني للنشر والتوزيع، ١٤٠٥ هـ، الطبعة الأولى.
- غريب الحديث، لحمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي أبو سليمان، تحقيق عبد الكريم إبراهيم العزباوي، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، ١٤٠٢ هـ.
стр. 488
- غريب الحديث، لابن الجوزي، تحقيق د. عبد المعطي أمين قلعجي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٩٨٥ م، الطبعة الأولى.
"ف"
- الفارابي في حدوده ورسومه، للدكتور جعفر آل ياسين، عالم الكتب، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٥هـ.
- فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم، تحقيق الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم، الطبعة الأولى، مطبعة الحكومة، مكة المكرمة، ١٣٩٩هـ.
- فتح الباري بشرح صحيح البخاري، للحافظ ابن حجر، تحقيق محب الدين الخطيب، ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، مراجعة قصي محب الدين الخطيب، دار الريان للتراث، القاهرة، الطبعة الأولى١٤٠٧هـ.
- فتح القدير لمحمد بن علي الشوكاني، طبعة دار الفكر.
- الفرق بين الفرق، لعبد القاهر البغدادي، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مكتبة دار التراث.
- الفروع، لمحمد بن مفلح المقدسي أبو عبد الله، تحقيق أبو الزهراء حازم القاضي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٨هـ، الطبعة الأولى.
- الفصل في الملل والأهواء والنحل، لابن حزم، تحقيق أحمد شمس الدين، الناشر دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الثانية، ١٤٢٠هـ - ١٩٩٩م.
- فصل المقال وتقرير ما بين الشريعة والحكمة من الاتصال، لابن رشد، تحقيق الدكتور البير نصري نادر، دار المشرق، بيروت، الطبعة السادسة.
- فقه النوازل، للدكتور بكر أبو زيد، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٦هـ.
- الفهرست، لابن النديم، دار المعرفة، بيروت، سنة النشر ١٣٩٨ هـ - ١٩٧٨م.
- فيض القدير شرح الجامع الصغير، لعبد الرؤوف المناوي، المكتبة التجارية الكبرى، مصر، ١٣٥٦هـ، الطبعة الأولى.
"ق"
стр. 489
- قاعدة في المحبة، لابن تيمية، تحقيق د. محمد رشاد سالم، مكتبة التراث الإسلامي، القاهرة.
- القاموس المحيط، للفيروز آبادي، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٧هـ.
- قصة الفلسفة، تأليف ول ديورانت، ترجمة الدكتور فتح الله محمد المشعشع، مكتبة المعارف، بيروت، الطبعة السادسة١٤٠٨هـ - ١٩٨٨م،
- قضية العناية والمصادفة في الفكر الغربي، للدكتورة سارة بنت عبد المحسن بن جلوي، مكتبة العبيكان، الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٥هـ.
- قواعد العقائد، للغزالي، تحقيق موسى بن نصر، عالم الكتب، بيروت، ١٩٨٥م، الطبعة الثانية.
"ك"
- الكافي في فقه الإمام المبجل أحمد بن حنبل، لابن قدامة، المكتب الإسلامي، تحقيق زهير الشاويش، الطبعة الرابعة، ١٤٠٥هـ.
- الكافي في فقه الإمام المبجل أحمد بن حنبل، لابن قدامة، تحقيق الدكتور عبد الله التركي، هجر للطباعة، الطبعة الأولى ١٤١٨هـ - ١٩٩٧م.
- كشاف اصطلاحات الفنون، للتهانوي، الناشر سهيل كيدمي، لاهور، باكستان، الطبعة الأولى، ١٤١٣هـ.
- الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، للزمخشري، تحقيق مصطفى حسين أحمد، الناشر دار الكتاب العربي، لبنان، الطبعة الثالثة، ١٤٠٧هـ.
- كشاف القناع عن متن الإقناع، لمنصور بن يونس بن إدريس البهوتي، تحقيق هلال مصيلحي مصطفى هلال، دار الفكر، بيروت، ١٤٠٢هـ.
- كشف الظنون، لمصطفى بن عبد الله القسطنطيني الرومي الحنفي، المعروف بحاجي خليفة، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٣ هـ - ١٩٩٢م.
- الكليات، لأبي البقاء الكفوي، تحقيق الدكتور عدنان درويش، ومحمد المصري، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ.
стр. 490
- كواشف زيوف في المذاهب الفكرية المعاصرة، للدكتور عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني، دار القلم، دمشق، الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.
- كيمياء السعادة، للغزالي، دار المعارف، سوسة، تونس، ١٩٨٨م.
"ل"
- لسان العرب، لابن منظور، دار صادر، بيروت، الطبعة الأولى.
- لسان الميزان، لابن حجر، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، دائرة المعرف النظامية - الهند، الطبعة الثالثة، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦م.
- لمع الأدلة في قواعد عقائد أهل السنة والجماعة، لأبي المعالي الجويني، تحقيق الدكتورة فوقية حسين، مراجعة الدكتور محمود الخضيري، علم الكتب، الطبعة الثانية، ١٤٠٧هـ.
- لوائح الأنوار السنية ولواقح الأفكار السنية شرح قصيدة ابن أبي داود الحائية في عقيدة أهل الآثار السلفية، لمحمد السفاريني، تحقيق عبد الله البصيري، مكتبة الرشد، الرياض، المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى، ١٤١٥هـ.
- لوامع الأنوار البهية، وسواطع الأسرار الأثرية لشرح الدرة المضية في عقد أهل الفرقة المرضية، لمحمد السفاريني، المكتب الإسلامي، بيروت، دار الخاني الرياض، الطبعة الثالثة، ١٤١١هـ.
"م"
- الماتريدية دراسة وتقويما، للشيخ أحمد الحربي، دار العاصمة، الرياض، ١٤١٣هـ.
- المباحث المشرقية، للفخر الرازي، تحقيق محمد المعتصم بالله، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٠هـ.
- المبدع في شرح المقنع، لإبراهيم بن محمد بن عبد الله بن مفلح الحنبلي، المكتب الإسلامي، بيروت، ١٤٠٠هـ.
- المبين في شرح معاني ألفاظ الحكماء والمتكلمين، للآمدي، تحقيق حسن محمود الشافعي، الناشر مكتبة وهبة، مصر، الطبعة الثانية، ١٤١٣هـ.
стр. 491
- متن العقيدة الطحاوية، للإمام الطحاوي، دار الصميعي، الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٩هـ.
- مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، جمع وترتيب الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، مكتبة النهضة الحديثة، مكة، تم الطبع بإدارة المساحة العسكرية بالقاهرة، ١٤٠٤هـ.
- مجموعة الرسائل والمسائل، لابن تيمية، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى١٤٠٣هـ.
- مجموعة فتاوى ابن تيمية الكبرى، طبعة دار المنار، ١٤٠٨هـ.
- محصل أفكار المتقدمين والمتأخرين، للفخر الرازي، مراجعة طه
عبد الرؤوف سعد الناشر مكتبة الكليات الأزهرية القاهرة.
- محك النظر في المنطق للغزالي تحقيق محمد بدر الدبن النعساني دار النهضة الحديثة بيروت ١٩٦٦م.
- المحيط بالتكليف للقاضي عبد الجبار جمع الحسن بن أحمد بن متوية تحقيق عمر السيد عزمي مراجعة الدكتور أحمد فؤاد الأهواني، المؤسسة المصرية، الدار المصرية.
- مختصر الصواعق المرسلة، اختصار الشيخ محمد بن الموصلي، دار الندوة الجديدة، بيروت، لبنان، ١٤٠٥هـ.
- المختصر في أصول الدين، للقاضي عبد الجبار، ضمن كتاب رسائل العدل والتوحيد، تحقيق الدكتور محمد عمارة، دار الشروق.
- مدارج السالكين إلى منازل إياك نعبد وإياك نستعين، لابن القيم، تحقيق، محمد حامد الفقي، دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان، ١٣٩٢هـ.
- المدخل إلى دراسة علم الكلام، للدكتور حسن الشافعي، المطبعة الفنية، الناشر مكتبة وهبة، القاهرة، الطبعة الثانية، ١٤١١هـ.
- مذاهب فكرية معاصرة، للدكتور محمد قطب، دار الشروق، بيروت، القاهرة، الطبعة الثانية، ١٤٠٧هـ.
стр. 492
- المزهر في علوم اللغة وأنواعها، لجلال الدين السيوطي، تحقيق محمد أحمد جاد المولى، علي البجاوي، محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الجيل، دار الفكر، بيروت.
- المسائل الخمسون في أصول الدين، للفخر الرازي، تحقيق الدكتور أحمد حجازي السقا، دار الجيل، بيروت، المكتب الثقافي، القاهرة، الطبعة الثانية، ١٤١٠هـ.
- المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة، جمع عبد الإله الأحمدي، دار طيبة للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ.
- المستدرك على الصحيحين، لمحمد بن عبد الله أبو عبد الله الحاكم النيسابوري، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١١ هـ - ١٩٩٠م.
- المستصفى، للغزالي، وبذيله فواتح الرحموت، دار العلوم الحديثة، بيروت، لبنان.
- المسند، للإمام أحمد، مؤسسة قرطبة، مصر.
- المسودة، لآل تيمية، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة المدني، القاهرة.
- المصباح المنير، للفيومي، دار القلم، بيروت، لبنان.
- المصطلح الفلسفي عند العرب، للدكتور عبد الأمير الأعسم، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، الطبعة الثانية، ١٩٩٧م.
- المضنون به على غير أهله، للغزالي، تقديم رياض العبد الله، مطابع الحكمة، دمشق، الطبعة الأولى، ١٤١٧هـ.
- المطالب العالية من العلم الإلهي، للفخر الرازي، تحقيق الدكتور أحمد حجازي السقا، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٧هـ.
- معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول، للشيخ حافظ الحكمي، مطبوعات الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء، المملكة العربية السعودية.
- معالم أصول الدين، للرازي، تعليق الدكتور سميح دغيم، دار الفكر اللبناني، بيروت، مطابع يوسف بيضون، بيروت، الطبعة الأولى١٩٩٢م.
- معالم السنن، شرح سنن أبي داود لأبي سليمان محمد بن محمد الخطابي، تخريج وترقيم عبد السلام عبد الشافي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، ١٤١١هـ - ١٩٩١م.
стр. 493
- معاني القرآن الكريم، للنحاس، تحقيق محمد علي الصابوني، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، ١٤٠٩ هـ.
- المعتبر في الحكمة، لابن ملكا البغدادي، حيدر آباد، جمعية دائرة المعارف العثمانية، ١٣٥٧هـ.
- المعتزلة وأصولهم الخمسة، لعواد المعتق، دار العاصمة، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤٠٩هـ.
- معجم ألفاظ الصوفية، للدكتور حسن الشرقاوي، مؤسسة مختار للنشر والتوزيع، القاهرة، الطبعة الأولى ١٩٨٧م.
- معجم البلدان، لياقوت الحموي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ١٣٩٩هـ - ١٩٧٩م.
- المعجم الصوفي، للدكتور عبد المنعم الحفني، الناشر دار الرشاد، القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤١٧هـ.
- المعجم العربي الأساسي للناطقين بالعربية ومتعلميها، تأليف مجموعة من العلماء، الناشر المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، لاروس.
- المعجم الفلسفي، للدكتور جميل صليبا، الشركة العالمية للكتاب، دار الكتاب اللبناني، بيروت، ١٩٨٢م.
- المعجم الفلسفي، لمجمع اللغة العربية، القاهرة، الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية ١٣٩٩هـ.
- المعجم الفلسفي، للدكتور عبد المنعم الحفني، الدار الشرقية، مصر، الطبعة الأولى، ١٤١٠هـ.
- المعجم الكبير، لسليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني، تحقيق حمدي بن عبد المجيد السلفي، مكتبة العلوم والحكم، الموصل، الطبعة الثانية، ١٤٠٤ - ١٩٨٣.
- معجم الكلمات الصوفية، لأحمد النقشبندي الخالدي، مؤسسة الانتشار العربي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٩٩٧م.
- معجم المصطلحات الفلسفية، تأليف مراد وهبة، دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، ١٩٩٨م.
стр. 494
- معجم مقاييس اللغة، لأحمد بن فارس، تحقيق عبد السلام محمد هارون، دار الجيل، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١١هـ.
- معجم المؤلفين، لعمر رضا كحالة، دار إحياء التراث العربي.
- المعجم الوسيط، إخراج إبراهيم مصطفى، حامد عبد القادر، أحمد الزيات، محمد النجار، مجمع اللغة العربية، المكتبة الإسلامية، استانبول، تركيا، الطبعة الثانية، تصدير الدكتور إبراهيم مدكور.
- معيار العلم في المنطق، للغزالي، تحقيق أحمد شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٠هـ.
- المُغَرِّب في ترتيب المعرِّب، لأبي الفتح ناصر الدين بن عبد السيد بن علي المطرزي، الناشر دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان.
- المغني، لابن قدامة، تحقيق الدكتور عبد الله التركي، والدكتور عبد الفتاح الحلو، الناشر هجر للطباعة، القاهرة، الطبعة الثانية، ١٤١٣هـ - ١٩٩٢م.
- المغني في أبواب التوحيد والعدل، للقاضي عبد الجبار، تحقيق محمود الخضيري، مراجعة الدكتور إبراهيم مدكور، إشراف الدكتور طه حسين، الدار المصرية للتأليف والترجمة.
- مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، لمحمد الخطيب الشربيني، دار الفكر، بيروت.
- مفاتيح العلوم، للخوارزمي الكاتب، تحقيق إبراهيم الأبياري، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٩هـ.
- مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة، لابن القيم، تحقيق علي بن حسن عبد الحميد، مراجعة الدكتور بكر أبو زيد، الناشر دار ابن عفان، الخبر، المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى، ١٤١٦هـ.
- مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة، لابن القيم، دار الكتب العلمية، بيروت.
- مفردات ألفاظ القرآن، للراغب الأصفهاني، تحقيق صفوان داوودي، دار القلم دمشق، الدار الشامية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ.
стр. 495
- مقارنة الأديان، الجزء الثاني، المسيحية، للدكتور أحمد شلبي، الناشر مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، الطبعة الثامنة،١٩٩٠م.
- مقاصد الفلاسفة، للغزالي، تحقيق سليمان دنيا، دار المعارف، مصر، الطبعة الثانية، ١٩٦٠م.
- مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، لأبي الحسن الأشعري، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مكتبة النهضة المصرية، الطبعة الثانية، ١٣٨٩هـ.
- مقدمة ابن خلدون، لعبد الرحمن ابن خلدون، المكتبة التجارية الكبرى، القاهرة.
- الملل والنحل، للشهرستاني، تحقيق محمد سيد كيلاني، طبعة دار المعرفة، بيروت، لبنان.
- مناهج الأدلة في عقائد الملة، لابن رشد، تقديم د. محمود قاسم، طبعة مكتبة الإنجلو المصرية، الطبعة الثانية، ١٩٦٤م.
- المنجد في اللغة والأعلام، إعداد مجموعة من المؤلفين، منشورات دار المشرق، بيروت، توزيع المكتبة الشرقية، بيروت، الطبعة الثالثة والثلاثون،١٩٩٢م.
- المنخول، للغزالي، تحقيق محمد حسن هيتو، دار الفكر، دمشق، الطبعة الثانية، ١٤٠٠هـ.
- منطق أرسطو، تحقيق الدكتور عبد الرحمن بدوي، الناشر وكالة المطبوعات، الكويت، دار القلم، بيروت.
- المنقذ من الضلال، للغزالي، دار المعارف، سوسة، تونس، ١٩٨٨م.
- منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس، لعبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ، دار الهداية، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤٠٧هـ.
- منهاج السنة النبوية، لابن تيمية، تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم، مؤسسة قرطبة، الطبعة الأولى، ١٤٠٦هـ.
- المنية والأمل، لابن المرتضى، تحقيق عصام الدين محمد، دار المعرفة الجامعية، الاسكندرية، ١٩٨٥م.
- المواقف في علم الكلام، لعبد الرحمن الإيجي، عالم الكتب، بيروت.
