Полный текст (617 стр.). Показаны 561–600 · переход к 566.
стр. 561
قصة الخصمين اللذين احتكما إلى داود ﵇
السؤال
ما هو الراجح في قصة داود ﵇؟ وما معنى قوله تعالى ﴿وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ﴾ [ص:٢٤] وما هذه الآثار المروية عن السلف ﵏ في هذه القصة؟
الجواب
الصحيح في قصة داود ما في القرآن فقط أن داود ﵊ أراد أن يتعبد الله فدخل محرابه وأغلق بابه فأراد الله تعالى أن يبتليه فساق إليه خصمين من البشر، فلما وجد الباب قد أغلق سور عليه، فلما رأى أنهما قد تسورا عليه خاف فقالا له: ﴿لا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ * إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ﴾ [ص:٢٢ - ٢٣] أي: غلبني وألح علي وأصر، فقال له داود: ﴿قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ﴾ [ص:٢٤] ولم يأخذ كلام الخصم من أجل إسراع القضية حتى يتفرغ لما هو فيه من العبادة الخاصة، قال الله تعالى: ﴿وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ﴾ [ص:٢٤] هذه هي القصة وغير هذا لا تصدق به.
والظاهر من اليهود أنهم لصقوه به لأنهم يرون أنه ملك وليس نبياً، ولا زالوا يقولون: نجمة الملك داود، والملك داود، والملك داود.
стр. 562
الإسراف في استهلاك الكهرباء
السؤال
يشعلون الأنوار في الراحل، ثم يتركونها مضاءة ويذهبون، وبعضهم يشغل صفاً كاملاً في الخلف وإذا كلمتهم قالوا: ليس لك دخل.
وهو واحد أو اثنان الذي يشغل الصف؟
الجواب
على كل حال هذه أمانة بارك الله فيكم، والواجب على الإنسان ألا يشغل من الأنوار إلا ما يحتاج إليه، من احتاج إليه فلا بأس، وإلا فلا يشغلها.
стр. 563
حكم الكتب التي تشتمل على صور
السؤال
بعض الكتب يوجد فيها صور ذوات أرواح، هل يجوز الدخول بها داخل المسجد؟
الجواب
نعم؛ لا سيما إذا كانت مغلقة، ما فيها شيء، هذه الظاهر ما تدخل في النهي.
стр. 564
دلالة العموم قطعية
السؤال
دلالة العموم دلالة ظنية فهل ينطبق ذلك على حديث (كل مصور في النار).
الجواب
دلالة العموم هذا العموم دلالة قطعية، لكن على كل فرد يقولون: إنها دلالة ظنية، وذلك لجواز التخصيص يمكن أن يكون هذا العام مخصصاً، وفي هذا قولي نظر، والذي ينبغي أن يقال: إن دلالة العموم على كل أفراده دلالة قطعية ما لم يوجد مخصص، إذا وجد مخصص فالباقي بعد هذا المخصص هل تكون دلالته ظنية لأنه علم بتخصيصه أنه ليس المراد عمومه، فهل تبقى دلالته قطعية فيما عدا التخصيص أم لا؟ وهل يدل -أيضاً- على العموم إذا خصص أم لا؟ في هذا خلاف بين الأصوليين، ولكن الذي ينبغي أن يقال: العموم دلالته على أفراده قطعية، وإذا خصص فيبقى فيما بقي دلالته على ما هي عليه، ويدل على أن الدلالة قطعية أن النبي ﷺ قال في التشهد: (إذا قلتم ذلك -السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين- فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والأرض).
стр. 565
انتفاع أبي لهب بإعتاقه ثويبة
السؤال
ما معنى قول أبي لهب: "غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة "؟
الجواب
يقول: إنه ذكر في إبهامه أنه سقي لأنه أعتق ثويبة، لكنه لا ينفعه حتى لو سقي.
стр. 566
كيفة قراءة الأوراد على الأطفال
السؤال
كيف تكون قراءة الأوراد على الأطفال، وهل يجزئ إذا قرأت الورد وقلت: علي وعلى أولادي؟ وهل يلزم عند قراءة الورد النفث عليهم؟
الجواب
الظاهر أن الأوراد على الأولاد تقرأ كما يقرأ على المريض، بمعنى أن ينفث عليهم ويقرأ بالأوراد الواردة.
стр. 567
بطلان الصلاة إلى غير القبلة
السؤال
امرأة صلت في بيتها الجديد لمدة شهر باتجاه معاكس لاتجاه القبلة على غير علم، ومن ثم علمت بالصحيح، فهل عليها شيء؟ وإن كان عليها شيء فكيف تعيد الصلاة؟ مع ملاحظة أن هذه امرأة جاهله لا تعرف.
الجواب
هذه المرأة الواجب عليها حين نزلت البيت الذي لا تعرف قبلته أن تسأل الجيران، أو تسأل من انتقل البيت عنهم، وبناءً على ذلك نقول لها: يجب أن تعيد الصلوات التي صلتها إلى غير قبلة بالتتابع، وليس كما يظن العوام أنها تصلي كل صلاة مع أختها، بل تتابع على قدر استطاعتها، يعني لو تعبت مثلاً فلها أن تستريح.
стр. 568
الجمع بين قوله تعالى: (إذا دكت الأرض دكاً دكاً) وقوله: (وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة)
السؤال
﴿ إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكّاً دَكّاً﴾ [الفجر:٢١] على التأسيس لا التوكيد، وأن معناه: دكاً بعد دك، وإن آية ﴿وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً﴾ [الحاقة:١٤] لا تنافي، وأنه قد تكون هناك دكة بعدها، لكن أشكل علي قول الله ﵎: ﴿وَاحِدَةً﴾؟ يدل على أنه قصد هذا الوصف بعينه، وإلا فإن هناك أوصافاً أخرى قد تؤدي أكثر من هذا المعنى، فما توجيهكم؟
الجواب
هذا ترجمته كما قلنا لك بالأمس أن دكة واحدة يعني: عظيمة، ولا يمنع أن تكون متعددة وتكون الدكة الأخيرة أو دكات بعدها، وراجع كلام العلماء في قوله تعالى: ﴿دَكّاً دَكّاً﴾.
стр. 569
تبرع الأب بمهر ابنته
السؤال
شخص زوج ابنته ابن أخيه وتبرع الأب بالمهر لابنته بأن اشترى لها حلياً عن ابن أخيه، فما صحة هذا العمل؟
الجواب
هذا العمل صحيح، جزاه الله خيراً، هذا من الصلة.
стр. 570
ترديد القرآن مع القراءة المسجلة
السؤال
ما حكم القراءة مع القارئ الذي من المسجل، وهل هذا يخالف قول الله تعالى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الأعراف:٢٠٤]؟
الجواب
إذا كان للحفظ فلا بأس به، وإذا كان لغيره فيقال: الأفضل أن تنصت.
стр. 571
(الميش) وحكم استعماله
السؤال
ما حكم استعمال (الميش) وإذا كانت المرأة تتزين به لزوجها حيث إني سمعت من بعض الأخوات بأنكم تحرمونه وتقولون: من استعملته فهي فاجرة؟
الجواب
أعوذ بالله، بالعكس نرى أن (الميش) لا بأس به.
والميش هو صبغة معينة من الأصباغ يجعلونها على الشعر، وأظن أن بعض النساء تدرج الشعر وتقصه درجاً، هذا الأصل الحل، لكن إذا كانت تمنع وصول الماء فهذا نرى أنها لا تستعملها إلا من لا تتوضأ.
стр. 572
وضوء المستحاضة لأكثر من صلاة
السؤال
هل تتوضأ المستحاضة لكل صلاة؟
الجواب
إذا دخل عليها الوقت وهي على وضوء تبقى على وضوئها فهذا قصدنا، وليس معناه أنها لا تتوضأ أبداً، لو دخل الوقت وهي لم تتوضأ من قتل لابد أن تتوضأ.
حتى سلس الريح وذلك تعليل قوي جداً قالوا: لأن هذا الحدث دائم لا يرتفع بالوضوء ولا فائدة منه.
السائل: إذا كان عند الشخص سلس ريح وخرج منه بول أو غائط فينتقض وضوءه الشيخ: هذا إذا لم يكن عنده سلس، أما إذا كان فيه سلس فلا فائدة من الوضوء وفيه أيضاً مشقة.
стр. 573
العقل في القلب أم الرأس ؟!
السؤال
هل من عقيدة أهل السنة أن محل العقل في القلب لأن الله تعالى قال: ﴿فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا﴾ [الحج:٤٦] أم أن معنى الآية: (يَعْقِلُونَ) أي: يتعظون ويتدبرون؟ أفتونا.
ما هي عقيدة أهل السنة حتى نعتقدها جزاك الله خيراً؟
الجواب
ما الفائدة من هذه؟ هل القرآن يدل على أن العقل في القلب أو يكون في الرأس، والصحيح أن العقل في القلب ولا بد، لكن له اتصال بالدماغ كما قال الإمام أحمد ﵀ قال: محله القلب وله اتصال بالدماغ؛ لأنه من المعلوم الآن أنه إذا فسد الدماغ فسد العقل، ولو قيل -وأنا لا أدري هل قال به أحد-: إن عقل الرشد في القلب، وعقل الإدراك في الدماغ لو قيل بهذا لم يكن بعيداً، لأن هناك فرقاً بين عقل الرشد -وهو حسن التصرف- وبين عقل الإدراك الذي هو مجرد الإدراك الحسي.
стр. 574
ليس للأب شيء من المهر
السؤال
أشكل علي ما إذا أصدقها ألفاً إن كان أبوها حياً، وألفين إن كان أبوها ميتاً، إذا حصلت فرقة بينهما بسبب الطلاق قبل الدخول فماذا يكون للمرأة إن كان والدها غائباً مجهول الحياة أو مجهول الممات؟ هل تعطى نصف الألف أو نصف الألفين؟
الجواب
في هذه المسألة المهر فاسد التسمية، ويجب مهر مثله، أما الذي ذكرنا فهي إذا قال: ألف لها وألف لأبيها، فهنا إذا طلقها يرجع إليها بألفها ولا يرجع على أبيها بشيء.
стр. 575
وجوب الزكاة في الأموال المستثمرة
السؤال
شخص عنده مبلغ من المال وضعه في مساهمات عقارية يرغب في زيادة رأس المال لشراء قطعة أرض لبنائها سكناً له، فهل على المبلغ زكاة؟
الجواب
نعم عليه، لأن هذا الذي اشتراها هي عروض تجارة فتجب عليه الزكاة كما لو أبقى الدراهم عنده حتى يتسنى له أرض ففيها الزكاة.
стр. 576
ذنب انتهاك حقوق الآدميين
السؤال
ما وجه أن الله يغفر حقوق الناس بين الناس يوم القيامة إلا المال، مع أنه قد يكون في بعض حقوق الناس ما هو أشد من المال مثل من لاط بشخص كرهاً؟
الجواب
أولاً هو لا يغفر حقوق الآدميين مطلقاً سواءً في العرض أو في المال أو في النفس كما جاء في الحديث أن النبي ﷺ قال: (من تعدون المفلس فيكم؟ قالوا: من لا درهم عنده ولا متاع.
قال: المفلس من يأت يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال فيأتي وقد ظلم هذا وشتم هذا إلخ، فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته إلخ) لكن نقول: إن الإنسان إذا تاب توبة نصوحاً فظاهر الآية التي في الفرقان أن الله تعالى يغفر له حتى حقوق الناس فيرضي الله الناسَ عنه والله على كل شيء قدير، وهو كقوله: من أخذ أموال الناس يريد أداها أدى الله عنه.
стр. 577
حكم الفرح للمناسبات
السؤال
امرأة تسأل: إن من عادتهن إذا ولد لهم ولد وبدأ في المشي، فإنه يقام بهذه المناسبة احتفال يدعى إليه الجيران، ويعتبر مناسبة غير عادية، وفي هذا الاحتفال تقوم أم المولود بنثر الحلوى على رأسه تفاؤلاً وإظهاراً للفرح والسرور، فما حكم هذا الاحتفال، وهل مثل هذا الاحتفال لنجاح الأولاد في المدرسة؟
الجواب
أما الفرح للمناسبات التي تسر فلا بأس به، وهو يفعل ما يمكن بشرط ألا يتضمن محرماً أو اعتقاداً؛ لأن هذه من الأمور الطبيعية التي تدعو إليها الفطرة، كل إنسان يفرح في المناسبات يحصل مثل هذا، ولا أرى في هذا بأساً.
стр. 578
الصلاة مع الإمام حتى ينصرف
السؤال
من صلى العشاء في مسجد والتراويح أو التهجد في آخر سواء مع نفس الإمام أم لا، هل يعتبر قائماً مع الإمام حتى ينصرف؟
الجواب
الظاهر أن من قام مع الإمام حتى ينصرف في التراويح وإن لم يصلِّ معه العشاء يكتب له قيام تلك الليلة، فإن كان هناك تهجد فلابد أن يكون معه في التهجد أيضاً.
وإذا ختم التراويح بالوتر فقد انتهى.
стр. 579
أحكام شرعية لبعض المسميات
السؤال
بعض الناس يسمي مطعمه (مطعم الفردوس) و (فندق الفردوس) مع ما فيهما من النقص والعيب، والبعض يسمي ابنته (جنة) والبعض يسمي البنت الثانية (ثمرة الجنان) فما رأي فضيلتكم؟
الجواب
الأحسن يا عبد الرحمن (جمعة) هذه التي سميت (جنة) بارك الله فيك أن تأكلها، وعلى كل حال أما الأول فلا أرى أن يضاف شيء من أمور الدنيا إلى أمور الآخرة لظهور الفرق بينهما، وهو كذب إذا قال: هذا مطعم الفردوس وهذا فندق الفردوس، هذا كذب، لأنه وإن كانت اللغة أوسع، لكن أصبح عرفاً لا يطلق إلا على الجنة.
وأما بالنسبة لتسمية (جنة) فما أدري والله! قد يقال: إنه جائز وقد يقال: إنه غير جائز، أتوقف هنا، لكن الحمد لله الأسماء كثيرة، لم يبق إلا هذا الاسم!
стр. 580
حكم فرق الرأس على أحد الجانبين
السؤال
ما حكم فرق الرأس على الجانب الأيمن أو الأيسر سواء للولد أو البنت؟
الجواب
بعض علمائنا المتأخرين يقول: إن الفرقة على اليسار أو اليمين داخله في قوله: (مائلات مميلات).
стр. 581
دفن الشعر الملقى من البدن
السؤال
امرأة كثيراً ما يتساقط شعرها فتحتار فيه ماذا تعمل به، هل ترميه في القمامة أم تجمعه ومن ثم تحرقه أم ماذا أعمل به أثابكم الله؟ أفتونا مأجورين.
الجواب
الشعر الذي يلقى من البدن ذهب أهل العلم أو بعضهم إلى أنه يدفن كالأظفار.
стр. 582
تزويج البنت مقابل منفعة لوالدها
السؤال
عفي رجل من القتل العمد من قتله قصاصاً إلى الدية بشرط أن يزوج ابنته أخا المقتول، هل يصح إذا وافق القاتل؟
الجواب
لا يجوز، هذا لا يجوز لأنه لا يجوز أن يجعل البضع عوضاً في معاوضة، ولهذا منع من نكاح الشغار لهذا السبب.
стр. 583
تقسيم الغلة بين المالك والزارع
السؤال
رجل زرع الأرض وحصدها قبل رجوع الأرض إلى مالكه، فهل يكون معاملته مثل مسألة الفرس؟
الجواب
لا.
الزرع يكون للغاصب، لكن عليه أجرة الأرض، ثم الأجرة هذه هل نقول: عليه أجرتها دراهم أو عليه أجرتها بحيث يضمن ما تزرع به مزارعة مثل ثلث الزرع أو ربع الزرع أو أكثر أقل.
стр. 584
حكم إرجاع السلعة إذا كان المشتري يعرف عيبها
السؤال
شخص اشترى بقرة مات ولدها وهي مصراة وفيها عيب، ترضع نفسها، وبين له صاحبها أنها ترضع نفسها, وبعد أسبوع ردها، هل له ذلك، وهل يدخل في حكم التدليس أم في حكم المصراة؟
الجواب
ما دام أن الرجل قد بين للمشتري أن فيها هذا العيب فقد برأ منها، لكن أعطيك دواءً للتي ترضع نفسها، نعم بعض الناس يضعون في الثدي شيئاً حاراً يلتهب فمها منه ثم لا تعود.
أو تأخذ خشبتين تربطان على الرقبة، فإذا جاءت تلتفت لا تستطيع، خذ هذه لأن الظاهر أنكم أهل بقر.
стр. 585
صلاة الكسوف جهرية
السؤال
هل يجهر في صلاة كسوف الشمس، وما الفرق بينها وبين صلاة الخسوف؟
الجواب
ويقال: كسفت وخسفت، كسف وخسف، لكن الأفصح الخسوف للقمر والكسوف للشمس، أما الصلاة فواحدة يجهر فيها بالقراءة كما فعل النبي ﷺ في صلاة الكسوف.
стр. 586
حكم أخذ أثاث الهارب من الدين
السؤال
أجَّر رجل لرجل داراً بمبلغ من المال يدفع شهرياً فكان المستأجر يؤخر دفع الأجرة التي عليه حتى تراكم عليه مبلغ ليس بالقليل من المال، وعندما طالبه صاحب الدار بالأجرة التي عليه وشدد عليه في الطلب فرَّ هذا المستأجر من الدار وترك الأثاث في الدار، فهل لصاحب الدار أن يبيع هذا الأثاث؟ علماً بأن الأثاث لا يساوي قيمة الأجرة التي على المستأجر؟
الجواب
نعم له ذلك، لكن بعد مراجعة القاضي.
стр. 587
حكم صلاة ركعتي تحية المسجد
السؤال
هل تحية المسجد واجبة أم مستحبة؟
الجواب
القول بالوجوب لا شك أنه قوي، ويقويه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يخطب فدخل رجل فجلس، فقال: أصليت؟ قال: لا.
قال: قم فصل ركعتين.
فأمره أن يشتغل بصلاة الركعتين عن واجب استماع الخطبة، ولا يمكن أن يشتغل عن واجب إلا بواجب.
ثم قوله ﵊: (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) هذا نهي، لكن هناك قضايا أعيان قد تؤيد قول الجمهور وهو أن تحية المسجد سنة وليست بواجب، ولذلك نرى أن الاحتياط والأبرأ للذمة ألا يدعها الإنسان.
стр. 588
حكم أخذ العربان
السؤال
هل أخذ العربون جائز، بحيث لو جاء بعد ذلك ولا يريد ما أعطى العربون لأجله لا يرد إليه العربون؟
الجواب
الصحيح أنه جائز -بيع العربون- ومعناه أن المشتري يقدم شيئاً من الثمن إلى البائع ويقول: إن أخذت السلعة فهذا أول الثمن وإن لم آخذها فهو لك هذا جائز، روي جوازه عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁، ولأنه مصلحة للجميع؛ لأن رد السلعة يوجب نقصان قيمتها، ومؤدي العربون لا يمكن أن يعطي عربوناً كبيراً سيعطي شيئاً يسيراً، فالصواب أنه جائز لما فيه من مصلحة الطرفين.
هذا حسب القاعد التي ذكرها صاحب الفروع في النكت، لكن نقول: ما دام هذا الحديث تلقي بالقبول واشتهر وعمل به الناس فيما ورد فيه، هذا يدل على أنه صحيح، ولهذا قال بعض العلماء: شهرته تغني عن إسناده.
стр. 589
حرمة التحايل على الأنظمة
السؤال
إذا وضع الشخص جهازاً لكشف أجهزة المرور التي تحدد السرعة، وذلك لكي يتفادى السرعة الزائدة والغرامة المرتبة عليها فهل عليه شيء؟
الجواب
هل هذا تحيل على الأنظمة أم لا؟ أسألك فقط ولا أقول تباع أو ما تباع: هل هذا تحيل على الأنظمة أم لا؟ هذا كقوله (كأنه أوتي العلم من قبلها) يعني مؤكد، على كال حال هذا لا يجوز، لا يجوز التحيل على أنظمة الدولة، لأن الدولة ما نظمت هذا إلا لحماية الأنفس والأموال.
стр. 590
صوم الولي عن الميت صوم النذر
السؤال
من مات وعليه صيام صام عنه وليه جاء عن ابن عباس أنه في صيام النذر فهل يجعل قول ابن عباس مقيداً للحديث؟
الجواب
لا.
стр. 591
حال من تيقن الحدث وظن أنه توضأ بعد ذلك
السؤال
إذا تيقن الحدث وغلب على ظنه أنه توضأ بعده فما الحكم؟
الجواب
لا يكفي، إذا تيقن الحدث لابد أن يتيقن رفع الحدث؟
стр. 592
حكم أخذ الأم من هدايا ولدها
السؤال
إذا أعطي المولود هدية من مال أو ذهب هل يحق للأم أخذه؟
الجواب
لا.
إلا إذا وافق الأب؛ لأن ولي الطفل في المال هو الأب فالحكم للأب، فإذا أذن للأم أن تأخذ فلا بأس.
стр. 593
حكم رفع الصوت بأذكار الصلاة
السؤال
ما حكم رفع الصوت بالأذكار أثناء الصلاة كقوله: سبحان ربي العظيم، سبحان ربي الأعلى، والتشهد وغير ذلك رافعاً بها صوته، حيث سمعنا بعض الإخوان في هذا المسجد وغيره يفعلون ذلك؟
الجواب
لا شك أن رفع الصوت من المأموم إذا كان يشوش فهو مكروه على الأقل إن لم نقل: إنه حرام، لأن النبي ﷺ لما سمع أصحابه يقرءون ويجهرون نهاهم عن ذلك وقال: (لا يؤذين بعضكم بعضاً) فجعل هذا من الإيذاء.
رفع الصوت مكروه، هو يناجي ربه وليس يناجي الخلق حتى يرفع صوته ليسمعوه، لكن الإمام يجهر في الصلاة السرية ويجهر أحياناً ببعض الآيات في الصلاة السرية.
стр. 594
حكم تأخير طواف الإفاضة إلى طواف الوداع
السؤال
هل يجوز للحاج أن يسعى بين الصفا والمروة يوم العيد ويؤخر طواف الإفاضة مع طواف الوداع؟
الجواب
نعم؛ لأن ظاهر قول السائل: سعيت قبل أن أطوف.
لا بأس به عموماً.
стр. 595
حكم شراء الذهب بالذهب
السؤال
رجل أراد أن يفتح محلاً للذهب وأراد أن يستدين ذهباً من إحدى الشركات الخاصة بالمصوغات، علماً بأن هذا الذهب مصنوع جاهز، منه ما هو خواتيم وسلاسل وغير ذلك، على أن يرد الذهب بعد سنة بنفس الوزن، لكنه ذهب غير مسبوك -يعني: ذهب خام- فأبى صاحب الشركة إلا أن يعطيه المستدين زيادة على هذا الذهب الخام مقابل عمل اليد والتصنيع الذي كان في الذهب الذي استدانه منه فما حكم هذه الزيادة؟ وهل تدخل في الربا؟
الجواب
عندنا ما هو أشد من الزيادة وهو النسا، تأخيره القبض، الذهب بالذهب لابد فيه من أمرين: أولاً: التساوي في الوزن، والثاني: التقابض قبل التفرق.
واختلف العلماء ﵏ فيما لو كان ذهباً خاماً كما قلت وذهباً مصنوعاً هل يجوز أن نزيد الذهب الخام ما يقابل الصنعة؟ في هذا قولان للعلماء، فمنهم من قال: إنه جائز بشرط أن تكون الزيادة بقدر الصنعة لا تزيد، ومنهم من منع ذلك سداً للباب، ولحديث فضالة بن عبيد في شرائه قلادة فيها ذهب وخرز، فقال النبي ﷺ : (لا تباع حتى تفصل) والقلادة لا شك أنها مصنوعة، وهو قد اشتراها بدنانير، ولا شك أن هذا أحوط؛ لأنه لو فتح للناس الباب لقال مثلاً: هذا وزنه كيلو وهذا وزنه كيلو وهذا مصنوع وهذا غير مصنوع، ويقول الصنعة مثلاً بألف، فيقول: بألف ومائتين.
فيزيد، فسد الباب أحسن وأولى.
والقول بأنه يجوز أن يزيد بقدر الصنعة هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، لكن ما كل ما يقول الإنسان يكون صواباً.
فعلى كل حال الأحوط ألا يجوز، ويقال: الحمد لله، الباب مفتوح، ماذا يصنع؟ يبيع الذهب هذا الغير مصنوع ويشتري بها المصنوع.
стр. 596
معنى: (يبعث ملبياً)
السؤال
قال النبي ﷺ في الذي وقع عن رحالته يوم عرفه (لا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبياً) سؤالي: هل معنى هذا أنه يبعث بإزاره وردائه يلبي؟ وكيف الجمع بينه وبين النصوص الدالة على بعث الناس حفاة عراة إذا كان معنى الحديث ظاهره؟
الجواب
الحديث ليس ظاهره أنه يكون بإزار ورداء، الحديث يقول: يلبي، ولم يقل: فإنه يبعث يوم القيامة بإزاره وردائه.
هل في الحديث أنه قال: يبعث بإزاره وردائه؟ لا.
إذاً: كيف نفرض أنه بإزاره وردائه، فإذاً ما قاله وعندنا أحاديث عامة أن الناس يبعثون حفاةً عراةً غرلاً فهو يحشر كما يحشر الناس، ولهذا أمر النبي ﵊ أن يدفن الشهداء بثيابهم ولكنه قال: (يأتون يوم القيامة وجروحهم تثعب دماً، اللون لون الدم، والريح ريح المسك).
لكن هل يشرع أن يكمل أحد من الناس هذا النسك؟ المذهب يشرع، ويجب إن كان حج فريضة، لكنه قول ضعيف جداً؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يأمر أحداً أن يكمل نسك هذا الميت، ثم إنه قد يكون فيه جناية على الميت؛ لأنه إذا قضي عنه ما بقي حل بإحلال نائبه أو من يقضي عنه، وحينئذ لا يبعث يوم القيامة ملبياً؛ لأنه انتهى نسكه.
стр. 597
حكم شراء المجلات الإسلامية
السؤال
يكثر في المكتبات والمحلات التجارية بيع مجلات إسلامية يكثر فيها الصور، فهل يجوز شراؤها وهل وجودها في المنزل يؤثر كتأثير تعليق الصور؟
الجواب
الذي يظهر أنها ليست كالصور المعلقة وأنها لا تؤثر؛ لأن هذه المجلات لا يقصد منها الصور التي فيها وإنما يقصد ما فيها من الكلام والفائدة بخلاف مجلات الصور التي تعتني بالصور وتلونها وتحسنها فهذه لا يجوز اقتناؤها ولا شراؤها أيضاً.
стр. 598
حكم مبيت الخادمة في منزل من تخدمهم
السؤال
استقدمت عاملة مع محرمها وهو زوجها، وفي العقد الذي بيننا أن تبيت مع زوجها ليلة واحدة في الأسبوع خارج المنزل، وقد قبلا هذا العقد، واستمر الوضع أكثر من سنة، ولقد أفتى أحد المشايخ بالفتوى التالية: إنه لا يجوز إطلاقاً أن تبيت العاملة في منزلنا حتى ولو لضرورة؟
الجواب
نرى أنه لا بأس أن تبيت في المنزل إذا لم يخل بها الرجل، يعني بأن يكون في المنزل أناس آخرون، لأنه ليس فيه خلوة، ولكن شرطهم ألا تبيت عند زوجها إلا ليلة واحدة في الأسبوع شرط قاس، والذي أرى أن يخففوا من هذا الشرط حتى يستمتع الرجل بزوجته وكذلك المرأة بزوجها.
стр. 599
الأولوية في دعوة أهل البدع
السؤال
شخص داع إلى الله في مكان يكثر فيه أهل البدعة، هل يبدأ بالتوحيد أم بفضائل الأعمال كالصلاة؟
الجواب
يرى الأنسب، إذا كان يرى أن يبدأ بالصلاة والأشياء المتفق عليها حتى يوطنهم ويألفوه فلا بأس، وقوله: وهؤلاء ينكرون موت الرسول ﷺ والصلاة في النعلين ووو إلخ على كل حال يبدأ بالذي يرى أنه أنسب حتى يألفوه، لأنه لو بدأ يهاجم ما هم عليه من البدع من أول الأمر ربما ينفرون منه ويعادونه، وإذا كان لهم سلطة ربما يطردونه أيضاً من البلد.
стр. 600
حكم الحج عن المختل عقلياً
السؤال
هناك شخص له أخ مختل العقل ولكنه يصلي ويتوضأ، مع عدم إحسانه لهما، وأيضاً فإنه يفهم ما تريد منه عندما تخاطبه، ويعرف كثيراً من الأمور، فهو ليس مجنوناً تماماً، ولديه بعض المال، فيقول أخوه بأنه يريد أن يحج عنه من ماله هو -أي: من مال الأخ المجنون نفسه- فهل يجوز هذا؟
الجواب
لا يجوز؛ لأن هذا المجنون إما أن يكون مجنوناً حقاً فهذا لا يجب عليه الحج، وإما أن يكون كما وصف في السؤال فهذا يمكن أن يحج، ينظر إلى رفقة طيبة ويركب معهم.
السائل: هو يصلي ولكنه لا يسحنها؟ الشيخ: الظاهر أن هذا مجنون مادام يلتفت في الصلاة ويهرج في الصلاة ويتكلم في الصلاة هذا ما هو عاقل.
نسأل الله أن يعافينا وإياكم.
следующие страницы →