بحيث يمكننا القول أن الدعوة الوهابية حققت تأثيرا بتأكيدها على هاتين الدعامتين: الاجتهاد طريقا لتحرير العقول من الأوهام، الجهاد طريقا لتذليل كل عقبة تواجه الحركة. وقد رأينا لدى معالجة موضوعات الباب الخامس أن الجهاد في مفهوم دعوة محمد بن عبد الوهاب وتطبيقه كان طريقا متعينا لدفع العدوان ولم يكن ذريعة للاعتداء على الآخرين. ورغم ذلك فقد كان لأخذه بسنة الجهاد أثرة في إثارة حنق الكثيرين عليه واتهام دعوته:" بأنها سعت إلى تحقيق أغراضها واعتمدت على القوة العسكرية وحدها "١وحاول البعض أن يلتمس العذر للدعوة الوهابية في العنف الذي نسبوه إليها بقولهم"كان الجو الذي نبتت فيه الدعوة محكوما بتيارات العصبية التي كانت تسود بلاد نجد بصفة خاصة والجزيرة العربية بصفة عامة.٢
والحق أن هذا التعليل إن ساغ سوقه تبريرا للحروب التي خاضها اتباع محمد بن عبد الوهاب داخل نجد في مواجهة القبائل المحيطة بالدرعية فهو تعليل غير سائغ في شأن الحروب التي شنها السلطان العثماني على الدعوة على يد والي بغداد تارة وعلى والي مصر تارة أخرى إذ لم يكن الوهابيون حيال هذه الحروب إلا مدافعين عن وجودهم وحرية اعتقادهم ومهما يكن من أمر فإن إحياء الدعوة الوهابية لسنة الجهاد والانتقاد الذي ووجهت به في شأن حروبها وغزواتها قد أتاح للفكر الإسلامي أن يواجه قضية طال تناسيها وهي قضية الجهاد من حيث مشروعيته ولزومه واستمراره والأساس الذي يقوم عليه. وقد كان العالم الإسلامي في أمس الحاجة إلي استرجاع روح الجهاد والاستشهاد في مواجهة الغزو الصليبي الذي أحاط به من كل جانب.
ولذلك كان اهتمام المجاهدين والمناضلين الذين قادوا مقاومة العالم الإسلامي للغزو الأوربي بالحركة الوهابية اهتماما عظيما وكان تأثيرها عليهم ملحوظا مما دعا بعض الباحثين ممن اهتموا بدراسة صورة مقاومة العالم الإسلامي للاستعمار الغربي إلي ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب وحركته باعتبارها أصلا
جذريا للفكر الإسلامي الذي قاوم الاستعمار الغربي وتعددت صوره وحلقاته.
стр. 212
مهما بدا في هذه الصور من اختلاف في الجزئيات.١
ولم يكن متصورا أن تقوم في الجزيرة العربية حركة إسلامية لها من العمق والشمول ما لحركة محمد بن عبد الوهاب، ثم تبقى قاصرة عن التأثير العميق في الفكر الإسلامي منهجا وحركة على امتداد العالم الإسلامي مع ما هو مسلم به من الكافة من أنه " ليس من دين في الدنيا جامع لأبنائه بعضهم مع بعض موحد لشعورهم دافع بهم نحو الجامعة العامة والاستمساك بعروتها كدين الإسلام فضلا عن أن الجزيرة العربية مهبط الوحي ومهبط أفئدة المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، وإليها تسعي وفود الحجيج من كل فج لحج بيت الله الحرام أحد أركان الإسلام الخمسة وثاني قاعدتين أساسيتين تقوم عليهما الوحدة الإسلامية إذ أن الوحدة الإسلامية قائمة علي ركنين هما أساساها ولا ثالث لهما: الحج إلى بيت الله الحرام في مكة المكرمة والخلافة "٢.
فإذا علمنا أن الدولة السعودية الأولى القائمة علي أساس دعوة محمد بن عبد الوهاب قد تمكنت من بسط سيطرتها على الحجاز منذ شهر المحرم من عام ١٢١٨هـ بدخول سعود بن العزيز بن محمد بن سعود إلى مكة المكرمة حيث عمل على نشر العقيدة الصحيحة وتنقية الأماكن المقدسة من كل مظاهر الشرك وجمع المسلمين على إمام واحد في الصلاة حول الكعبة المشرفة٣ وقد ظلت الأماكن المقدسة في يد أنصار الدعوة الوهابية بعد ذلك _خلال مدة وجيزة _ ظهر فيها على هذه الأماكن محمد على باشا الكبير مما يؤكد أن مواسم الحج كانت ميدانا لنشر الدعوة الوهابية وشرح مبادئها لوفود الحجاج القادمين من كل بلاد العالم الإسلامي، ومن ثم عودتهم إلى بلادهم متأثرين بهذه الدعوة على نحو أو أخر، الأمر الذي وسع نطاق الدعوة حتى بلغت دور النهضة الإسلامية
стр. 213
الشاملة١. والممتدة بآثارها عبر المكان وعلى امتداد الزمان.
أما امتدادها عبر المكان فقد ذكر أكثر من باحث أن الزعيم الهندي المسلم السيد أحمد الذي قاد كفاح مسلمي البنجاب ضد الغزو الاستعماري الإنجليزي كان يحمل بين جنبيه عقيدة محمد بن عبد الوهاب حتى وصفة بعضهم قائلاً " فقام في شمال الهند الزعيم الوهابي المسلم السيد أحمد مستفزاً مسلمي البنجاب وأنشأ دولة وهابية٢وهذه الحركة الإسلامية بين مسلمي الهند وصفت بقوة أثرها وجزيل نفعها، وقد دونت أخبارها في سفر وضعة، مولوي إسماعيل الدهلوي الذي كان صديقا وفيا للسيد أحمد وعنوانه " تنويه الإيمان"وفيه يكافح المؤلف في همة وغيرة كل صفوف الشرك ويهب بالمسلمين أن يعتصموا بالتوحيد الصحيح.
كما أن أثر الدعوة الوهابية في آسيا لم يقتصر على القارة الهندية بل تجاوزها إلى جاوا وأقصى جزر الهند الشرقية التي عرفت بإندونيسيا فقد عاد بعض حجاج هذه البلاد إلى أوطانهم يحملون تأثيرا عميقا بالحركة الوهابية ومنذ عودتهم إلى وطنهم في سو مطره عام ١٨٠٣م بدأوا في نشر الإسلام بين مواطنيهم "ثم أخذوا في التشدد في التوحيد الذي تقول به الطائفة الوهابية"٣ وكانت لهم مواقفهم الثابتة فى مواقفهم الثابتة في جهاد الاستعمار الهولندي.
وفي أفريقيا كان للدعوة الوهابية أثر كبير في نشاط الحركات الإسلامية.
فحركة السنوسي شمال أفريقية اتسم صاحبها بالميل " إلى بعض المبادئ الوهابية "٤ أما أعماق القارة الأفريقية فقد قاد الداعية المجاهد
стр. 214
المسلم عثمان دنفديو حركة إسلامية حاربت البدع والخرافات ووحدت سائر القبائل في مساحات شاسعة من أواسط القارة واستطاع بالأفكار التي تلقاها من الفكر الوهابي لدي حجة بمكة المكرمة أن يغير وجه الحياة لشعبه ولمن دخل الإسلام من الوثنين فكانوا مثلا رائعا في حسن الخلق والمعاملة الطيبة وتوارث خلف"عثمان دنفديو" الدعوى الإسلامية حتى انتهي الأمر إلى الرئيس أحمد وبلو"١ كما أن حركة الزعيم السوداني محمد أحمد المهدي لم تخل من تأثر بالحركة الوهابية.
ومهما قيل عن الطابع الاستقلالي لهذه الحركة وغيرها، مما قد يفسر بأنها تعود في نشأتها إلى الظروف المحيطة بكل حركة، إلا أن قرب عهدها وتعاصرها مع انتصار الحركة الوهابية٢وذيوع أمرها يرجح تأثر هذه الحركات بدعوة محمد بن عبد الوهاب، خصوصا إذا علمنا بأن كافة الحركات الإسلامية التي أشرنا إليها اعتنقت فكرة الجهاد سبيلاً في مواجهة الاستعمار الذي يهددها من الخارج والاستبداد السياسي الذي يهددها من الداخل وكان الجهاد على ما قدمنا أحد ركيزتين أساسيتين قامت عليهما الدعوة الوهابية، والركيزة الثانية هي الاجتهاد. والحق أن حركات الإصلاح اللاحقة لحركة محمد بن عبد الوهاب لم تكن تتجاوز في أصولها الاعتماد على أي من هاتين الركيزتين فبينما اعتمد الزعيم جمال الدين الأفغاني على إثارة وعي المسلمين لجهاد الاستعمار، فقد جنح الإمام محمد عبده إلى تجديد الفكر وتطوير الأزهر وفتح باب الاجتهاد أمام علمائه، وكان للحركة الوهابية فضل الجمع بين الاجتهاد والجهاد مما يؤكد تأثر جميع الحركات الإصلاحية بها على نحو أو أخر.
ومما مكن لدعوة محمد بن عبد الوهاب من التأثير في عالم الفكر الإسلامي اهتمام الشيخ حال حياته بتثقيف وتخريج أكبر عدد من التلاميذ الذين يعتنقون فكره ومنهجه علما وعملا، وقد أثمرت جهوده فى هذا المجال، فتخرج على يديه جيل نشط من العلماء العاملين عنت بذكرهم وإيراد سيرهم
стр. 215
مختلف المصنفات التي عرضت للدعوة ومؤسساتها على نحو مفصل، فأوضحت أن محمد بن عبد الوهاب" أخذ عنه عدة من العلماء الأجلاء من بنيه وبني بنيه وغيرهم من قضاة النواحي ومن علماء الأقطار"١ وقد عاش هذا الجيل من علماء مدرسة محمد بن عبد الوهاب وفيا لفكر صاحب الدعوة ومنهجه في مختلف المجالات.
عاش جيل العلماء من تلامذته وفيا لتوحيد الخالص الذي دعا الشيخ إليه وجعله عماد دعوته فصنف هؤلاء التلاميذ من بعده عديد المصنفات والرسائل في فضل التوحيد ووجوبه ونفي الشرك بشتى مظاهره العلنية والخفية، نذكر من ذلك الرسالة القيمة التي كتبها عبد الله بن عبد الوهاب٢يشرح فيها عقيدة التوحيد لدى دخوله مكه المكرمة مع الإمام سعود بن عبد العزيز في شهر المحرم عام ١٢١٨هـ ٣
стр. 216
كما عاش جيل العلماء من تلامذة محمد بن عبد الوهاب وفيا لمنهجه في الحث علي طلب العلم وربط العلم بالعمل، ولم يثنهم عن عزمهم سقوط الدرعية في يد إبراهيم باشا الكبير وزوال دولتهم الأولى، بل واصلوا العمل على إبقاء الشعلة الفكرية التي أوقدها شيخهم مضيئة في سائر الصعاب والأعاصير فلم يكد أحد رجال الأسرة السعودية وهو الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود يستعيد شيئا من سلطان الدولة على بعض أجزاء نجد حتى كان تلاميذ محمد بن عبد الوهاب وهو حفيدة عبد الرحمن بن حسن بن محمد عبد الوهاب ١.هو صاحب الجهد المتصل في نصرة دعوة
стр. 217
التوحيد مجاهدا بسيفة حتى وفاته عام ١٢٨٥هـ.
كما كان تلاميذ محمد بن عبد الوهاب أوفياء لمنهج شيخهم في بناء المجتمع المسلم على العقيدة وحدها دون العصبية الجاهلية التي سادت نجداً قبل ظهور الشيخ فكان الكثير من تلاميذه ممن هاجروا من بلادهم إليه في الدرعية وهي محاصرة من جميع النواحي بعداء متصل مع سائر القبائل. نذكر من هؤلاء التلاميذ الذين هاجروا إلى الدعية وآثروا صحبة الفكر والعقيدة علي عزوة الأهل والقبيلة الشيخ بن غنام١.
والشيخ حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر٢ الذي ضرب مثلا رفيعا في
стр. 218
صدق الالتزام بمنهج الدعوة الوهابية، وكان بحق نموذجا علميا لتحقيق فكر محمد بن عبد الوهاب في أن يجعل الإنسان المسلم حبه ومودته لن تجمعهم به رابطة التوحيد وبغضه لمن حاد الله ورسوله عملا بقوله تعالى: ﴿لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْأِيمَانَ﴾ ١فقد كان الشيخ حمد من آل معمر أهل العيينة وأمرائها وقد سبق لهم أن خرجوا محمد بن عبد الوهاب من بلدتهم على فلجأ إلى الدرعية ثم دخل أهل العيينة في جماعة التوحيد وبايعوا بن عبد الوهاب على ذلك ولكن لم يلبث أن استراب أهل الدرعية أمير العيينة عثمان بن معمر جد الشيخ حمد بوشاية أهل العيينة الذين لم يلبثوا أن قتلوا أميرهم عثمان بن معمر٢ ولكن هذه الضغائن لم تمنع الشيخ حمد من أن يكون تلميذا وفيا لمحمد بن عبد الوهاب وفكره ومنهجه وكانت له اليد الطولى في الدفاع عن هذا الفكر قولا وعملا ٣.
стр. 219
وفي نفس الوقت تابع تلاميذ محمد بن عبد الوهاب منهجه في تخريج أجيال متتابعة من التلاميذ ذوي الإخلاص والغيرة، وكان من أثر هذا التتابع أن بقي للفكر الوهابي تأثيره في مجالات الفكر الإسلامي إلى عصرنا الحاضر، وقد حرص دعاة فكر محمد بن عبد الوهاب على جمعه مسلسلا على امتداد الأجيال فصدرت مطبوعات للرسائل والكتب المتضمنة لهذا الفكر نخص منها بالذكر: مجموعة الرسائل والمسائل النجدية في ثلاثة أقسام، وقد توفر على ترتيبها أحد دعاة الفكر الوهابي فأخرجها باسم: الدرر السنية في الأجوبة النجدية١وقد حفلت بنماذج من أجوبة علماء الدعوة الوهابية على ما كان يردهم من أسئلة من مختلف أنحاء العالم الإسلامي٢ويستطيع الباحث من هذه الأجوبة أن يلمس وحدة الفكر في المسائل التي تعلقت بها الأجوبة رغم تعدد العلماء الذين أولوا بهذه الأجوبة على امتداد الفترة من محمد بن عبد الوهاب إلى اليوم، مما يدل على عمق تأثير محمد بن عبد الوهاب في تلاميذه وتلاميذهم من بعدهم وعلى أن هذا التأثير جاوز نطاق الجزيرة العربية إلى أنحاء شتي من العالم الإسلامي.
والحق أن ما عمق هذا التأثير الفكري وعززه، تأثير محمد بن عبد الوهاب في الجانب السياسي وهو ما سنعرض لبيانه فيما يلي.
стр. 220
الفصل الثاني: أثرة في السياسة
تتفق معظم المصادر التي تناولت حياة محمد بن عبد الوهاب وحركته على أنه عاد من رحلاته في طلب العلم ليستقر في نجد بعام ١١٣٩هدون تحديد لسنة عودته على وجه اليقين ١.
ورجع بعض الباحثين "أن تاريخ العودة يقع بين عام١١٤٣ وعام ١١٥٠٢ كما تتفق هذه المصادر على أن بعد، استقراره بنجد كان في بلدة حريملاء التي كان أبوه قد انتقل إليها من العيينة ليواصل بها القضاء والإفتاء ولم يلبث أن استفزه ما يراه من البدع والمنكرات فأخذ "ينكر ما بفعل الجهال من البدع والشرك في الأقوال والأفعال وكثر منه الإنكار لذلك ولجميع المحظورات حتى وقع بينه وبين أبيه كلام٣ فلما توفى أبوه عام ١١٥٣هـ "أعلن بالدعوه والإنكار والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر "٤ ولم يلبث أن أثارت الدعوة أهل الفسوق والعصيان فهبوا أن يفتكوا به ويقتلوه
стр. 221
فأضطر أن ينتقل إلى بلد العيينة ورئيسها يومئذ عثمان بن حمد بن معمر ١
لجأ ابن عبد الوهاب إلى العيينة لجوء صاحب دعوة يؤمن بها ويصر عليها وينشد القوة التي تؤازره في نشر دعوته والتمكين لها، بعد أتيقن في تجربته في حريملاء أنه لا بقاء لحل أعزل من قوة تحميه. ولم يكن في لجوئه إلى العيينة والتماسه قوة تحميه حتى يبلغ دعوته مبتدعاً فله في ذلك أسوة حسنة في رسول الله ﷺ فقد روت كتب السيرة الصحاح أنه ﷺ كان يعرض نفسه على القبائل في كل موسم مناشدا أهل النخوة من شيوخ القبائل أن يبذلوا له الحماية من اضطهاد قريش حتى يبلغ عن ربه. وتروي كتب السيرة أن بني عامر بن صعصعة وكانوا من أكبر قبائل نجد آنذاك عرضوا على رسول الله ﷺ أن يبذلوا له الحمايه شريطة أن يكون لهم الأمر من بعده فأجابهم:" إن الأمر لله يضعه حيث يشاء "٢فأنصرفا عنه كارهين أن يهدفوا صدورهم لسهام العرب دفاعا عنه ثم لا يكون الأمر لهم وظل رسول الله ﷺ على موقفه من عدم جعل الأمر من بعده ثمناً لنصرته حتى أكرمه الله بالأنصار فبايعوه على الإسلام والسمع والطاعة دون رجاء في مغنم دنيوي اكتفاء برضوان الله تعالى والجنة. لكن ابن عبد الوهاب إذ لجأ إلي العيينة التماسا لنصرة أميرها عثمان بن معمر " حاول على نصرته وقال له: إني أرجو إن أنت قمت بنصر لا إله إلا الله أن يظهرك الله وتملك نجداً وإعرابها٣"وعلى هذا ناصر عثمان بن معمر وفي ظل هذه المناصرة أزال البدع التي كانت في العيينة مطبق الحدود بأن رجم امرأة أقرت عنده بالزنا"وكان أول من رجمها عثمان نفسه فلما ماتت أمر الشيخ أن يغسلوها وأن تكفن ويصلى عليها"٤.
وما أن أصبح للدعوة منهج تدعوا الناس إلية وسلطان تزع المخالفين به
стр. 222
حتى تنبه إليها النفوذ والرياسة في أطراف الجزيرة العربية وكان أقوالهم نفوذا في شرقي نجد سليمان آل محمد رئيس الاحساء وبني خالد وقد أحاط به معارضو محمد بن عبد الوهاب "فأغروه به وصاحوا عنده وقالوا:"إن هذا يريد أن يخرجكم من ملككم ويسعى في قطع ما أنتم عليه من الأمور ويبطل العشور والمكوس١ وبأمر من أمير الإحساء سليمان آل محمد أمر عثمان بن معمر بحمل بن عبد الوهاب بمبارحة العيينة متخليا عن نصرته حرصا على بقاء نفوذه الذي بات مهددا بغضب أمير الاحساء.
وإلى الدرعية كانت هجرة بن عبد الوهاب للمرة الثانية وكان لقاؤه مع أميرها محمد بن سعود عام ١١٥٧هـ حيث دعا الشيخ إلى نصرة دعوة التوحيد مرغباً إياه بقوله "أنت ترى نجد كلها وأقطارها أطبقت على الشرك والجهل. والفرقة والاختلاف والقتال لبعضهم بعض فأرجو أن تكون إماما يجتمع عليه المسلمون وذريتك من بعدك٢فبايعه محمد بن سعود بن مقرن على ذلك"وعلى أن الشيخ لا يرغب عنه أن أظهره الله وأن لا يتعرضه فيما يأخذه من أهل الدرعية مثل الذي كان يأخذه رؤساء البلدان على رعاياهم.٣
كان محمد بن سعود بن مقرن العنزي أميرا على الدرعية كسائر الأمراء من حوله. وكان في كل قرية من قرى نجد أمير، والحروب لا تنقطع بين هؤلاء الأمراء على نحو ما أوضحناه في الفصل الثاني من الباب الأول لدي ذكر أحوال نجد والجزيرة العربية.
وبتمام بيعة محمد بن سعود لمحمد بن عبد الوهاب بدأ الصراع على أرض نجد والجزيرة العربية يكتسب بعداً آخر. لقد أصبح عقائديا دون أن تتغير ماهية القوى المشتركة في الصراع فغزوات بن سعود لجيرانه وغزوات جيرانه له قبل ظهور محمد بن عبد الوهاب كانت متلاحقة لا تنقطع وظلت كذلك بعد ظهور دعوة ابن عبد الوهاب مع أهل الدرعية لشعار التوحيد عنوانا لهم وبالتالي رمي خصومهم بوصف الشرك والكفر ومعاداة أهل
стр. 223
الإسلام١وظل أثر الدعوة الوهابية السياسي محدودا في هذا الصراع إذلم يستطع بن سعود طوال ثلاثين سنة من الحروب أن يتجاوز نطاق الدرعية وبعض القرى حولها حتى بلدة الرياض المتاخمه لها ظلت تقاوم ابن سعود قرابة ثلاثين سنة دون أن يجد أهلها في شعار الدعوة الوهابية ما يحملهم على الانحياز لها والخروج على طاعة أميرهم دهام بن دواس. بل أن دهام بن دواس أمير الرياض كان قد ارتضي دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وبايع عليها عام ١١٦٧هـ٢ إلا أنه لما وجد نفسه حيال إقرار بالزعامة لابن سعود وإلا فهو مرتد من أهل النار استنكر ذلك قائلاً: ومن هو ابن مقرن ليحمل مفاتيح الجنة وينذر الناس بالنار٣. ودلالة ذلك: أن حركة محمد بن عبد الوهاب أدخلت على موازين الصراع المحتدم على أرض نجد عنصر العقيدة، فأصبح هناك أفراد يهاجرون إلى الدرعية مخلفين قبائلهم ليكونوا جنودا للدعوة تحت راية ابن سعود وقد كان كل من الشيخ محمد بن عبد الوهاب والأمير محمد سعود بن مقرن عونا لصاحبة وعبئا عليه في نفس الوقت. فمحمد بن سعود كان عونا لابن عبد الوهاب بما أتاح له من مأمن الإقامة وحرية الدعوة إلى فكره ومنهجه وفى نفس الوقت كان ابن سعود بما اشترطه من الإمارة لنفسه ولذريته من بعده عبئا على الدعوه وصاحبها تمثل في شدة المقاومة التي واجه بها أمراء سائر البلاد هذه الدعوة استكبارا منهم عن الدخول في طاعة ابن سعود والشيخ محمد بن عبد الوهاب كان عونا لابن سعود في بسط نفوذه على قبائل وأماكن لم يكن ليحلم ببسط نفوذه عليها إذا لم تكن إمارة الدرعية إلا إحدى صغريات الإمارات في نجد٤وفي نفس الوقت كان الشيخ عبئا علي ابن سعود من مهمة التصدي لسائر العرب المنكرين لهذه الدعوة من أول يوم.
стр. 224
وبوضع هذه الدلالة موضع التقدير تبين لنا حكمة رسول الله ﷺ إذ دعا إلى الله على بصيرة من ربه، وكان من أبلغ وجوه حكمته وبصيرته ﷺ رفضه تحديد ثمن دنيوي لمن يناصر دعوته ويمكنه من تبليغ رسالته، وهو الثمن الذي طالب به بنو عامر بن صعصعة لما قالوا له بلسان بيحرة بن فراس:"أرأيت إن نحن تابعناك على أمرك ثم أظهرك الله على من خالفك أيكون لنا الأمر من بعدك. قال: الأمر لله يضعه حيث يشاء. قال ابن فراس "أفنهدف نحورنا للعرب دونك فإذا ظهرت كان الأمر لغيرنا لا حاجة لنا بأمرك"١
هل كان ابن عبد الوهاب في ظروف تمكنه من التأسي برسول الله ﷺ فيرفض ما اشترط علية ابن سعود من أن يكون الأمر له ولذريته مثلما رفض رسول الله طلب بني عامر بن صعصعة وعندئذ يفقد النصير القوي وفي نفس الوقت يتجنب الدخول في صراع مادي مرير، كان في جملته تعبيرا عن رفض القبائل المتنافسة للقبول بسلطة ابن سعود عليهم.
لقد ألمح بعض الباحثين إلى أنه كان في إمكان محمد بن عبد الوهاب يسير بالدعوة في إطار سلمي بالتزام قوله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ﴾ ٢وأنه لو التزم بهذا المنهج لأجتمع له تلاميذ يبلغون عنه وينشرون دعوته بهذا الأسلوب الهادئ أسلوب الحكمة والموعظة الحسنة. ثم عاد هؤلاء الباحثون فنفوا هذا الإمكان بقولهم:"ولكن البيئة التي نبتت فيها هذه الدعوة، والثقافة التي تلقاها صاحب الدعوة جعلت الصراع المادي والاحتكام إلى القوه أمرا لا مفر منه"٣ فبيئة نجد غير بيئة الحجاز والأنصار أهل المدينة غير الأعراب سكان الدرعية ففي الحجاز على عهد رسول الله ﷺ كانت زعامة قريش غير منازعة ولا منكورة، كما كان الأنصار رضوان الله عليهم قد آووا ونصروا دون أن يرقبوا شيئا من غنيمة الدنيا. أما في نجد فصراع قبلي لا تدين فيه قبلية لقبيلة إلا تحت
стр. 225
سنابك خيلها وصوارم سيوفها١.فلم يكن أمام محمد بن عبد الوهاب مجال للاختيار فما دام هو لا عصبية له بين القبائل بنجد على ما ذكرنا في نسبه ونشأته وما دام قد حيل بينه وبين دعوته التى بدأها في حريملاء بالحكمة والموعظة الحسنة واضطر للهجرة منها إلى العيينة ثم اضطر للهجرة مره أخرى إلي الدرعية فلم يكن أمامه من سبيل إلا سبيله الذي هدى إليه بمبايعة ابن سعود ليكون نصيرا له في دعوته لقاء إمامة بشر بها ابن سعود وذريته.
ولكن إدخال العقيدة كعنصر في الصراع الدائر على أرض نجد تجاوز في آثارة نطاق نجد سائر الجزيرة العربية ثم تجاوز نطاق الجزيرة العربية إلى العالم الإسلامي بل شد أنظار القوى المتربة بالعالم الإسلامي من خارجه على نحو يقتضي تفصيل البيان.
كانت نجد قد انفصمت علاقتها بالخلافة منذ عهد الخليفة العباسي الراضي باستيلاء القرامطة عليها. وبعد زوال القرامطة لم تعد نجد إلى سلطة الخلافة أبدا٢ ولما قامت الخلافة العثمانية لم يكن لها أي نفوذ في الإحساء وما جاورها وفي الأجزاء الغربية على مكة والمدينة والطرق الموصلة بينهما. وكانت الخلافة العثمانية تعهد بامر الحرمين الشريفين إلى أشراف مكة أما بأمر سلطاني مباشر أو عن طريق واليها على مصر٣كما كانت تعهد إلى والي العراق بتولية من يراه على الإحساء، وقد ظهرت الدولة السعودية القائمة على فكر محمد بن عبد الوهاب خلال هذه الظروف السياسية التي يمكن إيجازها فيما يلي:
فراغ سياسي كامل في نجد بعدم وجود سلطة سياسية مستقرة لا على نحو موحد ولا حتى على نحو متفرق، إذ كانت الإمارات والمشيخات
стр. 226
المتعددة فيها تقتصر تماما إلى الاستقرار وتعيش على صراع مستمر.
(٢) سلطة سياسة شبه مستقره في الإحساء يقوم عليها أمير من بني خالد.
(٣) سلطة سياسية شبه مستقرة في الحجاز يقوم عليها أشراف مكة وكانت نجد تتعرض بين الحين والحين لغزوات من أمير الإحساء تارة أو من شريف مكة تارة أخرى. وبظهور القوة السياسية الجديدة في الدرعية عرفت نجد معني السلطة وعرف سكان المنطقة معنى الولاء للحاكم ولاء يقوم على الطاعة لولي الأمر الذي يحمي حمي التوحيد والموحدين.
وتنبه أمير الإحساء للقوه الجديدة فبادأها بالصراع من أول يوم فقد سبق له أن أمر أمير العيينة بإخراج محمد بن عبد الوهاب منها فلما وجده يستقر في الدرعية ليكون سندا لابن سعود في توسيع دائرة ملكه شن على الدرعية عدة غزوات واتصلت الحروب بينهما حتى تم استيلاء ابن سعود على الإحساء وبالمثل أحس أشراف مكة بخطر الدعوة الجديدة على سلطانهم وامتيازاتهم فتصدوا لها بكل الأساليب، فضيقوا على أهل الدرعية في أداء الحج والمناسك ثم منعوهم من أداء الفريضة وكانوا يسجنون من يقع في أيديهم منهم ثم شنوا عدة غزوات على نجد كانت كلها تبؤ بالخسران التام ١ إلى أن تمكنت الدولة الناشئة المؤيدة بسلاح العقيدة أن تستولي على الحرمين الشرفيين فتكتمل لها السيطرة على معظم شبه الجزيرة العربية عام ١٢٢٠٢هـ. وباكتمال سيطرة الدعوة الوهابية على معظم شبة الجزيرة العربية قامت في جزيرة العرب أول سلطة موحدة منذ قرون، وكان ذلك في حد ذاته حدثا فريدا جذب انتباه سائر القوى خارج الجزيرة العربية وعلى امتداد العالم الإسلامي بل وخارج العالم الإسلامي. وكان أول المتأثرين بهذا الحدث الخليفة العثماني بطبيعة الحال وإذا كان الخليفة قد تجاهل الدعوة الوهابية وهي بعد كيان ناشئ
стр. 227
يعاني ألام المخاض والنشأة في بيداء نجد، فإنه باستيلاء الحركة الوهابية على الحرمين الشريفين في مكة المكرمة والمدينة المنورة بات أمرها يهدد أساس الخلافة القائمة على عقيدة وحدة الإسلام وحماية الحرمين الشريفين.١
ومع أن الخليفة العثماني لم يكن يفتقر إلى المبرر الذي يستند إليه فى تدبير حملات حربية علي الوهابيين لإخراجهم من بلاد الحرمين الشريفين، فقد قدم له الوهابيون هذا المبرر. وتمثل ذلك في منعهم حجاج بيت الله الحرام الوفدين من خارج الجزيرة العربية وإصرارهم على هذا المنع وردهم الحجاج على أعقابهم طوال سنوات ١٢٢٣هـ وما بعدها ٢فضلا عن إخراجهم سائر من كان يقيم بمكة والمدينة من الأتراك الذين دأب الوهابيون علي تسميتهم بعسكر الروم٣بمفهوم أنهم غير مسلمين. ومما ضاعف من صدمة الدولة العثمانية أن الحركة الوهابية جاءت في إخراج فترات التاريخ بالنسبة لها. فقد كانت عوامل ضعفها قد استشرت تحت وطأة الحروب المتوالية التي كانت تشنها عليها روسيا القيصرية وتفكك أوصال الدولة بتغلب المماليك على الكثير من ولاياتها وعجز السلاطين عن تنفيذ أية إجراءات إصلاحية أمام تعنت بعض العلماء المدعمين بتأييد الجند الإنكشارية٤أضف إلى ذلك أن دول أوربا كانت تتربص بدولة الخلافة وتنعتها بالرجل المريض تطلعا إلى الإجهاز عليها واقتسام بلاد الشرق الإسلامي ثم إذا بها أمام حركة قوية تنتزع منها قلب العالم الإسلامي ومهوى أفئدة المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها.
وقد أوردت المصادر النجدية ما يقطع بأن دولة الخلافة العثمانية عملت على تحاشى الصدام المسلح مع دولة الدعوة الوهابية فأرسلت الرسول بعد الرسول إلى الإمام سعود بن عبد العزيز تطلب منه المهادنة والمسابلة فرجع كل من الرسل بعدم القبول٥ ووجدت الدولة العثمانية نفسها مرغمة علي الدخول
стр. 228
في حرب ضد الوهابيين، وهي أحوج ما تكون إلي ادخار قواها المتبقية للتصدي للزحف الأوربي الصليبي الذي كان قد أخذ يعد العدة للإجهاز عليها وأخذ يتطلع إلى فصم عرى اتحاد المسلمين لتحقيق أغراضه في امتلاك بلادهم١.
وهكذا كان من أبرز دعوة محمد بن عبد الوهاب السياسية أنها أجبرت دولة الخلافة العثمانية على فتح جبهة جديدة في مسلسل الحروب التي تخوضها وعهد السلطان العثماني إلى والي مصر محمد علي باشا القيام بمحاربة الإمام سعود بن عبد العزيز وإخراجه من الحجاز، وبدأت الحملات المصرية على الوهابيين عام ١٢٢٦هـ واتصل أوار الحرب بين الفريقين إلى عام ١٢٣٣.
وقد انتهت بسقوط الدرعية آخر معاقل الوهابيين وبنقل الإمام عبد الله بن سعود إلى الأستانة حيث نفذ فيه حكم الإعدام مع عدد من رؤوس الدعوة والبيت السعودي ودمر إبراهيم باشا الدرعية تدميرا تاما وهرب من بقي علي قيد الحياة
стр. 229
من آل سعود وذريته الشيخ محمد بن عبد الوهاب١وكان لتكليف السلطان العثماني لمحمد علي باشا بإخراج الوهابيين من الحجاز أثره في تقوية سلطة محمد علي الذي عمل على انتهاز الفرصة للقضاء على خصومه السياسيين في مصر وهم المماليك فجعل من حفل توديع ابنه طوسون على رأس الحملة المتجهة إلى بلاد العرب مناسبة دعا فيها أمراء المماليك إلى حفل الوداع فى القلعة ليجعل من وليمة استضافتهم مذبحة عامة استأصل فيها سائر أمراء المماليك وقضى نهائيا على شوكتهم.٢
ولو حاولنا تقصي الآثار السياسية غير المباشرة التي جلبتها دعوة محمد بن عبد الوهاب لطال بنا المقام، إذ لا يتسع نطاق بحثنا لهذا الاستقصاء، فإنا نكتفي بالإشارة إلية مؤملين أن تلقى هذه الناحية اهتماما أكبر من الباحثين في هذا المجال.
وبحسبنا أن نشير في إجمال إلى أن من جملة الآثار غير المباشرة لهذه الدعوه أن نما في العرب الإحساس بالقومية العربية حيال القومية التركية المتسلطة عليهم حتى قيل"إن القومية العربية هي الدافع الوحيد لكثيرين من مؤيدي آل سعود ... ومنهم من كان على غير دين ابن سعود ٣.
ولعل إزكاء نعرة القومية العربية ومحاولة ربطها بالحركة الوهابية كان من أثر كتابات المستشرقين الذين أولوا الحركة الوهابية اهتماما بالغا يعود في الأساس إلى رغبة الكثيرين منهم اتخاذ هذه الحركة أداة لهدم وحدة الدولة العثمانية.
ولا يفوتنا في ختام الحديث عن الأثر السياسي لدعوة محمد بن عبد الوهاب أن نلفت النظر إلى أن فكر الشيخ ومنهجه كان أبعد ما يكون عن
стр. 230
الدعوة للقومية والشعوبية فالجماعة الإسلامية في مفهومه لا ترتبط بغير رباط العقيدة الصحيحة على ما حصلناه لدى بحث موضوعات الباب الخامس. ولكن هذه الآثار السياسية فيما يتعلق بإزكاء القومية العربية نتجت بصورة غير مباشرة لتداعي حوادث الصراع بين أنصاره ودولة الخلافة العثمانية. وهذا من جملة ردود الأفعال وتدافع الحوادث بحيث ينتج عن الفعل من الأثر ما هو مضاد لقص الفاعل عند مباشرة الفعل. وتاريخ الإنسانية يدين في الكثير من تحولاته لردود الأفعال أكثر من الأفعال ذاتها.
стр. 231
خاتمة
وإني إذ أصل إلى خاتمة المطاف في بحثي استميح الباحثين والقراء العذر عما عساهم يعثرون عليه خلاله من هنات أو قصور. إذ الكمال المطلق لله تعالى وحده. وحسبى أن انتهيت إلى النتائج الآتية:
(في موضوعات الباب الأول)
قطعنا جانب الشك باليقين فيما يتعلق بنسبة ومولده ونشأته وشيوخه ورحلاته فترجح لدينا أنه لم يغادر الجزيرة العربية وأن مسرح رحلاته مكة والمدينة والبصرة والزبير والإحساء.
(١) وتبين لنا في تأسيس معارفه أن اعتمد على التلقي عن بعض الشيوخ وقراءة مصنفات بعض السابقين إلي جانب تأمله في واقع الحياة والناس وإن هذا التأمل أثرى معارفه أكثر من أخذه المعارف بالتلقي إذ أنه حرك مداركه ودعاه إلى أن ينقل ويعقل.
(٢) وإن تأمله في أحوال عصرة وبيئته أوقفه على مخالفة هذه الأحوال لعقيدة التوحيد ومنهج الشرك فاتبع ذلك بإنكار هذه المخالفات ودعوة الناس إلى تصحيح عقائدهم بما يدل عليه ذلك من أن الدعوة إلى الإصلاح لا تكفي في قيامها كثرة العلوم والمعارف ما لم يكن للدعاة معرفة بأحوال الناس في زمانهم.
стр. 232
وفي موضوعات الباب الثاني
(٤) تبين لنا دقة تحليله لعلل وردها إلى غلق باب الاجتهاد وسيادة التقليد بما أدى إلى تكريس البدع والخرافات الموروثة بما رأى معه تشديد النكير على المقلدين والدعوة إلي استمرار الاجتهاد ولزومه.
(٥) وتبين لنا عمق إدراكه لارتباط العلم بالعمل في ميزان الإسلام وقيامه بإحياء سنة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثمرة لهذا الإدراك ونتيجة له.
وفي موضوعات الباب الثالث
(٦) تبين لنا سلامة منهجه في إصلاح بالبدء بالأهم قبل المهم. فرأى أن إصلاح العقيدة مقدم على كل شئ. وإن صلاح العقيدة مرهون بسلامة النظر في الغيبيات.
(٧) وعرضنا لبعض مسائل الغيبيات التي تحدث فيها فتبين لنا منهجه فى شأنها منهج السلف القائم علي تلقي أمور الغيب من النصوص دون خوض في كيفيتها.
(٨) وإن زمام الأمر عنده في مسائل الغيب والنبوات قائم على تنقية التوحيد من كل صور الشرك الخفي والجلي فذات الله وصفاته بالنبوة وكلف بعضهم بالرسالة وايدهم بالمعجزات وكل ذلك دون الخروج عن بشريتهم فلا يدعون من دون الله ولا يتوجه إليهم بالقصد والطلب.
(٩) وإن البعث والجزاء وما يتصل بهما من مشاهد القيامة من أمور الغيب التي يجب الإيمان بها كما ذكرتها النصوص.
(١٠) وإن الشفاعة ثابتة لمن يأذن له الله فيمن يأذن الله بالشفاعة فيه. ولا تطلب إلا من الله.
стр. 233
وفي موضوعات الباب الرابع
(١١) ثبت لنا أنة يقر بالتصوف الموافق لنصوص الشرع وتكاليفه وينكر على بعض المتصوفة الزعم بأن للشريعة ظاهرا وباطناً.
(١٢) ويثبت الكرامة للولي الذي يثبت نهوضه بتكاليف الشرع.
(١٣) ويقر التوسل بالأنبياء والمرسلين والأولياء والصالحين شريطة أن يكون التوجه به إلى الله وحده.
وفي موضوعات الباب الخامس
(١٤) ثبت لنا أنة يؤكد وحدة الأساس الذي تقوم علية الجماعة المسلمة وهو أساس العقيدة وحده وهي عقيدة التوحيد.
(١٥) وإن سائر الموحدين على اختلاف أجناسهم وألوانهم أمة واحدة وكل من خالف التوحيد عدو لهم يتربص بهم الدوائر.
(١٦) وإن الجهاد في سبيل الله فرض عين علي الموحدين لدفع العدوان الواقع عليهم أو المحتمل وقوعه.
(١٧) وإن موادة أهل الشرك كفر تخرج صاحبها من الملة ولو كان ينطق بالشهادتين.
(وفي موضوعات الباب السادس)
(١٨) ثبت لنا عظيم تأثيره في الفكر الإسلامي بما كان يحتاج إليه هذا الفكر من فتح باب الاجتهاد وبما كان يحتاجه العالم الإسلامي من إحياء شريعة الجهاد في مواجهة عدوان أوربا الحديث عليه.
(١٩) كما ثبت لنا أن منهجه القائم على الإسلام الشامل قد أقام دولة موحدة لأول مرة في جزيرة العرب وكان لهذه الدولة بدورها أثرها في الصراع مع القوى المحيطة بها بعد ذلك.
стр. 234
تلك بعض نتائج البحث المنبثة خلال أبوابه وفصوله المتفرقة ولكن النتيجة الأهم – في تقديري – لحركة محمد بن عبد الوهاب ودعوته- ولكل بحث يعرض لهذه الدعوة في جانب من جوانبها المتعددة هي:
ثبوت قدرة المنهج التربوي الإسلامي المستقى من الكتاب والسنة على صناعة الرجال وصياغة الأفكار عبر كل مرحلة من مراحل التاريخ وأنه مهما بدا للناس أن الفكر الإسلامي قد حجبته غواشي الجهل والتخلف وشبهات بعض المستشرقين ومن نقل عنهم عاد صافيا متجددا عبر أحد مفكريه على امتداد الزمان والمكان تصديقاً لقول الله تعالى:
﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾
ولقول رسول الله ﷺ "
"إن الله يبعث على رأس كل قرن من يجدد لها أمر دينها"
رحم الله الشيخ المصلح المجدد: محمد بن عبد الوهاب
стр. 235
مصادر ومراجع
...
ثبت المراجع
١. كتب التفسير:
١) ابن الجوزي (عبد الرحمن بن علي القرشي) المتوفى سنة ٥٩٧هـ. زاد المسير في علم التفسير_ المكتب الإسلامي بدمشق سنة ١٣٨٥هـ.
٢) الطبري (أبي جعفر محمد بن جرير) المتوفى عام ٣١٠هـ. جامع البيان عن تأويل القرآن_ تحقيق وتعليق / محمود شاكر دار المعارف.
٣) القرطبي (أبي عبد الله بن أحمد الأنصاري) الجامع لأحكام القرآن _ طبعة الشعب.
٤) ابن كثير (أبي عبد الله بن إسماعيل الدمشقي) المتوفى سنة٧/٧/هـ. تفسير القرآن العظيم_طبع دار إحياء الكتب العربية.
٢) كتب الحديث:
١. البخاري (أبي عبد الله محمد بن إسماعيل) المتوفى سنة ٢٥٦هـ. الجامع الصحيح_دار إحياء الكتب العربية بمصر.
٢. ابن حنبل (الإمام أحمد) المتوفى عام٢٤١هـ. مسند الإمام أحمد بن حنبل_طبع دار المعارف
٣. أبي داود (سليمان بن الأشعث السجستاني) المتوفى سنة ٢٧٥هـ. سنن الإمام أبي داود طبع مطبعة السعادة.
стр. 236
٤. مسلم (الإمام بن الحجاج القشيري النيسابوري) المتوفى سنة٢٦١هـ. صحيح الإمام مسلم – مصطفى البابي الحلبي.
٣- كتب الفقه وأصوله:
١) الأمدي (سيف الدين أبى الحسن) المتوفى سنة ٦٣٩هـ. الأحكام في أصول الأحكام- مطبعة محمد علي صبيح سنة ١٣٨٧هـ ١٩٨٦م.
٢) الأنصاري (عبد العلي محمد بن نظام الدين) . فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت –طبع المطبعة الأميرية ببولاق.
٣) الخضري (الشيخ محمد) . تاريخ التشريع الإسلامي – مكتبة صبيح.
٤) ابن حزم (أبي محمد بتن علي ٩المتوفي سنة ٤٥٦هـ. الأحكام في أصول الأحكام – طبع بمطبعة السعادة بالقاهرة.
٥) أبو زهرة (الشيخ محمد) . أصول الفقة- دار الفكر العربي سنة ١٣٧٧هـ سنة ١٩٧٥م. محاضرات في الفقةالإسلامي سنة ١٩٦٥م.
٦) الدهلوي (شاه ولي الله) المتوفى سنة ١١٧٦هـ. حجة الله البالغة دار الكتب الحديثة بالقاهرة والمثني ببغداد.
٧) السيوطي (جلال الدين عبد الرحمن) . المتوفى سنة ٩١١هـ." الرد على من أخلد إلى الأرض، وجهل الاجتهاد في كل عصر فرض"مكتبة الأزهر رقم ١٨٥٦.
٨) السايس (الشيخ محمد علي) .تاريخ الفقةالإسلامي- مطبعة صبيح.
٩) الشوكاني (محمد علي) المتوفى سنة ١٢٥٠هـ. إرشاد الفحول – طبع مطبعة السعادة بالقاهرة.
١٠) المسودة في أصول الفقة لثلاثة من أئمة آل تيمية – إبن تيمية المعروف وأبوه وجده – طبع مطبعة المدني بالقاهرة.
١١) المقدس (ابن قدامة الحنبلي) .روضة الناظر وجنة المناظر – في أصول الفقة على مذهب الإمام أحمد بن حنبل – المطبعة السلفية القاهرة سنة ١٣٩١هـ.
١٢) مخلوف (الشيخ محمد حسنين) . بلوغ السول في مدخل علم الأصول- مطبعة المعاهد.
стр. 237
- كتب محمد بن عبد الوهاب:
وقد أوردنا في الباب الأول – الفصل الثالث. من ص ١٨ –٢١.
٥- المراجع العربية:
١) أمين (أحمد) . زعماء الإصلاح في العصر الحديث – النهضة- ١٩٤٩م. فجر الإسلام – النهضة –١٩٦٥م.
٢) الريحاني (أمين) .ملوك العرب- الطبعة الثالثة- بيروت ١٩٥١م. تاريخ نجد الحديث وملحقاته- الطبعة ثانية- دار الريحاني بيروت سنة ١٩٥٤م.
٣) ارنولد (سيرت) .الدعوة إلي الإسلام- النهضة إسماعيل باشا (البغدادي) هدية العارفين- طبعة استانبول سنة ١٩٥٥.
٤) الألوس (محمود شكري) .تاريخ نجد – المطبعة السلفية ١٣٤٣هـ.
٦) ابن بشر (عثمان) ، عنوان المجد في تاريخ نجد ـ طبعة وزارة المعارف السعودية تحقيق عب الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ ـ ١٣٩٤هـ.
٧) بروكلمان (كارل) . تاريخ الشعوب الإسلامية في القرن التاسع عشر ـ دار الملايين ـ بيروت ـ ج ٤، ٥ ـ نقله إلى العربية نبيه أمين فارس ت منير البعلبكي.
٨) الباقلاني (أبي بكر محمد بن الطيب) .إعجاز القرآن – دار المعارف_١٩٥٤-١٣٧٤هـ.
٩) البيهقي (أبو بكر بن الحسين) المتوفى سنة ٤٥٨هـ. ا‘تقاد على مذهب السلف أهل السنة والجماعة – تحقيق أحمد مرسي- ١٣٨٠ هـ١٩٦١مـ.
١٠) البغدادي (عبد القاهر) المتوفى سنة ٤٢٩هـ. الفرق بين الفرق – تحقيق محي الدين عبد الحميد مكتبة صبيح بدون تاريخ.
١١) تاج الدين (محمد) . الرسالة الرملية في فصل الخلاف بين أهالي الرمل ودعاة الوهابية – مطبعة النصر بالإسكندرية - بدون تاريخ.
١٢) تسهير (جولد) . العقيدة والشريعة في الإسلام – نقله إلى العربية - د. محمد يوسف موسىد. على حسن عبد القادر والأستاذ عبد العزيز
стр. 238
عبد الحق – الطبعة الثانية – دار الكتب الحديثة – ومكتبة المثنى ببغداد.
١٣) ابن تيمية تقي الدين أبو العباسي أحمد. السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية – القاهرة سنة ١٣٧٨هـ. والإيمان –المكتب الإسلامي-الطبعة الثانية سنة ١٣٩٢هـ.
١٤) الجبرتي (عبد الرحمن) . عجائب الآثار في التراجم والأخبار ج ١- لجنة البيان العربي – الطبعة الأولى – ١٩٥٨مـ.
١٥) ابن الجوزي (عبد الرحمن بن علي) المتوفى سنة ٥٩٧هـ. المنتظم في تاريخ الملوك والأمم – حيدر وأباد سنة ١٣٥٨هـ. نقد العلم والعلماء – أو تلبيس إبليس _ بدون تاريخ.
١٦) حجازي (د. عوض الله) . ابن القيم وموقفه من التكفير الإسلامي – ١٣٨٠هـ ـسنة ١٩٦٠مـ.
١٧) أبي الحسن (الندوي) . ماذا خسر العالم من بانحطاط المسلمين- دار الأنصار الطبعة العاشرة ١٣٩٧هـ، ـ ١٩٧٦مـ.
١٨) حسونة (د. محمد أحمد) . محاضرة عن أصل الوهابيين ونشأة الدولة العربية السعودية_ألقاها بالجمعية الجغرافية الملكية_ مطبعة العلوم ١٩٣٣م.
١٩) حسين (د. طه) .الحياة الأدبية في جزيرة العرب_مجلة الهلال سنة
١٩٣٣ مـ.
٢٠) ابن حجر (الشيخ أحمد قاضي قطر) .الشيخ محمد بن عبد الوهاب عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية ١٣٩٥هـ.
٢١) الحسينيي (محمد امين) . العقود الدرية في كشف شبهات الوهابية – مطبعة زيدون بدمشق – طبعة أولى سنة ١٣٤٧ هـ. كشف الارتياب في اتباع محمد بن عبد الوهاب- مطبعة زيدون بدمشق طبعة أولى ١٣٤٧هـ.
٢٢) ابن حسن (عبد الرحمن) .فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد –تحقيق محمد حامد الفقي – دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة السابعة ١٣٧٧ –١٩٥٧م.
стр. 239
١٣) الحنفي (صدر الدين أبي العز) المتوفى سنة٧٩٢هـ. شرح الطحاوية- مكتبة الرياض الحديثة سنة ١٣٧٣هـ.
١٤) الحفناوي (د. مصطفى) .ابن سعود- سياسته –حروبه –مطامعه- عن وليمز وليمز وآرمسترونج "بتصرف"- الطبعة الأولى – سنة ١٣٥٣هـ سنة ١٩٣٤مـ.
١٥) حلمي (د. مصطفى) .قواعد المنهج السلفي والنسق الإسلامي في مسائل الألوهية والعالم والإنسان عن شيخ الإسلام ابن تيمية- دار الأنصار طبعة أولي ١٣٩٦-هـ١٩٧٦مـ.
١٦) أبو حاكمة (د. مصطفى) .حقق لمع الشهاب في سيرة محمد بن عبد الوهاب-دار الثقافة ببيروت سنة ١٩٦٧ وما زال الكتاب مجهول المؤلف. محاضرات في تاريخ شرقي الجزيرة العربية في العصور الحديثة- معهد البحوث والدراسات العربية سنة ١٩٦٨م.
١٧) الخضري (محمد) .تاريخ الأمم الإسلامية ج١ – سنة ١٣٦٦هـ.
١٨) ابن خلدون (عبد الرحمن بن محمد) .مقدمة ابن خلدون –بيروت- دار إحياء التراث العربي-ط رابعة.
١٩) حلان (أحمد زيني) .الدرر السنية في الرد على الوهابية- المطبعة العثمانية بيروت بدون تاريخ. خلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام – المطبعة الخيرية سنة ١٣٠٥ هـ ط. أولى.
٢٠) الدرر السنية في الأجوبة النجدية_ وهي مجموعة رسائل علماء نجد ابتداء من ابن عبد الوهاب وأبنائه وأحفاده وتلاميذه وتعتبر موسوعة علميه لفكر الدعوة الوهابية.
مكونة من ١٢ مجلدا قام بجمعها وترتيبها – عبد الرحمن بن قاسم العاصمي القحطاني النجدي. من مطبوعات دار الإفتاء بالمملكة العربية السعودية سنة ١٣٨٥هـ، سنة ١٩٦٥مـ.
٣٢) الرويشد (عبد الله بن سعد) .الإمام محمد بن عبد الوهاب في التاريخ- مطبعة الحلبي – سنة ١٣٩٢هـ سنة ١٩٧٢.
стр. 240
٣٢) رفعت (إبراهيم) .مرآة الحرمين الشريفين- طبع دار الكتب ١٣١٣٤٤ـ.
٣٣) الزركلي (خير الدين) .شبة الجزيرة في عهد الملك عبد العزيز ج ١-بيروت طبعة أولى سنة ١٣٩٠ هـ١٩٧٠مـ. الإعلام – الطبعة الثانية-بيروت.
٣٤) زاده (طاش الكبرى) .مفتاح السعادة ومصباح السعادة جـ ١ ـ طبعة دار الكتب الحديثة سنة ١٩٦٨م.
٣٥) الزهاوي (جميل صدقي) .الفجر الصادق في الرد علي منكري التوسل والكرامات والخوارق_طبع القاهرة١٣٢٣مـ.
٣٦) ستودارد (لوثروب) .حاضر العالم الإسلامي-نقلة إلى العربي وفيه أصول وتعليقات للأمير شكيب إرسلان طبعة دار إحياء التراث الكتب العربية بالقاهرة الطبعة الثانية سنة ١٣٥٢هـ.
٣٧) الإسفراييني (أبي المظفر) المتوفى سنة ٤٧١هالتبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين- مطبعة الأنوار الطبعة الأولى ١٣٥٩هـ.
٣٨) السلمان (عبد العزيز المحمد) . الكواشف الجلية عن معاني الواسطية طبعة ثالثة بدون تاريخ.
٣٩) السهسواني (محمد بشير) المتوفي١٣٢٦هـ. صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان_مطبع المنار الطبعة الثانية_١٣٥١هـ. للرد على كتاب الدرر السنية في الرد على الوهابية لزيني بن دحلان.
٤٠) سليمان (بن سحمان) .الدية السنية والتحفة الوهابية النجدية _المنار سنة ١٣٤٤هـ.
٤١) سليمان (ابن عبد الوهاب) .الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية-كتاب في مجلد وبلية رسالة في حكم التوسل بالأنبياء والأولياء للشيخ محمد حسين مخلوف- ويليها رسالتان. الأولى النقول الشرعية في الرد على الوهابية والثانية في تأييد مذهب الصوفية-صحح الجميع الشيخ عبد الوصيف محمد. مطبعة أولى سنة ١٩٢٣مـ.
стр. 241
٣٢) سليمان (بن عبد الله بن عبد الوهاب) .التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق- وتذكرة أولي الألباب في طريقة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الطبعة الأولى سنة ١٣١٩هـ
٣٣) سيد (محمد إبراهيم) .تاريخ المملكة العربية السعودية-سنة ١٣٩٣هـ سنة ١٩٧٣هـ.
٣٤) سيد (د. محمد موسى) .الاجتهاد ومدى حاجاتنا إليه في هذا العصر-دار الكتب الحديثة- ١٦٥٠هـ١٩٧١مـ.
٣٥) الشوكاني (محمد بن علي) المتوفى سنة ١٢٥٠هـ، البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع ت طبعة أولى مطبعة السعادة ١٣٤٨هـ، القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد ـ طبعة أولى سنة ١٣٩٤هـ.
٣٦) الشهرستاني (عبد الكريم) .الملل والنحل – تحقيق محمد سيد كيلاني الطبعة الأولي ١٣٨٧هـ١٩٦٧مـ.
٣٧) الشيال (د جمال الدين) محاضرات عن الحركة الإصلاحية ومراكز الثقافة في الشرق الإسلامي الحديث- الجزء الأول الهند- الجزيرة العربية سنة ١٩٥٧ام.
٣٨) الصعيدي (عبد المتعال) .محاضرات عن القضايا الكبرى في الإسلام –مكتبة الآداب ومطبعتها- الطبعة الثانية سنة ١٩٦٠مـ
٣٩) الطويل (د. توفيق) العرب والعلم في عصر الإسلام الذهبي- دراسات علمية أخرى دار النهضة ١٩٦٨ م.
٤٠) الطبري (أبي جعفر محمد جرير) .تاريخ الأمم والملوك ٢ المطبعة الحسينية طبعة أولي.
٤١) العقاد (عباس) .الإسلام في القرن العشرين حاضرة ومستقبلة –دار الكتاب العربي بيروت الطبعة الثانية ١٩٦٩م.
٤٢) العقاد (د. صلاح) التيارات السياسية في الخليج العربي- الأنجلو سنة ١٩٦٥م.
٤٣) عبده (الشيخ محمد) .رسالة التوحيد- الطبعة لعاشره- المنار سنة
١٣٦١هـ
٤٤) عبد الرحمن (بن عبد اللطيف آل الشيخ) ، مشاهير علماء نجد
стр. 242
وغيرهم ـ دار اليمامة ـ المملكة العربية السعودية ١٣٩٢ هـ سنة ١٩٧٢ م ط. أولى.
٣٢) عبد الرحيم (الدكتور) ، الدولة السعودية الأولى ١٧٤٥-١٨١٨هـ. ١١٥٨-١٢٣٣هـ، الطبعة الثانية ١٩٧٦هـ طبعة معهد البحوث والدراسات العربية.
٣٣) عبد الله (بن محمد بن عبد الوهاب) الكلمات النافعة في المكفرات الواقعة ـ المطبعة السلفية. ١٣٩٣هـ
٣٤) عطار (أحمد عبد الغفور) محمد بن عبد الوهاب ـ الطبعة الثانية ١٣٩٢ هـ ١٩٧٢ هـ منشورات مكتبة العرفان ـ بيروت.
٣٥) علوي (حداد) مصباح الأنام وجلاء الظلام في رد شبهة البدعي النجدي التي أضل بها العوام ـ طبعة أولى سنة ١٣٢٥هـ.
٣٦) العجلاني (د. منير) تاريخ البلاد العربية السعوديةـ دار الكتاب العربي ـ بيروت.
٣٧) الغزالي (أبي حامد) المتوفي سنة ٥٠٥ هـ إحياء علوم الدين ـ ٤ مجلدات ـ طبعة مصطفى الحلبي.
٣٨) غنام (الشيخ حسين) ، روضة الأفكار والأفهام لمرتاد حال الإمام ـ وقد حققه وطبعه ـ د. ناصر الدين الأسد بعنوان تاريخ نجد ـ مطبعة المدني سنة ١٣٨١هـ، ١٩٦١هـ.
٣٩) فلبي (جون) ، تاريخ الدولة العلية العثمانية ت طبعة ثانية سنة ١٣١٤هـ.
٤٠) فريد (محمد) تاريخ الدولة العلية العثمانية ـ طبعة ثانية سنة ١٣٤١هـ
٤١) الفقي (محمد حامد) ، أثر الدعوة الوهابية في الإصلاح الديني والعمراني في جزيرة العرب وغيرها ـ مطبعة النهضة سنة ١٣٥٤هـ
٤٢) فؤاد (حمزة) قلب جزيرة العرب ـ مكتبة النصر الحديثة بالرياض سنة ١٣٦٨هـ
٤٣) فالين (جورة أوغست) صور من شمال جزيرة العرب ـ ترجمة سمير شلبي ـ يوسف إبراهيم طبع سنة ١٩٧١ بالقاهرة.
стр. 243
٣٢) الفاسي (ابي عبد الله الطيب) رسالة إظهار الحق ـ طبعة أولى سنة ١١٠٢هـ، وهي من أقدم ما ألف من رسائل في الرد على الوهابية.
٣٣) الفاسي (أبي المكارم محمد الأدريس الكناني) فهرس الفهارس والإثبات – سنة ١٣٤٦هـ.
٣٤) القصيمي (عبد الله بن علي النجدي) البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية ـ المنار ـ ١٣٥٠هـ ١٩٣١ م الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم ـ ط ـ أولى سنة ١٣٣٤م.
٣٥) الثورة الوهابية ـ المطبعة الرحمانية سنة ١٣٥٤هـ، سنة ١٩٣٦ م
٣٦) ابن القيم (محمد بن ابي بكر) أعلام الموقعين ـ مطبعة الكردي ـ مدراج السالكين بين منازل اياك نعبد وإياك نستعين ـ مطبعة المنار ـ طبعة أولى في ثلاثة أجزاء.
٣٧) القشيري (عبد الكريم بن هواذن) المتوفي سنة ٤٦٥هـ الرسالة القشيرية في علم التصوف ـ مطبعة صبيح القاهرة.
٣٨) القرافي (شهاب الدين أبي العباس) الأحكام ـ مكتبية المطبوعات الإسلامية ـ حلب ١٣٨٧هـ، ١٩٦٧هـ
٣٩) الكسيم (محمد عطا) الأقوال المرضية في الرد على الوهابية ـ طبعة أولى المطبعة العمومية سنة ١٩٠١هـ.
٤٠) كحالة (عمر رضا) ض. معجم المؤلفين ـ مطبعة الترقي ١٣٨٠هـ، ١٩٦٠م.
٤١) كرد (محمد علي) ، القديم والحديث، المكتبة التجارية ـ طبعة أولى سنة ١٣٤٣هـ ١٩٢٥م.
٤٢) الكلاباذي (ابوبكر محمد) المتوفي ٣٨٠هـ، التعرف لمذهب أهل التصوف ـ تحقيق د. عبد الحليم محمود طه عبد الباقي سرور ـ الحلبي ـ القاهرة ١٣٨٠هـ
٤٣) الكريمي (مصطفى) رسالة السنين في الرد على المبتدعين الوهابيين ـ وفيها جواز التوسل بجاه النبي طبعة المعاهد سنة ١٣٤٥هـ.
٤٤) المتوفي (السيد محمود أبو الفيض) المدخل إلى التصوف الإسلامي ـ الدار القومية للطباعة والنشر بدون تاريخ.
стр. 244
٣٢) مبارك (علي باشا) الخطط التوفيقية ـ جـ ١٢ ـ طبعة أولى سنة ١٣٠٥هـ
٣٣) مذكور (د. إبراهيم) في الفلسفة الإسلامية ـ منهج وتطبيقه ـ الطبعة الثانية ١٩٦٨ هـ الجزء الأول.
٣٤) ماضي (د. عبد الله) النهضات الحديثة في جزيرة العرب ـ الطبعة الثانية ١٣٧٢، ١٩٥٢م دار إحياء الكتب العربية.
٣٥) المهندس (محمود فهمي) البحر الزاخر في تاريخ العالم وأخبار الأوائل والأواخر ـ طبعة أولى سنة ١٣١٢هـ المطبعة الأميرية ـ القاهرة.
٣٦) النشار (د. علي سامي) نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام جـ ١، الطبعة الرابعة دار المعارف سنة ١٩٦٦م.
٣٧) النبهاني (الطائي المكي) التحفة النبهانية في إمارات الجزيرة العربية دار السلام ببغداد ـ ١٣٣٢هـ
٣٨) الهراس (د. محمد خليل) الحركة الوهابية ـ رد على مقال د. البهي في نقد الوهابية دار الكاتب العربي ـ بيروت.
٣٩) الهندي (عبد الله) إظهار الحق بها أربع رسائل من بينها رسالة عبد الله الهندي ـ المطبعة الخيرية ـ سنة ١٣٠٩هـ.
٤٠) الوهابين والحجاز ـ مطبعة المنار سنة ١٣٤٤هـ.
٤١) وهبة (حافظ) جزيرة العرب في القرن العشرين ـ طبعة ثالثة مطبعة لجنة التأليف والنشر سنة ١٣٦٥هـ ـ سنة ١٩٤٦م. خمسون عاما في جزيرة العرب ـ طبعة الحلبي سنة ١٣٨٠هـ ١٩٦٠م.
٤٢) هلال (د. إبراهيم) ولاية الله والطريق إليها ـ دار الكتب الحديثة سنة ١٩٥١م.
الرسائل الجامعية التي لم تطبع بعد:
١. آمنة محمد نصير ـ ابن الجوزي آراؤه الكلامية والأخلاقية رسالة ماجستير ـ قدمت لكلية بنات عين شمس ١٩٧١م.
стр. 245
١. سعاد علي عبد الرزاق ـ " في التصوف عند ابن القيم" درجة دكتوراه إشراف ـ دـ فوقية حسين ـ د ـ عاطف العراقي ـ قدمت لكلية البنات جامعة عين شمس.
٢. بد العليم علي عبد الوهاب هيكل " العلاقات بين عبد العزيز بن سعود والاخوان" ١٩١٢-١٩٣٠م ماجستير قدمت لآداب عين شمس سنة ١٩٧٦م.
٣. كمال السيد درويش ـ " محمد بن عبد الوهاب والدعوة الوهابية" ماجستير قدمت لآداب إسكندرية سنة ١٩٥٨م.
مجلات: ـ
١. مجلة كلية الآداب م جامعة القاهرة ـ المجلد الخامس والعشرون جـ ٢ سنة ١٩٦٣م مقالة للأستاذ الدكتور / أبو الوفا التفتازاني " الطرق الصوفية في مصر ".
٢. مجلة كلية البنات / جامعة عين شمس العدد الرابع يولية ١٩٦٤م مقالة للأستاذ الدكتور / عبد الحميد البطريق " الوهابية عقدية ودولة".
٣. مجلة الموقف العربي ـ العدد الثاني ١٣٩٧-١٩٧٧م مقالة للشيخ الدكتور / أحمد الشرباصي " الإمام محمد بن عبد الوهاب"
(المراجع غير العربية)
١-Carlo Guarmani.
Morthern najd a Fourney From Jerusalem to Anaiza in Qosim.
Translated from the Italian by, Lady CapelCure! With Introduction and notes by Douglas Caruthers.
London١٩٣٨.
٢- Charles M-Doughty.
Arabia Deserta Preface De T.E. Lawrence Textes Choisis par Edward Carnett et Traduit par Tacques Marty.
стр. 246
Payat, Paris.
٣- Capitanie H.C.Armstrong.
Le Maitre de l'arabie Ibn Seoud.
Avec Cing Cropusis dans Le Texte.
Payot. Baris.
٤- H.St.J.B.Philby C.I.E.
The Heart of Arabia
ARecord of Travel and Explration in two Volumes.
London.Bombay.Sydney ١٩٢٢.
٥- D.G Hogarth, M.A.F.R.G.S,F.S.A
The prenetration of Arabia.
London ١٩٠٥.
٦-Eric Rasenthal
From Durury Lane to Mecca.
London.
٧- Elfred Thesiger
Arabism Sands
The remark able true story of the last great adventures of modern times.
