وجعل على (رأس كل) ١ عشرة أحاديث حديثا ليس من حديثه، ثم أتينا أبا نعيم فخرج إلينا فجلس على دكان حذاء بابه وأقعد أحمد عن يمينه ويحيى عن يساره وجلست أسفل، فقرأ عليه يحيى عشرة أحاديث وهو ساكت ثم الحادي عشر، فقال أبو نعيم: "ليس هذا من حديثي فاضرب عليه"، ثم قرأ العشرة الثانية وقرأ الحديث الثاني، فقال: "هذا أيضا ليس من حديثي فاضرب عليه"، ثم قرأ العشرة الثالثة وقرأ الحديث الثالث٢، فتغير أبو نعيم، ثم قبض على ذراع أحمد فقال: "أما هذا فورعه يمنعه عن هذا".
"وأما هذا" وأومأ إليَّ "فأصغر من أن يعمل هذا/ (ر١٦٢/ب) ولكن هذا من عملك يا فاعل" ثم أخرج رجله فرفس يحيى بن معين وقلبه عن الدكان وقام فدخل داره، فقال له أحمد: "ألم أنهك؟ وأقل لك أنه ثبت؟ "
فقال له يحيى: هذه الرفسة أحب إلي من سفري.
ومن ذلك ما فعله أصحاب الحديث مع البخاري وقد أشار إليه المصنف٣ مختصرا فأحببت إيراد القصة على وجهها، وقد رويناها في "مشايخ البخاري" لابن عدي وفي التاريخ٤ للخطيب في غير موضع أخبرني بها الحافظ أبو الفضل بن الحسين ﵀ قال: "أخبرني محمد بن محمد٥ قال: أنا أبو الفرج الحراني٦/ أنا أبو الفرج ابن الجوزي ح وأخبرني/ الحافظ أبو الفضل
стр. 842
- أيضا - قال: أخبرني محمد بن إبراهيم١ أنا يوسف بن يعقوب الشيباني٢ كتابة واللفظ له.
ح وقرأت على أحمد بن عمر اللؤلؤي عن الحافظ أبي الحجاج المزي٣ قال: أنا الشناني٤ قال: أنا أبو اليمن الكندي قال: أنا أبو منصور القراد قال: أنا الحافظ أبو بكر الخطيب ح وأنا غالب٥ بن محمد النيسابوري بمكة إجازة عن أبي أحمد الطبري قال: إن علي بن الحسين كتب إليهم أنا الفضل بن سهل إجازة عن الخطيب حدثني محمد بن أبي الحسن الساحلي أنا أحمد بن الحسن الرازي٦ قال سمعت أبا أحمد ابن عدي٧ يقول: "سمعت عدة مشايخ يحكون أن محمد بن إسماعيل البخاري قدم بغداد فسمع به أصحاب الحديث، فاجتمعوا وعمدوا إلى مائة حديث، فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن هذا الإسناد لإسناد آخر وإسناد هذا المتن لمتن آخر ودفعوها إلى عشرة أنفس إلى كل رجل عشرة
стр. 843
أحاديث وأمروهم إذا حضروا المجلس يلقون١ ذلك البخاري، وأخذوا الموعد للمجلس، فحضر المجلس جماعة أصحاب الحديث من الغرباء من أهل خرسان وغيرهم من البغداديين، فلما اطمأن المجلس بأهله انتدب إليه رجل من العشرة فسأله عن حديث من تلك الأحاديث فقال البخاري: "لا أعرفه"، فسأله عن آخر فقال: "لا أعرفه" فما زال يلقي عليه واحدا بعد واحد حتى فرغ من عشرته والبخاري يقول لا أعرفه، فكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون: "فهم الرجل".
ومن منهم غير ذلك يقضي على البخاري بالعجز والتقصير وقلة الحفظ، ثم انتدب إليه رجل آخر من العشرة، فسأله عن حديث من تلك الأحاديث المقلوبة، فقال البخاري: لا أعرفه. فسأله عن آخر/ (ب٣٥٢) ، فقال: "لا أعرفه"، (فسأله عن آخر فقال: "لا أعرفه") ٢ فلم يزل يلقي عليه واحدا بعد/ (?١٧٢/أ) واحد فلما فرغ من عشرته والبخاري يقول: "لا أعرفه" ثم انتدب إليه الثالث والرابع إلى تمام العشرة حتى فرغوا كلهم من الأحاديث المقلوبة والبخاري لا يزيدهم على "لا أعرفه".
فلما علم البخاري أنهم قد فرغوا التفت إلى الأول منهم فقال: "أما حديثك الأول فهو كذا وحديثك الثاني فهو كذا والثالث والرابع على الولاء حتى أتى على تمام العشرة، فرد كل متن إلى إسناده وكل إسناد إلى متنه وفعل بالآخرين مثل ذلك رد متون الأحاديث كلها إلى أسانيدها وأسانيدها إلى متونها فأقر الناس له بالحفظ وأذعنوا له بالفضل.
سمعت شيخنا غير مرة يقول: ما العجب من معرفة البخاري بالخطأ من الصواب في الأحاديث لاتساع معرفته.
стр. 844
وإنما يتعجب منه في هذا لكونه حفظ موالاة الأحاديث على الخطأ من مرة واحدة.
قلت: وممن كان معروفا بمعرفة ذلك يحيى بن معين، قال العجلي١:
ما خلق الله أحدا كان أعرف بالحديث من يحيى أحد٢ كان يؤتى بالأحاديث قد خلطت وقلبت فيقول: هذا كذا وهذا كذا كما قال. وممن امتحنه تلاميذه٣ الحافظ الجليل أبو جعفر محمد بن عمرو العقيلي٤.
فقرأت في كتاب الصلة لمسلمة بن قاسم الأندلسي٥ قال٦:
стр. 845
ووقع/ (هـ١٧٢/ب) ذلك لمحمد بن عجلان روينا في المحدث الفاصل لأبي محمد الرامهرمزي١ قال حدثنا عبد الله بن القاسم بن نصر ثنا خلف بن سالم٢ حدثني يحيى بن سعيد القطان: قدمت الكوفة وبها ابن عجلان وبها٣ ممن يطلب الحديث مليح بن الجراح أخو وكيع وحفص بن غياث ويوسف بن خالد السمتي٤، فقلنا٥ نأتي ابن عجلان، فقال يوسف السمتي: هل نقلب عليه حديثه حتى ننظر فهمه قال: ففعلوا فما كان عن سعيد جعلوم عن أبيه وما كان عن أبيه جعلوه عن سغيد قال يحيى فقلت لهم: لا أستحل هذا، فدخلوا عليه فأعطوه الجزء فمر/ (ر١٦٣/أ) فيه فلما كان عند آخر الكتاب انتبه الشيخ، فقال: أعد فعرض ليه، فقال: "ما كان عن أبي فهو عن سعيد وما كان عن سعيد فهو عن أبي ثم أقبل على يوسف فقال: إن كنت أردت شيني٦ وعيبي، فسلبك الله الإسلام وقال لحفص ابتلاك الله في دينك ودنياك".
стр. 846
وقال لمليح: "لا نفعك الله بعلمك".
قال يحيى: "فمات مليح قبل أن ينتفع بعلمه، وابتلي حفص في بدنه بالفالج وفي دينه بالقضاء ولم يمت يوسف حتى اتهم بالزندقة"١.
وأما٢ من وقع منه القلب على سبيل الوهم فجماعة يوجد بيان ما وقع لهم من ذلك في الكتب المصنفة في العلل.
وقد ذكر ابن الصلاح٣ منه حديث جرير بن حازم٤، عن ثابت عن أنس ﵁ وهو من مقلوب افسناد.
ووقع لجرير هذا - أيضا - عن ثابت عن أنس ﵁ حديث انقلب عليه متنه وهو ما ذكره الترمذي٥ من طريقه عن ثابت
стр. 847
عن أنس ﵁ قال: "كان النبي ﷺ يكلم١ بالحاجة إذا نزل عن المنبر". قال الترمذي: "لا نعرفه إلا من حديث/ (ب٣٤٥) جرير وسألت محمدا عنه فقال: "وهم جرير في هذا الحديث".
والصحيح ما روي عن ثابت عن أنس ﵁ قال:
"أقيمت الصلاة فأخذ رجل بيد النبي ﷺ فما/ (?١٧٣/أ) زال يكلمه حتى نعس بعض القوم"٢.
قال محمد: "والحديث٣ هو هذا وجرير بن حازم ربما يهم في الشيء"٤.
تنبيه:
حديث حجاج بن أبي عثمان الذي ذكره المصنف أخرجه مسلم٥ والنسائي٦ من طريقه٧، وما حكاه عن إسحاق بن عيسى رواه الخطيب في الكفاية بسنده إليه، ورواه أيضا أبو داود في كتاب المراسيل.
عن أحمد بن صالح عن يحيى عن حماد بن زيد به.
стр. 848
تنبيه آخر:
١٢٧- قول ابن الصلاح عند١ ذكر هذا المثال: "ويصلح مثالا للمعلل"٢.
لا يخص هذا بهذا المثال، بل كل مقلوب لا يخرج عن كونه معللا أو شاذا؛ لأنه إنما يظهر أمره بجمع الطرق واعتبار٣ بعضها ببعض ومعرفة من يوافق ممن يخالف فصار المقلوب أخص من المعلل والشاذ والله أعلم.
ومن أمثلته في الإسناد ما رواه ابن حبان في صحيحه٤ من طريق مصعب بن المقدام٥ عن سفيان الثوري عن أبي الزبير عن جابر ﵁ قال: "نهى رسول الله ﷺ أن يمس الرجل ذكره بيمينه".
قال أبو حاتم في العلل٦: "هذا وهم فيه مصعب، وإنما حدث به الثوري عن هشام عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه.
стр. 849
ومنها ما رواه١ من طريق يعلى بن عبيد عن سفيان الثوري عن منصور عن مقسم عن ابن عباس ﵄: "قال ساق رسول ﷺ مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل".
قال ابن أبي حاتم٢: "سألت أبا زرعة عنه فقال: هذا خطأ إنما هو الثوري عن ابن أبي ليلى٣ عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ﵄ فالخطأ فيه من يعلى بن عبيد".
فإن قيل: إذا كان الراوي ثقة فلم لا يجوز أن يكون للحديث إسنادان عند شيخه حدث بأحدهما (مرويا وبالآخر مرارا) ٤؟
قلنا هذا التجويز لا ننكره؛ لكن مبنى هذا العلم على غلبة الظن
стр. 850
وللحفاظ طريق معروفة في الرجوع في مثل هذا وإنما/ (هـ١٧٣/ب) يعول١ في/ (ر١٦٤/أ) ذلك منهم٢ على النقاد المطلعين٣ منهم كما مضى ويأتي ولهذا كان كثير منهم يرجعون عن الغلط إذا نبهوا عليه كما رويناه في تاريخ عباس بن محمد الدوري٤ عن يحيى بن معين قال: حضرت مجلس نعيم بن حماد٥ بمصر، فجعل يقرأ كتابا من تصنيفه، قال فقرأ ساعة، ثم قال: ثنا ابن المبارك عن ابن عون، فذكر أحاديث، فقلت له: "ليس هذا عن ابن المبارك فغضب وقال: ترد علي؟ "
قلت: "نعم أريد زينك، فأبى أن يرجع".
فقلت: "والله ما سمعت أنت هذه الأحاديث من ابن المبارك من٦ ابن عون"، فغضب هو وكل من كان عنده، وقام فدخل البيت فأخرج صحائف، فجعل يقول: "نعم يا مبارك ما غلطت"٧ وكانت هذه الصحائف يعني مجموعة، فغلطت، فجعلت أكتب من حديث ابن المبارك عن ابن عون وإنما رواها لي عن ابن عون غير ابن المبارك. قال فرجع عنها٨.
وكما روينا في ترجمة البخاري تصنيف وراقه محمد بن أبي حاتم أنه سمعه يقول:
стр. 851
"خرجت من الكتاب ولي عشر سنين فجعلت أختلف إلى الداخلي يعن فقال يوما وهو يقرأ للناس: سفيان عن أبي الزبير [عن إبراهيم] ١ فقلت له/ (ب٣٥٦) : يا أبا فلان إن أبا الزبير لم يروه عن إبراهيم فانتهرني، فقلت له: ارجع إلى الأصل إن كان عندك.
فدخل ونظر فيه، ثم خرج فقال لي: "كيف قلت يا غلام فقلت: هم الزبير بن عدي عن إبراهيم". فقال: "صدقت وأخذ القلم مني فأحكم كتابه"٢ قال: "وكان للبخاري يومئذ إحدى عشرة سنة".
ومن أمثلته في المتن ما رواه الحاكم٣ من طريق محمد بن محمد بن حبان، عن أبي الوليد٤ عن مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: "ما عاب رسول الله ﷺ طعاما قط/ (ر١٦٤/ب) ... " الحديث. قال الحاكم: "انقلب على ابن حبان، وإنما روى أبو الوليد بهذا الإسناد حديث: "ما ضرب النبي ﷺ بيده"٥.
стр. 852
ومما وقع فيه قلب في المتن دون الإسناد ما رواه/ (هـ١٧٣/أ) أبو داود١ في السنن من حديث أبي عثمان عن بلال ﵁ أنه قال: "يا رسول الله لا تسبقني بآمين".
فإن الحاكم رواه في مستدركه٢ من هذا الوجه بلفظ: "إن رسول الله ﷺ قال: "لا تسبقني بآمين". والمحفوظ الأول.
وذكر شيخنا شيخ الإسلام في محاسن الاصطلاح٣ له، من أمثلته ما رواه ابن خزيمة٤ من حديث عائشة ﵂ قالت: إن رسول الله ﷺ قال:
стр. 853
"إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال". وكان بلال لا يؤذن حتى يرى الفجر.
قال شيخنا: هذا مقلوب والصحيح من حديث عائشة ﵂: "أن بلالا ﵁ يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم، وكان رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت"١.
قال شيخنا: وما تأوله ابن خزيمة من أنه يجوز أن يكون النبي ﷺ جعل الأذان نوبا بين بلال وابن/ (ب٣٥٧) أم مكتوم٢ ﵄ بعيد وأبعد منه جزم ابن حبان بأن النبي ﷺ فعل ذلك٣.
قلت: وهذا الحديث بالسياق الأول أخرجه ابن خزيمة من طريق٤.
وله طريق أخرى أخرجها أحمد في مسنده٥ وابن خزيمة٦ - أيضا -
стр. 854
وابن حبان من طريق١.
خبيب بن٢ عبد الرحمن عن عمته أنيسة٣ ﵂ قالت: قال رسول الله/ (ر١٦٥/أ) ﷺ : "إذا أذن ابن أم مكتوم، فكلوا واشربوا، وإذا أذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا "، فإن كانت المرأة منا ليبقى عليها٤ شيء من سحورها، فتقول لبلال: أمهل حتى أفرغ من سحوري٥.
قال ابن الجوزي في جامع المسانيد: "كأن هذا مقلوب".
قلت: ورواة شعبة٦ عن خبيب بن عبد الرحمن على الشك قال: عن أنيسة أن ابن مكتوم أو بلال٧.
стр. 855
وإذا كان شعبة أتقن - وهو من غيره - حفظ عن خبيب فيه الشك فذاك دليل على أن خبيبا لم يضبطه، فلا يحتاج إلى تكلف الجمع الذي جمعه ابن خزيمة، ثم هجم١ ابن حبان فجزم به، والله الموفق للصواب.
ومن هذا الباب ما رواه البزار٢ من طريق ابن عيينة، عن سالم أبي النضر٣، عن بسر بن سعيد قال: "أرسلني أبو جهيم٤ إلى زيد بن خالد٥ أسأله عن المار بين يدي المصلي".
стр. 856
فإن الحديث في الصحيحين١ وغيرهما٢ من طريق مالك عن أبي النضر بلفظ: "أرسلني زيد بن خالد إلى أبي جهيم".
ومنها ما وقع في الصحيح٣ من رواية يحيى بن سعيد، عن هشام عن محمد، عن أبي هريرة ﵁ في السبعة الذين يظلهم الله في عرشه..
فذكر منهم: "ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله". كذا رواه، والمحفوظ من طرق أخرى في الصحيح٤ "حتى لا تعلم شماله ما تنفق (ب٣٥٨) يمينه".
стр. 857
فاليمين آلة الإنفاق لا الشمال، لكن حمل بعضهم هذا على ما إذا كان الإنفاق باليمين مستلزما إظهار الصدقة، والإنفاق بالشمال يستلزم إخفاءها، فإن الإنفاق بالشمال والحالة هذه يكون أفضل من الإنفاق باليمين.
ومن ذلك ما وقع في صحيح ابن/ (ر١٦٥/ب) حبان١.
"مستقبل الكعبة مستدبر الشام".
ومن ذلك ما روى مسلم في صحيحه٢ قال: ثنا محمد بن عبد الله بن نمير٣ ثنا أبي ووكيع عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله ﵁ قال [وكيع] ٤ قال رسول الله ﷺ ، وقال ابن نمير في حديثه سمعت رسول الله ﷺ يقول:
стр. 858
"من مات يشرك بالله شيئا دخل النار".
وقلت أنا: "من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة".
فرواه أبو عوانة في صحيحه١ المستخرج على مسلم قال: حدثنا علي بن حرب٢ ثنا وكيع وأبو معاوية٣ عن الأعمش بهذا الإسناد قال: قال رسول الله ﷺ : "من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة"، وقلت أنا: "من مات يشرك بالله شيئا دخل/ (هـ١٧٥/أ) النار".
قال أبو عوانة: "لفظ أبي معاوية".
وهذا مقلوب، فإن الحديث في "صحيح البخاري"٤ من طريق حفص بن غياث وأبي حمزة السكري٥، وكذا رواه النسائي٦ من طريق شعبة وابن خزيمة٧ أيضا من حديث ابن نمير كلهم عن الأعمش، وأخرجه ابن خزيمة٨ أيضا عن سلم بن جنادة٩ وأبي موسى محمد بن المثنى كلاهما عن أبي معاوية كما ساق أبو عوانة. قال ابن خزيمة:
стр. 859
"قلبه أبو معاوية والصواب حديث شعبة".
قلت: وقد رواه ابن خزيمة١ وابن حبان من طريقين آخرين غير طريق الأعمش.
وأما ابن خزيمة فمن طريق/ (ب٣٥٩) سيار أبي الحكم٢.
وأما ابن حبان٣ فمن طريق المغيرة بن مقسم٤ كلاهما عن أبي وائل شقيق بن سلمة وهو الصواب٥.
ومثال ما وقع في القلب في الإسناد والمتن معا. ما رواه الحاكم٦ من طريق المنذر بن عبد الله الحزامي٧، عن عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون، عن عبد الله بن/ (ر١٦٦/أ) دينار، عن ابن عمر ﵄ قال: إن النبي ﷺ كان إذا افتتح الصلاة قال: "سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك ... " الحديث.
стр. 860
قال الحاكم١: "وهم فيه المنذر، والصحيح ما رواه الجماعة عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي - رضي الله تعالى عنه - قال: إن النبي ﷺ -كان إذا افتتح الصلاة قال: "وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض.." ٢ الحديث.
قلت: وهو في صحيح مسلم٣ وغيره٤ من هذا الوجه على الصواب.
فهذه أمثلة أقسام المقلوب، فقد أتيت على شرحها بحمد الله تعالى، والله الموفق.
١٢٨- قوله (ص) : "قد وفينا بما سبق الوعد بشرحه من الأنواع الضعيفة"٥.
стр. 861
قلت: يشير بذلك على قوله في آخر الكلام على نوع الضعيف: "والذي له لقب خاص.. من ذلك الموضوع والمقلوب ... في أنواع سيأتي عليها الشرح"١.
وإذا كان كذلك، فلا يعترض عليه بأن بعض الأنواع التي أوردها من بعد نوع الضعيف وهلم جرا/ (?١٧٥/ب) فيها ما لا يستلزم الضعف، لأنا نقول إنما قال المصنف: إنه يشرح أنواع الضعيف وهو قد فعل ولم يقل: إنه لا يشرح إلا الأنواع الضعيفة حتى يعترض عليه بمثل المسند والمتصل وما أشبه ذلك مما لا يستلزم الضعف.
١٢٩- قوله (ص) : "إذا رأيت حديثا بإسناد ضعيف/ (ب٣٦٠) فلك أن تقول: هذا ضعيف، وتعني أنه بذلك الإسناد ضعيف، وليس لك أن تعني به ضعف المتن بناء على مجرد ذلك الإسناد" إلى آخره.
قلت: إذا بلغ الحافظ المتأهل الجهد وبذل الوسع في التفتيش على ذلك المتن من مظانه، فلم يجده إلا من تلك الطريق الضعيفة، فما المانع له من الحكم بالضعف بناء على غلبة ظنه، وكذلك إذا وجد كلام إمام من أئمة الحديث قد جزم بأن فلانا تفرد به، وعرف المتأخر أن فلانا المذكور قد ضعف بتضعيف قادح، فما الذي يمنعه من الحكم بالضعف، والظاهر أن المصنف مشى على أصله في تعذر استقلال المتأخرين بالحكم على الحديث بما يليق به والحق خلافه كما قدمناه.
وقول المصنف: "فإن أطلق ولم يفسر ففيه كلام يأتي".
يعني به النوع الذي يليه في آخر الفائدة الثالثة منه.
قوله: "يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد ورواية ما سوى الموضوع ... "٢ إلى أن قال:
стр. 862
"وممن روينا عنه التنصيص على التساهل في نحو ذلك عبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل وغيرهما"١.
قلت: لفظ أحمد في ذلك ما رواه الميموني عنه أنه قال: "الأحاديث الرقائق تحتمل أن يتساهل فيها حتى يجيء شيء فيه حكم"٢.
وقال أبو الفضل العباس بن محمد الدوري: "سئل أحمد بن حنبل وهو على باب النضر بن هاشم بن القاسم فقيل له:
يا أبا عبد الله! ما تقول في موسى بن عبيدة٣ ومحمد بن إسحاق؟ فقال: "أما موسى بن عبيدة فلم يكن به بأس، ولكن حدث بأحاديث مناكير٤ عن عبد الله بن دينار.
وأما محمد بن إسحاق فرجل تكتب عنه هذه الأحاديث - يعني المغازي - ونحوها. فأما إذا جاء الحلال والحرام أردنا قوما٥ هكذا وقبض أصابع يديه الأربع"٦.
قال ناسخ (ر) "هذا آخر ما وجد بخطه ﵀".
стр. 863
وافق الفراغ من رقم هذه النسخة عصر يوم الخميس لعله خامس وعشرين شهر شعبان أحد شهور سنة (١١٥٧) .
وقال في الهامش موضحا قوله: "هذا آخر ما وجد بخطه": "أي الحافظ ابن حجر ﵀". ثم كتب في الهامش أيضا: "في الأم ما لفظه بلغ مقابلة على الأصل الذي كتب من أصل المصنف، أهـ. وبلغ بحمد الله مقابلة على الأم المذكورة على يد مالكه الفقير إلى الله حامد بن حسن شاكر عفا الله عنهما آمين".
ثم كتب أيضا: "بعناية مالكه الفقير إلى الله الفقيه الفاضل حامد بن حسن شاكر حماه الله تعالى وأفهمه معانيه".
وقال ناسخ (هـ) : "هذا آخر ما وجد بخطه ﵀ وافق الفراغ من نقله لآخر يوم الإثنين ثامن عشر شهر ربيع الآخر عام ١١٦٤ بمحروس مدينة صنعاء وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم".
ثم كتب في الهامش "بلغ مقابلة على الأصل، والأصل قال فيها بلغ مقابلة على الأصل الذي كتب المصنف، كتبه عبد الرحيم بن شاه واد اللاهوري ثم المدني حامدا مصليا مسلما سنة ١٠٧١ ولله الحمد على منه وبلوغ تمامه".
وفي آخر (ر/ب) "انتهى الموجود من النكات على النسخة المنقولة على الأم والله أعلم وأحكم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم" ولم يذكر اسم الناسخ ولا تاريخ النسخ.
стр. 864
مصادر ومراجع
...
فهرس مراجع الكتاب ومراجع التحقيق
(أ) المخطوطات:
(أ)
الأباطيل، لأبي عبد الله الحسين بن إبراهيم الجوزقاني. منه صورة بمكتبة الجامعة برقم ٤٣٧.
الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان، للأمير علاء الدين الفارسي (ت ٧٣٩) منه صورة بمكتبة الحرم المكي.
أحكام القرآن، للقاضي إسماعيل.
الأحكام، لأبي علي الطوسي (ت٣١٢) مخطوط في مكتبة الظاهرية بدمشق.
أدب المحدث، لعبد الغني بن سعيد (ت٤٠٩) .
الإرشاد، للخليلي الخليل بن عبد الله (ت٤٤٦) . مصورة في الجامعة الإسلامية وفي مكتبة الصديق بمنى.
إصلاح ابن الصلاح، لعلاء الدين مغلطاي (ت٧٦٢) .
الأطراف، لأبي مسعود الدمشقي (ت٤٠٠) . يوجد منه الجزء الرابع في المكتبة الظاهرية حديث ٣٧٢,
الأفراد، للدارقطني علي بن عمر (ت٣٨٥) . يوجد منه بعض الأجزاء بدار الكتب المصرية والمكتبة الظاهرية بدمشق.
الاقتراح، لابن دقيق العيد محمد بن علي القشيري (ت٧٠٢) . توجد منه صورة بمكتبة الصديق بمنى وطبع حديثا ببغداد.
стр. 865
إكمال المعلم، للقاضي عياض بن موسى اليحصبي (ت٥٤٤) مخطوط بدار الكتب المصرية.
الأمالي، لأبي جعفر محمد بن عمر النجيرمي، يوجد منه سبعة مجالس في المكتبة الظاهرية بدمشق.
الأمالي، للضبي الحسين بن إسماعيل المحاملي (ت٣٣٠) ، يوجد منه أجزاء بدار الكتب المصرية وفي الظاهرية.
الإنصاف، لابن المرحل محمد بن عمر بن مكي صدر الدين (ت٧١٦) .
الإمام شرح الإلمام، لابن دقيق العيد (٧٠٢) .
(ب)
البرهان، لإمام الحرمين عبد الملك بن عبد الله الجويني (ت٤٧٨) ، بمكتبة الأزهر برقم (٩١٣) .
بيان الوهم والإيهام، لابن القطان علي بن محمد الكتامي (ت٦٢٨) مصور بمكتبة جامعة الملك عبد العزيز برقم (١١١٠- ١١١٣) .
(ت)
التاريخ، لابن أبي خيثمة أحمد بن زهير (ت٢٧٩) مصور بجامعة الملك عبد العزيز برقم (٤٧٧) .
التاريخ، للحاكم أبي عبد الله (٤٠٥) .
التاريخ، لابن عساكر أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الدمشقي (ت٥٧١) مصور في مكتبة الصديق بمنى والجامعة الإسلامية بالمدينة.
ترجمة البخاري، لوراق محمد بن أبي حاتم.
تصنيف أبي الفضل بن عمار.
التفرد، للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث (ت٢٧٥) .
تفسير ابن مردويه، أحمد بن موسى الأصبهاني (ت٤١٠) .
التقريب، لأبي بكر محمد بن الطيب الباقلاني (ت٤٠٣) .
تقريب المنهج وترتيب المدرج، للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت٨٥٢) .
تقييد المهمل، لأبي علي الحسين بن محمد الجياني (ت٤٩٨) ، توجد نسخة منه بمكتبة جامعة الرياض برقم (١٣٢١) ، ومصورة بمكتبة الحرم المكي.
стр. 866
تغليق التعليق، للحافظ ابن حجر العسقلاني منه مصورة بمكتبة الحرم المكي.
التمييز، لأبي جعفر محمد بن الحسين البغدادي.
(ج)
جامع المسانيد، لأبي الفرج ابن الجوزي (ت٥٩٧) ، يوجد منه الجزء الأول بدار الكتب المصرية برقم (١٩١) .
جزء في غفران ما تقدم وتأخر، للحافظ عبد العظيم المنذري (ت٦٥٦) .
الجزء الذي ألفه أبو بكر البزار (ت٢٩٢) في من يقبل ويترك.
جزء البرديجي، أحمد بن هارون (ت٣٠١) في المرسل والمنقطع.
جزء أبي بكر، محمد بن إبراهيم الصفار، لعله المراكشي (ت٧٦١) .
جزء البرقاني، أبي بكر (ت٤٢٥) في الرجال المتكلم فيهم.
الجليس والأنيس، للمعافي النهرواني (ت٣٩٠) . يوجد منه المجلس الخمسون في المكتبة الظاهرية عام رقم (٤٥٥٤) .
الجمع بين الصحيحين، للحميدي محمد بن فتوح الأندلسي (ت٤٨٨) ، مصور في مكتبة الصديق بمنى ويوجد منه ٤ أجزاء في دار الكتب المصرية برقم (٦٠٨) .
جمان الدرر، لابن خليل الدمشقي مصورة عن نسخة بدار الكتب المصرية برقم (٧٢٦) .
الجواهر والدرر، لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي (ت٩٠٢) مصور عن مخطوط بدار الكتب المصرية برقم (٤٧٦٨) .
الخلعيات، لعلي بن الحسن الخلعي الموصلي (ت٤٩٢) مصورة في مكتبة الصديق بمنى.
الخلافيات، للإمام البيهقي (ت٤٥٨) مصورة في مكتبة الصديق بمنى.
(د-ذ)
الدعاء، لأبي القاسم الطبراني (ت٣٦٠) .
الذكر، لأبي جعفر الفريابي.
الذكر، لابن أبي الدنيا (ت٢٧٨١) .
(ر)
الرواة عن مالك، للخطيب البغدادي.
روايات الصحابة عن التابعين.
(ز)
الزهد، للإمام البيهقي (ت٤٥٨) مصور في مكتبة الصديق بمنى وفي مكتبة الجامعة الإسلامية تحت رقم (٥٣) .
стр. 867
الزهريات، للإمام محمد بن يحيى الذهلي (ت٢٥٨) .
زيادات البر والصلة، لأبي الحسين بن الحسن المروزي. في المكتبة الظاهرية. مجمع (٧٦) ومصور في مكتبة الصديق بمنى.
(س- ش)
سؤالات الحاكم أبي عبد الله للدارقطني. سراي أحمد الثالث.
سؤالات أبي القاسم السهمي، مصور في الجامعة الإسلامية ضمن مجموع (٥٦) .
شرح البرهان، للأبياريعلي بن إسماعيل (ت٦١٦) .
شرح البرهان، للمازري، أبي عد الله محمد بن مسلم (ت٥٣٠) .
شرح ابن بطال علي بن خلف (ت٤٤٩) للبخاري.
شرح الرسالة، لأبي بكر محمد بن عبد الله الصيرفي (ت٣٣٠) .
شرح الترمذي، لابن سيد الناس اليعمري (ت٧٣٤) . مصور في مكتبة الصديق ومكتبة الجامعة.
شرح البخاري، للحافظ مغلطاي علاء الدين (ت٧٦٢) .
(ص)
الصلة، لمسلم بن قاسم القرطبي (ت٣٥٣) .
(ع)
العباب للصاغاني.
العجالة، لأبي بكر الحازمي (ت٥٨٤) . في مكتبة الرباط (٣٦٧) (انظر فهرس معهد المخطوطات ص٢٨٦) .
العدة، لأبي نصر ابن الصباغ (ت٤٧٧) .
العلل، لأبي بكر أحمد بن محمد الخلال (ت٣١١) .
العلل، للإمام الدارقطني (ت٣٨٥) ، دار الكتب المصرية برقم (٣٩٤) ، وعندي منه صورة.
стр. 868
العلم لابن أبي عاصم (ت٢٨٧) . في جامعة الملك عبد العزيز منه صورة برقم (٧٢٩) .
علوم الحديث، لأبي نعيم الأصبهاني (ت٤٣٠) .
علوم الحديث، لابن حبيش.
غرائب مالك، للإمام الدارقطني (٣٨٥) ، مصورة في مكتبة الصديق بمنى.
(ف)
فهرست ابن باشكوال، خلف بن عبد الملك (ت٤٧٨) .
فهرست القاسم بن القاسم التجيبي.
فهرست ابن محمد بن حوط الله (ت٦١٢) .
فهم السنن، للحارث المحاسبي.
فوائد إسماعيل بن قيراط العذري.
فوائد أبي إسماعيل الأنصاري الهروي (ت٤٨١) .
فوائد بشر بن أحمد الإسفرائيني.
فوائد تمام بن محمد الرازي (ت٤١٤) ، في برستون تركيا وفي المكتبة الظاهرية.
فوائد الحسن بن رشيق القيرواني (ت٤٦٣) .
فوائد أبي الحسين الفراء (ت٥٢٦) .
فوائد الدسكري.
فوائد سمويه إسماعيل بن عبد الله الأصبهاني (ت٢٦٧) . يوجد منه في الظاهرية دمشق بعض الجزء الثالث ضمن مجموع (١٢٤) .
فوائد محمد بن عبد الله بن إسحاق.
فوائد موسى بن عيسى السراج.
(ق)
القواطع، لابن السمعاني (ت٤٨٩) .
(ك)
الكامل، لابن عدي (ت٣٦٥) ، منه صورة في مكتبة الحرم المكي وفي الجامعة الإسلامية.
كتاب الأبواب، للحافظ عمر بن أحمد بن شاهين (ت٣٨٥) .
كتاب الأقران، لأبي الشيخ.
стр. 869
كتاب الجوزجاني في أحوال الرجال (ت٢٥٩) .
كتاب الجهر بالبسملة للخطيب البغدادي (ت٤٦٣) . مختصره للذهبي في المكتبة الظاهرية في مجموع ٥٥ حديث.
كتاب الدعاء، لابن أبي عاصم (ت٢٨٧) .
كتاب السنن، لابن أبي الأشعث (ت٥١٦) .
كتاب الصلاة، لابن أبي حاتم (ت٣٢٧) .
كتاب المطرزي، والظاهر أنه شرح المصباح، وهو مخطوطات جامعة الرياض، برقم (٤٧) .
(م)
المبعث، لأبي شامة (ت٦٦٥) .
المجمع المؤسس لحافظ ابن حجر، مصور بمكتبة الصديق بمنى.
المحصول، لفخر الدين الرازي (ت٦٠٦) . في المكتبة الأحمدية بسوريا رقم ٤١٦، وفي المكتبة المحمودية بالمدينة برقم ٢٣. ثم طبعته جامعة الإمام محمد بن سعود.
المختارة، للضياء المقدسي (ت٦٤٣) . في المكتبة الظاهرية ومنه صورة في مكتبة الصديق بمنى.
مختصر التبريزي تاج الدين (ت٧٤٦) .
مختصر منتهى السول لابن حاجب المالكي (ت٦٤٦) ، يوجد بمكتبة الحرم المكي.
المدارك، لابن الحصار (ت٦١١) .
المدخل إلى الإكليل، للحاكم أبي عبد الله (ت٤٠٥) ، يوجد في المكتبة الأحمدية برقم (٣٠٨) ، وطبع في حلب.
المدخل إلى معرفة الصحيحين، للحاكم أبي عبد الله. يوجد في مكتبة شهيد علي بتركيا برقم (٦٤٦) . ويطبع الآن بتحقيقي.
المدخل، للبيهقي (ت٤٦٣) ، في جامعة الدول العربية.
المدخل إلى علوم الحديث، لابن الصلاح (ت٦٤٣) .
المدخل إلى المستخرج للإسماعيلي أبي بكر (ت٣٧١) .
المستخرج، لأبي نعيم الأصبهاني (ت٤٣٠) .
مسند إسحاق بن راهوية (ت٢٣٨) . مصور في مكتبة الحرم المكي وفي الجامعة السلامية.
стр. 870
مسند عبد بن حميد (ت٢٤٩) . في مكتبة أيا صوفيا بتركيا برقم (٨٩٤) ، ومن مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية.
مسند البزار (ت٢٩٢) ، في المكتبة الأزهرية ج٢، ٣برقم (٩٢٤) ، ومنه مصورة في مكتبة الصديق بمنى.
المسند، لعلي بن المديني (ت٢٣٤) .
مسند مالك، لأبي أحمد بن عدي (ت٣٦٥) .
مسند مالك، للإمام النسائي (ت٣٠٣) .
مسند أبي يلعلى الموصلي (ت٣٠٧) . منه مصورة في مكتبة الحرم المكي.
مشايخ البخاري، لأبي أحمد بن عدي (ت٣٦٥) .
المشيخة الكبرى، لأبي محمد الجوهري.
معجم أبي الحسن ابن جميع (٤٠٢) في لاندبرج – بريل (٣٧) ، بروكلمان (٣/١٦١) .
معجم ابن الأعرابي (ت٣٤٠) . ظاهرية حديث (٢٨٠) ومصورة في مكتبة الصديق بمنى.
المعجم الكبير للطبراني (ت٣٦٠) . مصور في مكتبة الصديق بمنى وطبع بتحقيق حمدي السلفي إلى (٢٢) جزءا.
المعجم الأوسط له في كوبرلي ٤٥٤.
معجم ابن المقري في دار الكتب المصرية (٢٧) .
المعرفة لابن منده (ت٣٩٥) . مصورة في مكتبة الصديق بمنى، وفي المكتبة الظاهرية، برقم (٣٢٣، حديث.
المفهم شرح صحيح مسلم، لأبي العباس القرطبي (ت٦٧١) ، في مكتبة الحرم بالمدينة المنورة.
مقدمة شرح مسلم، لابن الصلاح (ت٦٤٣) . مصورة في مكتبة الصديق.
مقدمة الترمذي، لابن العربي المالكي (ت٥٤٣) .
المقنع، لابن الملقن (ت٨٠٤) . مصور بدار الكتب المصرية برقم (٣٩٩) . وحقق بمكة.
الملخص، للقاضي عبد الوهاب المالكي (ت٤٢٢) .
(و- ي)
الوجيز، لابن برهان.
اليوم والليلة، للإمام النسائي، مكتبة جامعة الرياض برقم (٢٦٤) . وطبع حديثا.
стр. 871
(ب) المطبوعات:
(أ)
الإحكام في أصول الأحكام، للآمدي (ت٦٣١) . تصحيح ابن غديان، ط الرياض، سنة ١٣٨٧.
إحكام الأحكام لابن حزم (ت٤٥٦) . مطبعة الإمام في القاهرة.
أسئلة تقي الدين السبكي، للمزي.
الإصابة في تمييز الصحابة، للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت٨٥٢) . ط مطبعة مصطفى محمد بمصر سنة ١٣٥٨.
الأصول للسرخسي، محمد بن أحمد (ت٤٩٠) . نشر دار المعارف ١٣٩٣?
الأم، للإمام الشافعي (ت٢٠٤) ، نشر مكتبة الكليات الأزهرية.
الأموال، لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت ٢٢٤) ، نشر مكتبة الكليات الأزهرية سنة ١٣٨٨.
إنباء الغمر، للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت٨٥٢) .
(ب)
البداية والنهاية، لابن الكثير (ت٧٧٤) ، مطبعة السعادة بمصر.
البدر الطالع، لمحمد بن علي الشوكاني (ت١٢٥٠) ، مطبعة السعادة ١٣٤٨.
(ت)
التاريخ، لمحمد بن إسماعيل البخاري الإمام (٢٥٦) ، ط دائرة المعارف العثمانية حيدر أباد الهند سنة ١٣٦٠.
تاريخ يعقوب بن سفيان الفسوي (ت٢٧٧) ، طبع منه مجلدان ط مطبعة الإرشاد ببغداد سنة ١٣٩٦?، بتحقيق الدكتور أكرم ضياء العمري.
التاريخ، لأبي نعيم الأصبهاني (ت ٤٣٠) ، مطبعة بريل سنة ١٩٣٤م,
تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي (٤٠٣) ، نشر دار الكتاب العربي.
التاريخ، ليحيى بن معين (٢٣٣) . حققه د. أحمد نور سيف طبع سنة ١٣٩٩.
تحفة الأحوذي شرح الترمذي، لمحمد بن عبد الرحمن المباركفوري (ت١٣٥٣) . نشر المكتبة السلفية بالمدينة المنورة سنة ١٣٨٥.
стр. 872
تحفة الأشراف، للحافظ أبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي (ت٧٤٢) . نشر الدار القيمة بمباي الهند ١٣٧٤- ١٣٩٧.
تذكرة الحفاظ، لشمس الدين الذهبي (ت٧٤٨) . نشر دار التراث العربي ببيروت.
تعجيل المنفعة، للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت٨٥٢) ، تحقيق عبد الله هاشم اليماني.
التعريفات، للشريف علي بن محمد الجرجاني (ت٨١٦) ، ط مطبعة الحلبي سنة ١٣٥٧.
تهذيب الأسماء واللغات، للإمام النووي (ت٦٧٦) ، ط إدارة الطباعة المنيرية ببيروت.
تهذيب التهذيب، للحافظ ابن حجر العسقلاني، ط دائرة المعارف العثمانية حيدر أباد الهند سنة ١٣٢٥.
تنزيه الشريعة، لابن عراق (ت٩٦٣) . نشر مكتبة القاهرة.
التوسل والوسيلة، للإمام ابن تيمية (ت٧٢٨) ، ط دار العربية بيروت.
توضيح الأفكار، لمحمد بن إسماعيل الصنعاني (١١٨٢) . نشر مكتبة الخانجي مصر سنة ١٣٦٦.
(ج)
جامع الأصول، لابن الأثير الجزري (ت٦٠٦) . نشر مطبعة الملاح.
جامع التحصيل، للعلائي (ت٧٦١) ، ط دار العربية بغداد العراق بتحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، وقد حققه أيضا د. محمد حسن فلاتة (رسالة ماجستير بمكة) .
الجامع الصحيح، للإمام البخاري (ت٢٥٦) مع فتح الباري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ومحب الدين الخطيب.
الجامع الصحيح، للإمام مسلم (ت٢٦١) ، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ط دار الحلبي سنة ١٣٧٤.
الجامع الصحيح، للإمام الترمذي (ت٢٧٩) ، ط الحلبي، القاهرة سنة ١٣٥٦- ١٣٨٥.
الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم (ت٣٢٧) ، ط بمجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر أباد الدكن الهند سنة ١٣٧٢?.
جزء القراءة، للبخاري (ت٢٥٦) ، ط دائرة المعارف العثمانية حيدر أباد الهند سنة ١٣٧١.
جمع الجوامع، لعبد الوهاب السبكي (ت٧٧١) وشرحه.
стр. 873
(ح)
حاشية السعد (ت٨١٦) على شرح العضد على، للمنتهى الأصولي، نشر مكتبة الكليات الأزهرية سنة ١٣٩٤.
حلية الأولياء، لأبي نعيم الأصبهاني (ت٤٣٠) ، نشر دار الكتاب العربي بيروت سنة ١٣٨٧.
(خ)
الخراج، ليحيى بن آدم (ت٢٠٣) ، ط المطبعة السلفية.
خصائص علي، للإمام النسائي (ت٣٠٣) .
خصائص المسند، لأبي موسى المديني (٥٩١) ، طبع دار المعارف بمصر سنة ١٣٧٣.
الخصال المكفرة للذنوب المتقدمة والمتأخرة، للحافظ ابن حجر العسقلاني، ط إدارة الطباعة المنيرية ضمن مجموعة الرسائل المنيرية.
الخلاصة، للطيبِي (ت٧٤٣) ، تحقيق صبحي السامرائي.
(د- ر)
الدلائل، للإمام البيهقي (ت٤٥٨) ، نشر عبد المحسن الكتبي سنة ١٣٨٤.
رسالة الإمام أبي داود إلى أهل مكة، تحقيق محمد زاهد الكوثري.
الرسالة، الإمام الشافعي (٢٠٤) ، ط الحلبي القاهرة سنة ١٣٥٨.
رسالة البيهقي للجويني، ط إدارة الطباعة المنيرية ضمن مجموعة الرسائل المنيرية.
الروضة في الأصول، لابن قدامة (ت٦٢٠) ط المطبعة السلفية ومكتبتها.
(س)
السنن، للإمام سليمان بن الأشعث أبي داود (ت٢٧٥) ، نشر محمد علي سيد حمص سنة ١٣٨٨.
السنن، الإمام أحمد بن شعيب النسائي (ت٣٠٣) ، ط الحلبي القاهة سنة ١٣٧٢.
السنن، للإمام ابن ماجه محمد بن يزيد القزويني (ت٢٧٣) ، ط الحلبي القاهرة سنة ١٣٧٢.
السنن، للإمام علي بن عمر الدارقطني (ت ٣٨٥) ، ط دار المحاسن للطباعة القاهرة سنة ١٣٨٦.
стр. 874
السنن، للإمام عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي (ت٢٥٥) ، ط شركة الطباعة الفنية بالمدينة المنورة سنة ١٣٨٧.
السنن الكبرى، للإمام البيهقي (ت٤٥٨) ، ط دائرة المعارف العثمانية حيدر أباد الهند سنة ١٣٥٦.
سؤلات أبي القاسم السهمي للدارقطني، مصور بالجامعة الإسلامية ضمن مجموع ٥٦.
(ش)
شذرات الذهب لابن عماد الحنبلي (ت١٠٢٨) ، نشر المكتب التجاري للطباعة بيروت.
شرح تنقيح الفصول في اختصار المحصول، لأحمد بن إدريس القرافي (ت٦٨٤) .
شرح صحيح مسلم، للإمام النووي (٧٧٦) .
شرح السنة، للإمام البغوي (ت٥١٦) ، نشر المكتب الإسلامي بيروت.
شرح معاني الآثار، للإمام الطحاوي (ت٣٢١) ، مطبعة الأنوار القاهرة.
شروط الأئمة الستة، لابن طاهر، تحقيق الكوثري.
شروط الأئمة الخمسة، للحازمي، تحقيق الكوثري.
(ص- ض)
الصحيح الإمام أبي بكر بن خزيمة (٣١١) ، تحقيق محمد مصطفى الأعظمي، نشر المكتب الإسلامي بيروت.
الضعفاء، للإمام النسائي (ت٣٠٣) ، نشر المكتبة الأثرية سانكلة هل باكستان.
الضعفاء، للإمام البخاري (٢٥٦) ، نشر المكتبة الأثرية سانكلة هل باكستان.
(ط)
طبقات الحفاظ، للحافظ السيوطي (ت١١٩) ، نشر مكتبة وهبة القاهرة.
طبقات الشافعية الكبرى، لتاج الدين السبكي (ت٧٧١) ، ط الحلبي وشركاه، القاهرة.
طبقات الشافعية، لجمال الدين الأسنوي (ت٧٧٢) ، ط الإرشاد بغداد سنة ١٣٩١.
الطبقان الكبرى، لابن سعد (ت٢٣٠) ، نشر دار صادر بيروت، ١٣٧٧.
طبقات المدلسين، للحافظ ابن حجر، نشر مكتبة القدسي.
(ع)
العلل، لعلي بن المديني (ت٢٣٤) . تحقيق محمد مصطفى الأعظمي.
стр. 875
العلل، لابن أبي حاتم (ت٣٢٧) ، نشر مكتبة المثنى بغداد.
(ف)
فتح الباري، للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت٨٥٢) ، المطبعة السلفية القاهرة.
(ق)
القاموس المحيط، لمجد الدين الفيروز آبادي (ت٨١٧) ، نشر المكتبة التجارية بمصر.
القراءة خلف الإمام، للبيهقي (٤٥٨) ، إدارة إحياء السنة.
القول المسدد، للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت٨٥٢) ، ط دائرة المعارف بحيدر أباد الهند سنة ١٣٨٦.
(ك)
الكاشف، لشمس الدين الذهبي (ت٧٤٨) ، ط دار التأليف بمصر.
كتاب المجروحين، للإمام ابن حبان (ت٣٥٤) ، ط دار الوعي حلب.
كشف الظنون، لمصطفى حاجي خليفة، ط مكتبة المثنى بغداد العراق.
الكنى، لأبي أحمد الحاكم (ت٣٧٨) .
الكنى، للإمام النسائي (ت٣٠٣) .
الكنى، للدولابي محمد بن أحمد أبو بشر (ت٣٢٠) .
الكفاية للخطيب البغدادي (ت٤٦٣) ، ط دائرة المعارف العثمانية.
(ل)
اللآلئ المصنوعة، لجلال الدين السيوطي (٩١١) ، نشر المكتبة التجارية بمصر.
اللباب في الأنساب، لعز الدين ابن الأثير، نشر دار صادر بيروت.
لحظ الألحاظ، لابن فهد.
لسان العرب، لابن منظور (٧١١) ، ط بيروت.
لسان الميزان، للحافظ ابن حجر العسقلاني (ت٨٥٢) ، نشر مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت.
(م)
ما لا يسع المحدث جهله، لأبي حعفر الميانجي (ت٥٧٩) ، ط.
مجمع الزوائد، لأبي بكر الهيثمي (ت٧٠٨) ، نشر دار الكتاب بيروت سنة ١٩٦٧.
стр. 876
المجموع، للإمام النووي (ت٦٧٦) ، مطبعة العاصمة القاهرة.
مجموع الفتاوى، لشيخ الإسلام ابن تيمية (ت٧٢٨) ، ط مطابع الرياض سنة ١٣٨١.
محاسن الاصطلاح، للإمام البلقيني (ت٨٠٥) ، ط دار الكتب المصرية، القاهرة سنة ١٣٩٤.
المحدث الفاصل، للقاضي الرامهرمزي (ت٣٦٠) ، دار الفكر.
مختصر ابن كثير (ت٧٧٤) ، وهو الباعث الحثيث. ط مطبعة محمد علي صبيح بمصر.
المختصر الكبير للمزني (ت٢٦٤) , مطبوع بهامش الأم شركة الطباعة الفنية المتحدة بمصر.
المراسيل, لأبي داود (ت٢٧٥) ط.
المستدرك, للحاكم أبي عبد الله (ت٤٠٥) , ط دائرة المعارف العثمانية سنة ١٣٤٢.
المسند، للإمام أحمد بن حنبل (٢٤١) ، نشر دار صادر.
المسند، للإمام أحمد, تحقيق أحمد شاكر, ط دار المعارف بمصر.
مشكل الآثار، للإمام الطحاوي (٣٢١) ط دائرة المعارف العثمانية، حيدر آبادن الهند سنة ١٣٣٣.
المسودة لآل تيمية، ط المدني.
المصابيح للبغوي.
المصنف، للإمام عبد الرزاق الصنعاني (ت٢١١) , نشر المكتب الإسلامي, بيروت سنة ١٣٩٠.
المصنف لابن أبي شيبة (ت٢٢٥) , مطبعة العلوم الشرقية, حيدر آباد, الهند سنة ١٣٨٧.
المعتمد لأبي الحسين البصري.
معجم البلدان, لياقوت الحموي (ت٦٢٦) , نشر دار صادر بيروت.
المعجم الصغير للطبراني, ط دار النصر للطباعة القاهرة سنة ١٣٨٨.
المعرفة, للإمام البيهقي (ت٤٥٨) , تحقيق السيد أحمد صقر.
معرفة علوم الحديث، للحاكم أبي عبد الله، نشر المكتب التجاري للطباعة والتوزيع بيروت.
المنخول، للغزالي (ت٥٠٥) ، دار الفكر للطباعة والنشر.
المعرفة والتاريخ، ليعقوب بن سفيان الفسوي، تحقيق الدكتور أكرم العمري، مطبعة الإرشاد بغداد سنة ١٩٧٥م.
стр. 877
المغني، للحافظ الذهبي (ت٧٤٨) ، مطبعة البلاغ حلب.
المغني، لابن قدامة الجنبلي (ت٦٢٠) ، ط الفجالة الجديدة القاهرة.
مفتاح كنوز السنة، للدكتور أ. ي فينسك، ترجمة محمد فؤاد عبد الباقي.
مقدمة ابن الصلاح (ت٦٤٣) ، ط الأصيل حلب.
المنهل الروي مختصر في علوم الحديث النبوي، لبدر الدين بن جماعة (ت٧٣٣) ، تحقيق الدكتور محي الدين عبد الرحمن، رمضان سنة ١٣٩٥، ومنه مصورة في مكتبة الصديق بمنى.
المنهل العذب المورود، لمحمود خطاب السبكي (ت١٣٥٢) ، مطبعة الاستقامة، القاهرة سنة ١٣٥١.
مقدمة الكامل، لأبي أحمد ابن عدي (ت٣٦٥) ، مطبعة سليمان الأعظمي بتحقيق صبحي السامرائي.
الموضوعات، لابن الجوزي.
الموطأ، للإمام مالك (ت ١٧٩) ط دار إحياء الكتب العربية، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي.
ميزان الاعتدال، للحافظ الذهبي (ت٧٤٨) ، ط الحلبي القاهرة سنة ١٣٨٢.
(ن)
النجوم الزاهرة، لابن تغري بردي (ت٨٧٤) ، ط دار الكتب المصرية القاهرة سنة ١٣٦٩.
نزهة النظر، للحافظ ابن حجر (ت٨٥٢) ، ط الحلبي ١٣٥٢.
نظم العقيان، للسيوطي (ت٩١١) .
النهاية في غريب الحديث والأثر، لأبي السعادات ابن الأثير (ت٦٠٦ (، تحقيق محمود الطناحي، ط الحلبي القاهرة.
(و- ي)
وفايات الأعيان، لابن خلكان (ت٦٨١) ، نشر دار صادر.
اليميني، للعتبي محمد بن عبد الجبار.
اليوم والليلة، لابن السني، نشر الكليات الأزهرية.
