ال مقدمة:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وبعد:
فإن مما يشرفني أن ألبي دعوة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في الاشتراك في ندوة "عناية المملكة العربية السعودية بالسنة والسيرة النبوية" ببحث عن "الاهتمام بالسيرة النبوية في اللغة البنغالية" عرض وتحليل.
وقد قمت بتخطيط هذا الموضوع، فجعلته في مقدمة، وتمهيد يشتمل على نبذة عن اللغة البنغالية والمتكلمين بها، ومدى اهتمامهم بالسيرة النبوية، وبيان مصادر السيرة النبوية، ومدى استفادتهم منها. وجعلت أصل الموضوع في ستة فصول، مضيفاً معها خاتمة مختصرة، كالتالي:
الفصل الأول: مصنفات أوّلية تشتمل على بعض جوانب السيرة النبوية: عرض وتحليل.
الفصل الثاني: المصنفات الكاملة الأولية عن السيرة النبوية باللغة البنغالية: عرض وتحليل.
الفصل الثالث: بعض مصنفات غير المسلمين في السيرة النبوية باللغة البنغالية: عرض وتحليل.
الفصل الرابع: المصنفات الأصيلة للسيرة النبوية في اللغة البنغالية: عرض وتحليل لأهمها.
стр. 2
الفصل الخامس: المصنفات المترجمة في السيرة النبوية إلى اللغة البنغالية: عرض وتحليل لأهمها.
الفصل السادس: الاتجاهات الحديثة للسيرة النبوية في اللغة البنغالية: عرض وتحليل.
الخاتمة: وفيها بيان أهم النتائج.
هذا وقد ألّف في ببليوجرافيا مؤلفات السيرة النبوية باللغة البنغالية كتب عديدة، من أهمها: كتاب الشيخ أبو القاسم بهونيان: دراسة السيرة باللغة البنغالية، حاول المؤلف أن يجعل كتابه ببليوجرافيا شاملة لجميع الكتب التي ألفت إلى عام١٩٩٨م، وقد استفدت منه في كثير من أماكن البحث كما سيتضح ذلك لاحقاً.
стр. 3
تمهيد:
نبذة عن اللغة البنغالية:
اللغة البنغالية من فصيلة اللغات الهندية الأوروبية (١) . وقد اختلف الناس قديماً وحديثاً في نسبة هذه اللغة إلى جذورها، فبينما يذهب فريق إلى أنها من أصل سنسكريتي (٢) ، يذهب الآخرون إلى أن أصلها من البالية أو البراكريتية، والصحيح أن أصلها من البالية، وقد دخل فيها ألفاظ سنسكريتية بكثرة في الآونة الأخيرة (٣) ؛ لظهور شخصيات بارزة (٤) تحت الاستعمار البريطاني، وقد كان الهندوس في البداية يستنكفون أن يتكلموا بهذه اللغة؛ لأن المسلمين هم الذين قاموا بتطويرها (٥) ، وهم الذين تكلموا بها في البداية تحت حكام أسرة بال البوذية (٦) ، وأنفة الهندوس للمسلمين وللغاتهم مشهورة.
стр. 4
والشخص المتمكن من اللغات إذا سافر البنغال الغربي ـ التابع للهند حالياً (١) ـ وسافر بنغلاديش يلاحظ فرقاً كبيراً من حيث كثرة الكلمات العربية والفارسية (٢) والأردية في كلام أهل بنغلاديش، بخلاف أهل البنغال الغربي، فإنه سيلاحظ هناك كثرة الألفاظ السنسكريتية نتيجة الترك المتعمد للألفاظ العربية والفارسية والأردية، فكانوا يستبدلون بها ألفاظاً سنسكريتية أو محلية (٣) .
والناطقون باللغة البنغالية يؤلفون نسبة كبيرة من سكان العالم، حدد بعضهم بأنهم ٣? من مجموع سكان العالم (٤) ، والصحيح أن نسبتهم أكثر من هذا، فقد جاء في بعض الإحصائيات أن عدد الناطقين باللغة البنغالية يصلون إلى ٢١٥ مليون نسمة (٥) . ولعل السبب في تقليل بعض الإحصائيات من أعدادهم: أن كثيراً ممن يحصون عدد الناطقين باللغة
стр. 5
البنغالية لا يحصون إلا سكان بنغلاديش وسكان البنغال الغربي، مع أن الجزء الكبير من آسام، وأوريسا، وبهار وبعض مقاطعات جنوب الهند يتكلم أيضاً باللغة البنغالية.
ويتبين ذلك بمعرفة المنطقة التي تسمى ببنغال، فإنه على الرغم من أن حدود البنغال كانت تتغير كثيراً وبخاصة الغربية منها والشمالية الشرقية، فإن مساحتها وتخومها الأساسية ظلت في حالها في العهد الإسلامي من هذا الوقت إلى نهاية القرن السادس عشر الميلادي عندما عينت حدودها تعييناً ثابتاً بأمر من الإمبراطور أكبر، فأملاك سلاطين البنغال كانت تشمل معظم النواحي الحديثة لبَردِوان ثم وكالات داكا وراج شاهي، وبهاكلبور وشمالي بتنا (١) ، واتسع إلى الجنوب إلى حدود بورما مضيفاً إليها بعض مناطق تريبورا.
مصادر السيرة النبوية في الإسلام:
للسيرة النبوية مصادر في الإسلام، وهي:
١. القرآن الكريم؛ فالقرآن الكريم ينبئنا عن الرسول ﷺ في أماكن كثيرة جداً (٢) .
٢. كتب الحديث النبوي؛ فإن كتب الحديث حوت أغلب ما وقع في حياة الرسول ﷺ من وقائع، بل المحدثون هم حملة هذا العلم بأمانة بترتيب بديع.
стр. 6
١. أشعار وأبيات الصحابة في مدح النبي ﷺ (١) .
٢. كتب السير والمغازي.
٣. كتب التواريخ.
٤. كتب دلائل النبوة.
٥. كتب الشمائل.
٦. كتب تاريخ مكة والمدينة.
وقد روي في هذه المصادر ـ ما عدا القرآن الكريم ـ كثير من الروايات عن السيرة النبوية بعضها صحيحة، والبعض الآخر ضعيفة.
اهتمام الناطقين باللغة البنغالية بالسيرة النبوية:
الكلام على اهتمامهم بالسيرة النبوية مرتبط بشيئين أساسيين:
أولاً: بدخول الإسلام في هذه المنطقة.
ثانياً: بتنمية الأدب البنغالي.
أما دخول الإسلام في منطقة بنغال: فقد كان على أيدي الدعاة والتجار، بل يذكر أهل بنغال أن هناك صحابياً من صحابة الرسول ﷺ اسمه: أبو وقاص مالك بن وهيب (٢) هاجر إلى الحبشة في السنة الخامسة
стр. 7
من البعثة، ومن هنا خرج للتجارة إلى الصين مع بعض رفقائه، وقد مر ببعض المناطق الساحلية من البنغال، فلعل هذا أول مسلم نزل في هذه المنطقة، ويحتمل إسلام بعض أهل المنطقة على يده (١) . وليس عندنا من الوثائق ما يدل على صحة ما ذكروا.
ولكن ثبت بيقين أن الإسلام دخل في منطقة البنغال في عهد الخليفة العباسي هارون الرشيد ما بين سنة ٧٨٦م إلى ٨٠٩م (٢) ، وقد وُجِدت في منطقة راج شاهي ومنطقة كوملا من بنغلاديش أنواعٌ من العملات التي تحمل اسم الخليفة العباسي هارون الرشيد مما يدل على دخول المسلمين إلى منطقة البنغال في زمانه إما للتجارة والدعوة وإما للدعوة وحدها (٣) .
ثم دخل الدعاة والتجار إلى هذه المنطقة بصفة عامة واستوطنوها، ولهذا لما أخذ اختيار الدين محمد بختيار مقاليد الحكم في البنغال من الحاكم المحلي الهندوسي سنة ١٢٠٣م، كانت فيها فئة كبيرة من المسلمين، فلم يواجه الحاكم المسلم "بختيار" أية صعوبة تذكر من جهة الشعب (٤) .
стр. 8
أما اللغة البنغالية: فقد تزامن تطور هذه اللغة ونموها مع دخول الإسلام في هذه المنطقة (١) ، حتى برزت فرعاً متميزاً قبل أن يحكم المسلمون البنغال بنحو ثلاثمائة سنة، وازدهرت من حيث هي أدب إقليمي زهاء قرن ونصف القرن بعد الفتح الإسلامي.
стр. 9
الاهتمام بالسيرة النبوية باللغة البنغالية عرض وتحليل
إعداد/أبو بكر محمد زكريا ماجستير في العقيدة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الفصل الأول: مصنفات أوّلية تشتمل على بعض جوانب السيرة النبوية: عرض وتحليل
لم تكن هناك حركة علمية لدى المسلمين في ذلك الزمان كما هو الآن، ولم تكن كتب السيرة النبوية التي كتبها علماء المسلمين متوافرة لديهم، بل كان معيار العلم والفضل وقتذاك مجرد معرفة قراءة القرآن وحفظ بعض السور بالتجويد، سواء فهموا معناها أو لم يفهموها، ولهذا كانت هناك محافل عامة يحضر فيها الناس لاستماع خطب بعض العلماء، وهم يذكرون لهم السيرة النبوية بما أعطيت لهم من سبل وتوافرت لديهم من إمكانات.
ولعل أول محاولة لتقريب السيرة النبوية إلى أفهام الدارسين من المسلمين هي التي قام بها الشاعر "زين الدين" في مؤلفه"رسول بيجوي" "فتح الرسول" عن مآثر النبي ﷺ ، تحت رعاية السلطان يوسف شاه (١٤٧٨ـ١٤٨١م) (١) . وكان ذلك في القرن الخامس عشر الميلادي.
أما في القرن السادس عشر الميلادي، فقد ظهرت عدة كتب تتضمن جوانب من السيرة النبوية، فقد ألف شاه بريد خان (١٥١٧ـ١٥٨٥م) كتابه المسمى "رسول بيجوي" (فتح الرسول) .
стр. 10
ثم ظهر في الساحة الشاعر سيد سلطان، (١٥٥٠ـ١٦٤٨م) ، وألَّف كتباً عديدة تشتمل على جوانب من السيرة النبوية، وهي: رسول بيجوي، "فتح الرسول"، شب إئ معراج، "ليلة المعراج" نبي بنغشه "أسرة النبي" فقد ضمنها كثيراً من حكايات السيرة النبوية (١) .
وألف الشيخ بران (١٥٥٥ـ١٦١٥م) كتاباً سماه بـ"نور نامه" يتضمن خلق محمد ﷺ وحقيقة خلقه (٢) .
وألف مير محمد شفيع (١٥٥٩ـ١٦٣٠م) كتابين في السيرة النبوية باللغة البنغالية، هما: نور قنديل، ونور نامه. وهما يتحدثان عن (خرافة) حقيقة النور المحمدي (٣) .
أما في القرن السابع عشر، فقد ألفت ثلاثة كتب تتضمن سيرة الرسول ﷺ ، فألف الشيخ ساند (١٥٦٠ـ١٦٢٥م) "رسول بيجوي" "فتح الرسول"، وألف عبد الحكيم (١٦٢٠ـ١٦٩٠م) كتابين، الأول: نور نامه، (٤) والثاني: رسول بيجوي "فتح الرسول".
وفي القرن الثامن عشر، ألفت ثلاثة كتب تتضمن سيرة الرسول ﷺ ، فألف المدعو فقير ساند كتاباً بعنوان: "نبي نامه"، وألف عبد الكريم خوندكار كتاباً بعنوان "نور نامه"، وألف الشاعر غلام رسول كتاباً آخر بعنوان: "رسول بيجوي كابّى" "قصيدة فتح الرسول".
стр. 11
ثم جاء القرن التاسع عشر، فمن بدايته إلى الخمسينيات كان هناك امتداد لما سبق من سيطرة النظم التقليدية القديمة في السيرة النبوية، فقد أُلفت ثلاثة كتب مهمة، فقد ألف المدعو عبد الحميد كتاباً وسماه "أبهودئي، أبهيرباب، شيش نبي حضرت محمد ﷺ " "النبي حضرة محمد ﷺ وجوده وطلوعه"، وألف منشي شاه خاجا عبد الرحيم كتاباً وسماه" نبي نامه"، كما ألف محمد ظهير الدين كتاباً آخر باسم "سيد المرسلين". هذه الكتب كلها كانت بالنُّظُم التقليدية القديمة.
تقويم هذه الكتب:
لم يكن لدى مصنفي السيرة النبوية باللغة البنغالية في تلك الحقبة الزمنية من مصادر السيرة النبوية الأصيلة إلا نزرٌ يسير، مع قلة الاستفادة منها؛ لعدم وجود من يتقن لغة هذه الكتب، ولهذا نرى أن هذه الكتب التي ألفت باللغة البنغالية في السيرة النبوية والتي كانت بالنظم التقليدي القديم، لم تكن موثقة، بل نلاحظ على أغلب هذه الكتابات الغلو والإطراء، فهم يذكرون أن وجود هذه الكائنات من أجل محمد ﷺ ، وأنه أول المخلوقات، وسبب وجود الموجودات، وتكاد تكون هذه الأشياء المحور الأساس لهذه المصنفات، ولعل السبب في ذلك أنهم كانوا مستهدفين من قبل بعض الهندوس الذين كانوا يؤلفون مؤلفات وينشدون أغاني وأشعاراً لإظهار تفوق إلههم بِشْنُو على كل شيء (١) ، فأمام هذه التحديات قام هؤلاء بما كانت لديهم من معارف عن الرسول ﷺ ، ولم
стр. 12
يمكنهم توخي الصحة فيها، فذكروا أقاصيص وحكايات سمعوها من العلماء أو الدعاة الذين أسلموا على أيديهم، حاولوا بها إضفاء القداسة على شخصية الرسول ﷺ كما يفعل الهندوس في بعض آلهتهم.
ولم تكن اللغة البنغالية في تلك الفترة بتلك الدرجة من الرقي والثراء، ولهذا نجد في هذه المنظومات كثيراً من الألفاظ القديمة التي ترك استخدامها حالياً من قبل عموم الناطقين بها، فالاستفادة منها قليلة جداً الآن، ولهذا بقي معظمها في قسم المخطوطات دليلاً على الآثار القديمة لهذه اللغة (١) ، فلم تنل اهتماماً كبيراً من قبل المختصين.
стр. 13
الفصل الثاني: المصنفات الأولية الكاملة في السيرة النبوية باللغة البنغالية: عرض وتحليل
شهدت الستينات من القرن التاسع عشر ظهور نمط آخر من المؤلفات في السيرة النبوية باللغة البنغالية، حيث ظهرت المؤلفات بالنثر بصفة عامة، والسبب في ذلك أن النثر البنغالي أخذ مسيره في الأوج والرقى، ونجد أول مصنف في النثر البنغالي في السيرة النبوية لمؤلف مجهول ويتضمن٢٧٥ صفحة باسم "محمد جيبون سريت" "سيرة محمد وحياته" والمطبوع سنة ١٨٥٨هـ بكوليكاتا، والكتاب مخصص للسيرة النبوية، أجاد فيه مؤلفه في بعض الجوانب، ولكنه لم يتحر الروايات الصحيحة.
ثم ألف المدعو عبد الغفور كتاباً بعنوان "خير بركت" في السيرة النبوية. واستمرت الكتابة بالنثر فيما بعد مع تخلل بعض المصنفات المنظومة فيما بعد، ولكن السيطرة الكاملة كانت للنثر، فقد ألف في السبعينات ثلاثة كتب في السيرة النبوية تتضمن كثيراً من جوانب السيرة النبوية، فألف: ضمير الدين كتابه الموسوم بـ: "واجهة النبي"، كما ألف المدعو صادق علي كتابه بعنوان "حالات النبي" وألّف عبد الله بن سلام كتابه: "هزار مسئله" أي: ألف مسألة وهي إجابة عن ألف سؤال تتعلق بالرسول ﷺ وسيرته.
стр. 14
تقويم هذه المؤلفات:
سدت هذه المؤلفات فراغاً في تلك المرحلة الزمنية، وأثرت كثيراً في ثقافة عموم الناطقين باللغة البنغالية، ولكنها كلها لا تخلو من الملاحظات، فإن مصادر السيرة النبوية الأصيلة لم تكن بتلك الدرجة لدى معظم مصنفي هذه الكتب، كما أن الأغلبية الساحقة منهم لم يكن لديهم من التحقيق العلمي ما يميزون به بين الروايات الصحيحة والضعيفة، ولهذا جاءت هذه الكتب مليئة بالحكايات الضعيفة والموضوعة.
стр. 15
الفصل الثالث: بعض مصنفات غير المسلمين في السيرة النبوية باللغة البنغالية: عرض وتحليل
ظهر أول مصنف من قبل غير المسلمين سنة ١٨٠٢م، فقد خرج كتاب بعنوان "محمدير بيان" "بيان عن محمد" أساء إلى الإسلام والمسلمين ونبيهم إساءة بالغة، فقد كان الكتاب بقصد النيل من نبي الإسلام، وأحدث هذا الكتاب ضجة في أوساط المسلمين وقاموا بالاستنكار وبيان الحقائق وكشف المكايد، حتى خمدت الكتابة من هذا النوع برهة من الزمن.
ولما جاءت الثمانينات من القرن التاسع عشر الميلادي نشطت حركة التنصير من جهة، وحركة برهما سماج القائلين بالتطهير لمن دخل في الإسلام من الهندوس من جهة أخرى، ومن هنا بدأ المؤلفون من غير المسلمين يؤلفون عن سيرة الرسول ﷺ باللغة البنغالية.
стр. 16
من مؤلفات جماعة برهما سماج "الهندوسية المتعصبة ":
١. دهرما بير محمد، "محمد البطل الديني" تأليف: أتول كريشنا ميترا، والكتاب مسرحية تمت في مجلدين، المجلد الأول في ١٢٤صفحة، طبع سنة ١٨٨٥م، والمجلد الثاني، في ٩٥صفحة، طبع سنة ١٨٨٦م.
كما سلف معنا: الكتاب مسرحية، حوت قصصاً خرافيةً وتجاوزات كثيرةً جداً، ولا سيما في زواج الرسول ﷺ بخديجة، وزواجه بعائشة ﵄، حيث ذكر أشياء تنبو الأسماع عن سماعها فضلاً
стр. 17
عن قبولها، وقد غير كثيراً من المصطلحات الشرعية، مثل "الله" بـ"برميشور، وإيشور"، والدين بـ"دهارما" وما إلى ذلك، ولهذا عارض المسلمون تنفيذ هذه المسرحية معارضة شديدة حتى اضطر المؤلف إلى تركها.
٢. محمدير سريت ومسلمان دهارمير شنكهيفت بيبرن "سيرة محمد والبيان المختصر عن ديانة المسلمين"، تأليف: كريشنا كومار ميترو، والكتاب في مجلد واحد، بلغ عدد صفحاته ٢٦٨ صفحة، وقد طبع سنة ١٩٨٦م.
كان هذا المؤلف من كبار الصحفيين، وكان يقصد بتأليفه هذا الكتاب التقريب بين الديانتين الإسلام والهندوسية، ولكنه جعل محمدًا ﷺ مثل بعض أفتار (١) الهندوس، ولم يفهم كثيراً من صفات الله ، فجعل ينكرها، ويجعل هذه الآيات والصفات دخيلة في الإسلام فإن "برهما سماج" من الهندوس الذين ينكرون كل صفة للإله، فأنكر كل صفة ذكرها الرسول ﷺ ، كأنه من ناحية أخرى يرمز إلى أن الدين الإسلامي أيضاً حصل فيه التحريف كما حصل للديانة الهندوسية. وقد تفطن لهذه القضية كثير من المسلمين، فلم يحظ بالقبول لدى المسلمين.
٣. مها بوروش محمدير جيبون سريت "سيرة وحياة الإنسان العظيم
стр. 18
محمد"، تأليف: غيريش جندر شين، والكتاب في مجلدين، خرج المجلد الأول منه سنة ١٨٨٦م في ١٦٤صفحة، وخرج المجلد الثاني سنة ١٨٨٧م في ٢٠٢صفحة.
٤. مها بوروش حضرت محمد و..إسلام دهارما "الإنسان العظيم محمد وديانته الإسلام"، تأليف: غيريش جندر شين، طبع سنة ١٩٠٦م، في مائة صفحة.
هذا المؤلِّف معروف لدى عامة الناطقين باللغة البنغالية؛ فإنه ترجم القرآن الكريم أول مرة كاملاً باللغة البنغالية، ويبدو لي أنه لم يكن بتلك الدرجة من المتعصبين القادحين في سيرة الرسول ﷺ ، نعم كان له مقصد خاص، وهو التقريب بين الديانتين الإسلام وبرهما سماج، فقد غيّر كثيراً من مصطلحات الإسلام بمصطلحات هندوسية، من ذلك تغييره لفظ الجلالة في كل مكان بما يحلو له بكلمات هندوسية دالة على الإله، وقد ذكر المؤلف في مقدمة كتابه أنه استفاد من بعض الكتب الفارسية والعربية، ولم تكن معرفته بالعربية بتلك الدرجة، فوقع في أوهامٍ في سرد كثير من الحوادث والقصص (١) .
٥. حضرت محمد، تأليف: رام بْرْان غوبت، طبع سنة ١٩٠٤م، و١٩١٢م.
هذا المؤلف مع كونه من الهندوس المتعصبين لم يذكر في سرد السيرة ما
стр. 19
يقدح في سيرة الرسول ﷺ ، بل يفهم من كلامه الأخير أنه تأثر بشخصية الرسول ﷺ تأثراً بالغاً، ولكن الأمر كما قال ﵊: "من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له" (١) ، وإنما يؤخذ على كتاباته تبديله بعض المصطلحات الإسلامية ببعض المصطلحات الهندوسية (٢) .
٦. شيش بيغمبر وتار فبيتر دهارما "آخر الأنبياء ودينه المقدس"، تأليف: مهيندرا ناته لهيعي، المطبوع بكوليكاتا، طبع المجلد الأول منه سنة ١٩١٠م، في ١٨٠ صفحة، وطبع المجلد الثاني منه سنة ١٩١٣م.
لم أجد فيما قرأت من هذا الكتاب أي قدح في سيرة الرسول ﷺ ، غير أن فيه تغييراً لبعض المصطلحات الإسلامية بالمصطلحات الهندوسية.
стр. 20
من مؤلفات المنصّرين باللغة البنغالية في السيرة النبوية:
١. عيسى أو محمد، تأليف: جي إيس راوس.
٢. عيسى أو محمد، تأليف: وارد.
٣. تواريخ محمدي، تأليف: إمام الدين (نصراني) .
٤. محمد في الإسلام: غولدسيك.
٥. سيرة محمد، تهاكور داس (نصراني) .
٦. سيرة محمد ... ، تأليف: ريباريند جيمس لونغ.
стр. 21
٧. محمد ... ، تأليف: سري فيليب بشواش (نصراني) .
كتبت هذه الكتب كلها في القدح في سيرة الرسول ﷺ ، وهي مليئة بالأكاذيب، والافتراءات على الرسول الكريم ﷺ ، وقد تنبه العلماء لمقاصدهم، وقاموا بالرد على شبهات هؤلاء المنصرين خير قيام، وكتبوا ضد هذه الكتب كتابات عديدة ومفيدة، وأغلب هذه الشبه ما زالت في كتب المستشرقين، فالمتأخر يأخذ من المتقدم ويزيد عليها أو ينقص حسب الحاجة (١) .
стр. 22
الفصل الرابع: المصنفات الأصيلة للسيرة النبوية في اللغة البنغالية: عرض وتحليل لأهمها
بعد انتشار مؤلفات هؤلاء المغرضين ضد الإسلام ونبيه تفطن المسلمون وانتبهوا لواجبهم تجاه دينهم ونبيهم؛ حيث بدأ المسلمون المتميزون يؤلفون في سيرة الرسول ﷺ ، ولما كانت سيرة الرسول ﷺ تتضمن عناصر كثيرة من حياته، فمنهم مَن كتب السيرة النبوية كاملة، ومنهم من صنف في بعض هذه العناصر كتابات مستقلة، وقد وصل عدد هذه المصنفات إلى ما يربو على أربعمائة مصنف (١) .
ويمكن أن نقسم هذه المصنفات إلى قسمين:
стр. 23
الأول: المؤلفات التي تتناول السيرة النبوية كاملة
وصل عدد هذه المصنفات إلى أكثر من مائتي مؤلَّف (٢) ، إلا أن الجزء الأكبر من هذه المؤلفات خالٍ من التحقيق العلمي، كأنها مجموعة من الحكايات والأساطير، وبعض هذه المؤلفات من قبل المتصوفة الذين لهم مقصد خاص في تصنيفها، فهي تحمل أفكارهم وآراءهم، وسأقتصر فيما يلي على أهم هذه المصنفات التي لها رواج في أوساط الناطقين باللغة البنغالية.
стр. 24
١. حضرت محمد ﷺ جيبون سريت ودهارما نيتي: "سيرة حضرة محمد ﷺ وآراؤه الدينية"، تأليف: الشيخ عبد الرحيم، طبع سنة ١٩٢٦م، في كوليكاتا في٦٢٣صفحة.
استعرض المؤلف في هذا الكتاب حياته ﷺ بدءاً من أحوال العرب قبل الإسلام وانتهاء بآراء الرسول ﷺ الدينية، من منهجه أنه يستعرض وقائع الرسول ﷺ كل سنة على حدة، من السنة الأولى من الهجرة إلى السنة الحادية عشرة. كما أن ترتيبه لوقائع حياة الرسول ﷺ يتميز بحسن العرض، وجمال التعبير، وقد ذكر من مصادره: السيرة النبوية لابن هشام، والتاريخ لابن الأثير، والتاريخ لابن كثير، وتاريخ الطبري، وإنسان العيون، وتاريخ ابن خلدون، وكتب الحديث عموماً.
وقد دافع عن سيرة الرسول ﷺ وما ألصق بها من التهم من قبل ويليام مور وغيره من المستشرقين قدر الإمكان.
ومما يؤخذ على الكتاب استخدامه بعض المصطلحات الهندوسية، وذكر أشياء لا علاقة لها بالسيرة من العلوم الطبيعية من النجوم وسيرها وما إلى ذلك.
كما يؤخذ عليه إنكاره وجود ختم النبوة في جسده ﷺ ، وإنكاره لبعض المعجزات.
كما أن فيه معلومات غير صحيحة، من ذلك ادعاؤه أن الرسول ﷺ كان يأتيه الوحي وهو في سن العشرين. وعلى كل حال: فالكتاب يعدُّ من أوائل المصنفات الكاملة في السيرة النبوية من قبل المسلمين.
стр. 25
٢. شانتي كرتا با حضرت محمد "صاحب الرحمة أو حضرة محمد"، تأليف: معز الدين أحمد "مدهو ميان".
والكتاب في ثلاثة مجلدات، طبع في ١٩١٠، ١٩١٢، ١٩١٤م، ذكر المؤلف في مقدمة الكتاب أنه استفاد من الكتب الفارسية والعربية، وأنه كتبه حين زادت هجمات المنصرين على المسلمين الناطقين باللغة البنغالية، ومن خلال تصفح الكتاب يبدو لي أنه يشتمل على كثير من القصص الواهية والموضوعة، ولعل ذلك يرجع إلى كون المؤلف من المتصوفة الذين يقدمون الذوق على الروايات الصحيحة.
أدلى المؤلف بدلوه، وحاول قدر الإمكان الدفاع عن الرسول ﷺ في بعض ما قيل فيه من قِبل غير المسلمين، فالله أسأل أن يجزيه على حسناته، ويعفو عنه زلاته.
٣. مصطفى سريت، "سيرة المصطفى" للشيخ محمد أكرم خان. طبع سنة ١٩٢٥م، وقد وصلت صفحاته ٥٧٢ صفحة.
عرف المؤلف بعلمه وفضله وحسن اتجاهه لكونه من أهل الحديث المعروفين، فقد تضمنت مقدمة الكتاب بحوثاً جميلة عن الحديث ومصطلحاته، وهو أول من علَّم أهل بنغلاديش الصحافة فناً قائماً برأسه، وكان كثير النقاش مع المستشرقين، إلا أنه تأثر كثيراً بالمدرسة العقلانية، إذ أنكر بعض حوادث السيرة النبوية من أهمها:
стр. 26
(١) قضية شق الصدر.
(٢) قضية بحيرى الراهب مع الرسول ﷺ وعمه أبي طالب.
(٣) معراجه ﷺ بجسده (بدون تفصيل) .
لولا هذه المخالفات لكان من أحسن ما كتب في الدفاع عن السيرة النبوية، حيث إنه كان يتناول الموضوعات قضية قضية، ويذكر ما أثار فيها بعض المستشرقين من مثل مور ومرغليوث وات وغيرهم من الشبه، ويردّ على كل هذه الشبه بأدلة كافية، وقد ألجمهم بتحقيقاته القيمة. والكتاب حريٌّ أن ينشر بكميات كبيرة بين طلبة العلم لما يحتوي عليه من معلومات تكاد لا توجد في غيره، ولكن ينبغي التنبيه على المسائل التي جانب فيه المؤلف الحق والصواب. أسأل الله أن يغفر سيئاته، ويتجاوز عن زلاته.
٤. مرو بهاشكر (مهندس الفيافي) ، لمؤلفه: محمد واجد علي، طبع سنة ١٩٤١م، في ١٩٥ صفحة.
والمؤلف من الأدباء المعروفين لدى الناطقين باللغة البنغالية، لم يأت بشيء من الحكايات الواهية والموضوعة، بل حاول أن يثبت أن الرسول ﷺ إنسان، ليس كما يدعي بعضهم بأنه فوق الإنسان، أو أنه مثل الآلهة، أو من الأفتار كما يقوله بعض من تأثر بثقافات الهندوس، وقد أثبت كونه ﷺ أحسن الناس خلقاً وخلقاً وسمتا وهدياً.
لغة الكتاب ممتازة ويستحق الاهتمام به.
стр. 27
٥. بيشّ نبي (النبي العالمي) تأليف: غلام مصطفى، الشاعر الأديب، الأريب، البليغ في الأداء والفصيح في البيان.
ذاع صيته بعد كتابة هذا الكتاب، وتلقاه الناس بالقبول، واغتنموا اقتناء نسخة منه، يدل عليه كثرة طبعاته، فقد وصلت طبعاته المعتمدة إلى ثلاثين طبعة منذ بدايتها سنة ١٩٤٢م.
والكتاب صفحاته ٥٦٧ صفحة، في جزأين، الجزء الأول منه خاص بالسيرة النبوية، وفيه ٥٨ فصلاً، بينما الجزء الثاني في الدفاع عن بعض قضايا السيرة النبوية ويتضمن ١٤ فصلاً.
تأثر المؤلف ببعض ما تربى عليه من أحاديث الصوفية في الغلو والإطراء لمحمد ﷺ في ولادته، إذ يذكر أن آمنة رأت في المنام ليلة مولد الرسول ﷺ أنها حضرتها نساء من الجنة وهن مريم وحواء ورحمة وهاجر.
ومضت خيالاته الواسعة الشاعرية في التصوير الأدبي لهذه الليلة، ولا ريب في تأثره بهذه الأمور بما ساد في زمانه من قصص الموالد التي كانت تذكر من قبل أشباه العلماء.
حاول أن يجعل الرسول ﷺ فوق البشرية، وإن لم يصرح بها، وجعله مبشراً بالكتب المقدسة السابقة، حتى ذكر بعض الأحاديث الموضوعة، وبعض عبارات الكتب الهندوسية.
تشمّ من بعض عباراته رائحة وحدة الوجود، ونظرية الإنسان الكامل، واستطرد كثيراً في بيان توافق أحمد مع اسمه الآخر محمد،
стр. 28
وبيان أحوال الأمم عند ولادته ﷺ ، فبدأ بأحوال الهند والصين والفرس ثم اليهود وذكر أنهم قتلوا عيسى بالصلب (؟) ، ثم تطرق إلى بيان حال النصرانية وتكلم أخيرًا عن أحوال العرب قبل مولده ﷺ .
تحدث عن رضاعته، ووفاة أمه، ورحلته إلى الشام مع عمه، ولقائه مع بحيرى الراهب، ورجوعه من السفر، وتلقيبه بالأمين، وتجارته بالشراكة مع خديجة، وزواجه منها، ثم تحدث عن مواضيع السيرة الأخرى من بناء الكعبة، وبدء الوحي، وتبليغه، ومقاساة أنواع العذاب، ومقاطعة قريش له، والإسراء والمعراج، والهجرة إلى المدينة، ثم تطرق لبيان المغازي واختتم بحجة الوداع، وذكر وفاته ﷺ .
أما الجزء الثاني: فقد تكلم فيه على تحديد يوم ولادة الرسول ﷺ ، وتحديد زمن بناء الكعبة، وعن معجزات الرسول، وإثبات المعراج بالجسد، كما تحدث عن تعدد زوجات الرسول ﷺ ودافع عن الشبهات المثارة حولها.
وقد ذكر من مصادره:
من كتب التفسير: التفسير الحقاني، وتفسير الكشاف، وترجمة القرآن لمحمد علي وعبد الله يوسف علي. ومن كتب الأحاديث: صحيح البخاري ومشكاة المصابيح. ومن كتب السيرة: السيرة النبوية لابن هشام، وأصح السير ل عبد الرؤوف الدانافوري، ومصطفى سريت للشيخ أكرم خان، والسيرة النبوية لشبلي نعماني، والسيرة النبوية لابن إسحاق، الترجمة الإنكليزية، وبعض كتب
стр. 29
الديانة الهندوسية، كما ذكر استفادته من بعض كتب المستشرقين من مور وغوبا إربينغ، وغيبون، ومرغليوث وغيرهم.
لولا هفوات المؤلف في الفصول الأولى من هذا الكتاب لكان من أحسن ما ألّف عن الرسول ﷺ من حيث الجمال الأدبي الرفيع، فإن لغة الكتاب راقية جداً لا يدانيه أي كتاب باللغة البنغالية المكتوبة في السيرة النبوية من هذه الناحية لا قبله ولا بعده.
٦. سيد المرسلين، تأليف: عبد الخالق، طبع سنة ١٩٥١م، في مجلدين كبيرين، في ١٢٠٠ صفحة.
أحسن المؤلف في ترتيب أبواب السيرة من حيث موضوعات السيرة، ومما يؤخذ على الكتاب ترجيحه رؤية الرسول ﷺ ربه ليلة الإسراء بعينيه. وأما لغة الكتاب فهي عصرية وسهلة ويمكن الاستفادة منها من قبل فئات مختلفة من القراء.
٧. منوشير نبي (نبي الناس) تأليف: محمد عبد الجبار صديقي، طبع سنة ١٩٥٣م، في ٢٨١ صفحة.
بدأ المؤلف بمقدمة قصيرة، ثم أردفها بما جاء في القرآن عن النبي ﷺ ، وآثار الإسلام على الأديان الأخرى، وأنه لا ينبغي الإكراه في الدين، وأن الإسلام دين الفطرة، ثم تحدث عن النبي العالمي، وأنه آخر الأنبياء والرسل، وأنه ليس إنساناً عظيماً فحسب بل نبي عظيم، وتكلم على ولادة الرسول ﷺ ولماذا أرسل إلى مكة بالذات، ثم ذكر أوصافه الخَلْقية وختم النبوة، ثم تحدث عن بقية حياته ﷺ باختصار، وفي الأخير تكلم عن حجة الوداع ووفاتهصلى الله عليه وسلم.
стр. 30
من مصادره: القرآن الكريم، ومن كتب الحديث: سنن الترمذي، مشكاة المصابيح، الموطأ، ومن كتب السيرة: كتب السيرة عامة، وبخاصة: الخصائص الكبرى للسيوطي، وبعض الكتب الإنكليزية في السيرة من قبل بعض المسلمين.
ادعى المؤلف أنه لم يأت من الأحاديث إلا ما صح، وأنه اعتمد على القرآن الكريم، إلا أن الكتاب فيه بعض الأحاديث الضعيفة والموضوعة، خصوصاً عند الحديث عن ولادة الرسول ﷺ حيث نرى فيه فرية كونه مخلوقاً من نور وقد توسع فيه وجاء بالطامات.
لغة الكتاب راقية، إلا أنه مختصر.
١. مهانبير سيرت كوش (مختصر سيرة النبي العظيم) ، تأليف: خان محمد مصلح الدين، طبع سنة ١٩٩٤م، في ٢٦٧ صفحة.
مؤلف الكتاب رئيس قسم المكتبات في المؤسسة الإسلامية ببنغلاديش، أحسن في تأليفه وأجاد؛ حيث طرق أغلب مواضيع السيرة دون إطناب. والكتاب لا يستغني عنه أحد يريد أن يتعرف على سيرة الرسول ﷺ المختصرة.
٢. اللهر رسول محمد ﷺ ، (رسول الله محمد ﷺ تأليف الأستاذ نور محمد خليل الله، طبع في مطبعة ليكها براكاشاني، كوليكاتا، سنة ٢٠٠١م. وقد أحسن المؤلف في كثير من الجوانب، وهو كتاب مهم مختصر جامع لسيرته ﷺ .
١٠. حضرت رسول كريم ﷺ جيبون وشيكها، "حضرة الرسول
стр. 31
الكريم ﷺ حياته وتعاليمه"، تأليف الباحثين في المؤسسة الإسلامية ببنغلاديش، طبع سنة ١٩٩٧م.
من أحسن المؤلفات على الإطلاق من حيث صحة المعلومات، حيث قام على كتابته مجموعة كبيرة من الباحثين، وهم من خيرة طلبة العلم، تضمن موضوعات السيرة التالية:
نسبه، ولادته، طفولته، شبابه، حياته الزوجية، بعثته، دعوته وتبليغه، هجرته إلى المدينة، غزواته، فتح مكة، غزواته بعد فتح مكة، تبليغ الدين خارج مكة والمدينة، وفاته وتعيين من يتولى الخلافة بعده.
ثم انطلقوا إلى بيان الدروس المستفادة من السيرة النبوية، من حيث كونه قدوة وأسوة حسنة، ومن حيث أخلاقه الحسنة، وصفاته الطيبة، وحياته الاجتماعية، وكيف كان الرسول ﷺ مبلغاً، وما لاقاه في سبيل الدعوة والتبليغ، وما ميزات دعوته، معاهداته، وغزواته، وكيف كانت سياسته للدولة، وكيف كان حكمه، وخطبه، وكيف حافظ على حقوق المرأة؟، وتحدثوا بتوسع عن معجزاته ﷺ .
ثم تحدثوا عن الكتب المؤلفة في سيرة الرسول ﷺ من القرن الخامس عشر الميلادي إلى سنة ١٩٩٤م. وقد وصلت صفحات الكتاب إلى ٦٣٢صفحة.
هذه بعض الكتب المهمة التي ألفت باللغة البنغالية، والتي لها سيرورة في الناس، حاولت قدر الإمكان أن أختصر في بيانها.
стр. 32
الثاني: المؤلفات التي تناولت بعض جوانب السيرة النبوية:
جوانب السيرة النبوية كثيرة؛ وقد ألف في كثير من هذه الجوانب مؤلفات عديدة باللغة البنغالية، فمثلاً:
مؤلفات تتناول بشارات الرسول ﷺ في الكتب القديمة:
كثير من المؤلفات في السيرة النبوية باللغة البنغالية تناولت بشارات الرسول ﷺ في الكتب الدينية القديمة، فقد أوردوا في كتبهم من النصوص الدالة على وجود بشارات الرسول ﷺ في التوراة والإنجيل وكتب الهندوس وكتب الفرس الدينية، لكن هناك مؤلفات مفردة في هذا الموضوع، وقد وصلت هذه المؤلفات ٢٥ مؤلفاً (١) ، من أهمها ما يلي:
١. إنجيل إئ محمد شاهيبير خبر (أخبار السيد محمد في الإنجيل) تأليف: إيمان الله، طبع سنة ١٨٨٥م.
٢. هندو دهارمير دريشتيتئ حضرت محمد ﷺ (محمد ﷺ كما تصوره الديانة الهندوسية) تأليف: منشي مهر الله.
٣. تريتا ناشك وبائيبل إئ حضرت محمد "نقض التثليث ومحمد في الإنجيل"، تأليف: د/ صوفي معز الدين أحمد، طبع سنة ١٩٠٢م.
٤. إنجيل إئ حضرت محمد ﷺ وبادري راوش شاهيبير شاكها "محمد
стр. 33
صلى الله عليه وسلم في الإنجيل وشهادة القس راوس على ذلك" تأليف: منشي الشيخ محمد ضمير الدين، طبع سنة ١٩٢٣م.
٥. حضرت برنابار إنجيل إئ شيش خبر "الخبر الأخير في إنجيل برنابا"، تأليف: منشي الشيخ محمد ضمير الدين، طبع سنة ١٩٢٣م.
٦. براسين دهارما غرنتهى شيش نبي "النبي الأخير في كتب الديانات القديمة" تأليف: الدكتور محمد شهيد الله، طبع سنة ١٩٥٢م.
٧. ويد برانئ حضرت محمد ﷺ وكلير أفتار "محمد ﷺ في الويد والبرانات وكلي أفتار (١) " تأليف: د. محمد قدرت الله، طبع سنة ١٩٥٢م.
٨. كلكي أفتار كئ؟ "من هو كلكي أفتار؟ " تأليف: د. إسماعيل حسين، طبع سنة ١٩٦٤م. وللكتاب عنوان آخر: هندو شاسترئ شيش نبي، "خاتم النبيين في كتب الهندوس".
٩. بيبينّ دهارما غرنتهئ الله ومحمد ﷺ ، "الله ومحمد في كتب الديانات العديدة" تأليف: إسماعيل حسين ديناجي (٢) ، وله كتاب آخر بعنوان: كلكي أفتار ومحمد ﷺ .
стр. 34
وقد أجاد مؤلفو هذه الكتب حيث لم يلجؤوا إلى التأويلات لإثبات نبوة محمد ﷺ من كتبهم، أما وجود البشارات في التوراة والإنجيل فقد ثبت ذلك في القرآن الكريم وأفصح عنه الرسول ﷺ ، ولكن وجود البشارات في كتب الهندوس تثير الحيرة والشك والعجب، فلا أدري من أين دخلت هذه المعلومات عن الرسول ﷺ إلى هذه الكتب، ولا سيما أننا لا نرى نزوله من الله تعالى، فلعلها أدرجت من قبل الهندوس في العصور القديمة؛ لإضفاء القداسة على كتبهم، ولم يتنبه لها أحد (١) .
مؤلفات تتناول ولادة الرسول ﷺ :
وقد وصل عدد هذه المؤلفات ٦٦ مؤلفاً (٢) ، وهذه المؤلفات أغلبها تتضمن خرافات وحكايات وقصص ومبالغات عن النبيصلى الله عليه وسلم، وهي من مؤلفات الجماعات الصوفية المنحرفة الذين يقيمون احتفالات بمولده ﷺ .
وهذه المؤلفات بدأت تقل في السنوات الأخيرة لوجود الدعاة والمصلحين من الخارج ومن الداخل، وربما تبقى يوماً ـ بمشيئة الله ـ رمزاً لتاريخ الأدب البنغالي القديم، فلا تكون هناك ممارسة لهذه البدعة بإذن الله.
стр. 35
مؤلفات تتناول معجزاته، وأحواله وفضائله، ومغازيه، وأخلاقه، وشمائله، وسياسته، وسيرته مع أهل بيته وما إلى ذلك:
من أهم هذه المؤلفات ما يلي:
١. معجزئ نور نبي، "معجزة نور النبي ﷺ " تأليف: أظهر علي بختياري، طبع سنة ١٩٥٣م، في ٢٤٠ صفحة، مطبعة باك بوك ديبو، داكا.
٢. رسول اللهر شينيك جيبون "الحياة العسكرية للرسول ﷺ " تأليف: أبو الفضل محمد عبد المجيد رشدي، طبع سنة ١٩٤٦م، ثم طبعته المؤسسة الإسلامية سنة ١٩٧٩م في ١٤١صفحة.
٣. نعلين شريف، "نعلي الرسول ﷺ " شريف محمد عبد القادر، طبع سنة ١٩٦٠م، ويتضمن ٢٣ صفحة، ولاشك أن أغلب الصفات المذكورة في هذا الكتاب للنعلين لم يرد في روايات صحيحة، وإنما هي حكايات لدى القصاص وأصحاب الغرائب من المصنفين.
٤. نبي غريه شنغباد، "أخبار بيت الرسول ﷺ "، محمد بركة الله، طبع من مطبعة غريت إيشت لائيبريري، سنة ١٩٦٠م، في ١٩٣ صفحة، وقد طبعته المؤسسة الإسلامية ببنغلاديش سنة ١٩٨٣م في ٢٠٤ صفحة، وهو كتاب نفيس جداً.
٥. معجزات وكرامات، تأليف أبي الليث أنصاري، طبع سنة ١٩٦٢م، من إسلاميك لائيبريري، وصفحاته ٣٧٢ صفحة، والكتاب يشتمل على أحاديث ضعيفة وموضوعة، وروايات مكذوبة.
стр. 36
٦. بيش نبير شينيك جيبون "الحياة العسكرية لنبي العالم"، تأليف: الشيخ محمود الرحمن، طبع سنة ١٩٦٤م، بـ" سبحانيه لائيبريري"، في ٣٩٢صفحة.
٧. أرتهانيتيك شوبيسار وحضرت محمد ﷺ "العدالة الاقتصادية المالية وحضرة محمد" للشيخ محمد عبد الرحيم، طبع سنة ١٩٧٠م، في ٦٤ صفحة، ثم طبعته المؤسسة الإسلامية ببنغلاديش.
٨. مهانبير معجزة، "معجزة النبي العظيم"، تأليف: حبيب أحسن، ليكها بركاشاني، كوليكاتا، ٢٠٠١م.
٩. معصوم حضرت محمد، تأليف: الشيخ محمد ضمير الدين، طبع سنة ١٩١٧م، في ٦٩ صفحة. والكتاب في الردِّ على من طعن في عصمة الرسول ﷺ .
١٠. مهانبير دربارئ شيطان، "الشيطان في مجلس الرسول ﷺ "، تأليف: محمد فضل الوحيد رائ كولابي، طبع في ليكها بركاشاني، سنة ٢٠٠١م. والكتاب يتضمن قصصاً بعضها ثابت، وبعضها غير ثابت.
١١. "أمِي تو ديئسي توماكى كوثر" "إنا أعطيناك الكوثر"، تأليف: الأستاذ القاضي دين محمد، طبع سنة ١٩٩٣م، داكا.
تحدث المؤلف فيه عن معاني السورة وسبب نزولها، وكيف أصبح الرسول ﷺ أكثر العالمين محبوباً لدى الناس، وكيف ذاع صيته في العالمين، ولماذا يحبه الناس، وما الفضائل التي تحلى بها
стр. 37
الرسول ﷺ . تحدث عن كل هذه الموضوعات بطريقة مبتكرة بعبارات بليغة جميلة.
١٢. مهانبير ديهاكريتي، "صورة جسد النبي العظيم ﷺ "، للشيخ عبد القيوم، طبعة ليكها براكاشاني، كوليكاتا، كأن المؤلف استفاد من كتاب الشمائل للإمام الترمذي.
الثالث: المؤلفات التي ألفت في السيرة النبوية للأطفال:
شهد القرن العشرون الميلادي تطوراً مهماً في الأدب البنغالي، حيث كتب كثير من المصنفين والأدباء في أدب الأطفال، وأول ما بدؤوا به سيرة الرسول الكريم ﷺ ، وقد وصل عدد المؤلفات في السيرة النبوية للأطفال ١٤٠ مؤلفاً (١) ، من ميزات هذه الآداب ـ حسب اطِّلاعي عليها ـ أنها غالباً لا تحتوي على القصص الواهية والموضوعة، بل تكتفي بذكر عظمة الرسولصلى الله عليه وسلم ونسبه وولادته وأحواله وأخلاقه في صغره ونبوته ودعوته وهجرته وكيف كان يتعامل مع الصغار، ووفاته.
وهذه المؤلفات حرية بالاعتناء بها ونشرها بين الأطفال.
стр. 38
من أهم هذه المصنفات ما يلي:
١. شرغير جوتي (نور الجنة) ، للكاتبة: ساره طيفور، طبع سنة ١٩١٦م، من مطبوعات مسلم بك إيجنسي، كوليكاتا.
٢. نور نبي، تأليف: محمد يعقوب علي شودري، طبع سنة ١٩١٨م، كوليكاتا.
٣. سيليدير حضرت محمد "حضرة محمد للأولاد"، تأليف: شفيع الدين أحمد، سنة ١٩١٨م، كوليكاتا.
٤. شيشودير مصطفى ﷺ "مصطفى ﷺ للأطفال) ، تأليف: الشيخ محمد إدريس علي، طبع سنة ١٩٢٩م، إسلامية فبليشينك هاوس، كوليكاتا.
٥. سيليدير نور نبي " نور نبي للأطفال" تأليف: نور الدين أحمد، طبع في بريسال، بنغلاديش، سنة ١٩٣٦م.
٦. سهوتدير مصطفى "المصطفى للصغار" تأليف: تراب علي، فاروق منزل، فابنا، سنة ١٩٣٦م.
٧. مرو دولال، "ولد القفار" تأليف: الشاعر العبقري غلام مصطفى، طبع سنة ١٩٤٨م، مسلم بنغل لائبريري، كوليكاتا.
٨. سيليدير مها نبي، "النبي العظيم للأولاد"، خان بهادر أحسن الله، طبع سنة ١٩٥١م، مطبعة أحسنية لائبريري، خولنا.
٩. سهوتدير نور نبي "نور نبي للصغار" تأليف: عبد الجليل المظاهري، طبع من المكتبة الحمراء، داكا.
стр. 39
١٠. كيشور مصطفى، "المصطفى للفتيان" تأليف: خان بهادر محمد عبيد علي، طبع سنة ١٩٥٣م، داكا.
١١. أمادير شيش نبي "نبينا الأخير" تأليف: الشاعر أحسن حبيب، طبع سنة ١٩٦٢م، المكتبة الإسلامية، داكا.
١٢. يتيم بالك محمد "الطفل اليتيم محمد" تأليف الأديب محمد شهيد الله، طبع سنة ١٩٦٨م، مطبعة أنواري داكا.
١٣. مرو دولالير غلب شون، "اسمعوا قصة الطفل القفار"، تأليف محبوب الحق، طبع سنة ١٩٨١م، المكتبة الوطنية داكا.
١٤. سهوتدير مهانبي، "النبي ﷺ العظيم للصغار" تأليف: عبد العزيز الأمان، صاحب مطبعة الحرف بكوليكاتا، طبع سنة ١٩٨٤م.
١٥. مكّاي نبي جي، (النبي في مكة) ، تأليف: أبو طاهر مصباح، من مطبعة القلم، داكا، سنة ٢٠٠٠م.
١٦. مديناي نبي جي، "النبي ﷺ في المدينة"، تأليف: أبو طاهر مصباح، من مطبعة القلم، داكا، سنة ٢٠٠٠م.
١٧. جهادير ميدانى نبي جي "النبي ﷺ في ميدان الجهاد"، تأليف: أبو طاهر مصباح، دار القلم، داكا، سنة ٢٠٠٠م.
هذه بعض المؤلفات التي ألفت في السيرة النبوية للأطفال، أغلبها جيد للغاية، لأنها خالية من التعقيدات اللغوية، ميسرة للأطفال إلى حد كبير.
стр. 40
الفصل الخامس: المصنفات المترجمة في السيرة النبوية إلى اللغة البنغالية عرض وتحليل لأهمها
بدأت حركة الترجمة في الأدب البنغالي في الثلاثينيات من القرن العشرين، وبدأت في الرقي والازدهار حتى وصلت في السبعينات إلى منزلة رفيعة، وقد وصلت مؤلفات السيرة النبوية المترجمة إلى اللغة البنغالية من اللغة العربية والأردية والفارسية والإنكليزية إلى ٩٧ مؤلفاً (١) ، ويمكن أن نقسم هذه المؤلفات إلى قسمين:
