ج - إن عنق الرحم يكون - في أثناء نزول البويضة من مبيضها - واسعاً، ليسمح بولوج ملايين النطف من المهبل إلى القناة، فإذا لقحت وانتقلت إلى الرحم وعلقت بجداره؛ فإن عنق الرحم يضيق جدّاً، بحيث لا يسمح بدخول إلا النادر من النطف.
د - إن السائل الجريبي الذي يكون عند مرحلة الإخصاب كثيراً ورقيقاً جدّاً؛ ليسهل انتقال النطف إلى القناة الرحمية بسهولة؛ فإنه بعد العلوق يصبح سميكاً جدّاً جدّاً، بحيث لا يسمح بدخول النطف، فيكون كالسدّادة التي تمنع دخول أي شيء، وإن كان العنق ليس مغلقاً حقيقة، بل هو متضيق جدّاً جدّاً، كما أخبرني الأستاذ الدكتور جمال مرسي، أستاذ واستشاري أمراض النساء والولادة.
لذا فإن الملَكَ يتسوَّر هذه الجدران، ويتجاوز هذه الأسوار السميكة المانعة الحارسة - التي جعلها الله تعالى حفاظاً على هذا الجنين الذي لا يملك ما يدافع به عن نفسه - ليصوِّر الجنين، ويخلق الله تعالى على يديه ما يشاء.
ثانياً - في هذا الحديث دلالة على أن التشوه الخِلقي لا يكون قبل الأربعين من التلقيح - التي هي فترة تنامي الجنين - وإنما يكون بعدها، وذلك في الفترة التي يكتب فيها الملَك جنس الجنين وعمرَه ورزقَه وخُلقَه، ... إلخ
قال الدكتور محمود ناظم نسيمي رحمه الله تعالى (١) : لقد اكتشف أن هناك أوقاتاً خاصة من تنامي الجنين تكون فيها التشوهات محرَّضةً بعوامل خارجية، وأن هناك فترات خاصة - محددة بدقة - بالنسبة للتشوهات النوعية المختلفة:
стр. 72
ففي الدور المبكر - من التكاثر الخلوي - يصعب أن تثير أيُّ عوامل حدوثَ التشوهات، وإذا ما قدِّر وأصيبت المضغةُ بعامل ماسخ لها، فربما تهلك. أما إذا نجت من أثر ذلك العامل، فإنها تتنامى مخلوقاً سويّاً باستبدال الخلايا المتأذية.
وكذلك في المراحل المتأخرة من التنامي؛ إذ يصعب أيضاً، ويندر أن تنشأ تشوهات، لأن العمليات المؤدية لنشأة الأعضاء تكون قد قطعت شوطاً بعيداً، وكادت أن تستكمل تماماً.
وبالنسبة للبشر: يفترض أن الفترة الحرجةَ أو الحسّاسة تمتد من الأسبوع الرابع للحمل وحتى الأسبوع السابع، وإن كانت التشوهات ممكنةَ الحدوث حتى في الشهر الثالث، ولكن بنسبة أقل بكثير.
فمصير الجنين - من حيث السواء، أو التشوه - يتحدد في الأسبوع السابع من التنامي بشكل عام.
قلت: إن حصل التشوه قبل الأربعين فله حالتان: إما أن تُستبدل بالخلايا التي شوِّهت أخرى سليمة، ويزول التشوه بإذن الله تعالى، وإما أن يسقط الجنين، إذا كان التشوه كاملا. وأما في المراحل المتأخرة من الحمل فيندر وقوع التشوه، لأن الجنين قد اكتملت صورته وأعضاؤه، وإن كان التشوه ممكناً كما هو الحال في الإنسان بعد ولادته وكبره.
إنما يتحدد مصير الجنين في فترة سؤال الملك، فإن كان الله تعالى قد قدَّر أن يكون مشوَّهاً كتبه الملك وكان كذلك، وبقي حتى يخرج إلى الدنيا وهو كذلك، وإن قدَّر تعالى أنه سليم كتبه الملك كذلك، وبقي كذلك حتى يخرج إلى الدنيا وهو كذلك، والله تعالى أعلم.
стр. 73
٥ - الكتابة على جبهة الجنين:
عن عبد الله بن عُمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا أراد الله أن يخلق نَسمةً قال ملَكُ الأرحام - مُعرِضاً - أي ربِّ أذكرٌ أم أنثى؟ فيقول، فيقضي الله أمرَه، ثم يقول: أي ربِّ أشقيٌّ أم سعيد؟ فيقضي الله أمرَه، ثم يَكتبُ بين عينيه ما هو لاقٍ، حتى النكبةَ يُنْكَبُها" رواه عبد الرزاق وابن حبان وأبو يعلى والبزار والآجري وابن أبي عاصم في آخرين (١) وإسناد أغلبهم صحيح، وروى الشيخان نحوه من حديث أنس رضي الله تعالى عنه.
فجاء العلم الحديث ليكشف لنا هذه الحقيقةَ العلميةَ المذهلة، التي نص عليها الحديث، ولكن لم تُعرف إلا في العصر الحديث.
قال علماء الأجنة: إذا بلغ الجنينُ أربعةَ أشهر يُكتب على جبهته؛ حتى كأن وجهه وجه فيلسوف، إنها شعيرات مرسومة بمهارة فائقة.
والغريب أنه ليس ثمة اثنان على وجه الأرض تتشابه فيهم هذه الكتابة، حتى لو كانا توءمين، ثم تختفي تلك الكتابة تحت طبقة دهنية كثيفة، تغطي جلد الجنين، وتُخفي عن أعين المتلصصين تلك الكتابة الفذة الرائعة (٢) .
стр. 74
٦ - في جسم الإنسان (٣٦٠) مفصلاً:
عن السيدة عائشة ﵂، أن رسول الله ﷺ قال: "إنه خُلق كلُّ إنسان من بني آدم على ستين وثلاثمائة مَفصِلٍ، ... " الحديث، رواه مسلم (١) وقد ورد من حديث غيرها، كما ذكرته في الكتابين المذكورين.
стр. 75
وأذكرها هنا على الإجمال وهي:
مجموع مفاصل الأطراف العلوية (٦٤) مفصلاً، ومفاصل الأطراف السفلية (٦٢) مفصلاً، ومفاصل العمود الفقري (٧٦) مفصلاً، ومفاصل القفص الصدري (٦٦) مفصلاً، ومفاصل الجمجمة (٨٦) مفصلاً، ومفاصل الحنجرة (٦) مفاصل، فيكون مجموع ما في جسم الإنسان =
٦٤ + ٦٢ + ٧٦ + ٦٦ + ٨٦ + ٦ = ٣٦٠ مفصلاً.
وصلى الله وسلَّم على النبي المصطفى الكريم، وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 76
٧ - الفرق بين دم الحيض ودم الاستحاضة:
فعن السيدة عائشة ﵂ قالت: جاءت فاطمة بت أبي حُبيش إلى النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله، إني امرأة أُستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاةَ؟ فقال رسول الله ﷺ : "لا، إنما ذلك عِرقٌ، وليس بحيضٍ، فإذا أقبلت حيضتُك فدعي الصلاةَ، وإذا أدبرت (فإذا ذهب قدرها) فاغسلي عنك الدم (فاغتسلي) ثم صلي" متفق عليه (١) .
وقد ورد عندهما عن أم حبيبة رضي الله تعالى عنها أيضاً.
فقد فرَّق رسول الله ﷺ في هذه الأحاديث الشريفة بين دم الحيض ودم الاستحاضة - مع أنهم ما كانوا يفعلون ذلك - وهذا ما بينه العلمُ الحديث.
فالدمان يختلفان من حيث المنشأ واللون والرائحة والمدة والفترة بين الدمين والنظام، ... إلخ.
стр. 77
أما الحيض فيمتاز بالأمور التالية:
- إن دم الحيض ينتج عن تساقط الغشاء المبطن للرحم المتموت، ويتوقف هذا الدم عندما يكتمل ترمم الغشاء المبطن الجديد للرحم، استعداداً للدورة الشهرية الجديدة التالية.
- لون دم الحيض أحمر غامق لا يتخثّر، وقد تُرى فيه قطع صغيرة داكنة في الأيام الأولى للحيض، وهي بطانة الرحم المتموتة.
- هذا الدم يكون غزيراً في الأيام الأولى، ويخف تدريجيّاً، ويميل لونه للبني والاصفرار قبل أن ينقطع.
- ترافقه - غالباً - آلام العادة الشهرية في الأيام الأولى، وبعض النساء يُمَيِّزنه من رائحته الخاصة.
- وعندما يكون غزيراً جدّاً - بشكل نزيف - فإنه يَميل إلى الأحمر القاني (بسبب ضخامةٍ أو تليُّفٍ في الرحم) وهذه حالة مرضية عندها يترافق بوجود خثرات دمٍ صغيرة أو كبيرة حسب الشدة.
- إن مدة الحيض عادة تكون (من ٥ - ٧ أيام) لكنها قد تقل إلى يومين، أو تزيد إلى (٨) أيام، وقد تزيد أكثر، وتعتمد مدةُ الحيض على طول فترة ترمم الغشاء المبطن للرحم زيادةً أو نقصاناً.
- تكون الدورة الشهرية عند (١٥?) من النساء (من ٢٨- ٣٠) يوماً.
- تعدُّ الدورة طبيعيةً إذا كانت المدة بين الحيضتين (من٢١- ٣٥) يوماً.
أما دم الاستحاضة فيمتاز بما يلي:
- يختلف لونه عن دم الحيض، يكون لونه مائلاً إلى الاحمرار القاني.
стр. 78
- أنه ناتج عن تمزق الأوعية الدموية - فهو دم عِرْق - (لحمية، ورم، تسمُّك في بطانة الرحم)
- وغالباً إذا كان غزيراً ترافقه خثرات دموية.
- قد يشبه دمَ الحيض عند زيادة مدة الحيض عن (٨ - ١٠) أيام، في حالات اضطراب الدورة الشهرية.
- ليس له طبيعة منتظمة مثل الدورة الشهرية، فقد يحدث خارج الدورة، وقد يلي حدوث الدورة مباشرة.
- ليس له مدة ثابتة، فقد تطول مدته إلى أشهر بل أكثر، وقد تقل.
- لا ترافقه آلام كآلام الدورة الشهرية، والله تعالى أعلم (١) .
стр. 79
٨ - الحجر الصحي:
عن أسامةَ بن زيد ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها فراراً منه" متفق عليه (١) .
سئل الدكتور (جون لارسن) من قِبل هيئة الإعجاز العلمي (٢) : إذا كنتَ حاكماً على مدينة، وأُصيبت تلك المدينة بمرض وبائي خطير؛ أو ما يُسمى بالطاعون؛ فماذا تفعل يا دكتور؟
стр. 80
قال: سآتي بالجنود، وأضرب حصاراً على المدينة؛ لمنع الدخول إليها، والخروج منها.
قيل له: أمّا أن تمنع الدخول فقد علمناه، ولكن لماذا تمنع الخروج منها؟
قال: لأن الدراسات في الفترة المتأخرة كشفت لنا أنه عندما يكون الطاعون منتشراً في مدينة من المدن، أو منطقة من المناطق؛ فإن عدد الذين تظهر عليهم أعراض المرض تتراوح نسبتهم (ما بين ١٠ - ٣٠ %)
قيل له: والباقون من سكان المدينة ما بالهم؟
قال: هؤلاء الباقون يحملون الجرثومة في أجسادهم، لكن جهاز المناعة عندهم يتغلب على الجراثيم، فتبقى في الجسم، ولكنها لا تضره، فإذا بقي هذا الصحيح في البلدة التي فيها الطاعون فلا خوف عليه، لأنه ملقَّحٌ، ولأن عنده مقاومة من جهاز المناعة تدفع عنه المرض.
أما لو خرج من هذه المدينة - أو البلدة - فإنه يخرج حاملاً لهذه الجرثومة، فينقل ذلك المرض إلى مدينة جديدة، وقد ينشأ عن ذلك هلاك الملايين من البشر، بسبب خروج هذا المصاب ...
قيل: إلى متى يستمر هذا الحصار المضروب على هذه المدينة؟
قال: إلى وقت يسير، حتى يتغير سلوك الجرثومة، بإضافة خصيصة وراثية جديدة، حتى تذهب فيها خصيصة العدوى التي تنتشر، وتنقل المرض إلى الآخرين. اهـ.
стр. 81
٩- النهي عن اقتناء الكلاب، وإباحة اقتناء القطط:
لقد نهى رسول الله ﷺ عن اقتناء الكلاب، وبيَّن أن من اقتناها نقص من أجره كل يوم قيراطان، وأمر بقتلها، وأوجب غسل الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات إحداهن بالتراب، ... وكل ذلك في الصحيحين (١) .
وهناك أحاديث أخرى ذكرتها في الكتابين المذكورين.
بينما أباح ﷺ اقتناء القطط فقال ﷺ : "إنها ليست بنجس، إنها من الطوافين عليكم أو الطوافات" رواه كثيرون، وصحَّحه مالك والبخاري والترمذي وابن خزيمة والحاكم وابن حبان والعقيلي والدارقطني والبيهقي والنووي (٢) .
ففي هذه الأحاديث النهي عن اقتناء الكلب - مع شدة الحاجة إليه في ذلك الوقت ولاسيما في البادية - وإباحة اقتناء القط، مع أنهما من فصيلتين
стр. 82
متقاربتين، ولا أطيل الكلام في بيان خطورة اقتناء الكلب، بل أقتصر على قول واحد من كبار علماء الغرب، وهو (الدكتور جون لارسن) (١) وهو كبير أطباء المستشفى الرسمي في (كوبنهاجن) حيث قال جواباً عن سؤال حول الكلب والقط، فقال:
يحمل الكلب الكثير من الأمراض المعدية، فهو يحمل ما يقارب خمسين مرضاً طفيليّاً، وكثير منها في لعابه.
ويعد القط من أطهر الحيوانات من الناحية الطبية، فهو لا يحمل من الجراثيم والميكروبات إلا ما يسبب مرضاً واحداً فقط، إنه مرض إذا أصيب به شخص أصيب بالعمى، يوجد هذا المرض في براز القط، فإذا أكل حيوان آخرُ هذا البرازَ انتقل هذا المرضُ إلى جسم هذا الحيوان، وعندما يذبح هذا الحيوان ويؤكل لحمُه؛ ينتقل المرض بدوره إلى الإنسان فيصاب به. اهـ
قلت: لهذا نهى النبي المصطفى الكريم ﷺ عن أكلِ لحم الجلاَّلَة، وشُربِ لبنِها. ثم سبحان من ألهم القط بدفن برازه، حتى لا يأكله حيوان آخر، فكأنه يرفع التبعة عن نفسه بدفنه. فسبحان الملهم المدبِّر.
стр. 83
١٠ - الذباب يحمل الجراثيم ومبيداتها:
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله، ثم ليطرحه، فإن في أحد جناحيه شفاء، وفي الآخر داء" رواه البخاري (١) .
وقد ورد نحو هذا الحديث عن عدد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم.
стр. 84
أقول: إن هذا الحديث يشير إلى معجزتين كريمتين:
أولاهما: إثباته أن الذباب يحمل عنصر المرض وهو الداء، وقد ظهرت هذه بشكل متيقن، ويعلمها كثير من الناس.
ثانيهما: أن الذباب يحمل عنصر الشفاء، وهو الدواء، وقد ظهرت هذه بشكل واضح وجلي أيضاً.
وقد أُجريت تجاربُ كثيرةٌ في جامعة الملك عبد العزيز بجدة. وذكرتها في الكتاب المذكور، كما ذكرتُ تقاريرَ أخرى من غيرها:
وخلاصة البحث فيها: أن الذباب إذا أُغمس في اللبَنِ أو الطعامِ أو الشراب، ... فإن الجراثيم التي تسقطُ منه في الإناء، ... لا تقف عند حدها، بل تبدأ تتناقص حتى تنتهي، بينما إذا وقف الذبابُ ثم طار، فإن الجراثيمَ التي تسقط منه - وتخالط الماءَ أو الشرابَ - تبدأ بالزيادة، وهكذا، ولو كان الأمر عادياً لكان الأمر على العكس، وفي انغماس الذبابِ تكون الجراثيمُ الساقطةُ أكثرَ بكثير منها في حال وقوفه ثم طيرانه (١) . والله تعالى أعلم.
وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد، وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين.
стр. 85
الخاتمة
إن الذي ذكرته في هذه الرسالة يدلُّ دلالةً صريحةً واضحة على أن السنةَ النبويةَ الشريفةَ ليست من واقع البشر؛ إنما هي وحيٌ أوحاه الله تعالى إلى النبي المصطفى الكريم ﷺ .
- فالقرآن الكريم بآياته المتعددة دلَّ على أن ما ينطق به رسول الله ﷺ هو وحي، لأنه لا قدرة للإنسان على القول بما يخفى عليه.
- كما أن النصوص الكريمةَ الكثيرة من السنة النبوية تدل على أن ما قاله ﷺ ونطق به ليس من اجتهاد البشر، فهو فوق قدرتهم، ولا مسرح لهم فيه
- كما أن الدلائل النبوية الشريفة - سواء ما أخبر به ﷺ عن الماضي السحيق، أو الغيب المستقبلي البعيد، أو ما نطق به مما هو متعلق بالموجودات في زمانه ﷺ وتحقق بعد عصره ﷺ ، ... كل ذلك يدل على أن ما نطق به ليس من اجتهاد البشر، ولا للعقل فيه مسرح، إنما هو الوحي الرباني.
- فإذا أضيف إلى ذلك العدد الكبير من الأحاديث التي قالها ﷺ قبل أكثر من ألف عام وهي تتحقق في هذا الزمان، مما يدل على أن ما قاله ونطق به ﷺ ليس من اجتهاد البشر، ولا للعقل فيه مسرح. إنما هو الوحي الرباني.
стр. 86
ومن هنا يتضح أن السنة النبوية وحي، وهذا مما امتاز به ﷺ عن سائر الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام، مع اختلاف الوحيين، فهو وحي غير متلو ولا متعبد بتلاوته، بخلاف وحي القرآن الكريم، وهذا ما أعطيه ﷺ .
قال رسول الله ﷺ كما في حديث المقدام بن معدي كرب رضي الله تعالى عنه -: "ألا إني أُعطيتُ القرآنَ ومثله معه" رواه أحمد وأبو داود وغيرهما (١) .
لذا يلزم العناية بهذا الموضوع بشكل أوسع.
стр. 87
مصادر ومراجع
...
مصادر الرسالة
١ – الآيات البينات لما في الإسراء والمعراج من الخوارق والمكرمات للدكتور خليل ملا خاطر.
٢ - الإتقان في علوم القرآن، للحافظ السيوطي، بيروت.
٣ - الإحكام في أصول الأحكام، لابن حزم. بيروت.
٤ - الإصابة في صحة حديث الذبابة، خليل إبراهيم ملا خاطر. دار القبلة.
٥ - الإمام الشافعي وأثره في الحديث وعلومه، خليل إبراهيم ملا خاطر.
٦ - الأم، للإمام الشافعي. ط كتاب الشعب، مصر.
٧ - أمية النبي المصطفى الكريم ﷺ ، خليل إبراهيم ملا خاطر (تحت الطبع) .
٨ - التلخيص الحبير، للحافظ ابن حجر. نشر السيد عبد الله يماني.
٩ - التمهيد، للحافظ ابن عبد البر. نشر وزارة الأوقاف بالمغرب.
١٠ - جماع العلم، للإمام الشافعي. بحاشية كتاب الأم.
١١ - خلق الإنسان بين الطب والقرآن، د محمد علي البار، جدة.
١٢ - دلائل النبوة، للإمام البيهقي. ت الدكتور عبد المعطي قلعجي.
١٣ - دو إسلام، للدكتور غلام جيلاني برق (بالأوردو) باكستان.
١٤ - دورة الأرحام، للدكتور محمد علي البار، جدة.
١٥ - ذم الكلام وأهله، للحافظ الهروي، ت عبد الله الأنصاري.
١٦ - الرسالة، للإمام الشافعي، ت الشيخ أحمد شاكر، القاهرة.
стр. 88
١٧ - الزاهر، لابن الأنباري، ت الدكتور حاتم الضامن.
١٨ - السنة، لابن أبي عاصم، ت الدكتور باسم الجوابرة.
١٩ - السنة النبوية وحي، خليل إبراهيم ملا خاطر (تحت الطبع) .
٢٠ - سنن الترمذي، ت الشيخ أحمد شاكر وآخرين، بيروت.
٢١ - سنن الدارمي، نشر السيد عبد الله هاشم اليماني. المدينة المنورة.
٢٢ - سنن أبي داود، ت الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد.
٢٣ - سنن الدارقطني، نشر السيد عبد الله هاشم اليماني. المدينة المنورة.
٢٤ - السنن الكبرى، للإمام البيهقي. ط دائرة المعارف العثمانية، الهند.
٢٥ - السنن الكبرى، للنسائي. ت، د عبد الغفار، وسيد، بيروت.
٢٦ - سنن ابن ماجه، ت الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي، القاهرة.
٢٧ - سنن النسائي، بحاشيتي السيوطي والسندي.
٢٨ - شبهات حول السنة ودحضها، خليل إبراهيم ملا خاطر. دار القبلة.
٢٩ - شرح السنة، للإمام البغوي. نشر المكتب الإسلامي، بيروت.
٣٠ - شرح معاني الآثار، للإمام الطحاوي. ت محمد زهري النجار.
٣١ - الشريعة، للإمام الآجري. ت الدكتور عبد الله الدميجي.
٣٢ - الصحاح، للجوهري. ت الأستاذ أحمد عبد الغفور عطار.
٣٣ - صحيح البخاري. طبعة اسطنبول، وبشرح الفتح.
٣٤ - صحيح ابن حبان، ت الشيخ شعيب أرنؤوط، مؤسسة الرسالة.
٣٥ - صحيح ابن خزيمة، ت، د مصطفى الأعظمي. المكتب الإسلامي.
٣٦ - صحيح مسلم. ت الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي، القاهرة.
стр. 89
٣٧ - الطب النبوي والعلم الحديث، د محمود ناظم نسيمي، الشركة المتحدة
٣٨- علم الأجنة في القرآن والسنة، هيئة الإعجاز العلمي، مكة المكرمة.
٣٩ - القاموس المحيط، للفيروز ابادي. مطبعة السعادة، مصر.
٤٠ - كشف الأستار بزوائد البزار، ت الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي.
٤١ - لسان العرب، لابن منظور. دار صادر ودار بيروت.
٤٢ - مجلة الإعجاز العلمي (العدد الرابع) .
٤٣- مجمع الزوائد، للحافظ الهيثمي، دار الكتاب، بيروت.
٤٤- المجموع، للإمام النووي. ت محمد نجيب المطيعي. مصر.
٤٥- مختصر المستدرك، للحافظ الذهبي، بحاشية المستدرك.
٤٦ - مسند أحمد، للإمام أحمد بن حنبل. تصوير المكتب الإسلامي.
٤٧ - مسند الحميدي، ت الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، باكستان
٤٨ - مسند الإمام الشافعي، ط بيروت، وهو تحت الطبع بتحقيقي.
٤٩ - مسند الشاميين، للإمام الطبراني. ت الشيخ حمدي السلفي.
٥٠ - مسند أبي يعلى، ت الأستاذ حسين الأسد، دمشق.
٥١- مصنف ابن أبي شيبة، نشر الدار السلفية، الهند.
٥٢- مصنف عبد الرزاق، ت الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي. بيروت
٥٣ - مع رسول الله ﷺ في رمضان، خليل إبراهيم ملا خاطر (تحت الطبع) .
٥٤ - مع الطب في القرآن الكريم، د عبد الحميد دياب، ود أحمد قرقوز.
٥٥ - المعجم الكبير، للإمام الطبراني. ت الشيخ حمدي السلفي، بغداد.
стр. 90
٥٦ - معجم مقاييس اللغة، لابن فارس، ت الأستاذ عبد السلام هارون.
٥٧ - المغرب، للإمام المطرزي. ت محمود فاخوري، حلب.
٥٨- مناهل العرفان، للعلامة الزرقاني. ط القاهرة.
٥٩ - المنتقى، لابن الجارود، نشر السيد عبد الله هاشم اليماني، المدينة المنورة
٦٠ - الموطأ للإمام مالك، ت محمد فؤاد عبد الباقي، القاهرة.
٦١ - نشأة علوم الحديث، خليل إبراهيم ملا خاطر (تحت الطبع) .
٦٢ - نصب الراية، للإمام الزيلعي. ط القاهرة.
٦٣- الوجيز في علم الأجنة القرآني، د محمد علي البار، جدة.
