المسوَر بن مخرَمة، وأبو بكر بن عبد الله بن محمد بن أبي سبرة، وسعيد بن عثمان بن عبد الرحمن بن عبد الله التيمي، ويونس بن محمد الظفري، وعائذ بن يحيى، ومحمد بن عمرو، ومعاذ بن محمد الأنصاري، ويحيى بن عبد الله بن أبي قتادة، وعبد الرحمن بن عبد العزيز بن عبد الله بن عثمان بن حنيف، وابن أبي حبيبة، ومحمد بن يحيى بن سهل بن أبي حثمة، وعبد الحميد بن جعفر، ومحمد ابن صالح بن دينار، وعبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر، ويعقوب بن محمد بن أبي صعصعة، وعبد الرحمن بن أبي الزناد، وأبو معشر، ومالك بن أبي الرجال، وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، وعبد الحميد بن عمران بن أبي أنس، وعبد الحميد بن أبي عبس، فكلٌّ قد حدَّثني من هذا بطائفة، وبعضهم أوعى لحديثه من بعض، وغيرهم قد حدَّثني أيضاً (١) ، فكتبتُ كل الذي حدَّثوني، قالوا ... إلخ" (٢) .
ثم يسير في الكتاب كله في الرواية عن هؤلاء، فيقول في بداية فقرات الكتاب " قالوا:.. كذا "
وواضحٌ أن هؤلاء الذين تلقى عنهم الواقدي ليسوا من التابعين، وإنما ممن تلقى عن التابعين، فالرواية مقطوعة.
ولكنه يضمِّن الرواية الكلِّية المسترسلة عمّن سبق، روايات بإسناده إلى التابعين ﵏، كما روى عن سعيد بن المسيب (٣) ، والزهري (٤) ،
стр. 72
وعروة (١) ، وزيد بن علي (٢) ، ومحمد بن كعب القرظي (٣) ، وعاصم بن عمر بن قتادة، ويزيد بن رومان (٤) .
ويسند كذلك عن الصحابة ﵃، كما روى عن سعد بن أبي وقاص (٥) ، والمقداد بن عمرو (٦) ، وأبي بردة بن نيار (٧) ، ورفاعة بن رافع (٨) ، وحكيم بن حزام (٩) ، ومخرمة بن نوفل (١٠) ، وعمرو بن عوف المزني (١١) ، والمسور ابن مخرمة (١٢) ، وابن عباس (١٣) ، وخفاف بن إيماء (١٤) ، وجابر (١٥) ، وعبد الرحمن بن عوف (١٦) ، والربيع بنت معوِّذ (١٧) ﵃.
وتشترك هذه الكتب الثلاث في الحرص على توثيق الروايات عن
стр. 73
الصحابة والتابعين ومن دونهم، خصوصاً ممن شهد الحادثة، أو سمع ممن شهدها، وقد تختلف فيما بينها في بعض التفاصيل، ولكن إذا اتفقت أعطاها ذلك قوَّةً وثقة.
فإذا أضيف إلى ذلك مكانة أولئك المؤلفين في علم السيرة، وإحاطتهم بها، يتحصل لدينا أن كتاباتهم لها قيمة كبيرة في توثيق روايات السيرة النبوية.
الفرع الثاني: كتب التفسير:
يلاحظ أن كتب التفسير الأصلية تعتمد على الإسناد في رواياتها، سواء فيما يتعلق بآيات السيرة النبوية، أو غيرها.
وبذلك فإن جميع روايات كتابي ابن جرير وابن أبي حاتم مسندة عن الصحابة والتابعين، على التفصيل التالي:
أولاً: تفسير الطبري:
إذا أخذنا مثالاً من تفسير الطبري في آيات سورة الأنفال المتحدثة عن غزوة بدر، وآيات سورة التوبة المتحدثة عن غزوة تبوك، نجد أغلب مروياته عن ابن عباس ﵄ (١) ، ويروي كذلك عن سعد بن أبي وقاص (٢) ، وأبي أسيد (٣) ، وأبي أيوب الأنصاري (٤) ، وعمر (٥) ، وعلي (٦) ، وابن مسعود (٧) ،
стр. 74
وكعب بن مالك (١) ﵃.
ويروي كذلك عن التابعين كيزيد بن رومان، والزهري، وعاصم بن عمر ابن قتادة، وعروة مجتمعين (٢) ، وعن عروة وحده (٣) ، والسُّدِّي (٤) ، وعبد الرحمن ابن زيد (٥) ، وسعيد بن المسيب (٦) ، والضحاك (٧) ، ومجاهد (٨) ، ومحمد بن كعب القرظي (٩) ، وقتادة (١٠) ، وابن إسحاق (١١) .
ومنهجه في تفسير الآيات المتحدثة عن السيرة في السور الأخرى مثل ذلك.
ثانياً: تفسير ابن أبي حاتم الرازي:
يتفق ابن أبي حاتم مع الطبري في أن أغلب مروياته في سورتي الأنفال، والتوبة – كمثال - عن ابن عباس ﵄ (١٢) ، ويروي
стр. 75
كذلك عن سعد بن أبي وقاص (١) ، وعمر (٢) ، وأبي أيوب (٣) ، وحكيم بن حزام (٤) ، وابن مسعود (٥) ، وأبي هريرة (٦) ، وعبادة بن الصامت (٧) ،وابن عمر (٨) ، وكعب بن مالك (٩) ، وأنس (١٠) ﵃.
ومن التابعين عن مكحول (١١) ، وقتادة (١٢) ، والزهري (١٣) ، وسعيد بن المسيب (١٤) ، وعروة (١٥) ، ومجاهد (١٦) ، والربيع (١٧) ، وابن إسحاق (١٨) ، وهشام بن عروة (١٩) ، وعباد بن عبد الله بن الزبير (٢٠) ، وعبد الرحمن بن زيد (٢١) ،
стр. 76
والسدِّي (١) ، والضحاك (٢) .
هذا إضافةً إلى أنهما يسندان تفسير الآيات من الناحية اللغوية عمن سبق كذلك، وليس من الناحية التاريخية فحسب.
وبذلك فإن كتب التفسير الأصلية تتميز عن كتب السيرة بأنها أكثر توثيقاً؛ لما يلي:
١. أن أغلب رواياتها عن الصحابة ﵃، ورواية كتب السيرة أغلب رواياتها عن التابعين.
٢. ليس في كتب التفسير الأصلية - في آيات السيرة النبوية - روايةٌ عن مجاهيل، بخلاف كتب السيرة التي يوجد فيها ذلك.
٣. كتب التفسير تروي عن رواة المغازي كلهم كعروة، وابن إسحاق، والواقدي وغيرهم، في حين لا تروي كتب السيرة عن المفسِّرين، فنجد أن عروة، وابن إسحاق، والواقدي يفسِّرون الآيات دون إسنادها إلى المفسِّرين كابن عباس، أو تلاميذه، أو غيرهم.
стр. 77
المطلب الثاني: الناحية الموضوعية:
تختلف كتب التفسير عن كتب السيرة من الناحية الموضوعية في أمرين:
الأول: أن كتب المغازي والسيرة النبوية تهتمّ بالسيرة دون غيرها، وكذلك تتضمن تفسير الآيات المتعلقة بالسيرة النبوية، في حين أن كتب
стр. 78
التفسير تهتمّ بتفسير الآيات المتعلقة بالسيرة وغيرها.
فنجد في كتب السير والمغازي الحديث عن نسب النبي ﷺ ، وآبائه، وتجارته، والهجرة إلى الحبشة، وغزوة بدر الأولى، ومؤتة، والطائف، ودومة الجندل، وذات السلاسل، وغيرها مما لم يُذكر في القرآن الكريم.
الثاني: ما يقابل ذلك، وهو أن كتب السيرة تتحدث عن التفاصيل المتعلقة بالغزوات والأحداث التي ذكرت في القرآن الكريم، لأن غرض كتب السيرة توثيق الأحداث والوقائع. في حين أن كتب التفسير تهتمّ بما ورد ذكره في القرآن الكريم عن تلك الغزوة، دون التفاصيل التاريخية الخارجة عن ذلك.
فإذا كان القرآن الكريم قد ذكر غزوة بدر الكبرى، وأشار إلى بعض أحداثها، فإنه لم يذكر كثيراً من تفصيلاتها، كعدد المسلمين والمشركين، وتحسُّس النبي ﷺ الأخبار عن قريش قبل الغزوة، واستشارة الصحابة، وإلقاء المشركين في القليب.
قال يوسف هوروفيتس " هناك تشابه ملحوظ بين الكتابة في السيرة العطرة وبين كتابات التفسير، ولكن على الرغم من التشابه بينهما، إلا أن هناك فرقاً مهماً بين هذين النوعين من الكتابة، ذلك أن أدب السيرة يمثل الروايات المفردة للحوادث المعروضة بشكل تسلسل زمني، على حين أن كتابات التفسير تعرض هذه الحوادث على شكل تعليقات وشروح على آيات القرآن الكريم حسب ورودها " (١) .
стр. 79
وهذا راجعٌ إلى منهج القرآن الكريم في قصصه – والسيرة النبوية من القصص القرآني - حيث إنه لا يذكر التفصيلات التي لا تفيد في القصة؛ لأن غرض القرآن الكريم ليس السَّرد القصصي، وإنما العبر والفوائد التي تخدم الهدف الأساسي للقرآن الكريم، وهو تعريف الخلق بخالقهم الكريم، وربطهم به (١) .
وقد يوجد في بعض التفاسير المتأخرة استطرادٌ فيما يتعلق بالسيرة النبوية، ولو لم يكن في القرآن الكريم، ولكن لا نجد ذلك في التفاسير المسندة، وأيضاً: فإن هذا الاستطراد مصدره غالباً كتب السير والمغازي.
وعندما نطبِّق المقارنة الموضوعية على المصادر محلّ الدراسة، فإننا نجد الملاحظات التالية:
الأولى: أن كتب السيرة تتفاوت فيما بينها في نقل بعض الروايات التي وردت فيها آياتٌ من القرآن الكريم (٢) فنجد مغازي عروة نقلت نزول الآيات في قصة الغرانيق، وبئر معونة، ولم ينقلها المصدران الآخران.
ونجد مغازي الواقدي نقلت نزول الآيات في خيبر، وسرية أبي قتادة، وحنين، والوفود، وبعث الوليد، في حين لم ينقلها المصدران الآخران.
ونجد ابن إسحاق نقل روايات كثيرة في نزول آيات من القرآن لم تنقل
стр. 80
في المصدرين الآخرين، كبعث النبي ﷺ إلى الجنّ، وميثاق الأنبياء، وفترة الوحي، والرد على المشركين، والرد على اليهود، وتحويل القبلة، ونصارى نجران، والهجرة، وغير ذلك.
الثانية: أن كتب التفسير تتفاوت فيما بينها كذلك في نقل بعض الروايات التاريخية عن رواة السيرة (١) ، فبينما روى ابن أبي حاتم خبر الهجرة، وتخيير أزواج النبي ﷺ ، وحجة الوداع عن رواة السيرة لم يروِها الطبري عنهم.
وكان نصيب الطبري أكثر في هذا الجانب؛ حيث روى عن رواة السيرة خبر سرية عبد الله بن جحش، وخبر العرنيين، ومسجد قباء، والأحزاب، والمجادلة، وحنين، والإسراء، والظهار، وبني قريظة، وابتداء الوحي، وفترة الوحي، ولم يروها ابن أبي حاتم عنهم.
الثالثة: أن كتب التفسير تمتاز عن كتب السيرة بأنها تروي ما يتعلق بخصائص النبي ﷺ ، وحياته الخاصة، ودعوته، مما لا نجده في كتب السيرة محل الدراسة.
стр. 81
المطلب الثالث: الناحية التاريخية:
تتفق كتب التفسير، وكتب المغازي والسيرة بأن الكتابة فيهما بدأت في عهد الصحابة ﵃؛ فكما أن التفسير كان يكتب على يد الصحابة
стр. 82
رضي الله عنهم، كذلك المغازي كان يكتبها بعض الصحابة، كما نقل ذلك المؤرِّخون.
ومن أوائل مَن كتب التفسير من الصحابة عبد الله بن عباس ﵄، ومن التابعين مجاهد، وسعيد بن جبير رحمهما الله (١) .
ومن أوائل مَن كتب المغازي من الصحابة العلاء بن الحضرمي، وسهل ابن أبي حثمة ﵄، ومن التابعين سعيد بن سعد بن عبادة الخزرجي، وأبان بن عثمان، وعروة بن الزبير ﵏ (٢) .
وإذا أردنا تطبيق المقارنة التاريخية على الكتب محلّ الدراسة، نجد أن كتب السيرة متقدمة عن كتب التفسير في التأليف، وذلك بالنظر إلى وفيات المؤلفين، فعروة، وابن إسحاق، والواقدي ـ ووفياتهم على الترتيب (٩٤هـ، ١٥٠هـ، ٢٠٧هـ) ـ أسبق من الطبري (توفي ٣١٠هـ) ، وابن أبي حاتم (توفي ٣٢٧هـ) .
وهذا لا يعني شيئاً كثيراً؛ ذلك أن هناك من المؤلفين الأقدمين في التفسير من لم تصل إلينا كتبهم، فلم نطَّلع على ما رووه في السيرة النبوية، فالمقارنة التاريخية تظلّ قاصرةً لهذا السبب.
стр. 83
الخاتمة
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وبعد:
فليس من الغريب أن يسترسل بنا البحث لبيان الرابط والعلاقة بين علمي تفسير القرآن الكريم، والسيرة النبوية، حيث يخدم كلٌّ منهما الآخر، ويسدّ نقصه، وهذا يدعو إلى النظر في أوجه التكامل بين العلمين، وطرح مشروعٍ جديد لزوجية النظرة عند التطرق إلى مواطن العلاقة بينهما، بحيث ينظر المفسِّر في المصادر التاريخية عند تفسير آيات السيرة النبوية، وينظر المؤرِّخ في تفسير القرآن الكريم عند الحديث عن السيرة النبوية الشريفة.
وهذا البحث يفتح الباب لمثل ذلك المشروع الضخم، ويبقى للبحث تكملة في وضع الضوابط، وتأصيل الفكرة، وتحديد الكتب الخادمة لذلك من كتب السيرة الأصلية، وكتب التفسير بالمأثور.
وقد تبين لنا من خلال البحث النقاط المشتركة بين كتب التفسير وكتب السيرة، من الاستشهاد بالآيات القرآنية، والاعتماد على روايات المؤرخين الأقدمين من السلف الصالح، والاهتمام بهذه الفترة التاريخية من التاريخ الإسلامي.
وفي خاتمة البحث أودّ أن أقدِّم مقترحاتٍ للباحثين في هذا المجال، لعلها تسهم في إثراء المكتبة القرآنية والتاريخية على حدٍّ سواء:
أولاً: أن تستقصى أقوال ابن إسحاق، والواقدي في تفسير القرآن الكريم، من خلال سيرتهما، وغيرهما، ليخرج بذلك تفسيران للقرآن الكريم، من أقدم التفاسير القرآنية، ويوجد من ذلك مقدار كثيرٌ مبارك.
ثانياً: أن يستكمل النقص في سيرة ابن إسحاق من خلال تفسيري
стр. 84
الطبري وابن أبي حاتم الرازي وغيرهما من كتب التفسير بالمأثور.
والله تعالى أسأل أن يجعل هذا البحث خالصاً لوجهه الكريم، وأن ينفع به الإسلام والمسلمين، وأن يكتب الأجر والمثوبة لمن كان سبباً في إعداده، وهو مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا محمدٍ وعلى إخوانه المرسلين، وآله الطيبين، وأصحابه النجباء الميامين، والحمد لله رب العالمين،،،،
стр. 85
مصادر ومراجع
...
المصادر والمراجع
١) ابن كثير الدمشقي، د. محمد الزحيلي، دار القلم، ط الأولى ١٤١٥هـ.
٢) الإتقان في علوم القرآن للسيوطي (ت ٩١١هـ) ، تعليق د. مصطفى ديب البغا، دار ابن كثير، ط الأولى ١٤٠٧هـ.
٣) أصول التفسير وقواعده، خالد عبد الرحمن العك، ط الثانية ١٤٠٦هـ
٤) إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن القيم محمد بن أبي بكر عبد الله، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الباز، دون تأريخ.
٥) الإقناع في القراءات السبع لابن الباذش أبي جعفر أحمد بن علي (ت ٥٤٠هـ) ، تحقيق د. عبد المجيد قطامش، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى، ط الأولى ١٤٠٣هـ.
٦) الإمام الطبري، د. محمد الزحيلي، دار القلم، ط الأولى ١٤١٠هـ.
٧) البداية والنهاية لابن كثير إسماعيل بن كثير القرشي (ت٧٧٤هـ) ، مكتبة المعارف، ط الثانية ١٩٧٧ م.
٨) البرهان في علوم القرآن للزركشي محمد بن بهادر (ت ٧٩٤هـ) ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر، ط الثالثة ١٤٠٠هـ تصوير عن الطبعة الأولى ١٣٧٦هـ.
٩) تاريخ التراث العربي للدكتور فؤاد سزكين، تعريب د. محمود فهمي حجازي ومراجعة د. عرفة مصطفى ود. سعيد عبد الرحيم، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ١٤٠٣هـ.
١٠) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي أحمد بن علي بن ثابت (ت ٤٦٣هـ) ، دار الكتب العلمية، تصوير عن طبعة ١٠٨٤هـ.
стр. 86
١١) تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي للسيوطي، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، دار إحياء السنة النبوية، ط الثانية ١٣٩٩هـ.
١٢) تذكرة الحفاظ للذهبي محمد بن أحمد بن عثمان (ت ٧٤٨هـ) ، دار إحياء التراث العربي، تصوير عن مطبعة مطعبة دائرة المعارف العثمانية بالهند سنة ١٣٦٧هـ.
١٣) تفسير ابن أبي حاتم عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي (ت ٣٢٧هـ) ، تحقيق أسعد محمد الطيب، مكتبة نزار الباز، ط الأولى ١٤١٧هـ.
١٤) تفسير ابن أبي حاتم " القسم الأول من سورة البقرة " بتحقيق د. أحمد العماري الزهراني، و " القسم الأول من سورة آل عمران " تحقيق د. حكمت بشير ياسين، مكتبة الدار ودار طيبة ودار ابن القيم، ط الأولى ١٤٠٨هـ.
١٥) تفسير ابن كثير المسمى تفسير القرآن العظيم لابن كثير، دار الفكر، دون تأريخ، وهي تصوير عن طبعة مطبعة بولاق بمصر.
١٦) تفسير الطبري المسمى " جامع البيان عن تأويل آي القرآن " لمحمد بن جرير (ت ٣١٠هـ) ، تحقيق محمود محمد شاكر وتخريج أحمد محمد شاكر، دار المعارف، ط الثانية تصوير عن الطبعة الأولى ١٣٧٤هـ.
١٧) تفسير الطبري وبهامشه تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان للنيسابوري الحسن بن محمد (ت ٤٠٦هـ) ، دار الفكر ١٣٩٨هـ تصوير عن الطبعة الأولى بالمطبعة الأميرية ببولاق مصر ١٣٣٠هـ بتصحيح نصر العادلي.
стр. 87
١٨) التفسير النبوي: خصائصه ومصادره، محمد عبد الرحيم محمد، مكتبة الزهراء، ط الأولى ١٤١٣هـ.
١٩) التفسير والمفسرون للدكتور محمد حسين الذهبي (ت ١٣٩٧هـ) ، دار الكتب الحديثة، ط الثانية ١٣٩٦هـ.
٢٠) تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني أحمد بن علي (ت ٨٥٢هـ) ، ط الأولى بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية بالهند ١٣٢٥هـ.
٢١) جامع الأصول في أحاديث الرسول لأبي السعادات المبارك بن محمد بن الأثير (ت ٦٠٦هـ) ، تحقيق وتعليق وتخريج عبد القادر الأرناؤوط، مكتبة الحلواني ومطبعة الملاح ومكتبة دار البيان ١٣٨٩هـ.
٢٢) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي، تحقيق: د. محمد رأفت سعيد، مكتبة الفلاح، ط الأولى ١٤٠١هـ.
٢٣) دراسات تاريخية من القرآن الكريم، د. محمد بيومي مهران، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ١٤٠٠هـ.
٢٤) الرسالة للإمام الشافعي (ت ٢٠٤هـ) ، تحقيق أحمد محمد شاكر، دون ناشر وتأريخ.
٢٥) السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، د. مصطفى السباعي (ت١٣٨٤هـ) ، المكتب الإسلامي، ط الثانية ١٣٩٦هـ.
٢٦) السيرة النبوية في الصحيحين وعند ابن إسحاق، د. سليمان بن حمد العودة، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ١٤١٤هـ.
٢٧) السيرة النبوية لابن هشام عبد الملك بن هشام المعافري (ت٢١٣هـ) ، تعليق طه عبد الرؤوف سعد، مكتبة عبد السلام شقرون ١٩٧٤ م.
стр. 88
٢٨) السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية، مهدي رزق الله أحمد، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، ط الأولى ١٤١٢هـ.
٢٩) سير أعلام النبلاء للذهبي، تحقيق شعيب الأرناؤوط ومجموعة، مؤسسة الرسالة، ط الثانية ١٤٠٢هـ.
٣٠) صحيح السيرة النبوية، محمد بن رزق بن طرهوني، مكتبة العلم بجدة، ط الأولى ١٤١٠هـ.
٣١) الطبقات الكبرى، محمد بن سعد البصري، دار الفكر - ١٤٠٥هـ.
٣٢) طبقات المفسِّرين للداودي، دار الكتب العلمية، ط الأولى ١٤٠٣هـ.
٣٣) العجاب في بيان الأسباب لابن حجر العسقلاني– تحقيق ودراسة عبد الحكيم محمد الأنيس، دار ابن الجوزي، ط الأولى ١٤١٨هـ.
٣٤) فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني، تصحيح محب الدين الخطيب وعبد العزيز بن باز وترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، المكتبة السلفية تصوير عن طبعة المطبعة السلفية ١٣٩٠هـ.
٣٥) فقه السيرة، منير الغضبان، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى، ط الأولى ١٤١٠هـ.
٣٦) القصص القرآني إيحاؤه ونفحاته، د. فضل حسن عباس، دار الفرقان، ط الأولى ١٤٠٧هـ.
٣٧) كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة مصطفى بن عبد الله (ت ١٠٦٧هـ) ، دار العلوم الحديثة، تصوير عن طبعة وكالة المعارف الجليلة العثمانية ١٩٤١ م.
٣٨) الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي، تصحيح هاشم الندوي ومجموعة، نشر المكتبة العلمية تصويراً عن طبعة مطبعة دائرة المعارف العثمانية بالهند سنة ١٣٥٧هـ.
стр. 89
٣٩) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية أحمد بن عبد الحليم الحراني (ت ٧٢٨هـ) ، جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم وابنه محمد، ط الثانية ١٣٩٨هـ.
٤٠) مراجع مختارة عن حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلّم، محمد ماهر حمادة، دار العلوم، ١٤٠٢هـ.
٤١) مغازي عروة بن الزبير (ت ٩٣هـ) ، جمع وتحقيق د. محمد مصطفى الأعظمي، مكتب التربية العربي لدول الخليج، ط الأولى ١٤٠١هـ.
٤٢) المغازي للواقدي محمد بن عمر (ت ٢٠٧هـ) ، تحقيق: مارسدن جونس، مطبعة جامعة أكسفورد، ١٩٦٦ م.
٤٣) الموافقات في أصول الشريعة للشاطبي إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي (ت ٧٩٠هـ) ، تحقيق: عبد الله دراز، دار المعرفة.
٤٤) ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار المعرفة، ط الأولى ١٣٨٢هـ.
