Улюм аль-хадис · id 789

الكافي في علوم الحديث

أبو الحسن التبريزي

Полный текст (803 стр.). Показаны 765–804 · переход к 770.

стр. 765

البَصْرِي: كلُّه بالباء الموحدة والمكسورة نسبة إلى البصرة، إلا مالك بن أوس بن الحَدَثَانِ النَّصْرِيّ، وعبدَ الواحِدِ النَّصْريَّ، وسَالِم (١) سَبَلَان مولى النَّصْريِّين (٢). الثَّوري: كلُّه بالمثلثة، إلا مُحَمَّدَ بن الصَّلْت التَّوَّزي بفتح التاء المثناة من فوق، وفتح الواو المشددة، وبالزاي المعجمة (٣). الجُرَيْري: كله بضم الجيم، إلا يحيى بن بِشْر شيخُ البخاري (٤)

الحواشي

(١٤٣٢) . إلا أن البُلقيني يضعِّف مثله، بتقريره أن المذكورَين لم يُنسبا في "الصحيحين"، ثم كشفت عنه في "المحاسن" (ص ٦٠٨) فوجدته يقول متعقبًا هذا التعقب: "وإنما يرد ذلك إذا كان وقع في "البخاري" باللفظة التي يقع فيها الاشتباه، كما تقدم". فأصاب ظنِّي وتخريجي، فله -سبحانه- الحمد والمنّة.
(١) كذا في الأصل، وصوابه "سَالِمًا".
(٢) المراد أنهم بالنون، انظر: "مشارق الأنوار" (١/ ١١٣)، "مشتبه النسبة" (ص ٥) لعبد الغني بن سعيد، "الأنساب" (٢/ ٢٥٣)، "معرفة علوم الحديث" (ص ٢٢٢).
(٣) نسبة إلى بعض بلاد فارس، انظر: "المشارق" (١/ ١٢٧)، "الأنساب" (٣/ ١٠٧، ١٥٢)، "مشتبه النسبة" (ص ١١، ١٢).
(٤) قلَّد المصنف والنووي في "الإرشاد" (٢/ ٧٢٦) ابنَ الصلاح، وقلّد ابنُ الصلاح عياضًا في "المشارق" (١/ ١٧٣)، وقلد عياض الجياني في "تقييد المهمل" (١/ ١٨١)، وسبقهم ابن عدي في "شيوخ البخاري"
(٢٨٢) والكلاباذي في "الجمع بين رجال الصحيحين" (٢/ ٥٥٨)؛ وهذا خطأ، فشيخ البخاري إنما هو آخر، وهو (البلخي الفلاس)، وفرّق بينهما ابن أبي حاتم =

стр. 766

ومسلم، فإنه بالحاء المفتوحة (١). الحَارِثي: كلُّه بالحاء والثاء، وفيها سَعْد الجاري شَخْصٌ واحدٌ منسوب إلى الجَار: مَرْفأ السفُن بساحل المدينة (٢). الحِزَامي: كلُّه بالزاي المعجمة (٣).

الحواشي

(١) انظر: "مشارق الأنوار" (١/ ١٧٣).
(٢) انظر: "الأنساب" (٣/ ١٦٨، ٤/ ٨)، "مشارق الأنوار" (١/ ١٧٣)، "مشتبه النسبة"
(١٣) . و (الجار) مدينة على ساحل البحر الأحمر (بحر القلزم) بينها وبين المدينة يوم وليلة، انظر: "معجم البلدان" (٢/ ٩٢)، "المغانم المطابة" (٢/ ٧٧٧)، "التاريخ الشامل للمدينة" (٢/ ١٠٥).
(٣) لا يعكّر عليه ما في "صحيح مسلم"
(٣٠٠٦) ضمن حديث أبي اليسر الطويل، وفيه: "كان لي على فلان الحرامي"! إذ قيل فيه: بالزاي، وقيل -كما في مطبوعه-: "الجُذَامي" بالجيم، فلا يرد، وانظر "شرح النووي على صحيح مسلم" (١٨/ ١٣٤)، "مشارق الأنوار" (١/ ٢٢٦) وذكر الجيّاني في "تقييد المهمل" (١/ ٢٢٥) جماعةً يقال فيهم (الحرامي) -بالحاء والراء المهملتين-، نسبة إلى بني حرام من الأنصار، وهم جماعة؛ منهم: جابر بن عبد الله الحرامي، وهذا لا يستدرك على ابن الصلاح -فضلًا عمن تبعه كالمصنف- "لأنا نقول: لا يَرِد إلا ما وقع فيهما بالنسبة المذكورة"، ولذا لم يتعقب المصنف ابن الصلاح، ولا استدرك عليه، فأجاد، وتكلف النووي في "الإرشاد" (٢/ ٧٢٧ - ٧٢٨) وابن الملقن في "المقنع" (٢/ ٦١١ - ٦١٢) البسط، واعتذرا =

стр. 767

السَّلَمي -بفتح السين- من الأنصار نسبة إلى بني سَلَمة (١)، وأكثر أهل الحديث يقولون بكسر اللام، وفي الغريب فتحها هو القياس (٢)، وبضم السين نسبة إلى بني سُلَيم (٣).

الحواشي

(١) في الأنصار، ومنهم: جابر وأبو قتادة.
(٢) قال السمعاني في "الأنساب" (٧/ ٧٢٨): "وهذه النسبة وردت على خلاف القياس، كما في سَفري ونَمري". قلت: "أهل العربية يفتحون اللام منه في النسب، فأصحاب الحديث يكسرون اللام على غير قياس النحويين، قال ابن الصلاح في "علومه" (٦١١ - مع "المحاسن"): "هو لحن"، بينما وجهها النووي في "التقريب" (٢/ ٣١٥ - مع "التدريب") بقوله: "ويجوز في لُغَيَّة كسر اللام، فيقال: سَلمِي"، وقوله في "الإرشاد" (٢/ ٧٢٨): "وهي لغة قليلة" وعلل القاضي عياض في "المشارق" (٢/ ٢٤١) منع الكسر، بقوله: "لكراهية توالي الكسرات".
(٣) هذه النسبة إلى سُلَيم بن منصور بن عكرمة، انظر: "مشتبه النسبة" = _________ (أ) يريد عياضًا والجياني -رحمهما الله تعالى-.

стр. 768

الهَمْدَاني: كلُّه بإسكان الميم والدَّال المهملة، وقال ابن ماكولا (١): "في المتقدِّمين بسكون الميم، وفي المتأخِّرين بفتحها". قلت: المشهور فتح الميم إذا كان الذال المعجمة نسبة إلى همذان بلد في العجم (٢)، والله أعلم. ٢٣٤ - النوع الثاني: وهو المتفق والمفترق . وهو بالحقيقة من الأسماء المشتركة، وهو على سبعة أقسام: * [أقسام المتفق والمفترق]: ٢٣٥ - القسم الأول: ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم ، مثل الخليل بن أحمد ستة (٣):

الحواشي

(١) الإكمال (٧/ ٤١٩)، وانظر ما قدمناه في التعليق على (ص ٧٨٠) وراجع للاستدراك والجواب عليه: "صحيح البخاري"
(٢٥٨٠) ، "محاسن الاصطلاح"
(٦١١) ، "المقنع" (٢/ ٦١٢ - ٦١٣) والتعليق عليه، "فتح الباري" (٥/ ٣٢٧).
(٢) انظر: "مشارق الأنوار" (٢/ ٢٧٦)، "معجم البلدان" (٥/ ٤٧١). قال ابن الصلاح عقب المذكور من الضوابط: "هذه جملة لو رحل الطالب فيها لكانت رحلة رابحةً إن شاء الله تعالى، ويحق على الحديثي إيداعُها في سويداءِ قلبه" وعبارة البُلقيني في "المحاسن"
(٦١٢) : "فهذه جملة يربح من رحل في طلبها، فينبغي أن تحفظ، وأكثرها من كتاب القاضي عياض".
(٣) ذكر منهم الخطيب في "المتفق والمفترق" (٢/ ٨٦٧ - ٨٧٠) اثنين، وفاته الأربعة الأخيرة، وسمَّى أبو الفضل الهروي في "المعجم في مشتبه أسامي المحدثين" (ص ١٠٨) منهم خمسة، وانظرهم في "التلقيح" (ص ٦٠٩) واستدرك العراقي في "التقييد"
(٤٠٧) جماعة آخرين، وكذلك ابن حجر في "التهذيب" (٣/ ١٦٦) والسخاوي في "فتح المغيث" (٣/ ٢٤٩).

стр. 769

أولهم: خليلُ بن أحمد الفَرَاهيدي شَيخُ سِيبويه، ولم يسمِّ أحدٌ بأحمد بعد رسول الله ﷺ قبل أبيه (١). والثاني: أبو بِشْر المزَني، حدَّث عن المستنير (٢)، عن مُعاوية بن قُرَّة، روى عنه العَباسُ العَنبري وجماعةٌ. الثالث: أصفهاني (٣)، روى عن رَوح بن عُبادة وغيرِه. الرابع: أبو سَعِيد القاضي السجْزِي الحنفي المشهور بخراسان، حدَّث عنه ابن خزيمة وغيره. الخامس: أبو سعيد القاضي الموصلي، حدث عنه البيهقي الحافظ. السادس: أبو سَعيد البُسْتي العالم (٤)،، ولد سنة ستين وثلاث مئة،

الحواشي

(١) عبارة: "لم يسم أحد … " قاله المبرد في الكامل" (١/ ١٤) وأبو بكر بن أبي خيثمة، واعترض عليها، وله جواب، ذكره ابن الصلاح في "المقدمة"، وينظر: "الشفا" (١/ ١٤٥)، "تاريخ ابن معين" (٢/ ١٩٤)، "التبصرة والتذكرة" (٣/ ٢٠١)، "محاسن الاصطلاح"
(٦١٤) ، "فتح المغيث" (٣/ ٢٤٧)، "المقنع" (٢/ ٦١٤ - ٦١٥)، "رسوم التحديث"
(١٨٦) .
(٢) هو ابن أخضر بن معاوية بن قرة المزني، له رواية عن معاوية بن قرة، انظر: "الإكمال" (٣/ ١٧٣)، "تهذيب التهذيب" (٣/ ١٦٤).
(٣) ذكره في عداد (الخليل بن أحمد): الهروي في "معجمه" (١٠٨/ رقم ١٦٣) وابن الجوزي في "تلقيحه"
(٦٠٩) وقلّدهم ابن الصلاح، فمختصروا كتابه، منهم: المصنف! وصوابه (ابن محمد) لا (ابن أحمد)، ترجمه أبو نعيم في "ذكر أخبار أصبهان" (١/ ٣٠٧) وهو أعرف بأهل بلده. ونكت العراقي في "التقييد والإيضاح" (ص ٤٦) وابن الملقن في "المقنع" (٢/ ٦١٥) وتبعهما السخاوي في "فتح المغيث" (٣/ ٧٣) على ابن الصلاح في ذلك، وأقروا أنه (ابن محمد) ولا صلة له بهذه الترجمة.
(٤) الظاهر أنه السابق، فكلاهما بُستي، كما ذكر ابن الصلاح، وهما من =

стр. 770

وروى عن أبي حامد الإسْفَرائيني، روى عنه أبو العباس العذري (١). ٢٣٦ - القسم الثاني: ممن اتفق أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم: مثل: أحمد بن جَعْفَر بن حَمْدان أربعة (٢): أحدهم: القَطِيعي الراوي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل. الثاني: السَّقَطِيُّ البَصريُّ، روى عن عبد الله بن أحمد الدوْرَقِي. الثالث: دِيْنَوَرِي، روى عن عبد الله بن محمد بن سِنَان. الرابع: طَرَسُوسِي (٣)، روى عن عبدِ الله بن جابرٍ الطَّرَسُوسيُّ. محمّدُ بن يعقوب بن يُوسُفَ النَّيسابوري اثنان: كلاهما في عصرٍ واحدٍ، يروي الحاكمُ عنهما: أحدهما: أبو العباسِ الأصم. والثاني: أبو عبدِ الله الأَخْرَم (٤).

الحواشي

(٤٠٧) .
(١) في الأصل: "العبدري"! وهو خطأ، والتصويب من "مقدمة ابن الصلاح" (ص ٣٥٩)، وكتب التراجم، مثل: "شذرات الذهب" (٣/ ٣٥٧).
(٢) ذكرهم الخطيب في "المتفق" (١/ ١٨٩)، وقال: "في طبقةٍ واحدة"، وزاد النووي في "الإرشاد" (٢/ ٧٣٣) وتبعه ابن الملقن (٢/ ٩١٦): "كلهم يروون عَن مَن يسمَّى عبد الله". وفات الهروي في "معجمه" (ص ٦٤/ رقم ٦٩، ٧٠) الأخيران.
(٣) طَرَسوس اليوم، هي قضاء كبير تابع لمحافظة (مرْسين) بساحل البحر المتوسط، بجمهورية تركيا، وتقع في غرب ولاية (أذنة)، وتبعد عنها نحو مئة كيلومتر تقريبًا.
(٤) عند ابن الصلاح ومختصري "مقدمته": "ابن الأَخْرم". =

стр. 771

٢٣٧ - القسم الثالث: ما اتفق في النِّسبة والكُنية معًا: مثل: أبي عِمرَان الجَوني اثنان: أحدهما: تابعي، وهو عبدُ الملك بن حَبيب. والثاني: موسى بن سَهل، سكن بغداد (١). وممن يقاربه أبو بكر بن عياش، ثلاثة: أحدهم: القارئ (٢) المحدث، وقد ذَكَرنَاه (٣). والثاني: الحِمصي الذي حدث عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي، وهو مجهول (٤)، وجعفر غير ثقة (٥). والثالث: السُّلَمي البَاجُدَّائي (٦).

الحواشي

(٣٢٦) ، "الإرشاد" (٢/ ٧٣٥)، "المقنع" (٢/ ٦١٧)، "رسوم التحديث"
(١٨٧) .
(١) هو بصري أصلًا، انظر "التبصرة والتذكرة" (٣/ ٢٠٧).
(٢) تحرف في الأصل إلى "الفارسي"!
(٣) سبق ذكره فيمن قيل إنّ اسمه كنيته، انظر (ص ٧٥٤)، ولذا قال البُلقيني في "المحاسن"
(٦١٦) : "كان ينبغي أن يُفرد هذا بقسم، وذكر (القارئ) في الثلاثة على غير طريقة من قال: إن اسمه (أبو بكر) لا كنيته".
(٤) قال الذهبي في "الميزان" (٤/ ٥٠٣): "لا يُدرى من هو".
(٥) قال الدارقطني في "سؤالات السهمي"
(٢٣٢) : "يضع الحديث"، وبنحوه في "سؤالات السلمي" له (رقم ١٠١) وقال ابن عدي في "الكامل" (٢/ ٥٧٦): "منكر الحديث عن الثقات، ويسرق الحديث". وانظر له: "الجرح والتعديل" (٢/ ٤٨٣)، "المجروحين" (١/ ٢١٥)، "الميزان" (١/ ٤١٢).
(٦) نسبة إلى (باجُدَّا) من نواحي بغداد، ومع هذا فقد ضبطه ابن الأثير في "اللباب" (١/ ١٠٢) بفتح الباء الموحدة والجيم، بينهما الألف، =

стр. 772

٢٣٨ - القسم الرابع: عكس هذا (١): ومثاله: صالح بن أبي صالح أربعة (٢): أحدهم: مَوْلَى التوْأَمة بنتُ أُمية بن خَلَف. الثاني: أبوه (٣) أبو صالح السمان. الثالث: السَّدُوسي، وروى عن عائشة ﵂. الرابع: مَولى عَمرِو بن حُرَيْث، روى عن أبي هريرة.

الحواشي

(١) ليس عكس القسم الثالث لكن إن نُظِر إلى ما ذكر فيه ممن اتفق في الكنية واسمِ الأب، كان هذا عكسًا لهم؛ لاتفاقهم في الاسم وكنية الأب قاله البُلقيني في "المحاسن"
(٦١٧) واختلفوا في النسبة.
(٢) استدرك العراقي في "التقييد"
(٤٠٩) صالح بن أبي صالح الأسَدي! قلت: هو في "الجرح والتعديل" (٤/ ٤٠٦): "صالح بن صالح" دون "أبي"! على خلاف فيه ذكره البخاري في "التاريخ الكبير" (٤/ ٢٨٤). وهناك (صالح بن صالح بن مسلم بن حيان الهَمذَاني) ترجمته في "تاريخ ابن معين" (٢/ ٢٦٤)، "تاريخ أبي زرعة" (٤/ ٤٠٦)، "الموضح" للخطيب (٢/ ١٢٤)، وجمعهما الهروي في "معجمه"
(١٦٩) بفصل، تحت ترجمة (صالح بن صالح، اثنان)، وذكر الخطيب في "المتفق" (٢/ ١١٩٨ - ١٢٠٣) ثلاثة منهم دون الأخير.
(٣) كذا في "المقدمة" ومختصراتها، ومراده: الذي أبوه (أبو صالح السمان) فهذا الذي يصلح فيه (صالح بن أبي صالح) ولا تظنن أن أبا صالح السمان والد الذي قبله! ومنه تعلم ما في تعليق الفاضلة العالمة عائشة بنت عبد الرحمن على "مقدمة ابن الصلاح" (ص ٦١٧) على كلمة (أبوه): "لاحظ على هامش نسخة: "لفظة (أبوه) كأنها مقحمة" وما أدري ما وجهه".

стр. 773

٢٣٩ - القسم الخامس: ما اتَّفقَ أسماؤُهم، وأسماءُ آبائهم ونسبتهم: مثل: محمد بن عبد الله الأنصاري (١)، اثنان: أحدهما: المشهور الذي روى عنه البخاريُّ (٢). والثاني: أبو سلمة، ضعيف (٣). ٢٤٠ - القسم السادس: ما اتَّفق في الاسم خاصة أو في الكنية خاصة . وذلك كما قال القاضي ابن خَلَّاد (٤): "إذا قال عَارِم، أو سُليمان بن حَرْب: حدثنا حَمّاد، فهو ابن زيد.

الحواشي

(١) ذكرهما الخطيب في "المتفق" (٣/ ١٨٨٨ - ١٨٨٩) والهروي في "المعجم" (٢٣٢/ رقم ٤٠٩، ٤١٠) واستدرك: ١ - محمد بن عبد الله بن حفص بن هشام بن زيد بن عبد ربه الأنصاري، شيخ ابن ماجه وغيره، ترجمته في "تهذيب الكمال" (٢٥/ ٤٧١). ٢ - محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري، ترجمه ابن حبان في "ثقاته" (٥/ ٣٥٦) ضمن (ثقات التابعين). ويجاب عن إهمالهما بأن ابن الصلاح -وتبعه مختصروا كتابه- اقتصروا على الاثنين، لتقاربهما في الطبقة، وزادوا كونهما بصريين، والثالث وإن كان بصريا فهو متأخر عنهما، وأما الرابع فهو متقدم الطبقة عليهما، أفاده العراقي في "التقييد"
(٤٠٩) و"التبصرة" (٣/ ٢٠٨) وإلا فهناك جماعة آخرون، كشيخ مالك (محمد بن عبد الله بن أبي صَعْصعة الأنصاري)، ترجمه ابن حبان (٧/ ٣٦٥)، وانظر "المقنع" (٢/ ٦١٨).
(٢) وروى له الجماعة بواسطةٍ، انظر "تهذيب الكمال" (٢٥/ ٥٣٩).
(٣) انظر ضعفه في "الجرح والتعديل" (٧/ ٢٩٦)، "الضعفاء الكبير" (٤/ ٩٦)، "الميزان" (٣/ ٥٩٧)، "الكشف الحثيث"
(٣٨٢) .
(٤) هو الرامَهرُمْزِيّ، وكلامه في "المحدث الفاصل"
(٢٨٤) .

стр. 774

وإذا قال التَّبوذَكِي (١)، أو حَجَّاجُ بن مِنْهَال: حدّثنا حمَّاد، فهو ابن سَلَمة. وإذا قال عَفانُ: حدَّثنا حَمَّادُ وأطْلَقَ، فهو ابن سلمة" (٢).

الحواشي

(١) هو موسى بن إسماعيل لا يروي إلا عن ابن سلمة، وقيل: روى حديثًا عن ابن زيد!
(٢) كذا في الأصل! والذي عند ابن خَلَّاد: "أمكن أن يكون أحدُهما" بدل "فهو ابن سلمة"، نعم، نقل ابن الصلاح في "علومه" على إثره: "وقال الذهلي عن عَفَّان أنه يريد الثاني"، وانظر "التقييد" للعراقي
(٤١١) . وللمزي في "تهذيب الكمال" (٧/ ٢٦٩) في آخر (ترجمة حماد بن سلمة) كلمة موجزة، فيها زيادة على المذكور عند ابن خَلاد، تعين الحديثي على التفريق بين (الحمادين)، وهذا نصُّها: "قد اشتَركَ في الرواية عن الحَمادَيْن جَماعة، وانفرد بالرواية عن كُل واحِدٍ مِنْهما جَماعة كما تَقَدم، إِلا أن عَفان لا يَروي عن حَماد بن زيدٍ إِلا ويَنْسِبُه في رِوايتهِ عَنه، وقَد يَروي عَن حَمَّاد بن سَلَمة فلا يَنْسبُه، وكذلك حَجاج بن المِنهال، وهُدبَة به خالِد. وأَمَّا سُلَيْمان بن حَرْب فَعَلى العَكس مِن ذلِك، وكذلك عارِم. ومِمن انفرَدَ بالرواية عن حَمَّاد بن زَيد: أحمد بن عَبدة الضبي، وأبو الربيع الزهْراني، وقُتَيبة، ومُسَدد، وعامة مَن ذَكرناه في تَرجَمَتِه دون تَرجَمة حَمَّاد بن سَلَمة، فإنه لَم يَرْو أحَد مِنْهم عن حَمَّاد بن سَلَمة. ومِمن انفرَدَ بالرواية عن حَمَّاد بن سَلَمة، أو اشتَهَر بالرِّواية عَنْه: بَهز بن أسَد، ومُوسى بن إسماعيل، وعامة من ذَكَرناه في تَرجَمته دُون تَرجَمة حَمَّاد بن زَيد، فإذا جاءَك عن أحَدٍ مِن هَؤلاء عن حَمَّاد غَير مَنْسوب، فهو ابن سَلمة، واللهُ أعلم". ثم وجدتُ الذهبي اقتبس هذا التقعيد في آخر ترجمة (حماد بن زيد) من "السير" (٦/ ٤٦٤ - ٤٦٦) وتوسَّع فيه، فقال: "اشترك الحمَّادان في الرِّواية عن كثير من المشايخ، وروى عنهما جميعًا جماعة من المحدِّثين، فربما روى الرَّجل منهم عن حماد، لم ينسِبْه، =

стр. 775

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = فلا يُعرف أي الحمادَينِ هو إلا بقرينة، فإن عَرِي السند من القرائن -وذلك قليل- لم نقطع بأنه ابنُ زيد، ولا أنه ابنُ سَلمة، بل نتردد، أو نقدره ابن سَلمة، ونقول: هذا الحديث على شرط مسلم. إذ مسلم قد احتج بهما جميعًا. فمن شيوخهما معًا: أنس بن سِيرين، وأيُّوب، والأزرق بن قَيس، وإسحاق بن سويد، وبُرد بن سِنان، وبِشر بن حرب، وبَهْز بن حَكيم، وثابت، والجَعد أبو عُثمان، وحُميد الطويل، وخالد الحَذَّاء، وداود بن أبي هِند، والجُرَيري، وشُعيب بن الحبحاب، وعاصم بن أبي النَّجود، وابن عَون، وعُبيد الله بن أبي بكر بن أنس، وعُبيد الله بن عُمر، وعطاء بن السائب، وعلي بن زيد، وعَمرو بن دينار، ومحمد بن زياد، ومحمد بن واسع، ومَطر الورَّاق، وأبو جمرَة الضُّبَعي، وهشام بن عُروة، وهشام بن حسَّان، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ويحيى بن عَتيق، ويونُس بن عُبيد. وحدَّث عن الحمادين: عبد الرحمن بن مَهدي، ووَكِيع، وعفان، وحجاج بن مِنهال، وسُليمان بن حرب، وشَيبان، والقَعْنَبِي، وعبد الله بن معاوية الجُمَحِي، وعبد الأعلى بن حمَّاد، وأبو النعمان عارِم، وموسى بن إسماعيل -لكن ما له عن حماد بن زيد سوى حديث واحد- ومؤمَّل بن إسماعيل، وهُدْبَة، ويحيى بن حسان، ويونُس بن محمد المؤدِّب، وغيرهم. والحفاظ المختصون بالإكثار، وبالرواية عن حماد بن سلمة: بَهْزُ بن أسد، وحبَّان بن هلال، والحسن بن الأشيب، وعمر بن عاصم. والمختصون بحماد بن زيد، الذين ما لحقوا ابن سَلمة، فهم أكثر وأوضح: كعلي بن المديني، وأحمد بن عَبْدة، وأحمد بن المِقْدام، وبشر بن مُعاذ العَقَدي، وخالد بن خِدَاش، وخلف بن هشام؛ وزكريا بن عدي، وسعيد بن منصور، وأبي الربيع الزهراني، والقواريري، وعَمرو بن عَون، وقُتيبة بن سعيد، ومحمد بن أبي بكر المُقَدَّمي، ولُوين، ومحمد بن عيسى بن الطباع، ومحمد بن عُبيد بن حِساب، ومسَدَّد، ويحيى بن حَبيب، ويحيى بن يحيى التَّميمي، وعدة من أقرانهم. فإذا رأيت الرَّجل من هؤلاء الطبقة، قد روى عن حمَّاد وأبهَمه، علمتَ أنه ابن زَيْد، وأنَّ هذا لم يُدرك حمَّاد بن سلمة، وكذا إذا روى رجل =

стр. 776

ومن ذلك: عبد الله (١) قال سَلَمةُ بن سليمان: "إذا قيل بمكة: عبدُ الله، فهو ابن الزبير، وإذا قيل بالمدينة، فهو ابن عُمَر، وإذا قيل بالكوفة، فهو ابن مَسْعود، وإذا قيل بالبَصْرة، فهو ابن عَباس، وإذا قيل بخُرَاسانَ، فهو ابن المبارك" (٢).

стр. 777

وقال الخليليّ: "إذا قال المصريُّ: عبد الله؛ فهو ابن عَمرو بن العَاصِ، وإذا قال المكي؛ فهو ابن عَباس" (١). ومن ذلك: أبو حمزة، قيل: إنَّ شعبة روى عن سَبْعةٍ كلِّهم أبو حمزة -بالحاء والزاي-، عن ابن عباس إلا واحدًا؛ فإنه بالجيم والراء، والفرق أنه إذا قال أطلق (٢) أراد نَصْر بن عِمْرَان، وفي غيرهِ يذكرُ اسمَه (٣).

الحواشي

(١) الإرشاد (١/ ٤٤٠)، ونقله السخاوي في "فتح المغيث" (٣/ ٢٥٦) وقال: "فاختلف القولان في إطلاق البصري والمكي". قلت: فكأنه تحرف عليه في قوله الخليلي "المصري" إلى "البصري"، ولا خلاف إلا في المكي، فتأمل! وتتمة كلامه: "وقال النضر بن شُميل: إذا قاله الشامي؛ فابن عمرو بن العاص، أو المدني؛ فابن عمر، قال الخطيب: وهذا القول صحيح، قال: وكذلك يفعل بعض المصريين في إطلاق عبد الله وإرادته ابن عمرو بن العاص".
(٢) في الأصل: "قال أطلق"! ولا ضرورة لـ"قال".
(٣) الاختصار مُخِلٌّ، وعبارة ابن الصلاح في "مقدمته" (ص ٦١٩) هكذا: "ومن ذلك: "أبو حمزة" بالحاء والزاي: عن ابن عباس، إذا أُطلِقَ. وذكر بعض الحفاظ أن "شعبة" روى عن سبعة، كلهم: أبو حمزة عن ابن عباس، وكلهم: أبو حمزة بالحاء والزاي، إلا واحدًا فإنه بالجيم، وهو "أبو جَمرة، نصر بن عمران الضُّبَعي". ويُدرَك فيه الفرقُ بينهم بأن شعبةَ إذا قال: "عن أبي جمرة عن ابن عباس" وأطلق، فهو عن "نصر بن عمران" وإذا روى عن غيره، فهو يذكر اسمه أو نسبَه؛ والله أعلم". وذكرها النووي في "الإرشاد" (٢/ ٧٤٠) هكذا: "إذا أطلق فهو بالحاء والزاي لغير شعبة" بزيادة قيد "لغير شعبة"، بينما ذكرها ابن الملقن في "المقنع" (٢/ ٦١٩) دون آخرها "وإذا روى عن غيره … " وزاد قوله: "قلتُ: قالَ المُنْذِري: "وجميعُ ما في مُسْلم عن ابن عباسِ فهو (أبو جمرَةَ) - بالجيم- سوى حديث: ادعُ لي معاويةَ، فإنَّه (أبو حَمْزة) بالحاءِ المهْمَلَة =

стр. 778

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 779

٢٤١ - القسم السابع: ما اتفق في النَّسَب خاصة: كآملي والآمُلي بالمد، وضم الميم، فواحد نسبة، [فالأول إلى آمل طبرستان] (١) والثاني نسبة إلى آمُل جَيْحُون، شهر بالنسبة إليه عبد الله بن حَمَّاد الآمُلي، روى عنه البُخاري (٢)، وذكره أبو علي الغَساني (٣)، والقاضي عياض (٤) نسبة إلى آمُل طَبَرَسْتَان، وهو وَهْم (٥).

الحواشي

(١) سقط من الأصل، واستدركته من "علوم الحديث" لابن الصلاح
(٣٦٣) ، وأصل العبارة لابن طاهر القيسراني في "الأنساب المتفقة" (ص ٤ - ط ليدن): "الآمُلي والآمُلي: الأول منسوب إلى (آمل) طبرستان، وهي قصبة الناحية، خرج منها جماعة من العلماء من كل فن؛ وأكثر من يُنسب إليها، يُعرف بـ"الطبري"، وطبرستان، اسم الناحية لا اسم بلدة بعينها أو أكثر أهل العلم من أهل طبرستان من آمُل. والثاني منسوب إلى آمل بلدة على شط جَيحون، حدث من أهلها جماعة، … " وذكرهم. وانظر: "الأنساب" (١/ ٨٣)، "اللباب" (١/ ٢٢).
(٢) في "صحيحه" (٣٨٥٧، ٤٦٤٠)، وانظر كلام العراقي الآتي.
(٣) في "تقييد المهمل" (١/ ٩٣).
(٤) في "مشارق الأنوار" (١/ ١٦٩).
(٥) أجاب الجعبري (الإمام المتفنن الفلسطينيّ الخليلي) في "رسوم التحديث"
(١٩٠) عن هذا الوهم بقوله: "لعل توطَّن" أي: آمُل طَبَرَستان، و (لعل) =

стр. 780

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤١٥) ونصه بعد إيراده كلام ابن الصلاح: "وفيه نظر من حيث أن البخاري لم يصرح في "صحيحه" بروايته عن عبد الله بن حماد الآمُلِيِّ وإنما روى في "صحيحه" عن عبد اللَّه غير منسوب حديثين: أحدهما: عنه عن يحيى بن معين، والآخر: عنه عن سليمان بن عبد الرحمن وموسى بن هارون البرقي، فظن بعضهم أنه عبد الله بن حماد الآمُلي فذكره الكلاباذي في "رجال البخاري". قال المزي: ويحتمل أن يكون عبد الله بن أبي القاضي الخوارزمي، انتهى. ويؤيد هذا الاحتمال أن البخاري روى عنه في كتاب "الضعفاء الكبير" عدة أحاديث عن سليمان بن عبد الرحمن وغيره سماعًا وتعليقًا، والله أعلم". قال أبو عبيدة: صرح البخاري في الحديث الأول بـ (الآمُلِي) فقال: في (مناقب الأنصار) (باب إسلام أبي بكر الصديق ﵁) (رقم ٣٨٥٧): "حدثني عبد اللَّه بن حَماد الآمُلي" هكذا وقع في رواية أبي ذر الهروي منسوبًا، ولم ينسب في رواية ابن السكن فوقع "عبد الله بن محمد" لا "حماد" فتوهم أبو علي الجياني في "تقييد المهمل" (٣/ ٩٩٤) أنه أراد (السندي)، فقال: "لم يصنع شيئًا"! ثم أسند من طريق الهروي عن السكّري قال غير مرة: نا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي عن ابن معين". قال ابن حجر في "هدي الساري" (ص ٢٤٦) متعقبًا قوله "لم يصنع شيئًا": "بل لصُنعه وجهٌ، فقد تقدم قبل ترجمة أن البخاري يروي عن عبد الله بن محمد عن يحيى بن معين، فذكر حديثًا غير هذا، فهذه قرينة تقوِّي ما ذهب إليه أبو علي بن السكن"! وجزم الكلاباذي في "الهداية والإرشاد" (١/ ٤٣٧) بأنه عبد الله بن حماد. وقال المزي في آخر ترجمة (ابن حماد الآمُلي): "روى البخاري حديثًا عن عبد الله عن يحيى، وحديثًا آخر عن عبد الله عن سليمان بن عبد الرحمن وموسى بن هارون البُردِي، فقيل: إنه عبد اللَّه بن حماد الآمُلي هذا، ويُحتمل أن يكون (عبد الله بن أبيّ القاضي الخوارزمي) ". قلت: وجزم بالأخير الذهبي في "السير" (١٢/ ٦١١) بمؤيدٍ آخر غير =

стр. 781

ومن ذلك الحَنَفِيّ، والحَنَفِي (١): أحدهما: نسبة إلى بني حَنيفة. والآخر: إلى مَذهبِ أبي حَنيفة. وابنُ الأنباري (٢) -وكثيرٌ من المحدثين (٣) - يقولون في المذهب: حَنِيفي، ولا يوافقهم النُّحاةُ.

الحواشي

(١) وفي كل منهما كثرة من الفقهاء والمحدثين وأئمة الدين، انظر: "الأنساب" (٤/ ٢٨٨)، "الأنساب المتفقة" (٤٦ - ط ليدن)، "جمهرة أنساب العرب" (ص ٢٠٨)، "الإكمال" (٣/ ٣)، "اللباب" (١/ ٣٩٧)، والكتب المفردة في تراجم الحنفية كثيرة جدًّا، من أهمها: "الجواهر المضيئة" و"الفوائد البهيّة".
(٢) هو محمد بن القاسم بن بشار (ت ٣٢٨ هـ)، قاله في كتابه "الكافي"، صرح باسم كتابه ابن الصلاح.
(٣) لا أعرفه عن كثيرهم! نعم قاله منهم ابن طاهر المعروف بـ (ابن القيسراني) (ت ٥٠٧ هـ) -وهو متأخر عن ابن الأنباري
(١) - وعبارته في "الأنساب المتفقة" (ص ٤٦ - ط ليدن). " … والثاني: منسوب إلى مذهب أبي حنيفة ﵀، والصحيح في هذه النسبة الحنيفي". = _________ (أ) عبارة ابن الملقن في "المقنع" (٢/ ٦٢٠) هكذا: "وكان محمد بن طاهر وكثير من أهل الحديث وغيرهم يفرق بينهم، فيقولون في المذهب (حَنيفي)، ووافقه من النحويين ابن الأنباري وحده"! وهذا خلل، فابن طاهر هو الموافق لابن الأنباري لا العكس، لأنه متقدم عليه، وعبارة ابن الصلاح في "المقدمة" أضبط، فانظرها فيه. ومن دقة الجعبري في "رسوم التحديث" (ص ١٨٩) قوله عقب ابن طاهر: "وكثير من المحدثين معه -وفاقًا لابن الأنباري- على الأصل في المذهب فرقًا وتنبيهًا".

стр. 782

٢٤٢ - النوع الثالث: بما يتركَّب من النَّوعَين: فمن أمثلة القسم الأول: موسى بن عَلِي، بفتح العين، وموسى بن عُلَيّ بضمها؛ فمن الأول كثيرون، ومن الثاني (١): موسى بن عُلَيّ بن رَبَاح اللخمي، وقيل: بالضَّمِّ لَقَب (٢) له، وبالفتح اسم.

الحواشي

(١) عَدَّ العراقي في "التقييد والإيضاح" (٤١٨ - ٤١٩) بعد شدّة تتبُّع وكثرة بحث وفَتْش سبعة غيره، وسماهم، وقال عنهم: "فهؤلاء المذكورون في تواريخ الإسلام من الشرق والغرب إلى زمن ابن الصلاح، لم يبلغوا حدَّ الكثرة، فوصف الشيخ محيي الدين ﵀ لهم بأنهم كثيرون فيه تجوُّزٌ، والله أعلم". قال أبو عبيدة: قاله العراقي متعقبًا النووي في "الإرشاد" (٢/ ٧٤٤) وعبارته فيه:" … كموسى بن عَلي بفتح العين كثيرون. وبضم العين: موسى بن عُليّ بن رباح اللخمي المصري، ومنهم من يفتح العين". فقول النووي: "كثيرون" في الفتح لا في الضمّ، فظنها العراقي على خلاف نقل النووي! إلا أن تكون هكذا في نسخته، ولم ينبه على هذا محقق كتاب "الإرشاد" أخونا الشيخ عبد الباري السلفي حفظه الله تعالى!
(٢) هذا هو الصحيح، كما بينته في كتابي "البيان والإيضاح شرح نظم الاقتراح" (ص ١٦٨)، وهو الذي اعتمده الدارقطني في "مؤتلفه" (٣/ ١٥٦٠)، وابن سعد في "طبقاته" (٧/ ٥١٥)، وغيرهما ولذا كان اللخمي يقول: "من قال (ابن عُلَي) لم أجعله في حل". = _________ (أ) خرجته مطولًا في تعليقي على "الجواب الذي انضبط" للسخاوي ﵀، وهو مطبوع.

стр. 783

ومن ذلك: مُحَمَّد بن عبدِ الله المُخَرمِي، بضَم الميم، وفتح الخاء المعجمة، وكَسْر الرَّاء المشددة، محدث مَشهور منسوب إلى (المُخَرم) ببغداد (١)، ومحمد بن عبد الله المَخْرَمِي (٢) بفتح الميم وإسكان الخاء، وفتح الراء، غيرُ مشهورِ، روى عن الشَّافعي. ومما يتقارب منه: ثَورُ بن يَزيد الكَلَاعي، حديثه عند مسلم خاصة (٣)، وثَور بن زيد الدُّؤَلي المدني، وحديثه في "الصحيحين". ومن المتفق في الكنية، والمختلف والمؤتلف في النِّسبة: أبو عَمرو الشَّيباني -التابعي،-، بالشين المعجمة - اسمه سَعْدُ بن

الحواشي

(١) محلة لنزول ولد يزيد بن المخرَّم. انظر "اللباب" (٣/ ١٧٨).
(٢) لعله منسوب إلى مخرمة بن نوفل، انظر: "الإكمال" (٧/ ٣١١)، وترجمته في "الجرح والتعديل" (٧/ ٣٠٥)، "تاريخ بغداد" (٥/ ٤١٦).، وانظر للفرق بين النسبتين: "تلخيص المتشابه" (١/ ١٧٧ - ١٧٨) للخطيب، "مشتبه النسبة" (ص ٧١) لعبد الغني بن سعيد.
(٣) هذا وهم من ابن الصلاح، وتبعه عليه المصنف والنووي في "الإرشاد" (٢/ ٧٤٦)، "ولم يخرج له مسلم في "الصحيح" شيئًا، وأخرج له البخاري خاصة" كذا في "التقييد والإيضاح" (ص ٤٢٠) للعراقي، وانظر "المقنع" (٢/ ٦٢٣). وله في "صحيح البخاري": في (كتاب الجهاد والسير): باب (ما قيل في قتال الروم) (رقم ٢٩٢٤) وفي كتاب الأطعمة: (باب ما يقول إذا فرغ من طعامه)
(٥٤٥٨) ، ولم يرمز في "الكمال" (٤/ ٤١٨ - تهذيب المزي) له لـ (م)، وإنما بـ (خ) و
(٤) ، وكذا في مختصراته.

стр. 784

إياس، وأبو عمرو الشَّيباني -بالمعجمة اللغوي إسْحَاق بن مِرَار على وزن ضِرَار (١)، وأبو عَمرو السَّيْباني بالسين المهملة- اسمه زُرعة. ومن ذلك: عَمْرُو بن زُرَارَة بفتح العين، فمنه جماعة، منهم: شيخ مسلم (٢) أبو مُحمَّد النيسابوريُّ، وعُمَر بن زُرَارة -بضم العين- يعرف بالحَدَثِيّ (٣). ومن ذلك: عُبيد الله بن [أبي] (٤) عَبدِ الله بن الأغر السَّلْمَانيُّ

الحواشي

(١) وقيل: كغَزَال، وقيل: كعَمار، والأكثرون على الأول، ولذا اقتصر عليه المصنف. انظر: "فتح المغيث" (٣/ ٢٦١). وترجمته في "تاريخ بغداد" (٦/ ٣٢٩)، وفي مطبوع "الإرشاد" (٢/ ٧٤٧): "على وزن ضراب"!. وانظر: "المقنع" (٢/ ٦٢٣)، "الإكمال" (٥/ ١١١، ٧/ ٢٣٨ - ٢٣٩)، "محاسن الاصطلاح" (ص ٦٢٤). واستدرك العراقي في "التقييد"
(٤٢١) ثالثًا: وهو هارون بن عنترة، وكنيته على الصحيح (أبو عمرو) وهو (شيباني) وأخرج له مسلم في "صحيحه"
(٢١٤٣) قال العراقي عن هذا: "أولى بالذكر من الشيباني اللغوي".
(٢) والبخاري أيضًا، ورمزه في "الكمال" (٢٢/ ٢٩ - "تهذيب المزي") ومختصراته: "خ م س". انظر: "التقريب" (٢/ ٣٣٣) وذكر الخطيب في "تالي التلخيص" (١/ ١٤٩ - ١٥٣) بهذا الرسم ثلاثة غيره.
(٣) انظر: "مشتبه النسبة" (ص ١٣)، "الأنساب" (٤/ ٨٩ - ٩٠)، "تبصير المنتبه"
(٣٠٩) ، "توضيح المشتبه" (٢/ ٢٤٦)، وترجمته في "ذيل ميزان الاعتدال" (رقم ٦٠١)، "لسان الميزان" (٤/ ٣٠٦)، وتحرف في مطبوع "التهذيب" (٨/ ٣٢ - ط الفكر) إلى "عمرو"! فليصوب. وفرَّق بين المذكورَين: الدارقطني في "سؤالات البرقاني" (رقم ٣٥٤) ونقله عنه الخطيب في "التالي" (١/ ١٥٤) وابن الملقن في "المقنع" (٢/ ٦٢٣).
(٤) سقط من الأصل، واستدركته من "مقدمة ابن الصلاح"
(٣٦٧) ومختصراتها، ومن كتب التراجم، وينظر: "تالي تلخيص المتشابه" للخطيب (١/ ٢٠٣ - بتحقيقي).

стр. 785

صاحبُ أبي هُريرة، وعبدُ الله بن أبي عَبد الله جماعة (١) منهم المقرئُ (٢) روى عنه أبو الشَّيخ الأصفهاني. ومن ذلك: حَيَّان الأسدي (٣) بالحاء والياء المشدَّدة، ابن الحُصين التَّابعي الراوي عن عَمار بن ياسر، وحَنانُ (٤) الأسدي بالحاء والنُون، روى عن أبي عُثمان النهدي. ٢٤٣ - النوع الرابع وهم المتشابهون في الاسم والنَّسب، المتمايزون بالتَّقديم والتأخير في الابن والأب: مثاله: يَزِيد (٥) بن الأسْوَد الصحابي الخُزَاعي، ويَزِيدُ بنُ الأسْوَد الجُرَشِي (٦)، أدرك الجاهليَة، وأسلم، وسكن الشَّام، واشْتَهر بالصَّلاح،

الحواشي

(١) قال الخطيب في "التالي" (١/ ٢٠٤): "فهم سبعة، ذكرناهم في كتاب "المتفق والمفترق"، قلت: ونقلتهم من "المتفق" (ق ١٤٤ أ - ١٤٥ أ) في تعليقي على كتاب الخطيب، والحمد لله وحده، ولا ربَّ سواه.
(٢) ترجمته في "تاريخ بغداد" (٩/ ٣٩٦).
(٣) قال الخطيب في "تلخيص المتشابه" (١/ ٥٨٤): "وحديث حيان معروف، إلا أنه قلَّما يذكر في الرواية كونه أسديا، وأكثر ما يقال: حَيان أبو النضر". وترجمته في "التاريخ الكبير" (٣/ ٥٥)، "الجرح والتعديل" (٣/ ٢٤٤)، "الكنى" للدولابي (٢/ ١٣٨)، "تاريخ دمشق" (١٥/ ٣٧٣).
(٤) هو عم مُسَرْهَد والد مُسَدَّد، قاله الخطيب في "التلخيص" (١/ ٥٨٥)، وانظر: "المؤتلف" (١/ ٤٢٩) للدارقطني، "المؤتلف"
(٣١) لعبد الغني، "الإكمال" (٢/ ٣١٧)، وترجمة (حَنان) في "تاريخ الكبير" (٣/ ١١٢) و"الجرح والتعديل" (٣/ ٢٩٩)، وهو من رجال "الكمال" (٣/ ٥٧ - تهذيب التهذيب)، وحديثه في "جامع الترمذي" و"مراسيل أبي داود".
(٥) في الأصل: "زيد"! وهو خطأ، والتصويب من ابن الصلاح ومختصري مقدمته، وكتب التراجم.
(٦) نسبة إلى (جُرَش) بطن من حمير، انظر "اللباب" (١/ ٢٧٢).

стр. 786

واستسقى به (١) معاوية في أهل دمشق فَسُقُوا في الحال (٢). والأسْودُ بن يَزيد النخَعيُّ، التَّابعي. ومن ذلك: الوليدُ بن مُسْلِم البصريُّ، والوليد بن مُسلِم الدِّمَشْقي صاحب الأوزاعيّ، ومسلم بن الوليد بن رَبَاح المدني، واسم الأخير ليس منه وإنما ذكرناه لوَهْمِ بعضِهِم (٣) حيث قال فيه: الوليد بن مسلم، وردُّوا (٤) عليه، والله أعلم. ٢٤٤ - الفصل السابع: فيمن نسب إلى غير آبائهم، أو نسب إلى شخص في الظَّاهر، وفي الحقيقة خلاف ذلك . وهو على قسمين: القسم الأول: على ضَرْبَين: ٢٤٥ - الأول: مَنْ نُسِبَ إلى أمِّهِ (٥):

الحواشي

(١) أي: بدعائه، وأخرج القصة: أبو زرعة الدمشقي في "تاريخه" (٢٣٥، ٦٠٢) -ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦٥/ ١١١، ١١٢) - والفسوي في "المعرفة" (٢/ ٣٨٠) واللالكائي في "كرامات الأولياء" (رقم ١٥١)، وإسنادها صحيح، وصحح إسنادها ابن حجر في "الإصابة" (٣/ ٦٧٣) وفي "التلخيص الحبير" (٢/ ١٠١)، وذكرها ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (١/ ٣١٤).
(٢) انظر "ثقات ابن حبان" (٥/ ٢٣٢)، "الإصابة" (٣/ ٦٧٣)، "التجريد" (٢/ ١٣٤)، "تذكرة الطالب المعلم" (رقم ١٣٤ - بتحقيقي).
(٣) يريد: البخاري في "التاريخ الكبير" (٨/ ١٥٣) وقارنه بـ"الجرح والتعديل" (٨/ ١٩٧ و ٩/ ١٦).
(٤) مثل: ابن أبي حاتم في "بيان خطأ البخاري في تاريخه" (رقم ٦٠٨) وأبو زرعة كما في "الجرح والتعديل" وانظر "المقنع" (٢/ ٦٢٥) وللجعبري في "رسوم التحديث"
(١٩٣) جواب غير مرضي!
(٥) أفرده بالتصنيف جمع، منهم: أبو الحسن المدائني (ت ٢١٥ هـ) له: "من =

стр. 787

بنو عَفْرَاء: مُعَاذ، وعَوْذ، ومُعَوِّذ، وقيل (١): إن الأكثر في عَوْذ: عوف. ومنهم بلال ابن حَمَامَة المؤذِّن، حمامةُ أمُّه، وأبوه رَبَاح.

стр. 788

ومنهم بنو بَيْضَاء (١)، اسمها دَعْد. شُرَحبيل ابن حَسَنَة، هي أمه، وأبوه [عبد الله بن المُطَاع الكِنْدِي. عبدُ الله ابن بُحَيْنَة، هي أمُّه (٢)، وأبوه: مالك بن القِشْب الأَزْدِي الأَسَدِيّ. وسَعْد ابن حَبْتَةَ الأنْصَارِي، هي أمه، وأبوه] (٣): بَحيرُ بن مُعَاوية جَدّ أبي يوسف القاضي. هؤلاء من الصَّحَابة ﵃. ومن غيرهم: محمد: ابن الحنفية، هي أمُّه (٤)، واسمُها: خَوْلَة، وأبوه: علي بن أبي طالب ﵇ (٥). إسماعيل ابن عُليّة، هي: أُمُّه (٦)، وأبوه: إبراهيم أبو إسحاق. إبراهيم ابن هراسة،، هي أمُّه، وأبوه: سَلَمة. ٢٤٦ - الثاني: من نسب إلى جدته:

الحواشي

(١) هم: سَهْل وسُهَيل، وصَفْوان، أبوهم وَهب، و (بيضاء) لقب أمه واسمها دَعْد، أفاده ابن حجر في "تعجيل المنفعة" (١/ ٦٢٥). انظر: "تحفة الأبيه" (١/ ١٠٦)، "مقدمة ابن الصلاح"
(٣٧٠) .
(٢) اسمها عبدة بنت الحارث، كذا في "الثقات" (٣/ ٢١٦) و"الإصابة" (٨/ ٤٦ - ط البجاوي) و (بُحينة) لقب أمّه.
(٣) سقط من الأصل، ودونه خطأ، والمثبت من "مقدمة ابن الصلاح" (ص ٣٧٠).
(٤) أي: لَقَبُها.
(٥) كذا في الأصل، وهو شعار للشيعة، واجتنابه حسن.
(٦) وقيل: أم أمه، زعمه علي بن حُجْر، انظر: "الإكمال" (١/ ٣٧٥)، "تحفة الأبيه" (١/ ١٠٢)، "طبقات ابن سعد" (٧/ ٣٢٥).

стр. 789

مثل: يعلى ابن مُنْية، صحابي، وهي أمُّ أبيهِ (١)، وأبوهُ أميَّةُ. بشير ابن الخَصَاصِيَةِ (٢)، هو بَشير بن مَعْبَد، والخَصَاصيَةُ أمُّ الثالث من أجدَاده، هما من الصَّحَابة. ومن غيرهم: ابن سُكَيْنَة، وهو عَبدُ الوهَّاب بن عَلي البغدادي (٣)، وسُكَيْنَةُ أمُّ أبيه، وهو شَيخُ الشيخ تقي الدين. ٢٤٧ - الثالث: مَن نُسِبَ إلي جَدِّه . منهم: أبو عبيدة بن الجراح، وهو عَامِرُ بن عبدِ الله بن الجَرَّاح. وَحَمَلُ ابن النَّابِغَةِ الهُذَليُّ الصَّحابيُّ، وهو حَمَلُ بن مَالِكٍ بن النَّابغة. مُجَمَّع ابن جَارِيَةَ، وهو مُجَمَّعُ بن يَزِيدَ بن جَارِيَةَ. ابنُ جُرَيْجٍ، وهو عبدُ الملكِ بن عَبدِ العَزِيزِ بن جُرَيْجٍ.

الحواشي

(١) هذا في قول الزُّبير بن بكار، ووافقه عليه جماعة. وقال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (٣/ ٦٦١): "والذي عليه الجمهور أنها أمُّه" وهو قول ابن المديني والقعنبي ويعقوب بن شيبة، وبه جزم البخاري في "التاريخ الكبير" (٨/ ٤١٤) وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٩/ ٣٠١)، وابن جرير وابن قانع في "معجم الصحابة" (١٥/ ٧٩، ٥٣) والطبراني في "المعجم الكبير" (٢٢/ ٦٥١) وابن حبان في "الثقات" (٣/ ٤٤١) وابن منده وآخرون، وحكاه الدارقطني في "المؤتلف" (٤/ ٢١١٩) عن أصحاب الحديث، ورجحه المزي في "تهذيب الكمال" (٣٢/ ٣٧٨) و"تحفة الأشراف" (١٠/ ٢٨)، أفاده العراقي في "التقييد والإيضاح"
(٤٢٤) وعليه اقتصر المصنف فيما مضى في فقرة رقم
(١٨٥) وينظر "الإكمال" (٧/ ٢٩٦) لابن ماكولا.
(٢) بتخفيف الياء، وانظر "تحفة الأبيه" (١/ ١٠٢).
(٣) ترجمته في "السير" (٢١/ ٥٠٢)، "التكلملة لوفيات النَقَلة" (٢/ ٢٠١)، "طبقات الشافعية" (٥/ ١٣٦).

стр. 790

بَنَو الماجِشون، منهم: يوسف بن يَعقوبَ بن أبي سِلْمَةَ الماجِشُون. قال الغساني (١): "هو لَقَبُ يعقوبَ بن [أبي] سِلْمةَ جَرَى على بَنيهِ، وبني أخيه عبد الله بن [أبي] سِلْمة". قال الشيخ تقي الدين: "معناه الأبيض الأحمر" (٢). قلت: إنّه لفظ مُعَرَّب، وأصلُه بالفارسيِّ: [ماهَكَون] (٣) أي: لون أحمر، فسمِّي به لحُمرة وَجْنَتيه، ثم عرِّب (٤)، والله أعلم. ابنُ أبي ذِئُب، هو مُحَمَد بنُ عبدِ الرحمن (٥) ابن أبي ذئب. ابن أبي لَيْلَى الفَقِية، هو مُحَمَّدُ بن عبدِ الرحمن بن أبي ليلى. قلت: وابن البَيْلَماني، هو محمد بن عبد الرحمن بن البَيْلَماني، وكلاهما ضَعيفان (٦)، والله أعلم.

الحواشي

(١) في "تقييد المهمل" (٣/ ١١٣٨) وما بين المعقوفتين منه، وسقط من الأصل، وهو مثبت عند ابن الصلاح ومختصري كتابه.
(٢) علوم الحديث
(٣٧٢) ، وقال القاضي عياض في "المشارق" (١/ ٣٩٧): "ومعناه: المَوَرَّدُ: لحُمْرَةِ وَجْههِ".
(٣) بياض في الأصل، واستدركته من "تقييد المهمل" (٣/ ١١٣٨)، و (ماه) هو القمر، و (كَون) أي: مثل. فهي بمعنى: مثل القمر. انظر "سمط اللآلئ" (٢/ ٦٤٤)،، فرهنك: عربي- فارسي" (٦٤٨، ٦٨٥ - ٦٨٦) لرضا مهيار.
(٤) وقيل: إن أصلهم من أصبهان، فكان إذا سَلَّم بعضهم على بعض قال: شوني شوني! فسقي: الماجِشون، قاله ابن خلِّكان في "وفيات الأعيان" (١/ ٢٨٧). وينظر: "معجم مُقَيَّدات ابن خلِّكان"
(٢٨٨) .
(٥) ابن المغيرة، كذا في "مقدمة ابن الصلاح"
(٣٧٢) ومختصراتها.
(٦) انظر لهما -على التوالي- "الميزان" (٣/ ٦١٣، ٦١٧).

стр. 791

وابنُ أبي مُلَيكَةَ، هو عبدُ الله بن عُبيدِ الله بن أبي مُلَيكَةَ. أحمد بن حنبل، هو أحمدُ بن مُحَمَّد بن حَنْبَل. بنو أبي شيبة، هم: أبو بكر، وعُثمان، والقاسم بنو مُحَمَّد بن أبي شيبة (١). ٢٤٨ - الرابع: من نسب إلى غير أبيه (٢). مثل: المقداد ابن الأسود، وهو ابن عَمرو الكِنْدِي، ويُقال له: ابنُ الأسودِ، لأنَّه كان في حِجْرِ الأسودِ بن عَبدِ يَغُوث، وَتَبنَّاه (٣). وحَسَنُ بن دِيْنَار، وهو ابن واصل، ودِيْنَارُ زَوْجُ أُمِّهِ (٤). قلت: وفي غيرِ الرُّواة، مثل: عبد المطَّلِب، فإنه تربَّى في حِجْر المطَّلِب، فَنُسِبَ إليه، والله أعلم. ٢٤٩ - القسم الثاني: مثل: أبي مسْعُود البدري، لم يشهد بدرًا عند الأكثر (٥)، ونُسِبَ

الحواشي

(١) أبو شيبة هو جدُّهم، واسمه: إبراهيم بن عثمان، واسطيُّ، وأبوهم: محمد بن أبو شيبة. ومن المتأخرين: أبو سعيد بن يونس، صاحب "تاريخ مصر"، هو: عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى الصَّدَفي، قاله ابن الصلاح.
(٢) زاد ابن الصلاح: "هو منه بسبَبٍ".
(٣) كان ذلك في الجاهلية، ترجمته في "الإصابة" (٣/ ٤٥٤)، "التجريد" (٢/ ٩٢).
(٤) ومنه تعلم ما في "الجرح والتعديل" (٣/ ١١): "الحسن بن دينار بن واصل "! فجعل (واصلًا) جدَّه!!، وانظر "فتح المغيث" (٣/ ٢٦٩).
(٥) قال البُلقيني في "محاسن الاصطلاح"
(٦٣٤) : "المحمدون: ابن إسحاق، وابن شهاب، وابن خريمة، والبخاري، عدُّوه ممن شهد بَدرًا". قلت: نص ابن إسحاق- كما في "سيرة ابن هشام" (٢/ ١٠٢) - أنه لم يشهد بدرًا، وقال ابن سعد في "طبقاته" (٦/ ١٦) عن الواقدي: "ليس بين=

стр. 792

إليها؛ لنُزولهِ فيها. سُلَيمانُ بن طَرْخَان التَّيْمِّيُّ، نَزَلَ في تَيْمٍ، وليس منهم (١). أبو خَالدٍ الدَّالانيُّ، هو أسَدِيُّ (٢)، اسمه: يزيد بن عبد الرحمن، نزل في بني دَالانَ، بَطْنٌ من هَمْدَان. إبراهيم الخُوزِيُّ (٣) - بالخاء المعجمة، وبالزاء، ليس مِنَ الخُوزِ، فنسب إليهم لأنه نَزل شِعْبَ الخوزِ بمكَّة. عَبْدُ الملِكِ العَرْزَميُّ -بفتح العين المهملة وإسكان الراء المهملة، بعدها زاي مفتوحة- نزل جَبَّانَةَ عَرْزَم بالكوفة، وهي قَبيلة في (٤) فزارة.

الحواشي

(٤٠٠٧) ومسلم في "الكنى" (٢/ ٧٧٨) واختاره أبو عُبيد، وجزم به الكلبي وابن البرقي أنه بدريُّ، والدليل عليه، كما بيَّنتُه في كتابي "بهجة المنتفع" (ص ٣١٦). وينظر: "التاريخ الكبير" (٦/ ٤٢٩)، "عيون الأثر" (١/ ٢٨٠)، "فتح المغيث" (٣/ ٢٧١).
(١) هو مولى بني مرّة، انظر" تهذيب الكمال" (١٢/ ٥) والتعليق عليه.
(٢) مولاهم، ترجمته في "المجروحين" (٣/ ١٠٥)، "الإكمال" (٣/ ٣٠٦)، "الأنساب" (٥/ ٢٩٨).
(٣) هو مولى أبي أمية، ترجمته في "الإكمال" (٣/ ١٧)، "الأنساب" (٥/ ٢٢٩)، "اللباب" (١/ ٤٧٠) وينظر لـ (الخوز): " معجم البلدان" (٢/ ٤٠٤).
(٤) كذا في الأصل! وصوابها "من"، كما عند ابن الصلاح، ومن اختصر=

стр. 793

مُحَمَّدُ بن سِنَان العَوَقيُّ -بفتح العين والواو- باهليٌّ، نزل في العَوَقَة، وهم بطنٌ من عبدِ القَيْس (١)، فنُسِبَ إليهم. أحمدُ بن يُوسُف السُّلَميُّ، روى عنه مُسلم، وهو أزْدِيٌّ، كانتْ أُمُّه سُلَمِيَّة (٢). وأبو عَمْرُو بن نُجَيْد، كذلك فإنَّه حَافدُه (٣). وأبو عَبدِ الرَّحمن السُّلَمِيُّ مصنِّفُ كُتبِ الصُّوفيَّة (٤)، كانتْ أمُّه

الحواشي

(٢٥٥) ولـ (عَزْرَم): "اللباب" (٢/ ٣٣٤). وزاد ابن الملقن في "المقنع" (٢/ ٦٣١) قوله: "قلتُ: وقيل: إن الجبَّانةكانت لرجلِ أسود، اسمُه (تَحرْزَم) ".
(١) نقله أبو علي الجياني في "تقييد المهمل" (٢/ ٣٨٩)، وزاد بعد قوله: "من عبد القيس": "أبو نضرة المنذر بن مالك، صاحب أبي سعيد، روى له مسلم، ومحمد بن سِنَان العَوَقي، أبو بكر الباهلي البصري، هو بَاهلي، فنسب إليهم، وهو من شيوخ البخاري" وزاد ابن الملقن في (المقنع) (٢/ ٦٣١) هنا قوله: (قلت: وقيل (العَوَقَة) محقة بالبصرة، لقَبيلة من العرب، وهو حيٌّ من عبد القيس" ووجدت هذه الزيادة عند ابن السمعاني في "الأنساب" (٩/ ٤٠٧) ومختصره "الباب" (٢/ ٣٦٤). وانظر: "الإكمال" (٦/ ٣١٥)، "مشتبه النسبة" (ص ٤٧).
(٢) كان أحمد بن يوسف يقول: "أنا أزْديُّ، وأمِّي سُلَميَّةٌ". (٩٢/ ١). انظر: "الأنساب" (٧/ ١٨٢)، "مشتبه النسبة"
(٣٥) ، "تهذيب التهذيب"
(٣) انظر: "الأنساب" (٧/ ١٨٢)، "الإكمال" (١/ ١٨٨)، وما سيأتي قريبًا.
(٤) طبع له "طبقات الصوفية" في مجلَّدة، بتحقيق نور الدين شريبة، و"تسعة كتب في أصول التصوف والزهد"، وهي: "مناهج العارفين"، "درجات المعاملات"، "جوامع آداب الصونية"، "المقدمة في التصوف"، "بيان أحوال الصوفية"، "مسألة درجات الصادقين"، "سلوك العارفين"، " نسيم الأرواح"، "بيان زلل الفقراء"، وهي مطبوعة بتركيا بتحقيق سليمان بن إبراهيم آتش، وله من المطبوع "عيوب النفس".

стр. 794

امرأة (١) أبي عَمرو المذكور، فنُسِبَ سُلَميًّا، وهو أزْدِيٌّ. ويَقْرُبُ منه: مِقْسَمُ (٢) مَولَى ابن عباسٍ، للزومه إياه. وَيزيدُ الفَقِير، وُصِفَ بذلك لأنَّه أصيب في فَقَارِ ظَهْرِه (٣). خَالد الحذَّاء، لم يكن حَذاءً، لكن يجلسُ في الحذَّائينَ (٤). الأصل السابع: في المبهمات.

الحواشي

(١) كذا في الأصل! وهو خطأ، صوابه "ابنت" كما عند ابن الصلاح في "المقدمة" (٤٢٦ - مع "التقييد")، و"المقنع" (٢/ ٦٣١)، و"الإرشاد" (٢/ ٧٦٠)، و"رسوم التحديث". ثم رأيت في "طبقات الصوفية"
(٤٥٤) لأبي عبد الرحمن هذا ترجمة لـ "أبي عمرو بن نُجيد، وهو إسماعيل بن نُجيد بن أحمد بن يوسف بن سالم بن خالد السُّلَمّي" قال: "جَدِّي لأُمّي ﵀".
(٢) هو مولى عبد اللَّه بن الحارث بن نوفل، لزم ابنَ عباس، فقيل له: مولى ابن عباس. ترجمته في "التاريخ الكبير" (٨/ ٣٣)، "الجرح والتعديل" (٨/ ٤١٤)، وهو من رجال "الكمال" (٢/ ٢٧٣ - "التقريب").
(٣) فكان يأُلم منه حتى ينحني له، ترجمته في "التهذيب" (١١/ ٣٣٨).
(٤) قاله البخاري في "التاريخ الكبير" (٣/ ١٧٣) وابن حبان في "الثقات" (٦/ ٢٥٣). وقال ابن سعد في "طبقاته" (٧/ ٢٥٩): الم يكن بحذاء، ولكن كان يجلس إليهم" قال: "وقال فهد بن حيَّان القيسي: لم يحْذُ خالدٌ قط، وإنما كان يقول: احذوا على هذا النحو، ولقّب الحذاء". ومثله ما في "التاريخ الكبير" (١/ ٦٩): "محمد بن حُميد أبو سفيان المَعْمري" قال البخاري: "قيل: مَعْمَريّ، لأنه رحل إلى مَعْمَر". ومثله: "عليّ بن سهل بن المغيرة العَفَّاني" روى عن عفّان بن مسلم، وأكثر عنه حتى نُسِب إليه، كذا في "تهذيب الكمال" (٢٠/ ٤٥٦). ومثله أيضًا: "محمد بن النُّوشَجان أبو جعفر السُّوَيديّ". قال البخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ٢٥٣): "وإنما قيل: السُّويدي، لأنه رحل إلى سُويد بن عبد العزيز"، ومثله كثير.

стр. 795

وهي أنواع: ٢٥٠ - الأول: ما أبهم برَجُل وامرأة ، مثل: حديث ابن عباس ﵁ أن رجلًا قال: يا رسول الله: الحجُّ كل عام؟ (١) وهذا الرجل أقرع بن حابس، بيَّنه ابن عباس في رواية أخرى (٢). وحديثُ عائشةَ ﵂: سمع رسول الله ﷺ رجلًا يقرأ في المسجد فقال: "﵀ لقد أذْكرني كذا كذا آية" (٣).

الحواشي

(١) أخرجه أحمد (١/ ٢٩٢/ ٣٠١، ٣٢٣) والطيالسي
(٢٦٦٩) - ومن طريقه الخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص ١٣) - والدارمي
(٧٩٦) وابن الجارود في "المنتقى"
(٤١٠) - ومن طريقه ابن بَشكوال في "الغوامض" (٢/ ٥٢٧) - وابن نصر في "السنة" (ص ٣٥) والدارقطني (٢/ ٢٨١) من طرق عن سِمَاك عن عكرمة عن ابن عباس، بإبهام الرجل. وسِمَاك في روايته عن عكرمة اضطراب. والحديث صحيح، أخرجه البخاري
(١٧٨٥) ومسلم
(١٢١٦) من حديث جابر بن عبد الله.
(٢) أخرجها أحمد (١/ ٢٥٥، ٢٧١، ٢٧٢، ٢٩٠، ٢٩١، ٣٥٢، ٣٧٠ - ٣٧١) وابن أبي شيبة (٤/ ٨٥) والدارمي
(١٧٨٨) وأبو داود
(١٧٢١) والنسائي (٥/ ١١١) وابن ماجه
(٢٨٨٦) والدارقطني (٢/ ٢٧٨، ٢٧٩، ٢٨٠) والحاكم (١/ ٤٤١، ٤٧٠) والبيهقي (٤/ ٣٢٦) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (ص ١٣) وابن بشكوال في "الغوامض" (٢/ ٥٢٧ - ٥٢٨)، وفيه بعد الحديث: "فقام الأقْرَعُ بن حابس، فقال: أفي كل عامٍ يا رسول اللَّه؟ قال: لو قُلْتُها؛ لوجبت" وإسناده صحيح. وعيّنه بـ (الأقرع) جمع، منهم: النووي في "مبهماته" (رقم ١٤٤) وعنه سبط ابن العجمي في" تنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم" (ص ٢٢٨/ رقم ٥١٢). وقيل: سُراقة بن مالك، وقيل: عُكَّاشة، فيما ذكره ابن السَّكن. انظر: "الغوامض" (رقم ١٧٦)، "المستفاد"
(٤٠) لأبي زُرعة ابن العراقي.
(٣) أخرجه البخاري
(٢٦٥٥) ومسلم
(٧٨٨) من حديث عائشة.

стр. 796

الرجل هو عبد الله بن يزيد (١). وحديث أبي سعيدٍ الخُدْريِّ في أنَاسٍ من أصحابِ رسولِ الله ﷺ مرُّوا بحيٍّ فلم يضيِّفوهم، فلُدِغَ سيِّدُهم، فَرَقَاهُ رجُلٌ منهم بفاتحة الكتابِ على ثلاثينَ شاةً (٢) … الحديث. الرَّاقي هو الرَّاوي: أبو سَعيد الخُدري (٣).

الحواشي

(١) الخطمي، فيما أسنده الخطيب في "الأسماء المبهمة" (رقم ١٧٨)، وتبعه النووي في "الإشارات"
(٥٦٤) ، وبه قال محمد بن طاهر في (إيضاح الإشكال" (رقم ١٣٧) ووقع التصريح به عند ابن منده في "معرفة الصحابة" -وهو ساقط من مطبوعه- كما في "أسد الغابة" (٣/ ٤١٧) و"الإصابة" (٤/ ٣٦٨). وفي رواية البخاري في "صحيحه"
(٢٦٥٥) أنه عَبَّاد ولم ينسبه ووقع في بعض نسخ "صحيح البخاري" عن الفَرَبْرِي أنه عبَّاد بن تَميم، وقد أفاد ابن الملقَّن عن ابن التِّين أنه (عَبَّاد بن بشر)، قاله سبط ابن العجمي في "تنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم" (رقم ٣٢٢). قلت: وتسميته بـ (ابن بشر) عند أبي يعلى، ونقل ابن حجر في "الفتح" (٥/ ٣٦٥) أن عبد الغني بن سعيد جزم في "مبهماته" بأنه عبد اللَّه بن يزيد الأنصاري، وهكذا صنع ابن الجوزي في "التلقيح"
(٦٥٣) واحتمل ابن حجر تعدد القصة من جهتين، فانظر كلامه. وهذا المثال من زيادات المصنف التي انفرد بها عن ابن الصلاح، وهي غير مسبوقة بـ (قلت)، فتنبه لذاك، تولى اللَّه هداك.
(٢) أخرجه البخاري (٢٢٧٦، ٥٠٠٧، ٥٧٣٦، ٥٧٤٩) ومسلم
(٢٢٠١) .
(٣) وقع مصرَّحًا به في "مسند أحمد" (٣/ ١٠) و "جامع الترمذي"
(٢٠٥٣) و "سنن ابن ماجه"
(٢١٥٦) ، وهو الذي اعتمده الخطيب في "الأسماء المبهمة" (رقم ٥٨) والنووي في "الإشارات" (ص ١٢) و "شرحه على صحيح مسلم" (١٤/ ١٨٧) وابن الجوزي في "التلقيح" (ص ٦٤٤) وابن حجر في "الفتح" (٤/ ٤٥٦) والسخاوي في "فتح المغيث" (٣/ ٢٧٧) وأبو زرعة العراقي في "المستفاد" (ص ٥٥) وسبط ابن العجمي في "تنبيه المعلم" (رقم ٩١٧)،=

стр. 797

حديث عائشةَ في مُجادلة المرأةِ خولةَ بنتِ ثَعْلَبة، وزوجها أوسُ بن الصَّامت أخُو عُبَادة (١).

الحواشي

(٤٢٧) .
(١) أخرجه أبو داود (٢٢١٤ و ٢٢١٥) وأحمد في "مسنده" (٦/ ٤١٠ - ٤١١)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٣٢٥٧، ٣٢٥٨)، وابن الجارود
(٧٤٦) ، والطبراني في "الكبير" (٢٤/ ٦٣٣)، وابن حبان
(٤٢٧٩) ، والبيهقي في "سننه" (٧/ ٣٨٩، ٣٩١) من طرق عن محمد بن إسحاق: حدثني معمر بن عبد اللَّه بن حنظلة عن يوسف بن عبد اللَّه بن سلام عن خولة بنت مالك (وعند بعضهم خويلة بنت ثعلبة وهي نفسها) به. قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (٩/ ٤٣٣): إسناده حسن. أقول: لكن فيه معمر بن عبد اللَّه هذا قال فيه الحافظ نفسه في "التقريب": مقبول، أي: عند المتابعة، وإلا فلين الحديث، وقال الذهبي: كان في زمن التابعين لا يعرف، وذكره ابن حبان في "ثقاته"، ما حدث عنه سوى ابن إسحاق بخبر مظاهرة أوس بن الصامت. وله شاهدان مرسلان. الأول: رواه البيهقي (٧/ ٣٨٩ - ٣٩٠) من طريق محمد بن أبي حرملة، عن عطاء بن يسار أن خويلة بنت ثعلبة، فذكره، وقال البيهقي: هذا مرسل وهو شاهد للموصول قبله. الثاني: رواه ابن سعد في "الطبقات" (٨/ ٣٧٨ - ٣٧٩) من طريق إبراهيم بن سعد الزهري، عن صالح بن كيسان، وإناده صحيح، وله شاهد موصول من حديث ابن عباس، رواه البيهقي (٧/ ٣٩٢) من طريق أبي حمزة الثمالي عن عكرمة عنه. وقال: كذا رواه أبو حمزة الثمالي، وهو ضعيف، ورواه الحاكم بن أبان عن عكرمة دون ذكر ابن عباس فيه. والحديث عند البخاري معلّقاَ قبل حديث
(٧٣٨٦) ووصله- معينًا المبهم (الرجل والمرأة) -: أحمد (٦/ ٤٦) وعبد بن حميد
(١٥١٤) والنسائي (٦/ ١٦٨) وفي "التفسير" (رقم ٥٩٠) وابن ماجه (١٨٨، ٢٠٦٣) وأبو يعلى=

стр. 798

٢٥١ - الثاني: ما أبهم بابن فلان أو ابن فلانة: حديث أُمِّ عطيَّة: ماتت إحدى بنات رسول الله ﷺ ، فقال: "اغْسِلنَها بماءٍ وسِدْرٍ" (١) .. الحديث. هي زينبُ زوجةُ أبي العاص بن الرَّبيع (٢).

الحواشي

(٤٧٨٠) وابن جرير في "التفسير" (٢٨/ ٥، ٦) والبيهقي (٧/ ٣٨٢) والخطيب في "الأسماء المبهمة" (رقم ٤) وابن بشكوال في "الغوامض" (١/ ٢٦٠). وانظر -للاستزادة-: "الإصابة" (٨/ ٤٢ - ط البجاوي)، "المستفاد" (رقم ٣٩٩ - ط دار الوفاء)، "التلقيح"
(٦٣١) .
(١) أخرجه البخاري (١٢٥٣، ١٢٥٤، ١٢٥٧، ١٢٥٩، ١٢٦١، ١٢٦٣) ومسلم
(٩٣٩) .
(٢) بيَّن ابن حجر في "الفتح": (٣/ ١٢٨) رقم
(١٢٥٣) هذا المبهم، فقال: "لم تقع في شيء من روايات البخاري مسماة، والمشهور أَنَّها زينب زوج أبي العاصي بن الربيع والدة أُمامة التي تقدم ذكرها في الصَّلاة، وهي أَكبر بنات النَّبي ﷺ ، وكانت وفاتها- فيما حكاه الطبري في "الذيل"- في أول سنة ثمان، وقد وردت مسماة في هذا عند مسلم من طريق عاصم الأَحول عن حفصة عن أُم عطيَّة قالت: "لما ماتت زينب بنت رسول اللَّه ﷺ قال رسول اللَّه ﷺ : "اغسلنها" فذكر الحديث، ولم أرها في شيء من الطرق عن حفصة ولا عن محمد مسماة إِلَّا في رواية عاصم هذه، وقد خولف في ذلك، فحكى ابن التين عن الداودي الشارح أَنَّه جزم بأنَّ البنت المذكورة أُم كلثوم زوج عثمان ولم يذكر مستنده، وتعقبه المنذري بأنَّ أُم كلثوم توفيت والنَّبي ﷺ ببدر فلم يشهدها، وهو غلط منه، فإنَّ التي توفيت حينَئذٍ رقية، وعزاه النووي تبعًا لعياض لبعض أهل السير، وهو قصور شديد، فقد أَخرجه ابن ماجه [١٤٥٨]، عن أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الوهَّاب الثقفي عن أَيوب، ولفظه: "دخل علينا ونحن نغسل ابنته أُم كلثوم" وهذا الإِسناد على شرط الشيخين، وفيه نظر، قال في "باب كيف الإِشعار"- وكذا وقع في "المبهمات" لابن بشكوال- من طريق الأوزاعي عن محمد بن سيرين عن أُم عطيَّة قالت: "كنت فيمن غسل أُم كلثوم" الحديث، وقرأت بخط مُغُلْطاي: "زعم الترمذي أنَّها=

стр. 799

في كتاب الجهاد: قال رسول الله ﷺ : "ابنُ أُختِ القَومِ منهم" (١). هو النُّعمان بن مُقَرِّن (٢).

الحواشي

(٨٤) ] من طريق أبي الرّجال عن عمرة أن أمّ عطيَّة كانت ممن غسل أُم كلثوم ابنة النَّبيّ ﷺ الحديث، فيمكن دعوى ترجيح ذلك لمجيئه من طرق متعددة، ويمكن الجمع بأن تكون حضرتهما جميعًا، فقد جزم ابن عبد البر ﵀ في ترجمتها بأنَّها كانت غاسلة الميتات، ووقع لي من تسمية النّسوة اللاتي حضرن معها ثلاث غيرها، ففي "الذريَّة الطاهرة" [رقم
(٨٣) ] أيضًا من طريق أسماء بنت عميس أنَّها كانت ممن غسلها قالت: "ومعنا صفيَّة بنت عبد المطلب"، ولأبي داود [٣١٥٧]، من حديث ليلى بنت قانف -بقاف ونون وفاء- الثقفيَّة قالت: "كنتُ فيمن غسلها"، وروى الطَّبراني من حديث أُم سليم شيئًا يومئ إلى أنَّها حضرت ذلك أيضًا". انظر: "طبقات ابن سعد" (٨/ ٤٥٥)، "شرح النووي على صحيح مسلم" (٧/ ٤)، "إكمال المعلم" (٣/ ٧٧)، "المستفاد"
(٢٩) ، "الأسماء"
(٩١) رقم
(٥٠) ، و"الغوامض" رقم
(٦) ، "الإشارات" (ص ١٢)، "التلقيح" (ص ٦٤٤)، "تنبيه المعلم بمبهمات صحيح مسلم" (ص ١٧٦ - ١٧٧/ رقم ٣٧٠ - بتحقيقي)، "المقنع" (٢/ ٦٣٨ - ٦٣٩)، "تنوير الحوالك" (١/ ١٧٢)، "فتح الملهم" (٢/ ٤٨٤).
(١) أخرجه البخاري (٣٥٢٨، ٦٧٦٢) ومسلم
(١٠٥٩) . وفي الأصل: "سيدهم" بدل "منهم "!
(٢) المبهم في هذا الحديث هو النعمان بن مُقَرِّن، وقع التصريح به عند الدارمي (٢/ ٢٤٣) والطبراني في "المعجم الصغير" (١/ ٨٠) وابن منيع في "مسنده" بسندٍ صحيح، مما في "هدي الساري"
(٢٩٨) . وينظر له: "الأسماء" للخطيب (رقم ١٥١)، "الغوامض"
(٣٠٩) ، "الإشارات"
(٣٠٤) ، "شرح ثلاثيات المسند" (١/ ٦٧١)، "الدراية" (٢/ ١٩٣)، "فتح الباري" (٦/ ٥٥٢) رقم
(٣٥٢٨) ، "تنبيه المعلم" (رقم ٤٢٠). وفي الأصل: "نعمن بن .... " وهذه الترجمة من زيادات المصنف.

стр. 800

ابن اللُّتْبِيَّة، اسمه: عبد الله (١)، منسوب إلى اللُّتْبِ، بَطْنٌ من الأسْدِ بإسكان السِّين. ابنُ أمُّ مَكْتُوم الأعمى، اسمُه: عبدُ الله بن زائِدَة (٢)، وقيل: عَمرو، وقيل: غير ذلك (٣)، وأمُّ مكتوم: عاتكة. ٢٥٢ - الثالث: بالعَمِّ والعَمَّةِ: حديثُ رِافِعِ بن خَدِيج، عن عمِّه في حديث المخابرة (٤). عمُّه هو: ظُهَيْرُ بن رَافع الأنْصَارِيُّ (٥). زِيادُ بن عِلَاقَة، عن عمِّه. هو: قُطْبةُ بن مَالِك الثَّعْلَبِيُّ بالمثلثة (٦). عَمَّةُ جابر بن عبد الله التي بكتْ أباه يوم أحد (٧)، اسمُها فاطمةُ

الحواشي

(١) انظر: "مشارق الأنوار" (١/ ٧٠، ٣٧٠)، "الأسماء المبهمة" (رقم ٩٥)، "فتح الباري" (١٣/ ١٦٥)، "الإصابة" (٢/ ٣٦٣)، "تهذيب الأسماء واللغات" (١/ ٢).
(٢) نسبة لجدّه، وهو ابن قيس بن زائدة، أفاده ابن حبان في "الثقات" (٣/ ٢١٤).
(٣) مثل: عبد اللَّه، والأكثر والأشهر أنه عمرو، انظر: "إيضاح الإشكال" (ص ٣٤)، "التقييد والإيضاح"
(٤٣٠) ، "الاستيعاب" (٢/ ٣٧٠)، "تهذيب الكمال" (٢٢/ ٢٦).
(٤) أخرجه البخاري
(٢٣٣٩) ومسلم
(١٥٤٨) .
(٥) سُمِّي في رواية لمسلم
(١٥٤٨) بعد
(١١٤) ، وانظر "المستفاد"
(٥٤) ، "تنبيه المعلم" (٢٦٠/ رقم ٦٠٠ - بتحقيقي)، "الأسماء المبهمة"
(٤٠٠) ، "الإشارات"
(١١) ، "التلقيح"
(٦٥١) ، "إيضاح الإشكال"
(٢٥) .
(٦) انظر: "صحيح مسلم" (١٦٦، ١٦٧)، "الأسماء المبهمة" (رقم ١٤١)، "إيضاح الاشكال" (ص ٢٨).
(٧) كما في "صحيح البخاري"
(١٢٩٣) و"صحيح مسلم"
(٢٤٧١) مبهمة.

стр. 801

بنتُ عَمْرو بن حَرَام (١)، وسمَّاها الواقدي (٢): هندًا. ٢٥٣ - الرابع: الزوجُ والزوجة: حديثُ سُبَيعَةَ الأَسْلَمِيَّة، أنَها ولدت بعد وفاة زوجها بليال (٣). زوجُها هو: سَعْدُ ابن خَوْلَة، بَدْرِيٌّ (٤). بَرْوَعُ بنتُ واشق -بفتح الباءِ عند المحدَّثين (٥) -، زوجُها: هِلالُ بن مُرَّة الأشْجَعِيُّ (٦).

الحواشي

(١) فسرها البخاري في "صحيحه"
(١٢٤٤) ومسلم
(٢٤٧١) بعد
(١٣٠) وأحمد في "المسند" (٣/ ٢٩٨)، وانظر: "تنبيه المعلم" (٤١٥ - بتحقيقي)، "إيضاح الإشكال" (ص ٢٩).
(٢) في "مغازيه" (١/ ٢٦٦)، ووقع في "الإكليل" للحاكم تسميتها (هند بنت عمرو) أيضًا، فلعل لها اسمين، أو أحدهما اسمها، والآخر لقبها، أو كانتا جميعًا حاضرتين، قاله ابن حجر في "الفتح" (٣/ ١٦٣) رقم
(١٢٩٣) وفي الأصل: "الواحدي" بدل "الواقدي" وهو خطأ ندَّ به قلم الناسخ.
(٣) أخرجه البخاري
(٥٣٢٠) ومسلم
(١٤٨٥) مبهمًا.
(٤) سمّي عند مسلم
(١٤٨٤) بعد
(٥٦) . ومدة (الليالي): أربعون عند البخاري
(٤٩٠٩) ، وقيل غير ذلك، انظر "تنبيه المعلم" (٢٥٢/ رقم ٥٨١) وتعليقي عليه.
(٥) كذا في الأصل! ولعل سقطًا فيه، وعند ابن الصلاح ومن اختصر كتابه: "بفتح الباء عند أهل اللغة، وشاع في ألسنةِ أهل الحديثِ كسرُها". وهذا هو الصواب، لأن الجوهري قال في "الصحاح" (٣/ ١١٨٤): "الصواب الفتح، لأنه ليس من كلام العرب (فِعْوَل) إلا خِروع وعَيود: اسم وادٍ " وبنحوه في "المحكم" (٢/ ١٠٤).
(٦) أخرج أبو داود
(٢١١٤) والترمذي
(١١٤٥) والنسائي
(٣٣٥٤) وابن ماجه
(١٨٩١) وأحمد (١/ ٤٤٧) وغيرهم عن ابن مسعود أن زوجها مات عنها، ولم يدخل بها، ولم يفرض لها الصّداق، فأفتاها النبي ﷺ بَأنَّ لها الصداق كاملًا، وعليها العدّة، ولها الميراث.=

стр. 802

زوجةُ عبدِ الرَّحمن بن الزَّبير -بفتح الزاي- التي كانت تحت رِفَاعَة بن سَمَوأَل القُرَظِيُّ فطلَّقها (١)، اسمُها: تَمِيمَةُ بنتُ وَهْب (٢)، وقيل: غير ذلك (٣). * * *

الحواشي

(٢١١٦) والخطيب في "الأسماء المبهمة،
(٢٣٣) وقيل في اسم زوجها: ابن مروان، وقيل: اسمه الجراح، وينظر: "إيضاح الإشكال" (ص ٥٤)، "الإصابة" (٣/ ٦٠٧).
(١) أخرجه البخاري (٢٦٣٩، ٥٢٦٠، ٥٢٦٥، ٥٣١٧، ٥٧٩٢، ٦٠٨٤) ومسلم
(١٤٣٣) ولم يسمِّياها. وقال ابن الملقن في "المقنع" (٢/ ٦٤٣): "والزبير هذا قتله الزبير بن العَوَّام -بضم الزاي-، فاستَفِدْهُ".
(٢) جاءت تسميتها عند مالك في "الموطأ" (٢/ ٥٣١) ومن طريقه: الشافعي في "المسند" (ص ٢٩٣) وابن الجارود في "المنتقى" (ص ١٧١) والبيهقي في "الكبرى" (٧/ ٣٧٥) وابن حبان (٩/ ٤٣٠) وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٤/ ٢٥٥). وينظر: "الأسماء المبهمة"
(٢٤٤) ، "التجريد" (٢/ ٢٥٣)، "الاستيعاب" (٤/ ٢٥٥)، "الإصابة" (٤/ ٢٥٦)، "تنبيه المعلم" (٢٤٠/ ٥٥٠).
(٣) قيل: اسمها (سهيمة)، أخرجه أبو نعيم [في "المعرفة"
(٤٣) ]، وكأنه تصحيف، وعند ابن منده: (أُميمة) وسُمِّي أباها (الحارث)، وهي واحدة، اختُلِفَ في التلفّظ باسمها والراجح الأول، قاله ابن حجر في "الفتح" (٩/ ٤٦٤) رقم
(٥٣١٧) .

стр. 803

الفصل الثامن في التاريخ والوفيات [معنى التاريخ وحقيقته والبدء به]: ٢٥٤ - قلت: التَّاريخُ كلمة معرَّفَة معروفة، يقال: تَارِيخ وتَوريخ، وآرَخْتُ الكتابَ، وورَّختُ الكتَاب بمعنى (١)، مثل التأكيد والتوكيد. وحقيقة التاريخ: ذكْرُ ابتداءٍ مدَّة شيءٍ، ليُعرف بذلك مقدارُ ما بين الابتداء وبين أي وقت شئتَ (٢)، وكان العرب قبل الإسلام أرَّخُوا

الحواشي

(١) قال الأزهري في " تهذيب اللغة" (٧/ ٥٤٤): "أخبرني المنذري عن الصَّيْداوي قال: الأرخ: وَلَدُ البقرة الوحشيَّة، إذا كانت أنثى. قال: والتاريخ مأخوذ منه. قال: كأنه شيء حدث، كما يحدث الولد" ثم قال: "فيه نظر، وما قاله الليث -أنه يقال له: الأُرْخِي- لا أعرفه". قال: "وقيل: إن التاريخ الذي يؤرخه الناس اليوم ليس بعربي محض، وإن المسلمين أخذوه عن أهل الكتاب!! وتاريخ المسلمين أرِّخ من سنة الهجرة، وكُتب في خلافة عمر، فصار تاريخًا إلى هذا اليوم". وانظر: "الصحاح" (١/ ٢٠٠)، "المعرب" (ص ٣٩)، "لسان العرب" (٣/ ٤) - وفيه: "أرخ: التاريخ تعريف الوقت، والتَوْريخُ مثله"- "القاموس المحيط" (١/ ٢٦٥)، "مختار الصحاح"
(١٣) .
(٢) قال الصولي في "أدب الكاتب" (ص ١٧٨): "تاريخ كل شيء غايته ووقته الذي ينتهي إليه زمنه، ومنه قيل لفلان: تاريخ قومه، إما لكون إليه المنتهى في شرف قومه، وإما لكونه ذاكرًا للأخبار وما شاكلها".=

стр. 804

بالحوادث (١)، كعام الفيل وغيره، واستمر ذلك إلى عهد عمر بن الخطاب ﵁، فلما رأى الفُرسَ [يؤرِّخُون] (٢) بالسِّنين شاور المسلمين في

الحواشي

(١) نقل السيوطي في "درجات الصعود" (ص ٣١ - مختصره للبجمعوي) عن الولي العراقي ما يدل على أن أصل (التأريخ) معروف عند الصحابة، بل علّمهم إياه القرآن الكريم، ونصَّ عبارته: "لطيفة": قال الشيخ ولي الدين: به الاستدلال بالتاريخ عند الحاجة إليه فقد استدل جرير بتاريخ إسلامه على بقاء حكم المسح على الخفين وأنه لم ينسخ، وقد ثبت الاستدلال بكتابه تعالى بقوله: ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ﴾ فإنه تعالى استدل على بطلان دعوى اليهود والصارى في إبراهيم بقوله ﴿وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ﴾ وهو من لطائف الاستدلال ونفائسه"، وانظر "الكامل" (١/ ١١) لابن الأثير.
(٢) زيادة يقتضيها السياق.