Тараджим · id 810

سؤالات البرذعي لأبي زرعة الرازي - ت الهاشمي

البرذعي

Полный текст (392 стр.). Показаны 246–303 · переход к 251.

стр. 246

بأي شيء ختم له نسأل الله الستر، ثم قال: شمت به علي بن المديني". قلت: محمد بن إسحاق (١)، عن محمد بن أبي عبيد (٢)، عن عكرمة (٣) في التفسير؟ قال: هذا من قلائد (٤) ابن إسحاق مرة، عن عكرمة، ومرة عن سعيد بن جبير لا أدري من هو. سمعت أبا زرعة يقول: "المريسي (٥) زنديق". قلت: أنس بن عبد الحميد (٦) أخو جرير بن عبد الحميد؟ فقال: حدثنا يحيى بن المغيرة (٧)، قال: سألت جريراً (٨) عن أخيه أنس بن عبد الحميد؟ فقال: "قد سمع من هشام بن عروة (٩)، ولكنه يكذب في أحاديث الناس".

الحواشي

(١) محمد بن إسحاق بن يسار صاحب السيرة، مضت رجمته.
(٢) محمد بن أبي عبيد، لم أقف على ترجمته، ولم يعرفه أبو زرعة.
(٣) عكرمة البربري، مولى ابن عباس، مضت ترجمته.
(٤) بالأصل كتبت هكذا (فلايد).
(٥) بشر بن غياث بن أبي كريمة، أبو عبد الرحمن المريسي، مولى زيد بن الخطاب من أصحاب الرأي، أخذ الفقه عن أبي يوسف القاضي، إلا أنه اشتغل بالكلام، وجرد القول بخلق القرآن، وحكى عنه أقوال شنيعة، ومذاهب مستنكرة، أساء أهل العلم قولهم فيه بسببها، وكفره أكثرهم لأجلها. وقد أسند من الحديث شيئاً يسيراً عن حماد بن سلمة، وسفيان بن عيينة وأبي يوسف القاضي وغيرهم. كذا في ترجمته التي ذكرها الخطيب. وقال الذهبي عنه: "مبتدع ضال، لا ينبغي أن يروى عنه ولا كرامة". ت ٢١٨ هـ، وروى الخطيب في تاريخ بغداد ج ٧/ ٦١ بسنده إلى البرذعي أنه قال سمعت أبا زرعة- يعني الرازي- يقول: "بشر المريسي زنديق" وكذا في ميزان الاعتدال ج ١/ ٣٢٣، ولسان الميزان ج ٢/ ٣٠.
(٦) أنس بن عبد الحميد أخو جرير بن عبد الحميد. روى عن هشام بن عروة والثوري وغيرهما، وعنه يحيى بن المغيرة. قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج ١/ ق ١/ ٢٨٩، "سمعت أبي يقول سمعت يحيى بن المغيرة قال سألت جريراً عن أخيه أنس فقال: لا يكتب عنه فإنه يكذب في كلام الناس وقد سمع من هشام بن عروة وعبيد الله بن عمر ولكنه يكذب في حديث الناس فلا يكتب عنه"، انظر: ميزان الاعتدال ج ١/ ٢٧٧؛ ولسان الميزان ج ١/ ٤٦٩.
(٧) يحيى بن المغيرة السعدي الرازي، مضت ترجمته.
(٨) جرير بن عبد الحميد الحافظ، مضت ترجمته.
(٩) هشام بن عروة بن الزبير، مضت ترجمته.

стр. 247

شهدت أبا زرعة، وأتاه أبو العباس الهسنجاني (١) فكلمه أن يقبل يحيى بن معاذ (٢) رجل كان بالري يتكلم بكلام يشبه كلام منصور بن عمار (٣)، أو نحو ذلك. فقال: إنه يقول أنا على مذهبك فأنا رجل نواح أنوح. فقال أبو زرعة: إنما النوح لمن يدخل بيته، ويغلق بابه وينوح على ذنوبه، فأما من يخرج إلى أصبهان، وفارس، ويجول في الأمصار في النوح فإنا لا نقبل هذا منه، هذا من فعال المستأكلة الذين يطلبون الدراهم، والدنانير، ولم يقبله" (٤).

الحواشي

(١) أبو العباس الهسنجاني، لم أقف على أحد المنسوبين إلى هسنجان يكنى بأبي العباس، ولعل اسمه علي بن الحسن الهسنجاني أخو عبد الله بن الحسن الذي روى عن أبي الوليد الطيالسي، وقال عنه ابن أبي حاتم: "ثقة، صدوق"، انظر: الجرح والتعديل ج ٣/ ق ١/ ١٨١، أو هو: عبد السلام بن تمام الهسنجاني، الذي روى عن يحيى ابن الضرير وغيره وقال عنه أبو حاتم: "شيخ" انظر: الجرح والتعديل ج ٣/ ق ١/ ٤٩، ونسبة هسنجان بكسر الهاء والسين المهملة وسكون النون وفتح الجيم وبعد الألف نون ثانية إلى قرية من قرى الري يقال لها هسنكان فعرب فقيل هسنجان: انظر: اللباب ج ٣/ ٣٨٨.
(٢) يحيى بن معاذ، أبو زكريا الرازي الواعظ، سمع إسحاق بن سليمان الرازي، ومكي البلخي، وغيرهما. روى عنه الغرباء من أهل الري، وهمذان، وخراسان، أحاديث مسندة قليلة وكان قد انتقل عن الري وسكن نيسابور إلى أن مات بها وقدم بغداد واجتمع بها إليه مشايخ الصوفية ت ٢٥٨ هـ. انظر: تاريخ بغداد ج ١٤/ ٢٠٨ - ٢١٢.
(٣) منصور بن عمار الواعظ، أبو السري خراساني، ويقال بصري زاهد شهير، روى عن الليث وابن لهيعة وغيرهما، وكان إليه المنتهى في بلاغة الوعظ وترقيق القلوب، وتحريك الهمم. وعظ ببغداد والشام ومصر، وبعد صيته واشتهر اسمه. قال عنه أبو حاتم: ليس بالقوى. وقال ابن عدي: منكر الحديث، اشتهر بالوعظ الحسن وأحاديثه يشبه بعضها بعضاً، وأرجو أنه لا يتعمد الكذب وإنكار ما يرويه لعلة من جهة غيره. انظر: لسان الميزان ج ٦/ ٩٨ - ١٥٠.
(٤) روى ابن الجوزي في كتاب القصاص والمذكرين، ص ١٢٢، هذا الخبر بسنده إلى البرذعي بهذا اللفظ "شهدت أبا زرعة وأتاه أبو العباس الهسنجاني يكلمه أن يقبل يحيى بن معاذ، رجل كان بالري يقص. فقال: إنه يقول: أنا على مذهبك، وأنا رجل نوّاح، أنوح وأنوح، فقال أبو زرعة: "إنما النوح لمن يدخل بيته ويغلق بابه وينوح على ذنوبه. فأما من يخرج إلى أصبهان وفارس ويجول الأمصار في النوح فأنا لا أقبل هذا منه. هذا من أفعال المستأكلة الذين يطلبون الدراهم والدنانير ولم يقبلهُ" وانظر كذلك: تحذير الخواص من أكاذيب القصاص للسيوطي، ص ٣٣٣ - ٣٣٤.

стр. 248

وقال أبو حاتم: "قال لي عباد بن يعقوب (١) قد وكلوا بي أن لا أحدث بفضائل علي. فقلت له: لولا أنك مربت (٢) - وله آفة- كان لا يفعل هذا بك". وشهدت أبا زرعة ذكر نوح بن أنس (٣)، يحدث عن أسود بن عامر (٤) حديث ابن عباس في الصفة، فلقيني نوح فقال: بلغني أن رجلاً قدم فحدث بحديث فذكر لي هذا الحديث. فقلت: وما تنكر أنا انتخبت هذا الحديث، وأنا كتبته. قال أبو زرعة: "ولم أكلمه بغير هذا وقطعته. وعلمت أنه لم يقل هذا إلا وهو مضمر شراً، ثم تلا ﴿وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً﴾ (٥).

الحواشي

(١) (خ ت ق) عباد بن يعقوب الرواجني الأسدي أبو سعيد الكوفي، روى عن شريك النخعي وغيره، وعنه البخاري حديثاً واحداً مقروناً، والترمذي وابن ماجة وأبو حاتم وغيره. قال الحاكم: "كان ابن خزيمة يقول حدثنا الثقة في روايته المتهم في دينه عباد بن يعقوب"، قال أبو حاتم عنه: "شيخ ثقة" وقال ابن عدي: "وعباد فيه غلو في التشيع وروى أحاديث أنكرت عليه في الفضائل والمثالب"، ومن أقواله: "الله أعدل من أن يدخل طلحة والزبير الجنة لأنهما بايعا علياً ثم قاتلاه"، وقال عنه ابن حبان: "كان رافضياً داعية، ومع ذلك يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك"، وترك ابن خزيمة الرواية عنه آخرا، ت ٢٥٠ هـ. انظر: تهذيب التهذيب ج ٥/ ١٠٩ - ١١٠؛ الجرح والتعديل ج ٣/ ق ١/ ٨٨.
(٢) مربت: هكذا كتبت بالأصل ومربت من التربيت التربية كالرَّبْت وضرب اليد على جنب الصبي قليلاً لينام. انظر: القاموس المحيط ج ١/ ١٥٣. وهذا بعيد في هذا السياق (أي المعنى). ولعل الكلمة مصحفة من مريب فهي تشبهها بالرسم ومُريب من الريب وهو الشك. قال الأصمعي: وأراب الرجل يريب، إذا جاء بتهمة، انظر: تهذيب اللغة ١٥/ ٢٥٢ - ٢٥٣؛ وهذا المعنى هو المناسب. والله أعلم.
(٣) نوح بن أنس أبو محمد الرازي مقرئ متصدر معروف، روى عن ابن المبارك وجرير بن عبد الحميد وعبد الرحمن الدشتكي ووكيع بن الجراح وبهز بن أسد وغيرهم. وعنه الفضل بن شاذان وأبو حاتم وقال عنه: "صدوق"، انظر: الجرح والتعديل ج ٤/ ق ١/ ٤٨٦؛ وطبقات القراء ج ٢/ ٣٤٣.
(٤) (ع) الأسود بن عامر شاذان أبو عبد الرحمن الشامي نزيل بغداد. روى عن شعبة والحمادين والثوري وابن المبارك وغيرهم. وعنه أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وابنا أبي شيبة وغيرهم. قال عنه ابن المديني: "ثقة" وقال أبو حاتم: "صدوق"، ت ٢٠٨ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ١/ ٢٤٠؛ تاريخ بغداد ٧/ ٣٤ - ٣٥.
(٥) سورة المائدة: آية ٤١.

стр. 249

قلت: الحسين بن الحكم (١)، شيخ من أهل بغداد، يحدث عن أبي بكر بن عياش (٢)، وشعيب بن حرب (٣) وهؤلاء؟ قال: لا أعرفه، سمعته يقول: "أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد (٤) ضعيف الحديث". وذكرت لأبي زرعة في حديث جرى عنده سلام الطويل (٥)؟ فحرك رأسه كالمتعجب من ذكرى له كان سلاماً عنده في موضع لا يذكر. ومر بحديث في كتابنا عنه، عن قبيصة (٦)، عن سلام، فأمر أن نضرب عليه، وقال: سلام ما نصنع به.

الحواشي

(١) لم أقف على ترجمته. انظر: تاريخ بغداد ج ٨/ ١٤١ - ١٤٨؛ الجرح والتعديل ج ١/ق ٢/ ٤٨ - ٥١، ولسان الميزان ج ٢/ ٢٦١ - ٣١٧.
(٢) (خ مق ٤) أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي الحناط المقرئ مولى واصل الأحدب واسمه كنيته وهو الصحيح. روى عن أبي إسحاق السبيعي وحميد الطويل وغيرهما، وعنه الثوري وابن المبارك وأحمد وابن معين وغيرهم. قال العجلي: "كان ثقة قديماً صاحب سنة وعبادة وكان يخطئ بعض الخطأ تعبد سبعين سنة"، ت ١٩٤ هـ، وقيل قبل ذلك بسنة أو سنتين. انظر: تهذيب التهذيب ج ١٢/ ٣٤ - ٣٧.
(٣) (خ دس) شعيب بن حرب المدائني أبو صالح البغدادي نزيل مكة، روى عن مالك ابن مغول ومسعر وغيرهما، وعنه أحمد بن حنبل ويعقوب الدورقي وغيرهما. قال عنه ابن معين: "ثقة مأمون" وقال عنه ابن حبان: "كان من خيار عباد الله"، ت ١٩٧ هـ. انظر: تهذيب التهذيب ج ٤/ ٣٥٠ - ٣٥١؛ وتاريخ بغداد ج ٩/ ٢٣٩ - ٢٤٢.
(٤) (ت) أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد بن الحارث اليامي الكوفي روى له الترمذي حديثاً واحداً في النكاح، نقل ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج ١/ ق ١/ ٢٧٤، عن أبي زرعة أنه قال عنه: "ليس بالقوى" وكذا في تهذيب التهذيب ج ١/ ٣٥٦؛ وميزان الاعتدال ج ١/ ٢٦٦؛ وكتب بالأصل (زيد) وا لصواب (زبيد).
(٥) (ق) سلام بن سلم أبو سليمان ويقال أبو أيوب ويقال أبو عبد الله وهو سلام الطويل المدائني خراساني الأصل، ت بحدود ١٧٧ هـ، نقل ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج ٢/ ق ١/ ٢٦٠ عن أبي زرعة أنه قال عنه: "ضعيف الحديث"، وفي تهذيب التهذيب ج ٤/ ٢٨١ - ٢٨٢، اكتفى بقوله: "ضعيف" وكذا في ميزان الاعتدال ج ٢/ ١٧٥.
(٦) (ع) قبيصة بن عقبة بن محمد بن سفيان بن عقبة السوائي أبو عامر الكوفي روى عن الثوري وشعبة وغيرهما، وعنه البخاري، روى له الباقون بواسطة وأحمد بن حنبل وغيرهم. كان ثقة صدوقاً كثير الحديث عن سفيان الثوري ت ٢١٣ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ٨/ ٣٤٧ - ٣٤٩؛ الجرح والتعديل ٣/ ق ٢/ ١٢٦ - ١٢٧.

стр. 250

وذكرت لأبي زرعة حديث سعيد بن عبد الرحمن [الجمحي] (١) عن سهيل بن أبي صالح (٢) في "الحجامة لسبع عشرة من الشهر يوم الثلاثاء" (٣) فقال سعيد بن عبد الرحمن، عن سهيل، وحرك، رأسه كأنه إذا تفرد به ليس في موضع [يعول] عليه، ففحصت بعد ذلك الحديث، فوجدت أبا توبة (٤)

الحواشي

(١) (عخ م دس ق) سعيد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن جميل بن عامر الجمحي أبو عبد الله المدني قاضي بغداد، روى عن أبي حازم بن دينار وسهيل بن أبي صالح وغيرها. وعنه الليث بن سعد وابن وهب وأبو هارون والعجلي والحاكم وأبو عبد الله، وقال ابن عدي: "له غرائب حسان وأرجو أنها مستقيمة، وإنما يهم في الشيء بعد الشيء فيرفع موقوفاً ويصل مرسلاً لا عن تعمد"، ت ١٧٦ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ٤/ ٥٥ - ٥٦، وتاريخ بغداد ج ٩/ ٦٧ - ٦٩، وفيه قال ابن أبي حاتم: "سألت أبا زرعة عن حديث رواه إسماعيل بن إبراهيم الترجماني عن سعيد بن عبد الرحمن الجمحي من عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي ﷺ قال: "من نسي صلاة فلم يذكرها إلا وهو مع الإمام"، الحديث. فقال أبو زرعة: "هذا خطأ، رواه مالك عن نافع عن ابن عمر موقوفاً وهو الصحيح".
(٢) سهيل بن أبي صالح ذكوان السمان، مضت ترجمته.
(٣) رواه الحاكم في المستدرك ج ٤/ ٢١٠ بنفس السند عن أبي هريرة من طريق أبي حاتم ولفظه: "من احتجم لسبع عشرة من الشهر كان له شفاء من كل داء"، وقال: "صحيح على شرط مسلم". ورواه الطبراني عن ابن عباس قال: "دخلت على رسول الله ﷺ وهو يحتجم فقلت هذا اليوم تحتجم؟ قال: نعم، ومن وافق منكم الثلاثاء لسبع عشرة مضت من الشهر فهو دواء لداء السنة"، قال الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٥/ ٩٣: "وفيه زيد بن أبي الحواري العمي وهو ضعيف وقد وثقه الدارقطني وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح". وانظر: الترغيب والترهيب للمنذري ج ٤/ ٣١٤ - ٣١٥، وانظر: الفتح الكبير ج ٣/ ١٤٩. وذكره ابن حبان في المجروحين ج ١/ ٣٠٦ في ترجمة زيد العمي وقال عنه: "يروى عن أنس أشياء موضوعة لا أصل لها حتى يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها، وكان يحيى يمرض القول فيه وهو عندي لا يجوز الاحتجاج بخبره ولا كتبة حديثه إلا للاعتبار"، ورواه ابن الجوزي في الموضوعات ج ٣/ ٢١٤ - ٢١٥ عن أنس من طريق زيد العمي بلفظ "مضين من الشهر كان دواء لداء السنة"، وروى حديث ابن عباس من طريق أبي هرمز، ورواه عن معقل بن يسار من طريق زيد العمى أيضاً، ثم قال ابن الجوزي: "روايته للحديث من طرقه (هذه الأحاديث ليس فيها شيء صحيح)، وذكر أن العقيلي قال: "وليس يثبت في التوقيت في الحجامة شيء في يوم بعينه ولا في الاختيار في الحجامة والكراهية شيء يثبت"، وانظر: اللآلئ المصنوعة ج ٢/ ٤١٢ - ٤١٣، وذكر متابعة لحديث أنس رواها البيهقي في سننه. وانظر: تنزيه الشريعة ج ٢/ ٣٥٩ - ٣٦٠؛ وتذكرة الموضوعات للفتني ص ٢٠٨.
(٤) أبو توبة الربيع بن نافع الحلبي، سكن طرسوس، مضت ترجمته.

стр. 251

قد رواه موصلا (١)، عن سعيد، عن سهيل، عن أبيه (٢) عن أبي هريرة. ورواه ابن وهب (٣)، عن يحيى بن عبد الله بن سالم (٤) عن سهيل، عن النبي ﷺ ، فلا أدري تحريك رأس أبي زرعة كان من أنه قد عرفه من رواية ابن وهب أنه مرسل، أو من تفرد سعيد به. قلت: عباد بن جويرية (٥)؟ قال: "واهي الحديث". قلت: جميل بن الحلال العتكي (٦)؟ قال: "قد كنت كتبت عنه". وسألت عنه نصر بن علي الجهضمي (٧)؟ فقال: اتق الله، ذاك زفان (٨)،

الحواشي

(١) كذا بالأصل والصواب موصولاً.
(٢) ذكوان السمان أبو صالح الزيات المدني، مضت ترجمته.
(٣) عبد الله بن وهب المصري، مضت ترجمته.
(٤) (م دس) يحيى بن عبد الله بن سلم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي المدني، روى عن هشام بن عروة وغيره، وعنه الليث بن سعد وابن وهب وغيرهما قال النسائي: "مستقيم الحديث". وقال ابن معين: "صدوق ضعيف الحديث"، ت ١٥٣ هـ، انظر: تهذيب التهذيب، ج ١١/ ٢٤٠.
(٥) عباد بن جويرية البصري، روى عن الأوزاعي، نقل ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج ٣/ ق ١/ ٧٨، عن أبي زرعة أنه قال عنه: "ليس بشيء ما أرى أن يحدث عنه"، وفي ميزان الاعتدال ج ٢/ ٣٦٥ اكتفى بقوله: "ليس بشيء" وكذا في أسماء الضعفاء لابن الجوزي.
(٦) (ق) جميل بن الحسن بن جميل الأزدي العتكي الجهضمي أبو الحسن البصري، نزيل الأهواز. روى عن ابن عيينة وغيره، وعنه ابن ماجة، وابن خزيمة وغيرهما. قال ابن عدي: "سمعت عبدان وسئل عنه؟ فقال: كان كذاباً فاسقا، وكان عندنا بالأهواز ثلاثين سنة لم نكتب عنه". انظر: الجرح والتعديل ج ١/ ق ١/ ٥٢٠، وتهذيب التهذيب ج ٢/ ١١٣، وميزان الاعتدال ج ١/ ٤٢٣، وفي الأصل كتب (جميل بن الحلال … ) (فلعله صحف أو شهرة لأبيه).
(٧) نصر بن علي بن نصر بن علي الأزدي الجهضمي مضت ترجمته.
(٨) الزفّان: الرقاص، والزَّفْنُ الرقص. زفن يزفن زفنا، وأصل الزفن اللعب والدفع ومنه حديث عائشة ﵂ قدم وفد الحشبة فجعلوا يزْفِنُون ويلعبون أي يرقصون ومنه حديث عبد الله بن عمرو إن الله أنزل الحق ليذهب به الباطل ويُبْطل به اللعب والزفْن والزّمارات والمزاهِر … انظر: تهذيب اللغة للأزهري ج ١٣/ ٢٢٤، ولسان العرب ج ١٧/ ٥٨.

стр. 252

يجتمع بالليل مع هؤلاء المغبّرين (١) يزفن، ويرقص معهم. قال أبو زرعة: فضربت على ما كتبت عنه. سمعت أبا زرعة يقول: "كان أبو حنيفة جهميا، وكان محمد بن الحسن جهمياً، وكان أبو يوسف جهمياً بين التجهم" (٢). ذاكرت أبا زرعة بأحاديث سمعتها من جعفر بن عبد الواحد القرشي (٣)، قاضي

الحواشي

(١) المغبرة: قوم يغبّرون يذكرون الله بدعاء وتضرُّع، وقد يسمى ما يقرأ بالتطريب من الشعر في ذكر الله تعالى تغبيراً كأنهم إذا تناشدوها بالألحان طربوا فرقصوا وأرهجوا فسُّموا مغبرة. وقد روي عن الشافعي أنه قال: "أرى الزنادقة وضعوا هذا التغبير ليصدوا الناس عن ذكر الله وقراءة القرآن". وقال أبو إسحاق النحوي: "سمي هؤلاء مغبرين لتزهيدهم الناس في الفانية الماضية وترغيبهم في الغابرة، وهي الآخرة الباقية". انظر: تهذيب اللغة ج ٨/ ١٢٢، ولسان العرب ج ٦/ ٣٠٧.
(٢) روى الخطيب هذا الخبر في تاريخ بغداد ج ٢/ ١٧٩ بسنده إلى البرذعي، إلا أنه قال عن أبي يوسف: "وكان أبو يوسف سليما من التجهم" وكذلك رواها بهذا اللفظ وبنفس السند في ج ١٤/ ٢٥٣، ولعل الكلمة قد صحفت في الأصل لأن أهل الحديث أثنوا عليه. فمن ذلك ما نقله الخطيب في تاريخ بغداد ج ١٤/ ٢٥٣ عن عمر الناقد أنه قال: "ما أحب أن أروي عن أحد من أصحاب الرأي إلا عن أبي يوسف فإنه كان صاحب سنة"، وفي لسان الميزان ج ٥/ ١٢٢ (وقال سعيد بن عمرو البرذعي سمعت أبا زرعة الرازي يقول: "كان محمد بن الحسن جهمياً وكذا شيخه وكان أبو يوسف بعيداً من التجهم".
(٣) جعفر بن عبد الواحد بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب. ولي قضاء القضاة بسر من رأى في سنة ٢٤٠ هـ، وتوفي في سنة ٢٥٠ هـ، ورد في الأصل (حفص) وفي الحاشية كتب (جعفر) وكتب بالأصل (القرشي) وفي تاريخ بغداد ج ٧/ ١٧٣ كتب (الهاشمي) والخبر رواه الخطيب بسنده إلى البرذعي من قوله: "ذاكرت أبا زرعة بأحاديث" إلى قوله … "فأما أنا فإني أحفظه عن ابن عمر موقوفاً" واكتفى الذهبي في ميزان الاعتدال ج ١/ ٤١٢ بقوله: "روى أحاديث لا أصل لها" وقوله: "أخاف أن تكون دعوة الشيخ الصالح أدركته" وفي لسان الميزان ج ٢/ ١١٧ - ١١٨ "وقال أبو زرعة روى أحاديث لا أصل لها" ونقل عن أبي زرعة أنه قال: "أخاف أن تكون دعوة الشيخ الصالح أدركته" ونقل أيضاً عن سعيد بن عمر البرذعي أنه قال: "ذاكرت أبا زرعة بأحاديث سمعها من جعفر بن عبد الواحد، فأنكرها وقال لا أصل لها وقال في بعضها إنها باطلة موضوعة ثم استرجع وقال: لقد كنت أراه وأشتهي أن أكلمه لما كان عليه من السكينة، ويصلح للخلافة ويرجع إلى حفظ وفقه وقد خرج إلى مثل هذا نسأل الله تعالى العافية" واكتفى ابن الجوزي في أسماء الضعفاء بقوله: "حدث أحاديث لا أصل لها" والصواب بأحاديث.

стр. 253

القضاة، فأنكرها، وقال: "لا أصل لها"، قلت (١) له: إنه حدثنا، عن الأنصاري (٢)، عن ابن جريج (٣) عن عطاء (٤) عن ابن عباس، وعن أشعث (٥)، عن الحسن (٦)، عن عبد الله بن مغفل (٧)، وعن عبد الله بن المثنى (٨)، عن ثمامة (٩)، عن أنس، عن النبي ﷺ "من أحب الأنصار فبحبي أحبهم" (١٠).

الحواشي

(١) في تاريخ بغداد ج ٧/ ١٧٣ (فقلت).
(٢) الأنصاري محمد بن عبد الله بن المثنى البصري القاضي، مضت ترجمته.
(٣) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريح، مضت ترجمته.
(٤) عطاء بن أبي زربا المكي، مضت ترجمته.
(٥) أشعث بن إسحاق بن سعد بن مالك بن هانئ بن عامر الأشعري القمي، روى عن الحسن البصري، وغيره، وعنه جرير بن عبد الحميد وغيره. قال عنه ابن معين والنسائي: "ثقة" وقال أحمد: "صالح الحديث". انظر: تهذيب التهذيب ج ١/ ٣٥٠.
(٦) الحسن بن أبي يسار البصري، مضت ترجمته.
(٧) (ع) عبد الله بن مغفل بن عبد نهم بن عفيف بن أسحم أبو سعيد ويقال أبو عبد الرحمن. سكن المدينة ثم تحول إلى البصرة وهو من أصحاب الشجرة. روى عن النبي ﷺ ، وعن أبي بكر وعثمان وعبد الله بن سالم، وعنه الحسن البصري وغيره. وقال عنه: "كان أحد العشرة الذين بعثهم إلينا عمر يفقهون الناس وكان من نقباء أصحابه" ت ٥٧ هـ، وقيل بعدها. انظر: تهذيب التهذيب ج ٦/ ٤٢، الإصابة ج ٤/ ٢٤٢ - ٢٤٣.
(٨) عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس، مضت ترجمته.
(٩) (ع) ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري قاضيها. روى عن جده أنس والبراء بن عازب وأبي هريرة ولم يدركه، وعنه ابن أخيه عبد الله بن المثنى وحميد الطويل وغيرهما. قال عنه العجلي: "تابعي ثقة" وأشار ابن معين إلى تضعيفه عزل سنة ١١٠ هـ، ومات بعد ذلك بمدة. انظر: تهذيب التهذيب ج ٢/ ٢٨ - ٢٩، ميزان الاعتدال ج ١/ ٣٧٢.
(١٠) روى أبو يعلى في مسنده عن أنس بن مالك أنه قال: قال رسول الله ﷺ : "حب الأنصار آية كل مؤمن ومنافق، فمن أحب الأنصار فبحبي أحبهم، ومن أبغض الأنصار فببغضي أبغضهم"- قلت: - أي الهيثمي - "هو في الصحيح باختصار"- وقال الهيثمي عن الحديث في مجمع الزوائد ج ١٠/ ٣٩: "وفيه كريد ابن رواحة وهو ضعيف" وفي حديث البراء بن عازب عند أبي نعيم في المستخرج "من أحب الأنصار فبحبي أحبهم، ومن أبغض الأنصار فببغضي أبغضهم". انظر: فتح الباري ج ١/ ٦٣، وروى الطبراني الحديث بنفس اللفظ عن معاوية بن أبي سفيان ورجاله رجال الصحيح غير النعمان بن مرة وهو ثقة كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد ج ١٠/ ٣٩ وذكره بنفس اللفظ عن أبي هريرة وقال: "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير أحمد بن حاتم وهو ثقة" ج ١/ ٣٩.

стр. 254

فقال لي أبو زرعة: "ما لواحد [من الثلاثة] (١) أصل وهي موضوعة ثلاثتها أو نحو هذا الكلام". قلت: إنه حدثني عن هارون بن إسماعيل الخزاز (٢)، عن علي بن المبارك (٣)، عن يحيى بن أبي كثير (٤)، عن عمرو بن دينار (٥)، عن عطاء بن يسار (٦)، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ : "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" (٧)؟ فقال: "باطل".

الحواشي

(١) من تاريخ بغداد ج ٧/ ١٧٣.
(٢) (خ م ت س ق) هارون بن إسماعيل الخزاز أبو الحسن البصري روى عن علي بن المبارك وغيره، وعنه أبو موسى محمد بن المثنى والفلاس وغيرهما. قال أبو حاتم: "محله الصدق كان عنده كتاب عن علي بن المبارك، وكان تاجراً" ت ٢٠٦ هـ. انظر: تهذيب التهذيب ج ٣/ ١١.
(٣) (ع) علي بن المبارك الهنائي البصري، روى عن هشام بن عروة ويحيى بن أبي كثير وغيرهما. وعنه وكيع وابن المبارك وابن علية وهارون الخزاز وغيرهم. وثقه ابن المديني وابن نمير والعجلي وغيرهم، وقال أحمد عنه: "ثقة كانت عنده كتب عن يحيى بن أبي كثير بعضها سمعها وبعضها عرض". انظر: تهذيب التهذيب ج ٧/ ٣٧٥ - ٣٧٦.
(٤) يحيى بن أبي كثير الطاني، مضت ترجمته.
(٥) عمرو بن دينار المكي، مضت ترجمته.
(٦) عطاء بن يسار الهلالي، مضت ترجمته.
(٧) قال ابن حجر في فتح الباري ج ٢/ ١٤٩ في كتاب الأذان؛ باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة: "هذه الترجمة لفظ حديث أخرجه مسلم وأصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان من رواية عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة. واختلف على عمرو بن دينار في رفعه ووقفه، وقيل إن ذلك هو السبب في كون البخاري لم يخرجه … " وانظر: صحيح مسلم؛ كتاب صلاة المسافرين وقصرها؛ باب كراهة الشروع في نافلة بعد شروع المؤذن ج ١/ ٤٩٣، وسنن أبي داود في كتاب الصلاة؛ باب إدراك الإمام ولم يصل ركعتي الفجر ج ٦/ ٣٩١ - ٣٩٣، وجامع الترمذي في كتاب الصلاة؛ باب ما جاء إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة) وبعد ذكره روايات أخرى قال: "والحديث المرفوع أصح عندنا" ج ٢/ ٤٨١ - ٤٨٣، وسنن النساني. انظر المجتيى ج ٢/ ٩٠، وسنن ابن ماجه ج ١/ ٢٧٧، ومسند أحمد ٢/ ٣٣١، ٣٥٢، ٤٥٥، ٥١٧، ٥٣١ ط. القاهرة ١٣١٣، والمعجم الصغير للطبراني ج ١/ ١٦، ١٩٢، والحلية لأبي نعيم ج ٨/ ١٣٨، ٣٩١ وج ٩/ ٢٢٢، وفي تاريخ أصبهان له ج ١/ ٣٠٤، ٣٢٣ و. ١٩ عن جابر وتاريخ جرجان لحمزة السهمي ص ١١٩ من طريق عمرو بن دينار أيضاً وص ٢٢٠ عن ابن عمر، ص ٢٩٣، ٣٦٢، من طريق محمد ابن عمر، عن عطاء. وانظر: تاريخ بغداد للخطيب ج ٤/ ٥٢، ج ٥/ ١٩٧ وج ٧/ ٩٥، وج ١٢/ ٢١٣، ج ١٣/ ٦٠، وانظر: المجروحين لابن حبان ج ١/ ١٣١، ١٤٧.

стр. 255

قلت: وحدثني عن محمد بن عباد الهنائي (١)، عن شعبة عن قتادة (٢)، عن الشعبي (٣)، عن ابن عباس أن النبي ﷺ (صلى على قبر) (٤) قال شعبة: "فقلت لقتادة: سمعته من الشعبي؟. فقال: حدثني عاصم الأحول (٥)، قال شعبة. فقلت لعاصم الأحول: سمعته من الشعبي؟ فقال: حدثني الشيباني (٦) قال: ما خلق الله لهذا أصلاً، ثم

الحواشي

(١) (ت س ق) محمد بن عباد الهنائي أبو عباد البصري، روى عن علي بن المبارك وشعبة وغيرهما، وعنه عباد بن الوليد العنبري وغيره. قال أبو حاتم: "صدوق". انظر: تهذيب التهذيب ج ٦/ ٢٤٦.
(٢) قتادة بن دعامة السدوسي، مضت ترجمته.
(٣) عامر بن شراحيل الشعبي، مضت ترجمته.
(٤) رواه البخاري في صحيحه في كتاب الجنائز؛ باب سنة الصلاة على الجنائز … قال: (حدثنا سليمان بن حرب، ثنا شعبة، عن الشيباني، عن الشعبي قال: "أخبرني من مرَّ مع نبيكم ﷺ على قبر منبوذ فأمنا فصففنا خلفه. فقلنا: يا أبا عمرو من حدثك؟ قال: ابن عباس ﵄" فتح الباري ج ٣/ ١٩٠. وانظر: باب الصلاة على القبر بعد ما يدفن ص ٢٠٤، ورواه مسلم في صحيحه في كتاب الجنائز؛ باب الصلاة على القبر ج ٢/ ٦٥٨ - ٦٥٩، والترمذي في كتاب الجنائز؛ باب ما جاء في الصلاة على القبر ج ٤/ ١٣٠ - ١٣١، والنسائي في سننه. انظر: المجتبى ج ٤/ ٧٠، وابن ماجة في سننه ج ١/ ٤٨٩ - ٤٩٠، وأحمد في المسند انظر: الفتح الرباني ج ٧/ ٢٢٦، وأبو نعيم في تاريخ أصبهان ج ٢/ ٢٣٩ من طريق عاصم الأحول، عن الشعبى، قال: "حدثني من صلى مع النبي ﷺ على قبر بعدما دفن، قلت: من حدثك؟ قال: حدثني ابن عباس"، ورواه حمزة السهمي في تاريخ جرجان ص ٣١ من طريق شعبة، عن حبيب بن الشهيد، عن ثابت، عن أنس أن النبي ﷺ "صلى على قبر بعدما دفن".
(٥) (ع) عاصم بن سليمان الأحول أبو عبد الرحمن البصري مولى بني تميم. روى عن أنس وعكرمة وغيرهما، وعنه قتادة وشعبة والسفيانان وغيرهم. قال عنه ابن معين وابن المدينى وأبو زرعة والعجلي وابن عمار وغيرهم: "ثقة" ت ١٤١ هـ، أو ١٤٢ أو ١٤٣ هـ. انظر: تهذيب التهذيب ج ٥/ ٤٢ - ٤٣.
(٦) (ع) سليمان بن أبي سليمان واسمه فيروز ويقال خاقان، ويقال عمرو أبو إسحاق الشيباني، مولاهم الكوفي. روى عن زر بن حبيش وأشعث بن أبي الشعثاء وإبراهيم النخعي وغيرهم. وعنه أبو إسحاق السبيعي وعاصم الأحول والثوري وشعبة وغيرهم. قال عنه ابن معبن: "ثقة حجة" ت في حدود ١٤٠ هـ. انظر: تهذيب التهذيب ج ٤/ ١٩٧ -

стр. 256

قال: إنا لله وإنا إليه راجعون. لقد كنت أرى هذا جعفراً (١)، وأشتهي أن أكلمه لما كان عليه من السكينة، والوقار، ونسبه في العنقاء، رجل تصلح له الخلافة من ولد العباس (٢)، يرجع إلى حفظ وفقه، قد خرج إلى مثل هذا؟ نسأل الله الستر والعافية، ثم قال لي: ما أخوفني أن تكون دعوة الشيخ الصالح أدركته". قلت: أي شيخ؟ قال: "القعنبي (٣) بلغني أنه دعا عليه. فقال: اللهم افضحه. لا أحسب، ما بلي به إلا بدعوة الشيخ (٤). قلت: كيف دعا عليه؟ قال: بلغني أنه أدخل عليه حديثاً أحسبه عن ثابت (٥) جعله عن أنس، فلما فارقه رجع الشيخ إلى أصله فلم يجده فاتهمه فدعا عليه". قلت: إنه حدثني عن محمد بن محبوب (٦)، عن جويرية بن أسماء (٧)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ : "لا يشكر الله من

الحواشي

(١) في تاريخ بغداد ج ٧/ ١٧٤ (أرى جعفراً هذا).
(٢) العباس بن عبد المطلب عم الرسول ﷺ ، مضت ترجمته.
(٣) (خ م دت س) عبد الله بن سلمة بن قعنب الحارثي أبو عبد الرحمن المدني نزيل البصرة، روي عن مالك وشعبة والليث وغيرهم وعنه (خ م د) وأخرج له (م ت س) بواسطة أحمد بن الحسن الترمذي وأبو زرعة وأبو حاتم وغيرهم. قال أبو زرعة: "ما كتبت عن أحد أجل في عيني منه، وهو أوثق من روى الموطأ". وقال أبو حاتم: "ثقة حجة" وقال الفلاس: "كان القعنبي مجاب الدعوة" ت ٢٢١ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ٦/ ٣١ - ٣٣، وتذكرة الحفاظ ج ٣٨٣ - ٣٨٤.
(٤) في الأصل كتبت هكذا (الخ) وفي تاريخ بغداد ج ٧/ ١٧٤ (الشيخ).
(٥) ثابت بن أسلم البناني، مضت ترجمته.
(٦) (خ دس) محمد بن محبوب البناني أبو عبد الله البصري، روى عن الحمادين وهشيم وغيرهم، وعنه البخاري وأبو داود والنسائي بواسطة عنه، كان ابن معين يثني عليه ويقول هو كيس صادق كثير الحديث. ت ٢٢٣ هـ. انظر: تهذيب التهذيب ج ٩/ ٤٢٩ - ٤٣٠.
(٧) (خ م دس ق) جويرية بن أسماء بن عبيد بن مخارق ويقال مخراق الضبعي أبو مخارق، ويقال أبو أسماء البصري. روى عن نافع والزهري ومالك بن أنس، وغيرهم، وعنه يزبد بن هارون ومسدد وأبو الوليد وغيرهم. قال عنه أحمد: "ثقة ليس به بأس" ت ١٧٣ هـ. انظر: تهذيب ا لتهذيب ج ٢/ ١٢٤ - ١٢٥.

стр. 257

لا يشكر الناس" (١)؟ قال: "باطل"، وزور، لا أصل له، ثم جعل يرغب إلى الله في الستر والعافية (٢). عنى أبو زرعة إن شاء الله في حديث جويرية إن لا أصل له مرفوعاً (٣)، وقد رواه جويرية، عن نافع، عن ابن عمر فقط. رواه (٤) عنه جعفر بن سليمان (٥) فلا أدري لم يحفظه أبو زرعة أو قال: "لا أصل له أصلاً فأما أنا فإني أحفظه، عن ابن عمر موقوفاً" (٦). قلت لأبي زرعة: قرة بن حبيب (٧) تغير؟ فقال: "نعم كنا أنكرناه بآخره غير أنه كان لا يحدث إلا من كتابه، ولا يحدث حتى يحضر ابنه، ثم تبسم. فقلت: لم تبسمت؟ قال: أتيته ذات يوم، وأبو حاتم، فقرعنا عليه الباب، واستأذنا عليه فدنا من الباب ليفتح لنا، فإذا ابنته قد خفت، وقالت له: يا أبة إن هؤلاء أصحاب الحديث، ولا آمن أن يغلطوك، أو يدخلوا عليك ما ليس من حديثك، فلا تخرج إليهم حتى يجيء أخي، تعني علي بن قرة، فقال لها: أنا أحفظ، فلا

الحواشي

(١) رواه أبو داود في سننه كتاب الأدب؛ باب في شكر المعروف ج ١٩/ ٦٦، عن أبي هريرة، وبهذا اللفظ رواه أبو حنيفة في مسنده ص ٢١٠ عن عطية، عن أبي سعيد، والخطيب في تاريخ بغداد ج ٧/ ١٧٤، ورواه أحمد والطبراني ورجال أحمد ثقات. انظر: مجمع الزوائد ج ٨/ ١٨٠ - ١٨١ ورواه الترمذي في الجامع في كتاب البر والصلة؛ باب ما جاء في الشكر لمن أحسن إليك ج ٦/ ٨٧ - ٨٨ بلفظ "من لا يشكر الناس لا يشكر الله" عن أبي هريرة وقال: "حديث صحيح" وذكره بلفظ آخر وأفرد الدمياطي طرقه في جزء. انظر: المقاصد للسخاوي ص ٤٢٨ وانظر: تعجيل المنفعة لابن حجر ص ٣٤١ والجرح والتعديل ج ٤/ق ٢/ ٤٠٣.
(٢) في تاريخ بغداد ج ٧/ ١٧٤ (قلت عني أبو زرعة).
(٣) في تاريخ بغداد ج ٧/ ١٧٤ (مرفوع)
(٤) في تاريخ بغداد ج ٧/ ١٧٤ (روى عنه).
(٥) جعفر بن سليمان الضبعي أبو سليمان البصري، مضت ترجمته.
(٦) ورد في الأصل (موقوف) وفي تاريخ بغداد ج ٧/ ١٧٤ (موقوفاً) وهو الصواب لأن محله من الإعراب حال.
(٧) (خ) قرة بن حبيب بن يزيد بن شهرزاد القنوي الرماح أبو علي البصري التستري، نيسابوري الأصل، روى عن ابن عون وعكرمة بن عمار وغيرهما، وعنه البخاري في الأدب وأبو داود في غير السنن وأبو زرعة الرازي وغيرهم. قال عنه أبو حاتم: "كان صدوقاً ثقة غزا مع الربيع بن صبيح، كتبنا عنه أيام الأنصاري ثم بقى حتى كتبنا عنه أيام أبي الوليد" ت ٢٢٤ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ٨/ ٣٧٠ - ٣٧١، الجرح والتعديل ج ٣/ ق ٢/ ١٣٢.

стр. 258

أمكنهم ذاك. فقالت: لست أدعك تخرج فإني لا آمنهم عليك، فما زال قرة يجتهد ويحتج عليها في الخروج وهي تمنعه وتحتج عليه في ترك الخروج إلى أن يجئ علي بن قرة حتى غلبت عليه، ولم تدعه. قال أبو زرعة: فانصرفنا، وقعدنا حتى وافى ابنه علي. قال أبو زرعة: فجعلت أعجب من صرامتها، وصيانتها أباها". قلت: حديث صفوان بن أمية (١) (من دفي بكفّي) (٢) حديث يحيى بن العلاء (٣)، فكلح وجهه وحرك رأسه وقال: حدثنا به سلمة بن شبيب (٤)، ولم يرد عليّ فيه جواباً كأنه أنكره إذ هو رواية يحيى بن العلاء، وبشر بن نمير (٥). قال

الحواشي

(١) (خت م ح صفوان بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح القرشي الجمحي أبو وهب وقيل أبو أمية. روى عن النبي ﷺ وعنه أولاده أمية وعبد الله وعبد الرحمن وغيرهما وكان من أشراف قريش في الجاهلية والإسلام، ت ٤١ أو ٤٢ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ٤/ ٤٢٤ - ٤٢٥ والإصابة ج ٣/ ٤٣٢ - ٤٣٤.
(٢) رواه ابن ماجة في سننه ج ٢/ ٨٧١ - ٨٧٢ من طريق يحيى بن العلاء، أنه سمع بشر ابن نمير، أنه سمع مكحولاً يقول: إنه سمع يزيد بن عبد الله، أنه سمع صفوان بن أمية قال: كنا عند رسول الله ﷺ فجاء عمرو بن قرة فقال: "يا رسول الله، إن الله قد كتب علي الشقوة، فما أراني أرزق إلا من دُفِّي بكفي، فأذن لي في الغناء في غير فاحشة … " وذكر بقية الحديث. وذكره الذهيي في ميزان الاعتدال ج ١/ ٣٢٦ في ترجمة بشر بن نمير، القشيري البصري قال عنه ابن حبان: "منكر الحديث جداً". انظر: المجروحين ج ١/ ١٧٨. وقال عنه يحيى القطان: "كان ركناً من أركان الكذب". انظر: تهذيب التهذيب ج ١/ ٤٦١.
(٣) يحيى بن العلاء البجلي أبو سلمة ويقال أبو عمرو الرازي، مضى قول أبي زرعة فيه مع ترجمته.
(٤) (م ٤) سلمة بن شيب النيسابوري أبو عبد الرحمن الحجري المسمعي نزيل مكة روى عن عبد الرزاق وأبي داود وغيرهما، وعنه الجماعة سوى البخاري وأحمد بن حنبل وأبو مسعود الرازي وأبو زرعة وغيرهم. قال عنه أحمد بن سيار: "كان من أهل نيسابور ورحل إلى مكة وكان مستملي المقرئ صاحب سنة وجماعة رحل في الحديث وجالس الناس وكتب الكثير ومات بمكة سنة ٢٤٧ أو ٢٤٦ هـ"، انظر: تهذيب التهذيب ج ٤/ ١٤٦.
(٥) (ق) بشر بن نمير القشيري البصري، روى عن مكحول والقاسم بن عبد الرحمن وروى عن نسخة كبير ساقطة، وحسين بن عبد الله قال عنه يحيى القطان كان ركناً من أركان الكذب، روى له ابن ماجة حديثاً واحداً في قصة عمرو بن قرة في ذكر الغناء ت ما بين (١٤٠ - ١٥٠ هـ) قال عنه ابن عدي: "عامة ما يرويه لا يتابع عليه". وانظر ترجمته في: تهذيب التهذيب ج ١/ ٤٦٠ - ٤٦١، ميزان الاعتدال ج ١/ ٣٢٥ - ٣٢٦.

стр. 259

أبو عثمان: سمعت محمد بن سهل بن عسكر (١) وذكر هذا الحديث. فقال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: "يحيى بن العلاء الرازي كذاب رافضي، يضع الحديث (٢)، وبشر بن نمير أسوأ حالاً منه". سألت أبا زرعة، عن أبي عبد الرحمن الموصلي عبد الله بن أيوب (٣)؟ فقال: "لا أعرفه". شهدت أبا زرعة، وذكر له صالح جزرة (٤) رجلاً سماه له أنسيت اسمه. فقال له صالح روى عن شعبة عن أبي جمرة (٥)، عن ابن عباس "أبردوها بماء زمزم" (٦) فوقع على أبي زرعة الضحك العظيم ما قال، وذاك إن هذا ليس من

الحواشي

(١) (م ت س) محمد بن سهل بن عسكر بن عمارة بن دويد التميمي مولاهم أبو بكر البخاري الحافظ الجوال، روى عن عبد الرزاق وغيره، وعنه مسلم والترمذي والنسائي وأبو حاتم والذهلي وكان ثقة صدوقاً، ت ٢٥١ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ٩/ ٢٠٧.
(٢) في تهذيب التهذيب ج ١١/ ٢٦١ "كذاب يضع الحديث" وفي ج ١/ ٤٦١ "يحيى بن العلاء كذاب يضع الحديث وبشر بن نمير أسوأ حالاً منه" وفي ميزان الاعتدال ج ٤/ ٣٩٧ "كذاب يضع الحديث" وكتب بالأصل (يدع الحديث).
(٣) ورد في الجرح والتعديل ج ٢/ ق ٢/ ١٠ وميزان الاعتدال ج ٢/ ٣٩٤، (عبد الله ابن أيوب بن بكير بن أبي علاج الموصلي) ولم ينقلا قول أبي زرعة فيه.
(٤) صالح بن محمد بن عمرو بن حبيب الأسدي المعروف بجزرة، مضت ترجمته.
(٥) (ع) نصر بن عمران بن عصام وقيل ابن عاصم بن واسع أبو جمرة الضبعي البصري، روى عن ابن عباس وابن عمر وأنس بن مالك وغيرهم، وعنه شعبة والحمادان وهمام بن يحيى، قال عنه أحمد: "ثقة" ت ١٢٨ هـ انظر: تهذيب التهذيب ج ١٠/ ٤٣١ - ٤٣٢.
(٦) رواه البخاري في صحيحه في كتاب بدء الخلق/ باب صفة النار وأنها مخلوقة ج ٦/ ٣٣٠. قال البخاري: ثنا عبد الله بن محمد، ثنا أبو عامر هو العقدي (عبد الملك ابن عمرو ثنا همام، عن أبي جمرة الضبعي قال: "كنت أجالس ابن عباس بمكة، فأخذتني الحمى فقال: أبردها عنك بماء زمزم، فإن رسول الله ﷺ قال: "هي الحمى من فيح جهنم، فأبردوها بالماء"، أو قال: بماء زمزم. شك همام" وانظر: ج ١٠/ ١٧٥ - ١٧٦ حيث قال: وقع في رواية أحمد عن عفان، عن همام (فأبردوها بماء زمزم ولم يشك) … انظر: مسند أحمد بترتيب الساعاتي ج ١٧/ ١٥٩، ورواه الحاكم في المستدرك ج ٤/ ٢٠٠ من طريق إبراهيم بن الحسن الهمداني، وهشام بن علي السيوافي (قالا) ثنا عبد الله بن رجاء، ثنا همام ابن يحيى وذكر الحديث (فأبردوها بماء زمزم) وقال: "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذا السياق".

стр. 260

حديث شعبة إنما رواه همام (١)، ثم قال أبو زرعة: "حديث همام تعلم أحداً رواه غير عفان" (٢)؟ قلت: أبو عامر العقدي (٣). قال: من حدثك عن أبي عامر العقدي؟ قلت: عبدة الصفار (٤)، ومحمد بن معمر (٥)، فقال لي أبو زرعة: "كنا نظن أن هذا لم يروه غير عفان حتى حدثنا عبد الله بن محمد المسندي (٦)، عن أبي عامر". قلت لأبي زرعة: إن أحمد بن جعفر الزنجاني (٧) حدثنا عن يحيى بن معين، عن رفدة بن قضاعة (٨) بحديث الأوزاعي في الرفع؟ فقال: "إن هذا

الحواشي

(١) أبو بكر همام بن يحيى بن دينار الأزدي العوذي المحلمي مولاهم، مضت ترجمته.
(٢) عفان بن مسلم الباهلي البصري، مضت ترجمته.
(٣) (ع) عبد الملك بن عمرو القيسي أبو عامر العقدي البصري، روى عن إبراهيم بن نافع، والثوري، وشعبة، وغيرهم. وعنه أحمد وإسحاق وعلي ويحيى والمسندي وغيرهم. قال عنه ابن معين: "صدوق" ت ٢٠٤ أو ٢٠٥ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ٦/ ٤٠٩ - ٤١٠.
(٤) عبدة بن عبد الله الصفار الخزاعي البصري، روى عن يزيد بن هارون وغيره، سمع منه أبو حاتم في الرحلة الثالثة وروى عنه وقال عنه: "صدوق" انظر: الجرح والتعديل ج ٣/ ق ١/ ٩٠.
(٥) (ع) محمد بن معمر بن ربعي القيسي أبو عبد الله البصري المعروف بالبحراني، روى عن أبي عامر العقدي ومحمد بن كثير وغيرهما، وعنه الجماعة وأحمد الرمادي وأبو حاتم وغيرهم. قال عنه أبو داود: "ليس به بأس صدوق" ت ٢٥٠ هـ. انظر: تهذيب التهذيب ج ٩/ ٤٦٦ - ٤٦٧.
(٦) (خ ت) عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر بن اليمان الجعفي أبو جعفر البخاري الحافظ المعروف بالمسندي، سمى بذلك لأنه كان يطلب المستندات ويرغب عن المرسلات، روى عن ابن عيينة، وعبد الرزاق وأبي عامر العقدي وغيرهم، وعنه البخاري وأبو زرعة وأبو حاتم والذهلي والترمذي عن البخاري عنه، قال الحسن بن شجاع للبخاري: "من أين يفوتك الحديث وقد وقعت على هذا الكنز" ومن المعروفين بالعدالة والصدق وصاحب سنة، عرف بالإتقان والضبط، ت ٢٢٩ هـ انظر: تهذيب التهذيب ج ٦/ ٩ - ١٠.
(٧) شيخ لأبي عثمان سعيد بن عمرو البرذعي، لم أقف على ترجمته.
(٨) (ق) رفدة بن قضاعة الغساني مولاهم الدمشقي، روى عن الأوزاعي وجعفر بن برقان وثابت بن عجلان وصالح بن راشد القرشي، وعنه مروان بن محمد وهشام ابن عمار. ت ما بين (١٨٠ - ١٩٠ هـ)، قال عنه ابن حبان في المجروحين ج ١/ ٣٠٢ "ممن ينفرد بالمناكير عن المشاهير، لا يحتج به إذا وافق الثقات، فكيف إذا انفرد عن الأثبات بالأشياء المقلوبات"، وانظر: أقوال الأئمة فيه في: تهذيب التهذيب ج ٣/ ٢٨٣ - ٢٨٤، والجرح والتعديل ج ١/ ق ٢/ ٥٢٣، وميزان الاعتدال ج ٢/ ٥٣. والحديث رواه ابن ماجة في سننه ج ١/ ٢٨٠ قال ابن ماجة: ثنا هشام بن عمار ثنا رفدة بن قضاعة الغساني، ثنا الأوزاعي عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه عن جده عمير بن حبيب قال: "كان رسول الله ﷺ يرفع يديه مع كل تكبيرة في الصلاة المكتوبة" ورواه ابن حبان في المجروحين ج ١/ ٣٠٣ بنفس السند ولفظه "يرفع يديه في كل خفض ورفع" ثم قال: "وهذا خبر إسناده مقلوب ومتنه منكر ما رفع النبي ﷺ يده في كل خفض ورفع قط، وأخبار الزهري عن سالم عن أبيه يصرح بضده أنه لم يكن يفعل ذلك بين السجدتين" وذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب ج ٣/ ٢٨٤ وقال: قال ابن عدي: "وحديث الرفع يعرف برفدة، هذا وقد روى عن أحمد بن أبي روح عن محمد بن مصعب عن الأوزاعي، وقال مهنأ سألت أحمد ويحيى عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح ولا يعرف عبيد بن عمير روى عن أبيه ولا عن جده".

стр. 261

يحتاج إلى أن يحبس في السجن. قلت: إنه يقول: حدثنا يحيى عن رفدة". فقال: لم يسمع يحيي من رفدة شيئاً، ولم يسمع من هشام بن عمار (١) شيئاً، فكتبت إلى [ابن] جعفر بذلك فقال لي: إنما رأيت يحيى يذاكر به ويقول: رواه رفدة ولا أدري ممن سمعه. ذكرت لأبي زرعة عن مسدد (٢)، عن محمد بن حمران (٣) عن سلم بن عبد الرحمن (٤)، عن سوادة بن الربيع (٥) "الخيل معقود في نواصيها" (٦)؟ فقال

الحواشي

(١) هشام بن عمار السلمي أبو الوليد الدمشقي، مضت ترجمته.
(٢) مسدد بن مسرهد بن مسربل، مضت ترجمته.
(٣) (قدت س) محمد بن حمران بن عبد العزيز القيسي، أبو عبد الله البصري، روى عن خالد الحذاء وغيره، وعنه القواريري وأبو كامل الجحدري وغيرهما. قال عنه أبو زرعة: "محله الصدق" انظر: تهذيب التهذيب ج ٩/ ١٢٦.
(٤) سلم بن عبد الرحمن الجرمي البصري، روى عن سوادة بن الربيع وله صحبة. وعنه سلمة بن رجاء التميمي ومحمد بن حمران القيسي ومرجى بن رجاء اليشكري. قال أحمد بن حنبل: "سلم بن عبد الرحمن ومرجى بن رجاء ما علمت إلا خيراً" انظر: تهذيب التهذيب ج ٤/ ١٣٢.
(٥) سوادة بن الربيع الجرمي قال البخاري: "له صحبة، يعد من البصريين" وروى الإمام أحمد "أن النبي ﷺ أمر له بذود وقال: إذا رجعت إلى بنيك فمرهم فليحسنوا غذاء رباعهم وليقلموا أظفارهم". انظر: الإصابة ج ٣/ ٢٢١ - ٢٢٢، والجرح والتعديل ج ٢/ ق ١/ ٢٩٢.
(٦) رواه البزار، عن سوادة بن الربيع قال: "أتيت النبي ﷺ فأمر لي بذود ثم قال لي إذا رجعت إلى أهلك فمرهم فليقلموا أظفارهم لا يغيظوا ضروع مواشيهم وقال رسول الله ﷺ : "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" قال الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٥/ ٢٥٩: "ورجاله ثقات، وللحديث طرق صحيحة في الصحيحين". وانظر: روايات الحديث في صحيح البخاري في كتاب الجهاد/ باب الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ج ٤/ ٥٦، ٦٣٣ وصحيح مسلم يا كتاب الزكاة/ باب إثم مانع الزكاة ج ٢/ ٦٨٣، وكتاب الامارة/ باب الخيل في نواصيها … ج ٣/ ١٤٩٢ - ١٤٩٣، والترمذي في جامعه في كتاب الجهاد/ باب ما جاء في فضل الخيل ج ٥/ ٣٤٣ - ٣٤٥، وفي سنن النسائي كما في المجتبى ج ٦/ ١٨٤ - ١٨٥ وابن ماجة في سننه ج ٢/ ٧٧٣ و ٩٣٢ والدارمي في سننه ج ٢/ ١٣١ وأبو نعيم في الحلية ج ٣/ ٤٣ وج ٨/ ١٢٧، ٢٦١ وج ٩/ ٤٣، من حديث طويل، وفي تاريخ أصبهان ج ١/ ٢٥٣ وج ٢/ ١٠٩ وتاريخ بغداد للخطيب ج ٥/ ١٩٦ وج ٦/ ٢٦١ وج ١١/ ٥٩ وج ٢/ ١٠٩، ٣٩٩ ومجمع الزوائد ج ٥/ ٢٥٨ - ٢٦١ والمطالب العالية ج ٢/ ١٥٩ ومستدرك الحاكم ج ٢/ ٩١ وقد أفرده الدمياطي بالتأليف كما ذكره السخاوي في المقاصد ص ٢٠٩ وللسيوطي رسالة سماها (جر الذيل في الخيل)، انظر: كشف الخفاء ج ١/ ٣٩٧ - ٢٩٨، وانظر: الإصابة ج ٣/ ٢٢٢ حيث ذكره في ترجمته.

стр. 262

لي: "راوي هذا كان ينبغي لك أن تكبر عليه ليس هذا من حديث مسدد. كتبت عن مسدد أكثر من سبعة آلاف، وأكثر من ثمانية آلاف، وأكثر من تسعة آلاف ما سمعته قط ذكر محمد بن حمران. قلت له روى هذا الحديث يحيى بن عبدك (١)، عن مسدد. فقال: يحيى صدوق، وليس هذا من حديث مسدد. فكتبت إلى يحيى، فكتب إلي، لا جزى الله الوراق عني خيراً، أدخل لي أحاديث المعلى بن أسد (٢) في أحاديث مسدد ولم أميزها منذ عشرين سنة، حتى ورد كتابك وأنا أرجع عنه فقرأت كتابه على أبي زرعة. فقال: "هذا كتاب أهل الصدق".

الحواشي

(١) لعله يحيى بن عبدك القزويني، أبو زكريا وهو يحيى بن عبد الأعظم الذي قال عنه ابن أبي حاتم: "كتبت عنه، وهو ثقة صدوق" انظر: الجرح والتعديل ج ٤/ ق ٢/ ١٧٣ وفي الأصل اسم (عبدك) الف فيه غير كاملة. وأهل الري يغيرون أسماءهم يقولون لعلي وحسن وأحمد، علكا حسكا حمكا. انظر: أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم ص ٣٩٨.
(٢) (خ م قدس ق) معلى بن أسد العمي أبو الهيثم البصري الحافظ روى عن يزيد بن زريع وغيره، وعنه البخاري والباقون بواسطة والدارمي وأبو حاتم الرازي وغيرهم. قال العجلي: "شيخ بصري ثقة كيس وكان معلما وأخوه بهز أسن منه وهو ثبت في الحديث رجل صالح" ت ٢١٨ هـ أو ٢١٩ هـ. انظر: نهذيب التهذيب ج ١٠/ ٢٣٦ - ٢٣٧، والجرح والتعديل ج ٤/ ق ١/ ٣٣٤ - ٣٣٥.

стр. 263

سألت أبا زرعة، عن حديث بريد (١) بن أبي (٢) بردة، عن أبي موسى (٣) "المؤمن يأكل في معي (٤) واحد". فقال: حدثنا [به] (٥) أبو كريب (٦) قال (٧)

الحواشي

(١) بريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، مضت ترجمته وقول أبي زرعة فيه. وهذا الخبر رواه الخطيب في تاريخ بغداد ج ١٤٨/ ٩ بسنده إلى البرذعي.
(٢) في الأصل (بن) وفي تاريخ بغداد ج ٩/ ١٤٨ (عن).
(٣) (ع) عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب أبو موسى الأشعري خرج من بلاد قومه في سفينة فألقتهم الريح بأرض الحبشة، فوافقوا بها جعفر بن أبي طالب فأقاموا عنده ورافقوا إلى المدينة واستعمله النبي ﷺ على زبيد وعدن، واستعمله عمر على الكوفة. وقال فيه: لقد أوتي هذا مزماراً من مزامير آل داود واستخلفه عمر على البصرة وهو فقههم وعلمهم وولى الكوفة، ت ٤٢ هـ أو ٤٤ هـ انظر: تهذيب التهذيب ج ٥/ ٣٦٢ - ٣٦٣، الإصابة ج ٤/ ٢١١ - ٢١٤.
(٤) في الأصل كتبت هكذا (معاً) وفي تاريخ بغداد ج ٩/ ١٤٨ (معي) والحديث رواه البخاري في صحيحه في كتاب الأطعمة/ باب المؤمن يأكل في معي واحد ج ٩/ ٥٣٦، ومسلم في صحيحه في كتاب الأشربة باب المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء ج ٣/ ١٦٣١ - ١٦٣٢ وذكر رواية من طريق بريد، عن جده، عن أبي موسى. ورواه الترمذي في الجامع في كتاب الأطعمة/ باب ما جاء أن المؤمن يأكل في معا واحد ج ٥/ ٥٤٠ - ٥٤٤، وابن ماجة في سننه ج ٢/ ١٠٨٤ - ١٠٨٥ وفي إحدى رواياته من طريقه أيضاً، وروه أبو نعيم في الحلية ج ٦/ ٣٤٧ وج ١٠/ ٣٢٤ وفي تاريخ أصبهان ج ٢/ ٥٥، ١٥٣ وانظر: تاريخ بغداد للخطيب ج ٧/ ١٩٠ و ٩/ ١٤٨ و ١٠/ ٤٢٤ و ١١/ ٤٣٢، وميزان الاعتدال ج ٤/ ٢١٤، وانظر كذلك: مجمع الزوائد ج ٥/ ٣١ - ٣٣، وأحمد في مسنده انظر: ج ١٧/ ٨٩ - ٩٠ وأبو حنيفة في مسنده ص ١٩٠ وسئل أبو زرعة عن الحديث من رواية أشعث بن عطاف، فقال: "وهم فيه أشعث وكان كوفياً شيخ صالح كان ها هنا عندنا والحديث حديث ابن مهدي الذي رواه سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، وابن عمر عن النبي ﷺ انظر: علل الحديث لابن أبي حاتم ج ٢/ ٢١، وانظر: المطالب العالية ج ٢/ ٣٣١ - ٣٣٢ من رواية أبي بكر بن أبي شيبة عن جهجاه الغفاري وذكر الحديث ابن رجب في شرح علل الترمذي وتكلم عنه وأورد كلام أبي زرعة انظر: ص ٣١٧ - ٣١٩ وانظر: كلام الترمذي في العلل ج ١٠/ ٥٢٥ - ٥٢٦.
(٥) من تاريخ بغداد ج ٩/ ١٤٨.
(٦) (ع) محمد بن العلاء بن كريب الهمداني أبو كريب الكوفي الحافظ روى عن ابن المبارك وابن عيينة وأبي أسامة وغيرهم، وعنه الجماعة والنسائي بواسطة، وأبو حاتم وأبو زرعة وغيرهم. قال أحمد بن حنبل: "لو حدثت عن أحد ممن أجاب في المحنة لحدثت عن أبي معمر وأبي كريب"، ت ٢٤٨ هـ، روى عنه البخاري
(٧٥) حديثاً ومسلم
(٥٥٦) حديثاً. انظر: تهذيب التهذيب ج ٩/ ٣٨٥ - ٣٨٦.
(٧) في تاريخ بغداد ج ٩/ ١٤٨ (حدثنا).

стр. 264

أبو أسامة (١)، فقلت [له] (٢) حدثنا [به] (٣) أبو السائب سلم بن جنادة السوائي (٤)، عن أبي أسامة، فقال أبو السائب: روى هذا؟ فقلت: (٥) نعم، هو (٦) حدثنا به، فقال: هذا حديث أبي كريب، وقال لي أبو زرعة: كان أبو هشام الرفاعي (٧) يرويه أيضاً. فسألت أبا هشام أن يخرج إلي كتابه ففعل، قال أبو زرعة: فرأيته (٨) في كتابه بين سطرين بخط غير الخط الذي في الكتاب. ثم قال لي: ما ظننت أن أبا السائب يروي مثل هذا- أو نحو ما قال أبو زرعة- وأعاد علي غير مرة هذا حديث أبي كريب". دفع إلي أبو زرعة جزءاً من فوائد الرازيين، فنسخت منه ما نسخت وكان فيه أحاديث، عن أحمد بن أبي سريج (٩)، وعن من دون أحمد، فلما أتيته

الحواشي

(١) أبو أسامة حماد بن أسامة بن زيد القرشي مولاهم الكوفي، مضت ترجمته.
(٢) عن تاريخ بغداد ج ٩/ ١٤٨.
(٣) من تاريخ بغداد ج ٩/ ١٤٨.
(٤) (ت ق) سلم بن جنادة بن سلم بن خالد بن جابر السوائي العامري أبو السائب الكوفي روى عن ابن نمير ووكيع وغيرهما، وعنه الترمذي وابن ماجة والبخاري خارج الصحيح وغيرهم. قال عنه البرقاني: "ثقة حجة لاشك فيه يصلح للصحيح" ت ٢٥٤ هـ، تهذيب التهذيب ج ٤/ ١٢٨ - ١٢٩، تاريخ بغداد ج ٩/ ١٤٧ - ١٤٨، الجرح والتعديل ج ٢/ ق ١/ ٢٦٩.
(٥) في تاريخ بغداد ج ٩/ ١٤٨ (قلت).
(٦) كلمة (هو) سقطت من تاريح بغداد ج ٩/ ١٤٨.
(٧) (م ت ق) محمد بن يزيد بن محمد بن كثير بن رفاعة العجلي أبو هشام الرفاعي الكوفي قاضي بغداد، روى عن ابن نمير وأبي أسامة وغيرهما، وعنه مسلم والترمذي وابن ماجة وأبي خزيمة وغيرهم. قال البخاري عنه: "رأيتهم مجتمعين على ضعفه"، قال عنه أبو حاتم: "ضعيف بتكلمون فيه" وقال الحاكم: "أبو أحمد ليس بالقوي عندهم" وقال الدارقطني: "تكلم فيه أهل بلده: وأمر البرقاني أن يخرج حديثه في الصحيح" ت ٢٤٨ هـ، وانظر أقوال الأئمة فيه في: تهذيب التهذيب ج ٩/ ٥٢٦ - ٥٢٧، ميزان الاعتدال ج ٤/ ٦٨ - ٦٩، تاريخ بغداد ج ٣/ ٣٧٥ - ٣٧٧.
(٨) في تاريخ بغداد ج ٩/ ١٤٨ (فرأيته) وفي الأصل (فرأيت).
(٩) (خ دس) أحمد بن الصباح النهشلي أبو جعفر بن أبي سريج الرازي المقري، وقيل اسم أبيه غمر بغدادي. روى عن ابن علية ووكيع وشبابة وغيرهم. وعنه البخاري وأبو داود والنسائي وقال: "ثقة"، وأبو زرعة وأبو حاتم وقال: "صدوق" وغيرهم. كان ثقة ثبتاً أحد أصحاب الحديث ت بعد ٢٤٠ هـ. انظر: تهذيب التهذيب ج ١/ ٤٤، طبقات القراء ج ١/ ٦٣، تاريخ بغداد ج ٤/ ٢٠٥ - ٢٠٦.

стр. 265

بالكتاب قلت: لا أراك أدخلت في هذا الجزء محمد بن حميد (١)؟ فقال لي: محمد بن حميد يحتاج إلى جزء على حدة. وقلت له مرة أخرى أو قال له غيري إن أحمد بن حنبل قال: إن أحاديث ابن حميد، عن جرير (٢) صحاح، وأحاديثه، عن شيوخه لا يدري. فقال أبو زرعة: "نحن أعلم من أبي عبد الله ﵀ يعني في إمساكه عن الرواية عنه". وقال لي أبو زرعة: في أحاديث معاذ بن جبل: "إن من فتنة العالم أن يكون

الحواشي

(١) (دت ق) محمد بن حميد بن حبان التميمي الحافظ أبو عبد الله الرازي روى عن جرير بن عبد الحميد وابن المبارك وغيرهما، وعنه أبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم. قال عنه أحمد بن حنبل: "لا يزال بالري علم ما دام محمد بن حميد حيا" وقال عنه أيضاً: "أما حديثه عن ابن المبارك وجرير فصحيح، وأما حديثه عن أهل الري فهو أعلم"، قال عنه أبو زرعة: "من فاته ابن حميد يحتاج أن ينزل في عشرة آلاف حديث"، وقال أبو حاتم الرازي: "سألني يحيى ابن معين عن ابن حميد من قبل أن يظهر منه ما ظهر فقال أي شيء ينقمون منه فقلت يكون في كتابه شيء فيقول ليس ذا هكذا، فيأخذ القلم فيغيره، فقال بئس هذه الخصلة. قدم علينا بغداد فأخذنا منه كتاب يعقوب القمي ففرقنا الأوراق بيننا ومعنا أحمد فسمعناه ولم نر إلا خيراً) وقال أبو القاسم ابن أخي أبي زرعة "سألت أبا زرعة عن محمد بن حميد فأومى بإصبعه إلى فمه فقلت له كان يكذب فقال برأسه نعم. فقلت له: كان قد شاخ لعله كان يعمل عليه ويدلس عليه. فقال: لا يبني كان يتعمد" وقال أبو نعيم بن عدي: "سمعت أبا حاتم الرازي في منزله وعنده ابن خراش وجماعة من مشائخ أهل الري وحفاظهم، فذكروا ابن حميد فأجمعوا على أنه ضعيف في الحديث جداً وأنه يحدث بما لم يسمعه وأنه يأخذ أحاديث أهل البصرة والكوفة فيحدث بها عن الرازيين، وقال داود بن يحيى: "حدثنا عنه أبو حاتم قديماً ثم تركه بآخرة" وقال أبو زرعة: "كتب إلي من بغداد بنحو من خمسين حديثاً من حديث ابن حميد منكرة، فيه أحاديث رواه شبابة عن شعبة حدث به عن إبراهيم بن المختار عن شعبة" وروى غنجار أن أبا زرعة سئل عنه فقال تركه محمد بن إسماعيل فلما بلغ ذلك البخاري قال بره لنا قديم) انظر: تهذيب التهذيب ج ٩/ ١٢٧ - ١٣١، ميزان الاعتدال ج ٣/ ٥٣٠ - ٥٣١، الجرح والتعديل ج ٣/ ق ٢/ ٢٣٢ - ٢٣٣ وتذكرة الحفاظ ج ٢/ ٤٩٠ - ٤٩٢، تاريخ بغداد ج ٢/ ٢٥٩ - ٢٦٤، وسيأتي ذكر محمد بن حميد مرة أخرى مع أقوال أخرى فيه.
(٢) جرير بن عبد الحميد الضبي، مضت ترجمته.

стр. 266

الكلام أحب إليه من الاستماع" (١) حديث مندل بن علي (٢)، اضرب عليه، ولم يقرأه، وقال لي: في أحاديث ثور (٣)، عن خالد بن معدان (٤)، عن معاذ "من عير أخاه بذنب" (٥) وأمرنا النبي ﷺ "ما لم يحضر الماء أن

الحواشي

(١) رواه ابن الجوزي في الموضوعات ج ١/ ٢٦٥ - ٢٦٦ من حديث طويل، من طريق خالد بن يزيد، أبو الهيثم، قال حدثنا- جبارة- جنادة بن مغلس قال: حدثنا مندل بن علي، عن أبي نعبم، عن محمد بن زياد السلمي، عن معاذ وذكره، ورواه بسنده إلى معاذ بمعناه موقوفاً، ولم يرفعه. ثم قال ابن الجوزي: "هذا حديث باطل مسنداً وموقوفاً لم يقله رسول الله ﷺ ولا معاذاً"، وذكر أقوال العلماء في رجال السند، وعقب عليه السيوطي في اللالئ المصنوعة ج ١/ ٢٢٣، بأن المرهبي (أخرجه في فضل العلم، قال أنبأنا أبي قراءة عليه حدثنا جبارة فزالت نهمة خالد، وأخرجه الديلمي في مسند الفردوس (وذكر سنده) إلى جبارة، وأخرجه ابن المبارك في الزهد ص ١٦ قال: أنبأنا رجل من أهل الشام، عن يزيد ابن أبي حبيب قال: "إن من فتنة العلم" فذكره موقوفاً على يزيد، وأخرجه ابن عبد البر في العلم (جامع بيان العلم) ج ١/ ١٦٦ من طريق ابن المبارك ثم قال: "روى مثل قول يزيد بن أبي حبيب هذا من أوله إلى آخره، عن معاذ بن جبل من وجوه منقطعة والله أعلم". قال الحافظ العراقي في تخريج الأحياء: هذا الكلام معروف من قول يزيد بن أبي حبيب … انظر: تنزيه الشريعة ج ١/ ٢٦٩ - ٢٧٠ وانظر: تذكرة الموضوعات للفتني ص ٢٤.
(٢) (دق) مندل بن علي العنزي أبو عبد الله الكوفي، يقال اسمه عمرو ومندل لقبه ت ١٦٧ أو ١٦٨ هـ قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج ٤/ ق ١/ ٤٣٥ "سئل أبو زرعة عن مندل فقال: لين" وكذا في ميزان الاعتدال ج ٤/ ١٨٠، وقال في تهذيب التهذيب ج ١٠/ ٢٩٩ "لين الحديث" ونقل ابن الجوزي في أسماء الضعفاء عنه أنه قال: "ليس بالقوي".
(٣) ثور بن يزيد الدمشقي، مضت ترجمته.
(٤) خالد بن معدان بن أبي كريب الكلاعي، مضت ترجمته.
(٥) رواه الترمذي في جامعه في كتاب صفة القيامة/ باب ١٧ بسنده من طريق ثور بن يزيد ج ٧/ ٢٠٥ - ٢٠٦ ولفظه "من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله" وقال عنه الترمذي: "هذا حديث حسن غريب وليس إسناده بمتصل ورواه ابن الجوزي في الموضوعات ج ٣/ ٨٢ - ٨٣ بنفس السند وقال عنه: (هذا حديث لا يصح عن رسول الله ﷺ ، والمتهم به محمد بن الحسن (ابن أبي يزيد الهمداني) وانظر: اللآلئ المصنوعة ج ٢/ ٢٩٣ وقال بعد أن أورده وذكر قول الترمذي (وله شاهد وذكر عن الحسن أنه قال: كانوا يقولون من رمى أخاه بذنب قد تاب إلى الله منه لم يمت حتى يبتليه الله به)، وانظر: تنزيه الشريعة ج ٢/ ٢٩٥ وزاد بأن البيهقي أخرجه في الشعب وله شواهد عن عمر ﵁ (لا تعيروا أحداً فيفشو فيكم البلاء) أخرجه ابن عساكر، عن يحيى بن جابر (ما عاب رجل قط بعيب إلا ابتلاه الله مئل ذلك العيب)، وعن إبراهيم النخعي (إني لأرى الشيء أكرهه فما يمنعني أن أتكلم فيه إلا مخافة أن أبتلى بمثله) وقال: أخرجهما البيهقي في الشعب، وذكر قول الحسن فيما خرجه ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة بسنده اليه، وانظر: تذكرة الموضوعات للفتني ص ١٧١، ورواه الطبراني عن معاذ. انظر: المقاصد الحسنة للسخاوي ص ٤٢١ - ٤٢٢. ورواه الخطيب في تاربخ بغداد ج ٣/ ٣٤٠ وذكره ابن حبان. في المجروحين ج ٢/ ٢٧٢ في ترجمة محمد بن الحسن وقال عنه: منكر الحديث، يروي عن الثقات المعضلات، وذكره الذهبي في ترجمته. انظر: ميزان الاعتدال ج ٣/ ٥١٥.

стр. 267

نتوضأ، ونشرب (١) " و "أطيب الكسب كسب التجارة" (٢)، و "في استقراض الخبز" (٣) و "فيمن وقر صاحب بدعة" (٤)، و "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله

الحواشي

(١) لم أقف على هذا الحديث.
(٢) قال ابن أبي حاتم في علل الحديث ج ١/ ٣٨٥: (سألت أبي عن حديث رواه أبو تقي هشام بن عبد الملك، عن بقية، قال حدثني ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل قال رسول الله ﷺ (إن أطيب الكسب كسب التجار الذين إذا حدثوا لم يكذبوا وإذا ائتمنوا لم يخونوا وإذا وعدوا لم يخلفوا وإذا اشتروا لم يذموا وإذا باعوا لم يطروا إذا كان عليهم لم يعطلوا وإذا كان لهم لم يعسروا) قال أيى هذا حديث باطل ولم يضبط أبو تقي، عن بقية، وكان بقية لا يذكر الخبر في مثل هذا) ورواه البيهقي في شعب الإيمان، عن معاذ، وقد ضعفه السيوطي انظر: الجامع الصغير ج ١/ ٨٧، وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال ج ١/ ٣٧٤ - ٣٧٥ في ترجمة ثور بن يزيد، الكلاعي. وانظر: الحديث في: ترجمة ثور بن يزيد في كتاب الكامل لابن عدي بنفس اللفظ ..
(٣) رواه الطبراني في المعجم الكبير بسنده عن معاذ بن جبل قال: (سئل رسول الله ﷺ عن استقراض الخمير، والخبز؟ فقال: سبحان الله إنما هي من مكارم الأخلاق، خذ الصغير واعط الكبير، واعط الكبير، وخذ الكبير، واعط الصغير، وخيركم أحسنكم قضاء) قال عنه الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٤/ ١٣٩ (وفيه سليمان بن سلمة الجنائزي، ونسب إلى الكذب). وانظر: ميزان الاعتدال ج ١/ ٣٧٥ في ترجمة ثور بن يزيد الكلاعي. ورواه ابن عدي في الكامل في ترجمة ثور بن يزيد بلفظ (فقال سبحان الله هذا مكارم الأخلاق فخذ الصغير وأعط الكبير، وخذ الكبير وأعط الصغير خيركم أحسنكم قضاء، سمعت رسول الله ﷺ يقول ذلك).
(٤) رواه الطبراني في المعجم الكبير عن معاذ بن جبل ولفظه (قال: قال رسول الله ﷺ من مشى إلى صاحب بدعة ليوقره فقد أعان على هدم الإسلام) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ج ١/ ١٨٨ وفيه بقية وهو ضعيف، وذكره المقدسي في تذكرة الموضوعات ص ٦٩ بلفظ (من وقر صاحب بدعة) قال: فيه الحسن بن يحيى متروك الحديث، ورواه ابن الجوزي في الموضوعات ج ١/ ٢٧٠ - ٢٧١ بسنده إلى ابن عباس ولفظه (من وقر أهل البدع فقد أعان على هدم الإسلام)، ورواه بسنده من طريق ثور بن يزيده عن خالد بن معدان، عن عبد الله ابن بشر، قال: قال رسول الله ﷺ (من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام) ورواه عن عائشة ﵂ باللفظ السابق، وقال ابن الجوزي: هذه الأحاديث كلها باطلة موضوعة على رسول الله ﷺ . وأورد السيوطي في اللآلئ رواية لأبي نعيم من طريق ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن عبد الله بن بسر مرفوعاً. انظر: اللآلئ المصنوعة ج ١/ ٢٥٢ - ٢٥٣، وذكر ان ابن عدي رواه من طريق الحسن بن يحيى الخشني، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعاً. وقال بعد كلام عن الخشني (وقد توبع على هذا الحديث فأخرجه ابن عساكر في تاريخه بسنده إلى عائشة، وقال بعد ذكره السند (وهذه متابعة قوية)، وأورد رواية ذكرها الحسن بن سفيان في مسنده بنفس لفظ رواية الطبراني، قال وأخرجه أبو نعيم في الحلية (ج ٥/ ٢١٨) وقال: كذا رواه بقية، فقال: عن معاذ، ورواه أبو نصر السجزي في كتاب الإبانة بسنده، عن ابن عمر، وابن عباس، وذكر أن ابن عباس سئل كيف يوقره؟ فقال للسائل (تكنيه وتبدؤه بالسلام) اللآلئ للسيوطي ج ١/ ٢٥٣، وانظر: تنزيه الشريعة ج ١/ ٣١٤ - ٣١٥، تذكرة الموضوعات للفتني ص ١٦، ١٨٣، ورواه ابن حبان في المجروحين ج ١/ ٢٣٠، في ترجمة الحسن بن يحيى الخشني، وقال عنه (منكر الحديث جداً، يروي عن الثقات ما لا أصل له، وعن المتقنين ما لا يتابع عليه) وحكم على الحديث بالبطلان، والوضع)، وانظر: ميزان الاعتدال ج ١/ ٥٢٤ - ٥٢٥، وانظر: تهذيب التهذيب ج ٣/ ٣٢٧، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "هذا الكلام معروف عن الفضيل بن عياض" انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ج ١٨/ ٣٤٦.

стр. 268

من المؤمن الضعيف" (١). فقال: "كلها مناكير لم يقرأها علي، وأمرني فضربت عليها". قلت: تكلم شعبة في خالد؟ فقال لي أبو زرعة: حدثنا مجاهد بن (٢)

الحواشي

(١) لم أقف على هذه الرواية. والحديث رواه مسلم في صحيحه في كتاب القدر/ باب الأمر بالقوة، وترك العجز. والاستعانة بالله، وتفويض المقادير لله ج ٤/ ٢٠٥٢ وابن ماجة في سننه ج ١/ ٣١ وج ٢/ ١٣٩٥ عن أبي هريرة، ورواه أبو نعيم في الحلية ج ١٠/ ٢٩٦، وفي تاريخ أصبهان ج ٢/ ٢٢٣، والخطيب في تاريخ بغداد ج ١٢/ ٢٢٣، وذكره ابن أبي حاتم في علل الحديث ج ٢/ ٤٣٤ - ٤٣٥، عن أبي هريرة، عن عمر بن الخطاب نحوه. وقال: سمعت علي بن الحسين بن الجنيد- حافظ حديث مالك والزهري- يقول: "إنما يرويه الناس عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ بلا عمر".
(٢) (م ٤) مجاهد بن موسى فروخ الخوارزمي أبو علي الختلي روى عن ابن عيينة وابن علية وغيرهما، وعنه الجماعة سوى البخاري وأبو حاتم وأبو زرعة. قال عنه ابن معين: "ثقة لا بأس به" ت ٢٤٤ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ١٠/ ٤٤ - ٤٥، والجرح والتعديل ج ٤/ ق ١/ ٣٢١.

стр. 269

موسى نا يحيى بن آدم (١)، نا أبو شهاب (٢) قال: قال لي شعبة: "أكتم علي عند البصريين من خالد، وهشام (٣)، وعليك بحجاج (٤)، ومحمد بن إسحاق" (٥). وذكرت لأبي زرعة، عن علي؟ فقال: إنما رواه الحارث (٦) فقلت: ما شأن الحارث؟ فقال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة (٧)، ثنا جرير (٨)، عن مغيرة (٩)، عن الشعبي (١٠)، قال: "حدثني الحارث الأعور وكان كذاباً" (١١).

الحواشي

(١) (ع) يحيى بن آدم بن سليمان الأموي مولى آل أبي معيط أبو زكريا الكوفي، روى عن الثوري وغيره، وعنه أحمد وإسحاق وابن المديني وابن معين وغيرهم. قال العجلي عنه: "كان ثقة جامعاً للعلم عاقلاً ثبتاً في الحديث" ت ٢٠٣ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ١١/ ١٧٥ - ١٧٦.
(٢) (خ م دس ق) عبد ربه بن نافع الكناني أبو شهاب الحناط الكوفي نزيل المدائن وهو أبو شهاب الأصفر، روى عن ابن عون وشعبة وعاصم الأحول وغيرهم، وعنه يحيى بن آدم ومسدد وخلف البزار وغيرهم. قال عنه يعقوب بن شيبة: "كان ثقة وكان كثير الحديث وكان رجلاً صالحاً لم يكن بالمتين، وقد تكلموا في حفظه" ت ١٧١ أو ١٧٢ هـ انظر: تهذيب التهذيب ج ٦/ ١٢٨ - ١٣٠.
(٣) هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي أبو المنذر، مضت ترجمته.
(٤) الحجاج بن أرطاة بن ثور النخعي، مضت ترجمته. وروى الخطيب في تاريخ بغداد ج ١/ ٢٢٨، بسنده إلى شعبة عن (طريق مجاهد بن موسى) قال شعبة: "عليك بالحجاج بن أرطاة ومحمد بن إسحاق" وكذا في عيون الأثر لابن سيد الناس ١/ ٩ في ترجمة محمد بن إسحاق.
(٥) محمد بن إسحاق صاحب السيرة النبوية مضت ترجمته.
(٤) الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني الخارقي أبو زهير الكوفي ويقال الحارث بن عبيد ويقال الحوتي. قال عنه أبو زرعة: "لا يحتج بحديثه" انظر: الجرح والتعديل ج ا/ ق ٢/ ٧٩، تهذيب التهذيب ج ٢/ ١٤٦.
(٧) عثمان بن أبي شيبة العبسي، مضت ترجمته.
(٨) جرير بن عبد الحميد الرازي الضبي، مضت ترجمته.
(٩) مغيرة بن مقسم الضبي مولاهم أبو هشام، مضت ترجمته.
(١٠) عامر الشعبي، مضت ترجمته.
(١١) هذا الخبر أورده مسلم في مقدمة صحيحه ج ١/ ٩٨ من طريق جرير، وكذا في تهذيب التهذيب ج ٥/ ١٤٢. وانظر: الجرح والتعديل ج ١/ ق ٢/ ٧٨، ميزان الاعتدال ج ١/ ٤٣٥.

стр. 270

وذكرت له محمد بن إسحاق (١)، فجعله في عداد الشيوخ. فقلت: يقال إنه قدري؟ قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي (٢) ثنا هارون بن عيسى (٣)، حدثني يحيى القطان (٤)، قال: "كان ابن إسحاق غيلانياً، وكان يقال أهل المدينة

الحواشي

(١) (خت م ٤) محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار ويقال كومان المدني أبو بكر ويقال أبو عبد الله المطلبي مولاهم، ت ١٥١ هـ، قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج ٣/ ق ١/ ١٩٢ "سئل أبو زرعة عنه فقال: "صدوق من تكلم في محمد بن إسحاق؟ محمد بن إسحاق صدوق" وفي عيون الأثر ج ١/ ٨ قال: "من تكلم في محمد بن إسحاق هو صدوق" واكتفى في تهذيب التهذيب ج ٩/ ٤٦ بقوله (صدوق) وفي عيون الأثر ج ١/ ١١ وميزان الاعتدال ج ٣/ ٤٧٢، وتاريخ بغداد ج ١/ ٢٣٢ قال أبو زرعة: - أي الدمشقي - سألت يحيى بن معين عن محمد بن إسحاق هو حجة؟ قال: "هو صدوق"، الحجة عبيد الله بن عمر، والأوزاعي وسعيد ابن عبد العزيز. وكذا في تهذيب التهذيب ج ٩/ ٤٤ وقال عنه شعبة بن الحجاج" "محمد بن إسحاق أمير المؤمنين في الحديث" كذا في تاريخ بغداد ج ١/ ٢٢٨ وفي تهذيب التهذيب ج ٩/ ٤٢ قال: "أمير المؤمنين لحفظه" وفي عيون الأثر ج ١/ ٨ قال: "محمد بن إسحاق أمير المحدثين. وقيل له لم؟ قال: لحفظه" وانظر: الجرح والتعديل ج ٣/ق ٢/ ١٩٢، وميزان الاعتدال ج ٣/ ٤٦٩ ولقد تكلم بعض الأئمة فيه ودافع عنه البعض الأخر، ومن الذين دافع عنه ونقل قول الأئمة في تعديله ابن سيد الناس في عيون الأثر ج ١/ ١٣ - ١٧ ومن كلامه "إماماً رمى به من التدليس والقدر والتشيع فلا يوجب رد روايته ولا يوقع فيها كبير وهن، أما التدليس فمنه القادح في العدالة وغيره، ولا يحمل ما وقع هاهنا من مطلق التدليس ليس على التدليس المقيد بالقادح في العدالة، وكذلك القدر والتشيع لا يقتضي الرد إلا بضميمة أخرى ولم نجدها ها هنا … " وسأثبت النقول والنصوص في موضعها مع الدفاع عنه. وفي تاريخ بغداد ج ١/ ٢٢٥ قال هارون بن معروف: "كان محمد بن إسحاق قدرياً".
(٢) (م دت ق) أحمد بن إبراهيم بن كثير بن زيد الدورقي النكري البغدادي أبو عبد الله. روى عن يزيد بن هارون وغيره، وعنه مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة وغيرهم، قال عنه الخليلي في الإرشاد: "ثقة متفق عليه" ت ٢٤٦ هـ. انظر: تهذيب التهذيب ج ١/ ١١ وتاريخ بغداد ج ٤/ ٦ - ٧.
(٣) لم أقف على ترجمته.
(٤) يحيى بن سعيد القطان، مضت ترجمته. وقال عن محمد بن إسحاق: "ما تركت حديثه إلا لله أشهد أنه كذاب" انظر: عيون الأثر ج ١/ ١٢، وانظر: تهذيب التهذيب ج ٩/ ٤٥ وأجاب ابن صيد الناس في عيون الأثر ج ١/ ١٤ "وأما ترك يحيى القطان حديثه فقد ذكرنا السبب في ذلك وتكذيبه إياه رواية عن وهيب بن خالد عن مالك عن هشام، فهو ومن فوقه في هذا الإسناد تبع لهشام، وليس ببعيد من أن يكون ذلك هو المنفر لأهل المدينة عنه في الخبر السابق عن يزيد بن هارون … " وخبر يزيد في الحاشية التالية.

стр. 271

[يتقون] حديثه" (١). قلت: يقال إنه يروي عن أهل الكتاب؟ فقال: حدثنا أحمد قال: حدثني أبو داود قال: حدثني رجل، وحدثه ابن إسحاق بحديث فقال: من حدثك؟ فقال: ثقة يعقوب اليهودي" (٢). حدثني عقيل بن يحيى الأصبهاني (٣)، ثنا أبو داود (٤) قال: سمعت حماد بن سلمة (٥) يقول: "لولا الاضطرار ما حملنا عن محمد بن إسحاق". حدثني عقيل بن يحيى قال: سمعت أبا داود قال: "سمعت عمر بن حبيب القاضي (٦) قال: كنا عند هشام بن عروة فقيل له: إن محمد بن إسحاق يروي

الحواشي

(١) روى الخطيب في تاريخ بغداد ج ١/ ٢٢٦ بسند. إلى مفضل بن غسان أنه قال: "حضرت يزيد بن هارون في سنة ١٩٣ هـ بالمدينة وهو يحدث بالبقيع، وعنده ناس من أهل المدينة يسمعون منه شيئاً بآخرة، فحدث بأحاديث حتى حدثهم عن محمد بن إسحاق فأمسكوا. وقالوا لا تحدثنا عنه نحن أعلم به. فذهب يزيد يحاولهم فلم يقبلوا، فأمسك يزيد" وكذا في عيون الأثر ج ١/ ١٢ وأجاب عنها ابن سيد الناس "وأما الخبر عن يزيد بن هارون أنه حدث أهل المدينة عن قوم فلما حدثهم عنه أمسكوا فليس فيه ذكر لمقتضى الإمساك وإذا لم يذكر لم يبق إلا أن يجول الظن فيه وليس لنا أن نعارض عدالة مقبولة بما قد نظنه جرحاً".
(٢) في ميزان الاعتدال ج ٣/ ٤٧١ "قال أبو داود الطيالسي: حدثني بعض أصحابنا، قال: سمعت ابن إسحاق يقول: حدثني الثقة. فقيل له: من؟ قال: يعقوب اليهودي" وفيه أيضاً ص ٤٧٠ "قال ابن أبي فديك: رأيت ابن إسحاق يكتب عن رجل من أهل الكتاب" وعقب الذهبي بقوله: "ما المانع من رواية الإسرائيليات عن أهل الكتاب مع قوله ﷺ : حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج. وقال: إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، فهذا إذن نبوي في جواز سماع ما يؤثرونه في الجملة، كما يسمع منهم ما ينقلونه من الطب؟ ولا حجة في شيء من ذلك، إنما الحجة في الكتاب والسنة" وفي تهذيب التهذيب ٩/ ٤٥، قال ابن المديني عنه: "ثقة لم يضعفه عندي إلا روايته عن أهل الكتاب).
(٣) عقيل بن يحيى بن الأسود، أبو صالح الطهراني روى عن يحيى بن سعيد الفطان، وعبد الرحمن بن مهدي وابن عيينة وغيرهم ت ٢٥٨ هـ انظر: أخبار أصبهان ج ٢/ ١٤٤.
(٤) أبو داود الطيالسي، مضت ترجمته. وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج ٣/ ق ٢/ ١٩٣ "ثنا أبي حدثني مقاتل بن محمد الرازي حدثنا أبو داود، ثنا حماد بن سلمة قال لولا الاضطرار ما حدثت عن محمد بن إسحاق" وانظر: ميزان الاعتدال ج ٣/ ٤٦٩ وعيون الأثر ج ١/ ١١.
(٥) حماد بن سلمة بن دينار البصري، مضت ترجمته.
(٦) (ق) عمر بن حبيب بن محمد بن مجالد العدوي القاضي البصري، روى عن حميد الطويل وهشام بن عروة وغيرهما، وعنه محمد بن المنهال وغيره. قال أبو زرعة عنه: "ليس بالقوي" ت ٢٠٦ هـ انظر: تهذيب التهذيب ج ٧/ ٤٣٢ وفي الجرح والتعدبل ج ٣/ ق ٢/ ١٩٣ قال ابن أبي حاتم: "ثنا أبي حدثني مقاتل بن محمد الرازي عن أبي داود يعني الطيالسي قال ثنا عمر بن حبيب قال قلت لهشام بن عروة حدثنا محمد بن إسحاق قال: ذلك كذاب" ونقل عنه في ميزان الاعتدال ج ٣/ ٤٦٩ قوله: "كذاب".

стр. 272

كذا وكذا؟ فقال: كذب الخبيث، حدثني عقيل، ثنا أبو داود، ثنا محمد بن مسلم بن أبي الوضاح (١) قال: سمعت يحيى بن سعيد (٢) يقول: يروي أهل العراق عن محمد بن إسحاق كتابه كأنه تعجب وكره ذلك. حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني (٣) قال: سمعت أحمد بن حنبل قال: "قال يحيى: قال هشام بن عروة هو كان يدخل على امرأتي يعني محمد بن إسحاق" (٤).

الحواشي

(١) (خت م ٤) محمد بن مسلم بن أبي الوضاح واسمه المثنى القضاعي أبو سعيد المؤدب الجزري نزيل بغداد روى عن هشام بن عروة ويحيى بن سعيد الأنصاري والأعمش وغيرهم، وعنه أبو داود وأبو الوليد الطيالسيان وابن مهدي وغيرهم. قال عنه أبو زرعة: "بصري ثقة" انظر: تهذيب التهذيب ج ٩/ ٤٥٤.
(٢) يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري، مضت ترجمته.
(٣) إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني السعدي، مضت ترجمته.
(٤) قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج ٣/ ق ٢/ ١٩٣: "ثنا إسماعيل بن أبي الحارث، ثنا أحمد بن محمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد يعني القطان، قال: قال هشام بن عروة وهو كان يدخل على امرأتي يعني محمد بن إسحاق كالمنكر" وفيه ص ١٩٢ نقل عن علي بن المديني أنه قال لسفيان: "كان ابن إسحاق جالس فاطمة بنت المنذر؟ فقال سفيان أخبرني ابن إسحاق أنها حدثته وأنه دخل عليها" وكذا في تاريخ بغداد ج ١/ ٢٢١، ٢٢٦ الخبر الأول والثاني، وانظر: عيون الأثر ج ١/ ١٠ - ١١، وتهذيب التهذيب ج ٩/ ٤٠ - ٤١ والخبر الأول في ميزان الاعتدال ج ٣/ ٤٧٠ وقال الخطيب في تاريخ بغداد ج ١/ ٢٢٢ "فاطمة بنت المنذر هي زوجة هشام بن عروة بن الزبير، وكان هشام ينكر على ابن إسحاق روايته عنها ويقول: لقد دخلت بها وهي بنت تسع سنين وما رآها مخلوق حتى لحقت بالله … "، وعَقَّب الإمامُ على هذا بقوله: "ولم ينكر هشام لعله جاء فاستأذن عليها فأذنت له أحسبه قال ولم يعلم"، انظر: تهذيب التهذيب ج ٩/ ٤١ قاله ابنه عبد الله وسأل يعقوب بن شيبة علي بن المديني عن كلام هشام في محمد بن إسحاق فقال: "قلت له فهشام بن عروة قد تكلم فيه؟ قال علي: الذي قال هشام ليس بحجة لعله دخل على امرأته وهو غلام فسمع منها … " انظر: عيون الأثر ج ١/ ١٠ وفيه ص ١٦ نقل عن الثقات لابن حبان وهو يدافع عن ابن إسحاق "فأما هشام فأنكر سماعه من فاطمة، والذي قاله ليس مما يجرح به الإنسان في الحديث وذلك أن التابعين كالأسود وعلقمة سمعوا من عائشة من غير أن ينظروا إليها بل سمعوا صوتها وكذلك ابن إسحاق كان يسمع من فاطمة والستر بينهما مسبل … " وعقب الذهبي أيضاً في ميزان الاعتدال ج ٣/ ٤٧٠ - ٤٧١ فقال: "وما يدري هشام بن عروة؟ فلعله سمع منها في المسجد، أو سمع منها وهو صبي، أو دخل عليها فحدثته من وراء حجاب، فأي شيء في هذا؟ وقد كانت امرأة قد كبرت وأسنت .. " وقال أيضاً بعد كلام طويل يتعلق بترجمته وأقوال الأئمة فيه (والرجل فما قال إنه رآها، أفبمثل هذا يعتمد على تكذيب رجل من أهل العلم، هذا مردود. ثم قد روى عنها محمد بن سوقة، ولها رواية عن أم سلمة وجدتها أسماء، ثم ما قيل من أنها أدخلت عليه وهي بنت تسع غلط بيّن، ما أدري ممن وقع من رواية الحكاية، فإنها أكبر من هشام بثلاث عشرة سنة، ولعلها ما زفت إليه إلا وقد قاربت بضعاً وعشرين سنة، وأخذ عنها ابن إسحاق وهي بنت بضع وخمسين سنة أو أكثر. والحكاية فقد رواها عن أبي قلابة أبو بشر الدولابي، ومحمد بن جعفر بن يزيد، وعنهما ابن عدي، وغيره".

стр. 273

حدثنا أبو عثمان سعيد بن عيسى الكريزي (١) بالبصرة قال: سمعت، يحيى بن سعيد القطان بنحوه. حدثني محمد بن إدريس قال: سمعت محمد بن المنهال الضرير (٢) قال: سمعت يزيد بن زريع (٣) يقول: "كان محمد بن إسحاق معتزلياً" (٤). حدثني مسلم بن الحجاج، ثنا إسحاق بن ابراهيم الحنظلي (٥)، ثنا يحيى ابن آدم (٦)، ثنا ابن إدريس (٧) قال: كنت عند مالك بن أنس فقال (٨) له رجل:

الحواشي

(١) (خ س) سعيد بن عيسى بن تليد الرعينى القتبائي مولاهم أبو عثمان المصري، روى عنه أبو حاتم، والبخاري، والنسائي بواسطة عبد الرحمن بن عبد الله وغيرهم. قال ابن يونس: "كان فقيهاً وكان يكتب للقضاة، وكان ثقة ثبتاً في الحديث"، توفي سنة ٢٩١ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ٤/ ٧١.
(٢) محمد بن المنهال التميمي المجاشعي أبو جعفر البصري، مضت ترجمته.
(٣) يزيد بن زريع العيشي التميمي أبو معاوية البصري، مضت ترجمته.
(٤) في ميزان الاعتدال ج ٣/ ٤٦٩ قال أبو داود عن محمد بن إسحاق: "قدري معتزلي".
(٥) إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ابن راهويه، مضت ترجمته.
(٦) يحيى بن آدم بن سليمان الأموي، مضت ترجمته.
(٧) عبد الله بن إدريس الأودي الإمام، مضت ترجمته.
(٨) في الجرح والتعديل ج ٣/ ق ٢/ ١٩٣ (وقال له).

стр. 274

يا [أ] (١) با عبد الله إني كنت بالري عند أبي عبيد [الله] (٢) وعنده (٣) محمد بن إسحاق فسمعته يقول (٤): "اعرضوا علي علم مالك فإني (٥) بيطاره، فغضب مالك، وقال: انظروا إلى دجال من الدجاجلة يقول: أعرضوا على علم مالك". قال ابن إدريس: "وما سمعت أحداً جمع الدجال قبل ذلك". حدثنا محمد بن داود (٦)، ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي (٧) قال: قال لي سفيان بن عيينة: "ما يقول أهل المدينة في محمد بن إسحاق؟ فأخبرته. فقال: إني لا أعرفه منذ نحو سبعين سنة، ما سمعت أحداً يذكر فيه إلا القدر (٨) ولقد رأيته

الحواشي

(١) من الجرح والتعديل ج ٣/ ق ٢/ ١٩٣.
(٢) عن الجرح والتعديل ج ٣/ ق ٢/ ١٩٣ وأبي عبيد الله هو وزير المهدي كذا ذكره الخليلي في الإرشاد حيث أورد الخبر في ج ٢/ ٦٠٠ في ترجمة محمد بن إسحاق.
(٣) في الجرح والتعديل ج ٣/ ق ٢/ ١٩٣ (وثم) وفي الأصل (وعنده) وهو الصواب.
(٤) في الجرح والتعديل ج ٣/ ق ٢/ ١٩٣ (فقال محمد بن إسحاق أعرضوا علي … ).
(٥) في الجرح والتعديل ج ٣/ ق ٢/ ١٩٣ (فإني أنا بيطاره) وبقيته (فقال مالك: دجال من الدجاجلة يقول: أعرضوا على علمي) وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال ج ٣/ ٤٦٩ باختصار.
(٦) محمد بن علي بن داود بن أخت عراك، مضت ترجمته.
(٧) (خ ت س ق) إبراهيم بن المنذر بن عبد الله بن المنذر بن المغيرة الأسدي الخزامي أبو إسحاق المدني، روى عن ابن عيينة وغيره، وعنه البخاري وابن ماجة، وروى الترمذي والنسائي عنه أيضاً بواسطة، وأبو زرعة وأبو حاتم وغيرهم. قال عنه أبو حاتم: "صدوق" ت ٢٣٥ أو ٢٣٦ هـ، انظر: تهذيب التهذيب ج ١/ ١٦٦ - ١٦٧.
(٨) في ميزان الاعتدال ج ٣/ ٤٧٠ "قال علي: سمعت ابن عيينة يقول: ما سمعت أحداً يتكلم في ابن إسحاق إلا في قوله في القدر" وفي تهذيب التهذيب ج ٩/ ٤٠ عن ابن عيينة قال: "جالست ابن إسحاق منذ بضع وسبعين سنة وما يتهمه أحد من أهل المدينة ولا يقول فيه شيئاً .. " وفي ميزان الاعتدال ج ٣/ ٤٦٩ قال ابن عيينة: "رأيت ابن إسحاق في مسجد الخيف فاستحييت أن يراني معه أحد اتهموه بالقدر" وفيه وفي تهذيب التهذيب ج ٩/ ٤٢ قال محمد بن عبد الله بن نمير: "كان محمد بن إسحاق يُرمى بالقدر وكان أبعد الناس منه" وفي الجرح والتعديل ٣/ ق ٢/ ١٩٢ نقل ابن أبي حاتم عن ابن عيينة أنه سئل عن محمد بن إسحاق بضعاً وسبعين سنة وما يتهمه أحد من أهل المدينة ولا يقول فيه شيئاً" وكذا في تاريخ بغداد ج ١/ ٢٢١، وانظر قول سفيان أيضاً في: المعرفة والتاريخ للفسوي ج ٢/ ٢٧.

стр. 275

يوماً خلف القبر في يوم صائف فقلت له: ما لي أراك ها هنا؟ قال: أنتظر يزيد بن خصيفة (١) أسمع منه الأحاديث التي أخبرتني عنهمـ[ـا] (٢)، ولقد رأيته هو وأبو بكر الهذلي (٣) في الحجر فجلست إليهما فتحدثنا ساعة، ثم قام محمد بن إسحاق فقال لي أبو بكر: سمعت ابن شهاب يقول: لا يزال بالمدينة عالم ما بقي من آل مخرمة" (٤). قال إبراهيم: "فقلت لسفيان: إن هشام بن عروة كان يقول: من أين لقي ابن إسحاق زوجتي فاطمة بنت المنذر (٥) فروى عنها، وحدث عنها؟ فقال سفيان: ثنا ابن إسحاق، عن فاطمة كما حدثنا هشام". وكان أبو زرعة قد أخرج أسامي الضعفاء ومن تكلم فيهم من المحدثين وقال في ذلك: "فسألت أن

الحواشي

(١) (ع) يزيد بن عبد الله بن خصيفة بن عبد الله الكندي المدني. روى عنه السفيانان، والدراوردي وغيرهم. قال أحمد، وأبو حاتم والنسائي: "ثقة"، وقال ابن سعد: "كان عابداً ناسكاً كثير الحديث ثبتاً" انظر: تهذيب التهذيب ج ١١/ ٣٤٠، والجرح والتعديل ج ٤/ ق ٢/ ٢٧٤، وانظر الخبر في: الإرشاد ج ٢/ في ترجمة محمد بن إسحاق وفيه (الأحاديث التي أمرتي).
(٢) في الأصل (عنه) والتصحيح لاستقامة النص.
(٣) (ق) أبو بكر الهذلي البصري، اسمه سلمى بن عبد الله بن سلمى، وقيل اسمه روح وهو ابن بنت حميد بن عبد الرحمن الحميري. روى عن الحسن البصري وابن سيرين والشعبي وغيرهم. وعنه ابن جريج وابن عيينة ووكيع وغيرهم. قال أبو زرعة عنه: "ضعيف" ت ١٦٧ هـ. انظر: تهذيب التهذيب ج ١٢/ ٤٥ - ٤٧.
(٤) وفي الجرح والتعديل ج ٣/ ق ٢/ ١٩١ قال سفيان بن عيينة: "رأيت ابن إسحاق والهذلي معه فحدثت ابن إسحاق وهو شاب فقال الهذلي حين قام ابن شهاب: "لا يزال بالمدينة علم ما بقي هذا بها يعني ابن إسحاق" وقال: "لا يزال بالحجاز علم كثير ما دام هذا الأحول بين أظهرهم" وانظر كذلك: عيون الأثر ج ١/ ٨ وتهذيب التهذيب ج ٩/ ٤٠، وتاريخ بغداد ج ١/ ٢١٩، وفي المعرفة والتاريخ ليعقوب الفسوي ج ٢/ ٢٧ قال سفيان بن عيينة: "رأيت أبا بكر الهذلي وابن إسحاق في ظل الكعبة- قبل أن يقدم علينا ابن شهاب بسنة- فجلست إليهما، فجلسا يتذاكران، فلما قام ابن إسحاق تبعه أبو بكر فقال: سمعت ابن شهاب يقول: لا يزال بالمدينة علم ما كان بها مولى مخرمة".
(٥) (ع) فاطمة بنت المنذر بن الزبير بن العوام الأسدية، راوية من راويات الحديث الثقات. ولدت ٤٨ هـ، وروت عن جدتها أسماء بنت أبي بكر، وأم سلمة أم المؤمنين وعمرة بنت عبد الرحمن، وعنها زوجها هشام بن عروة المتوفى سنة ١٤٦ أو ١٤٥ هـ، وروى لها الجماعة قال العجلي: "تابعية ثقة". انظر: تهذيب التهذيب ج ٤٤٤٨٢، أعلام النساء لعمر رضا كحالة ج ٤/ ١٤٦ ط ٢، ١٣٧٨ هـ- ١٩٥٩ م بدمشق.

стр. 276

يخرج إلي كتابه بخطه فدفعه إلي من يده، فنسخت هذه الأسامي من كتابه الذي ناولني من يده بخطه ولم أسمعه منه" (١).

الحواشي

(١) أراد أبو عثمان البرذعي بكلامه هذا أنه روى كتاب الضعفاء لأبي زرعة (أسامي الضعفاء ومن تكلم فيهم من المحدثين) مناولة، والمناولة (نوع من أنواع الاجازة: الا أنها أرفع أنواعها. وصورتها أن يدفع العالم كتابه إلى الرجل ويقول له: هذا حديثي أو كتابي، فأروه عني أو نحو ذلك) وهي بمنزلة السماع عند مالك، ويحيى ابن سعيد الأنصاري والحسن، والأوزاعي، وعبيد الله العمري، وحيوة بن شريح، والزهري وهشام بن عروة، وابن جريح، ومجاهد، والشعبي، والنخعي، وقتادة. وهو قول كافة أهل النقل والأداء والتحقيق من أهل النظر. وانظر أيضاً حول المناولة وأقوال الأئمة فيها في: معرفة علوم الحديث للحاكم في النوع
(٥٢) ص ٢٥٧، والإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع للقاضي عياض ص ٧٩ - ٨٣، والكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي ص ٤٧٢ - ٤٧٦، والمحدث الفاصل بين الراوي والواعي للرامهرمزي ص ٤٣٥ - ٤٥٨ والتقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح للعراقي ص ١٩١ - ١٩٦، وشرح ألفيته التبصرة والتذكرة مع فتح الباقي على ألفية العراقي لزكرياء الأنصاري ج ٢/ ٨٩ - ١٠٣، وشرح العلل لابن رجب الحنبلي ص ٢١٤ - ٢١٩، وفتح المغيث (شرح ألفية الحديث) للسخاوي ج ٢/ ١٠٣ وما بعدها. ولقد تكلمنا عن المناولة في ترجمة الحكم بن نافع.

стр. 278

~٨ ١٦ - ٢

стр. 279

~ ٨١ ٦ -٣

стр. 280

~٨ ١٦ -٤

стр. 288

~٨١ ٦-١٢

стр. 292

~ ٨١٦-١٦

стр. 293

~ ٨١٦ -١٧

стр. 294

~ ٨١٦-١٨

стр. 302

~٨ ١٦-٢٦

стр. 303

~٨ ١٦-٢٧

следующие страницы →