стр. 11236
الفتاوى
إعداد
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
في هذه الزاوية تجيب اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما يرد إليها من أسئلة واستفتاءات تهم المسلمين في شؤونهم الدينية والاجتماعية
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 11236–11275 · переход к 11241.
стр. 11237
صفحة فارغة
стр. 11238
فتوى برقم ٤٤٦ وتاريخ ٢٥/ ٤ / ١٣٩٣ هـ
السؤال: هل تلاوة سورة الإخلاص والمعوذتين والفاتحة للاستشفاء حرام أو حلال وهل فعل ذلك الرسول ﵊ أو أحد من السلف الصالح؟
الجواب: إن تلاوة سورة الإخلاص المعوذتين والفاتحة وغير هذه السور من القرآن على المريض من الرقية الجائزة التي شرعها رسول الله ﷺ بفعله وبإقراره لأصحابه. روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من طريق معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة ﵂ «أن النبي ﷺ كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات (سورة الإخلاص والمعوذتين) فلما ثقل كنت أنفث عليه بهن وأمسح بيده نفسه لبركتها (١)» قال معمر فسأل الزهري: كيف ينفث، قال: كان ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه. وروى البخاري عن طريق أبي سعيد الخدري ﵁ «أن أناسا من أصحاب النبي ﷺ ، أتوا على حي من أحياء العرب فلم يقروهم فبينما هم كذلك إذ لدغ سيد أولئك، فقال هل معكم من دواء أو راق، فقالوا: إنكم لم تقرونا، ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا، فجعلوا لهم قطيعا من الشاء فجعل يقرأ بأم القرآن ويجمع بزاقه ويتفل فبرأ فأتوا بالشاء، فقالوا لا نأخذه حتى نسأل النبي ﷺ فسألوه فضحك، وقال: وما أدراك أنها رقية، خذوها واضربوا لي بسهم (٢)»، ففي الحديث الأول قراءة النبي ﷺ على نفسه بالمعوذات في مرضه وفي الثاني إقراره للصحابة على الرقية بالفاتحة، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس
عبد الله بن منيع ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي
стр. 11239
فتوى برقم ١٢٥٨ وتاريخ ٢/ ٥ / ١٣٩٦ هـ
السؤال: شخص عمل صنما من شيء نافع كالذهب والفضة وما دونهما وكان على صورة آدمي أو حيوان لقصد الزينة مثلا ثم رجع عن ذلك ورغب أن يحوله إلى شيء ينتفع به شرعا كنقد أو حلية أو بناء فهل يجوز ذلك وماذا يفهم من كلمة " يعبد " من قول النبي ﷺ لمن نذر أن ينحر إبلا ببوانة: «هل فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد (١)»؟
الجواب: يجب هدم التماثيل والقضاء على رسومها وهتك الصور وإزالة معالمها سواء اتخذت للعبادة أم للزينة، إنكارا للمنكر وحماية للتوحيد، وكلمة " يعبد " في جملة هل فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد. " وصف كاف لبيان أن الغالب في عمل الأوثان أو اتخاذها أن تكون للعبادة وليس القصد به الاحتراز، ويجوز الانتفاع بأنقاض التماثيل والأصنام فيما يناسبها من بناء بيوت وأسوار ومساجد أو عمل نقد أو حلية للنساء ونحو ذلك كما يجوز الانتفاع بالأوراق والألواح والسيارات التي بها صور بعد طمسها وإذهاب معالمها لما رواه مسلم عن أبي الهياج قال: قال لي علي: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ «ألا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته (٢)». فاكتفى ﷺ في أمره عليا ﵁ بطمس الصور وتسوية القبور المرتفعة بالأرض، كما اكتفى ﷺ من عائشة ﵂ بجعل الستارة التي في حجرتها في نمارق بعد أن قسمتها قطعا تذهب بمعالم ما كان فيها من الصور وأقرها على ذلك ولم يأمرها بإتلافها ولأن الأصل جواز استعمال هذه الخامات، والحرمة طارئة فإذا زال ما طرأ عليها عادت إلى أصل إباحة الاستعمال فيما يناسبها شرعا. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن منيع ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 11240
فتوى برقم ١٥٤٥ وتاريخ ١٢/ ٥ / ١٣٩٧ هـ
السؤال الأول: ما هو الجواب شرعا وحقا فيمن ترك زوجته وسافر سنة أو أكثر للعمل في تزويد عياله بما يكفيهم لمعيشتهم. مع العلم أن هناك آخرين ليس غيابهم لذلك فقط بل يبنون به قصورا ويشترون حافلات وما أشبه ذلك من زينة الحياة الدنيا، ولا شك أن هذا الغياب الطويل مما يؤدي إلى الزنا إما من الرجل وإما من المرأة نسأل الله الهداية والتوفيق.
الجواب: إذا تراضى الزوجان على الغيبة سواء كانت طويلة أو قصيرة مع العفاف فلا حرج عليهما وإن خاف أحدهما على نفسه من الغيبة ولو مع الحاجة إليها لكسب العيش طلب من صاحبه حقه، بما يحقق الاجتماع، محافظة على العرض وتحقيقا للعفة وتحصين الفروج، فإن أبى رفع المحتاج أمره إلى القاضي ليحكم بينهما بما شرع الله علما بأنه ليس بلازم أن يقع في الزنا من ليس معه زوجته أو من ليس معها زوجها ولو طالت المدة.
السؤال الثاني: نريد تزويدنا بمزيد من الأقوال عن صيام المرأة وصلاتها وقت الحيض، وقد شهدنا أدلة دالة على هذا الصدد ونريد الصحيح.
الجواب: إذا حاضت المرأة تركت الصلاة والصيام، فإذا طهرت قضت ما أفطرته من أيام رمضان، ولا تقضي ما تركت من الصلوات لما رواه البخاري. وغيره في بيان النبي ﷺ لنقصان دين المرأة من قوله ﷺ : «أليست إحداكن إذا حاضت لا تصوم ولا تصلي (١)» ولما رواه البخاري ومسلم عن معاذ أنها سألت عائشة ﵄ قالت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت عائشة ﵂
стр. 11241
أحرورية أنت؟ قالت لست بحرورية، ولكني أسأل فقالت: «كنا نحيض على عهد رسول الله ﷺ فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة (١)». رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
وهذا من رحمة الله سبحانه للمرأة ولطفه بها لما كانت الصلاة تتكرر كل يوم وليلة خمس مرات ويتكرر الحيض كل شهر غالبا أسقط الله عنها وجوب الصلاة وقضاءها لما في قضائها من المشقة العظيمة أما الصوم فلما كان لا يتكرر إلا في السنة مرة أسقط الله عنها الصوم في حال الحيض رحمة بها وأمرها بقضائه بعد ذلك تحقيقا للمصلحة الشرعية في ذلك
السؤال الثالث: ما الحكم في الذين يكتبون آيات الله البينات ويأمرون المريض بتعليقها في رأسه أو في أي جهة من جسده ويقولون له: هذا سبب الشفاء ويأخذون منه ثمنا، ومنهم من لا يأخذ شيئا؟.
الجواب: الصحيح أن كتابة آيات من القرآن أو غيرها من الأدعية المأثورة وتعليقها على المريض رجاء الشفاء ممنوع لثلاثة أمور: الأول: عموم أحاديث النهي عن تعليق التمائم ولا مخصص لها. الثاني: سد ذريعة فإن تعليق ما كتب من آيات القرآن يفضي إلى تعليق ما ليس كذلك.
الثالث: أن ما علق من ذلك عرضة للامتهان، يحمله في حال قضاء الحاجة والاستنجاء ونحو ذلك.
وإذا كان ذلك ممنوعا فأخذ الأجرة على كتابته ليعلق على المريض لرجاء الشفاء ممنوع أيضا. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 11242
فتوى رقم ١٦٤٤ وتاريخ ١٠/ ٨ / ١٣٩٧ هـ
السؤال الأول: إني قد جادلت بعض الذين يفتون بإباحة الصلاة في المقبرة وفي المسجد الذي فيه قبر أو قبور فدحضت شبههم بالقنابل الذرية - الأحاديث الصحيحة الصريحة - غير أنهم قالوا: أين كانت عائشة ﵂ تصلي بعد أن دفن في بيتها رسول الله ﷺ وغيره في داخل بيتها أم خارجه. وقالوا أيضا: كيف وقد صلى الرسول ﷺ وأصحابه في المسجد الحرام وقد دفن فيه هاجر زوجة إبراهيم ﵇ وبعض الأنبياء. وعلى هذا فإني ألتمس منك يا فضيلة الشيخ أن تخبرني هل صحيح ما ذكروا من وجود هاجر في البيت الحرام وبعض الأنبياء؟ وهل صحيح أن عائشة كان تصلي في بيتها بعد موت رسول الله ﷺ ؟ وأن تدلني على بعض الكتب التي تتكلم عن هذا؟
الجواب: ثبت في الصحيحين عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ في مرض موته الذي لم يقم منه: «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (١)» قالت عائشة ﵂: ولولا ذلك لأبرز قبره ولكن خشي أن يتخذ مسجدا. وفي صحيح مسلم عن جندب بن عبد الله عن النبي ﷺ أنه قال قبل أن يموت بخمس: «ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك (٢)». وفي صحيح مسلم أيضا أنه قال: «لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها (٣)»، «ونهى رسول الله ﷺ : أن يجصص القبر وأن يبنى عليه وأن يقعد عليه (٤)». فلعن اليهود والنصارى لكونهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ونهى ﷺ عن اتخاذ القبور مساجد وعن الصلاة إليها والبناء عليها حماية لجناب التوحيد وسدا
стр. 11243
لذرائع الشرك. وبهذا يعلم أن المساجد المبنية على القبور لا تجوز الصلاة فيها وبناؤها محرم.
وأما ما جاء في السؤال من قول السائل أين كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تصلي بعد أن دفن في بيتها رسول الله ﷺ وغيره في داخل بيتها أم خارجه. فإن عائشة ﵂ ممن روى الأحاديث الثابتة عن الرسول ﷺ في النهي عن اتخاذ القبور مساجد وهذا من حكمة الله جل وعلا. وبهذا يعلم أنها ما كانت تصلي في الحجرة التي فيها القبور لأنها لو كانت تصلي فيها لكانت مخالفة للأحاديث التي روتها عن رسول الله ﷺ وهذا لا يليق بها. وإنما تصلي في بقية بيتها. وأما كون هاجر مدفونة بالمسجد الحرام أو غيرها من الأنبياء فلا نعلم دليلا يدل على ذلك وأما من زعم ذلك من المؤرخين فلا يعتمد على قوله لعدم الدليل الدال على صحته.
السؤال الثاني: ما حكم الشريعة في الذي يقول لزوجته إذا أتاك الحيض ثم طهرت فأنت طالق - وفعلا قصد الطلاق ولكن ظهر له بعد ذلك وقبل إتيان الحيض أن يمسكها فهل يعد ذلك طلقة أم لا؟ وهل يعد طلقة كذلك إذا لم يبد له إمساكها إلا بعد الطهر المعلق عليه؟
الجواب: هذا طلاق معلق على شرط محض لا يقصد به حث ولا منع فيقع الطلاق بوجود الشرط وهو الطهر بعد الحيض ورجوعه عن هذا التعليق بعد حصوله منه لا يصح.
السؤال الثالث: إذا كان الأب محافظا على الصلوات الخمس وأركان الإسلام ولكنه يعتقد جواز النذر والذبح للمقبورين في الأضرحة والمشاهد. فهل لابنه الموجود أن يأخذ من ماله ما يبني به مستقبله أو أن يرثه بعد موته أم لا؟
الجواب: من اعتقد من المكلفين المسلمين جواز النذر والذبح
стр. 11244
للمقبورين، فاعتقاده هذا شرك أكبر مخرج من الملة يستتاب صاحبه ثلاثة أيام ويضيق عليه فإن تاب وإلا قتل. أما أخذ ابنه من ماله ما يبني به مستقبله وكونه يرثه بعد موته في نفس المسألة المسئول عنها فإن هذا مبني على معرفة حقيقة واقع الأب ومعرفة الحال التي يموت عليها فإذا كان أبوه مات على هذه العقيدة لا يعلم أنه تاب فإنه لا يرثه لقول النبي ﷺ : «لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم (١)» ويجوز لابنه أن يأخذ من ماله في حياته ما طابت به نفسه له.
السؤال الرابع: هل يجوز للولد أن يأكل من مال أبيه المرابي؟
الجواب: الربا محرم بالكتاب والسنة والإجماع وإذا كان والدك مرابيا، فالواجب عليك نصحه ببيان الربا وحكمه وما أعد الله لأهله من العذاب ولا يجوز لك أن تأخذ من مال أبيك ما تعلم أنه يدخل إلى ملكه من طريق التعامل بالربا.
وعليك أن تطلب الرزق من الله جل وعلا وتبذل الأسباب الشرعية التي وضعها الله لطلب الرزق.
﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾ (٢) ﴿وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ (٣).
﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا﴾ (٤).
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... رئيس اللجنة
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 11245
فتوى برقم ٢٣٦٣ وتاريخ ٢٩/ ١١ / ١٣٩٨ هـ
السؤال الأول: أنا كنت ألزم المعتمرين بطواف الوداع عند خروجهم من البلد الحرام، وقد سمعت من سماحتكم في درسكم بالحرم أنه لا وداع لهم، فأرجو زيادة البيان في هذا الموضوع:
الجواب: يجب طواف الوداع على من حج بيت الله الحرام عند سفره لقول ابن عباس ﵄: «أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن الحائض (١)». متفق عليه - ولقوله: «كان الناس ينصرفون من كل وجهة - فقال رسول الله ﷺ : لا ينصرف أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت (٢)» - رواه أحمد ومسلم، وهذا أمر للحجاج بقرينة الحال، فإنه ﷺ قاله عند الفراغ من الحج إرشادا للحجاج. أما المعتمر فلا يجب عليه طواف الوداع، لكن يسن له أن يطوفه عند سفره، لعدم الدليل على الوجوب، ولأنه ﷺ لم يطف للوداع عند خروجه من مكة بعد عمرة القضاء فيما علمنا من سنته في ذلك.
السؤال الثاني: قال بعض أهل البدع الذين يدعون أهل القبور قال: كيف تقولون الميت لا ينفع وقد نفعنا موسى ﵇ حيث كان السبب في تخفيف الصلاة من خمسين إلى خمس وقال بعضهم كيف تقولون كل بدعة ضلالة فماذا تقولون في شكل القرآن ونقطه كل ذلك حدث بعد رسول الله ﷺ ، فبماذا نجيبهم؟
الجواب: أولا: الأصل في الأموات أنهم لا يسمعون نداء من ناداهم من الناس ولا يستجيبون دعاء من دعاهم، ولا يتكلمون مع الأحياء من البشر ولو كانوا أنبياء، بل انقطع عملهم بموتهم، لقول الله تعالى:
стр. 11246
﴿وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ﴾ (١) ﴿إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ (٢). وقوله: ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾ (٣).
وقوله: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ﴾ (٤) ﴿وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ﴾ (٥).
وقول رسول الله ﷺ : «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية وولد صالح يدعو له وعلم ينتفع به (٦)» رواه مسلم في صحيحه. ويستثنى من هذا الأصل ما ثبت بدليل صحيح كسماع أهل القليب من الكفار كلام رسول الله ﷺ عقب غزوة بدر، وكصلاته بالأنبياء ليلة الإسراء، وحديثه مع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في السماوات حينما عرج به إليها، ومن ذلك نصح موسى لنبينا عليهما الصلاة والسلام أن يسأل الله التخفيف مما افترضه عليه وعلى أمته من الصلوات فراجع نبينا ﷺ ربه في ذلك حتى صارت خمس صلوات في كل يوم وليلة، وهذا من المعجزات وخوارق العادات فيقتصر فيه على ما ورد، ولا يقاس عليه به غيره مما هو داخل في عموم الأصل، لأن بقاءه في الأصل أقوى من خروجه عنه بالقياس على خوارق العادات علما بأن القياس على المستثنيات من الأصول ممنوع خاصة إذا لم تعلم العلة، والعلة في هذه المسألة غير معروفة، لأنها من الأمور الغيبية التي لا تعلم
стр. 11247
إلا بالتوقيف من الشرع ولم يثبت فيها توقيف فيما نعلم، فوجب الوقوف بها مع الأصل.
ثانيا: الأمة مأمورة بحفظ القرآن كتابة وتلاوة، وبقراءته على الكيفية التي علمهم إياها رسول الله ﷺ ، وقد كانت لغة الصحابة ﵃ عربية سليمة، لقلة الأعاجم بينهم وعنايتهم بتلاوته كما أنزل علهيم. واستمر ذلك في عهد الخلفاء الراشدين، فلم يخش عليهم اللحن في قراءة القرآن، ولم يشق عليهم قراءته من المصحف بلا نقط ولا شكل، فلما كانت خلافة عبد الملك بن مروان وكثر المسلمون من الأعاجم واختلطوا بالمسلمين من العرب خشي عليهم اللحن في التلاوة وشق عليهم القراءة من المصحف بلا نقط ولا شكل، فأمر عبد الملك بن مروان بنقط المصحف وشكله وقام بذلك الحسن البصري ويحيى بن يعمر رحمهما الله وهما من أتقى التابعين وأعلمهم وأوثقهم محافظة على القرآن، وصيانة له من أن يناله تحريف، وتسهيلا لتلاوته وتعليمه وتعلمه كما ثبت عن رسول الله ﷺ .
وبهذا يتبين أن كلا من نقط القرآن وشكله وإن لم يكن موجودا في عهد النبي ﷺ فهو داخل في عموم الأمر بحفظه وتعليمه وتعلمه على النحو الذي علمه رسول الله ﷺ أمته ليتم البلاغ ويعم التشريع ويستمر حتى يرث الله الأرض ومن عليها وعلى هذا لا يكون من البدع، لأن البدعة ما أحدث مما لم يدل عليه دليل خاص به أو عام له ولغيره. وقد يسمي مثل هذا بعض من تكلم في السنن والبدع مصلحة مرسلة لا بدعة، وقد يسمى هذا بدعة من جهة اللغة لكونه ليس على مثال سابق لا من جهة الشرع، لدخوله تحت عموم الأدلة الدالة على وجوب حفظ القرآن وإتقانه تلاوة وتعلما وتعليما ومن هذا قول عمر ﵁ لما جمع الناس على إمام واحد في التراويح: (نعمت البدعة هذه). والظاهر
стр. 11248
دخول النقط والشكل في عموم النصوص الدالة على وجوب حفظ القرآن كما أنزل.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 11249
فتوى برقم ٢٥٠١ وتاريخ ٢٥/ ٧ / ١٣٩٩ هـ
السؤال: شخص يقول: " إن الكثير من النساء بعد أدائهن لفريضة الحج يسافرن إلى المدينة المنورة ل زيارة المسجد النبوي وقبر الرسول ﷺ -، فهل يلزم المرأة زيارة المسجد النبوي وزيارة الرسول ﷺ أو يلزمها أحدهما أو لا يلزمها الاثنان؟ أفيدونا عن ذلك ".
الجواب: ليست زيارة المسجد النبوي واجبة على النساء ولا على الرجال بل هي سنة للصلاة فيه فقط ويجوز شد الرحال لذلك وليست زيارة قبر الرسول ﷺ واجبة أيضا بل هي سنة بالنسبة لمن لم يتوقف ذلك منه على سفر كزيارة سائر قبور المسلمين، وذلك للعبرة والاتعاظ وتذكرة الآخرة بزيارتها، وقد زار النبي ﷺ القبور، وحث على زيارتها لذلك لا للتبرك بها، ولا لسؤال من فيها من الموتى قضاء الحاجات وتفريج الكربات، كما يفعل ذلك كثير من المبتدعة رجالا ونساء، أما إذا توقفت زيارة قبر الرسول ﷺ أو غيره على سفر فلا يجوز ذلك من أجلها لما ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد:
стр. 11250
مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى (١)».
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 11251
فتوى برقم ٢٥٠٦ وتاريخ ٢٥/ ٧ / ١٣٩٩ هـ
السؤال: شخص يريد أن يزور المسجد النبوي الشريف بالمدينة المنورة وهو بمكة، ويسأل هل ذلك جائز أولا:
الجواب: يجوز للمسلم أن يسافر إلى المدينة للصلاة في المسجد النبوي بل يستحب لأن الصلاة فيه بألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وإذا كان بمكة فصلاته في المسجد الحرام أفضل من سفره للصلاة في المسجد النبوي لأن الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة فيما سواه ولا يجوز له أن يسافر إلى المدينة من أجل زيارة قبر النبي ﷺ أو قبور أخرى لما ثبت عن النبي ﷺ قال: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى (١)» رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه - وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 11252
فتوى برقم ٢٧٣٤ ١٣/ ١٢ / ١٣٩٩
السؤال: إنني أقوم بالوعظ والإرشاد وأقوم بالإمامة جمعة وجماعة في أحد الجوامع وأسست مكتبة فيها كمية من الكتب القيمة من كتب السنة وأدرس بنفس المسجد في الحديث والفقه والتوحيد والتفسير وأعالج المرضى بالرقية الشرعية الثابتة عن رسول الله ﷺ في الأحاديث الصحيحة كرقيته لأهله وأصحابه وكرقية جبريل ﵇ له ولا أخرج عن الأحاديث وأنت تعلم أن الرقية ثابتة في كتب السنة وأكثر ما أرقي به ما ورد في كتب شيخ الإسلام كإيضاح الدلالة في عموم الرسالة وغيرها من كتبه المعروفة ولكتب ابن القيم منها زاد المعاد ولا يخفاك أنني آخذ أجرة على ذلك مستدلا بما ورد في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري الدال على جواز الرقية وأخذ الأجرة هو الاستغناء عما في أيدي الناس وحيث إنني مكفوف البصر ولي ظروف عائلية ولم يحالفني الحظ بوظيفة ولعلمي أن ذلك جائز وحلال وقد اعترض علي بعض الجهال بدون دليل. لذا أرجوا من الله ثم من سماحتكم إصدار فتوى من قبل سماحتكم لبيان ما ينبغي أن يبين لأكون على بصيرة وإقناعا لمن يعترض جهلا منه وإن تر أنني على باطل في عملي هذا فأرجو الإفتاء بما يقنعني وأنا لا أخالف لكم رأيا.
الجواب: إذا كان الواقع منك كما ذكرت من أنك تعالج المرضى بالرقية الشرعية وأنك لم ترق أحدا إلا بما ثبت عن النبي ﷺ ، وأنك تتحرى الرجوع في ذلك إلى ما ذكره العلامة ابن تيمية ﵀ في كتبه المعروفة وما كتبه العلامة ابن قيم الجوزية ﵀ في زاد المعاد وأمثالهما من
стр. 11253
كتب أهل السنة والجماعة فعملك جائز، وسعيك مشكور، ومأجور عليه إن شاء الله، ولا بأس بأخذك أجرا عليه، لحديث أبي سعيد الخدري ﵁ الذي أشرت إليه في سؤالك.
ونسأل الله أن يثبتك على ما ذكرت مع أنك قمت به من وعظ الناس وإرشادهم والتدريس لهم والصلاة بهم في المسجد وعلى إنشائك مكتبة فيها كتب قيمة من تأليف أهل السنة والجماعة وأن يجزيك عن إخوانك خير الجزاء ونرجو الله أن يزيدك توفيقا إلى الخير وعمل المعروف وأن يغنيك من فضله عما في أيدي الناس إنه سبحانه قريب مجيب الدعاء وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 11254
فتوى برقم ٢٧٨٧ وتاريخ ٢٦/ ١ / ١٤٠٠ هـ
السؤال: رجل يعيش في جماعة تستغيث بغير الله هل تجوز له الصلاة خلفهم وهل تجب الهجرة عنهم وهل شركهم شرك غليظ وهل موالاتهم كموالاة الكفار الحقيقيين؟
الجواب: إذا كانت حال من تقيم بينهم كما ذكرت من استغاثتهم بغير الله ك الاستغاثة بالأموات والغائبين عنهم من الأحياء أو بالأشجار أو الأحجار أو الكواكب ونحو ذلك فهم مشركون شركا أكبر يخرج من ملة الإسلام لا تجوز موالاتهم كما لا تجوز موالاة الكفار ولا تصح الصلاة
стр. 11255
خلفهم ولا تجوز عشرتهم ولا الإقامة بين أظهرهم إلا لمن يدعوهم إلى الحق على بينة ويرجو أن يستجيبوا له وأن تصلح حالهم دينيا على يديه وإلا وجب عليه هجرهم والانضمام إلى جماعة أخرى يتعاون معها على القيام بأصول الإسلام وفروعه وإحياء سنة رسول الله ﷺ فإن لم يجد اعتزل الفرق كلها ولو أصابته شدة لما ثبت عن حذيفة ﵁ أنه قال: «كان الناس يسألون رسول الله ﷺ عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن أقع فيه فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر. قال نعم. قلت فهل بعد هذا الشر من خير قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه. قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر فقلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال: نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها فقلت يا رسول الله صفهم لنا قال: نعم هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت يا رسول الله فما تأمرني إن أدركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وإمامهم فقلت فإن لم تكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك (١)». متفق عليه.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 11256
فتوى برقم ٢٨٥٣ وتاريخ ٣/ ٣ / ١٤٠٠ هـ
السؤال الأول: كان النبي ﷺ يغتسل لأربع: الجنابة، إذا غسل الميت، قبل الجمعة، بعد الحجامة. فهل يجب الغسل على من غسل الميت؟
الجواب: من غسل الميت فليغتسل لحديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال «من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ (١)» رواه الخمسة ولم يذكر ابن ماجه الوضوء وقال أبو داود هذا منسوخ وقال بعضهم معناه من أراد حمله ومتابعته فليتوضأ من أجل الصلاة عليه قال الحافظ ابن حجر: قد حسنه الترمذي وصححه ابن حبان ورواه الدارقطني بسند رواته موثقون وقد صححه ابن حزم أيضا وقال ابن حجر أيضا: هو لكثرة طرقه أسوأ أحواله أن يكون حسنا وقال الذهبي: هو أقوى من عدة أحاديث احتج بها الفقهاء وفي الباب حديث عن عائشة ﵂ أنها ذكرت فيه غسله ﷺ من الأربع المذكورة. . رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة.
السؤال الثاني: هل حمل الجنازة يحسب من نواقض الوضوء؟
الجواب: سبق الجواب عن هذا السؤال ضمن جواب السؤال الأول والصواب أنه لا ينقض الوضوء للاختلاف في صحة الحديث المذكور لقول الإمام أحمد ﵀: لا يثبت في هذا الباب شيء ولعدم وجود شواهد تشهد للحديث المذكور في الوضوء من حمل الجنازة.
السؤال الثالث: إنسان يكتب التمائم وهو إمام المسجد هل تجوز الصلاة ورواءه؟
البيان: أن هذا الإنسان يكتب هذه التمائم لا للسحر وإنما لأغراض صغيرة
стр. 11257
ومنها صداع الرأس وللصبي حين نزوله من أمه للرضاع وهناك مسائل أخرى مثل هذه أرجو أن تبين لي هذه المسألة فهناك علماء يقولون إنه مشرك لا تجوز الصلاة خلفه.
الجواب: تجوز الصلاة خلف الذي يكتب التمائم من القرآن والأدعية المشروعة ولا ينبغي له أن يكتبها لأنه لا يجوز تعليقها. وأما إذا كانت التمائم تشتمل على أمور شركية فلا يصلى خلف الذي يكتبها ويجب أن يبين له أن هذا شرك والذي يجب عليه البيان هو الذي يعلمها. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 11258
فتوى برقم ٣٥٢٩ وتاريخ ١٨/ ٣ / ١٤٠١
السؤال الأول: شخص كتب لشخص آخر تمائم بأجرة وعرف المكتوب له فيما بعد أن تعليق التمائم لا يجوز في الإسلام فهل يعطي الكاتب له تلك التمائم أجرة أم لا؟
الجواب: الصواب تحريم تعليق التمائم سواء كانت من القرآن أو غيره وإذا حرم تعليقها لم يجز أخذ أجرة كتابتها ولا دفعها لمن كتبها.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 11259
فتوى برقم ٤٠٨٦ وتاريخ ٤/ ١١ / ١٤٠١ هـ
السؤال الأول: ما حكم رفع صوت المأموم بعد الركوع بقول (ربنا لك الحمد) مثلما يقول (آمين)؟
الجواب: لا نعلم دليلا يدل على أن المأمومين يرفعون أصواتهم بقول ربنا لك الحمد ولا غيرها ما عدا الثابتة في الصلاة الجهرية.
السؤال الثاني: ما حكم الصلاة وراء إمام مبتدع؟
الجواب: إن كانت بدع الإمام شركية كالاستغاثة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله وكالاعتقاد في أهل القبور أنهم ينفعون أو يضرون فالصلاة وراءه لا تجوز ولا تصح لو فعلت وإن كانت دون ذلك كالدعاء الجماعي بعد الصلاة ونحوه صحت ومتى تيسر إبداله بصاحب سنة وجب ذلك مع القدرة.
السؤال الثالث: ما حكم رفع الصوت بالتسبيح بين كل ركعتين في صلاة التراويح؟
الجواب: الفصل بين كل ركعتين بتسبيح أو استغفار أو دعاء أو بسلام لا حرج فيه ولا ينبغي رفع الصوت به لعدم الدليل على ذلك.
السؤال الرابع: هل تجوز قراءة القرآن لمريض لوجه الله تعالى أو بأجرة؟
الجواب: إذا كان المقصود أن يرقى المريض بالقرآن فذلك جائز بل مستحب لقول النبي ﷺ «من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه (١)»، ولفعله ذلك وأصحابه ﵃ والأولى أن يكون بغير أجرة وإن كان بأجرة جاز لثبوت السنة بجواز ذلك وإن كان المقصود أن يجعل ثوابه للمريض فذلك لا ينبغي فعله لعدم وروده في الشرع المطهر وقد
стр. 11260
قال ﵊ «من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد (١)» متفق على صحته.
السؤال الخامس: ما حكم أخذ الزوج المؤونة من والد الزوجة لقاء زواج ابنته؟
الجواب: يجوز ذلك ويشرع أن يسمي الزوج لها مهرا عن العقد ولو قليلا. وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 11261
فتوى برقم ٤١٨٤ وتاريخ ٦/ ١٢ / ١٤٠١ هـ
السؤال الأول: شخص يقول: لي أستاذ - هو الذي علمني القرآن - وجد والد والدتي - قد توفيا - كان يكتبان آيات القرآن مع الخواتم ثم يعطيانه للناس ثم إنهما أمراني بالتزام قراءة القرآن وأنا لزمت تلاوة القرآن حتى أفهمني ربي التوحيد ثم بان لي أنهما فعلا شيئا غير صحيح. فهل يمكن أن أدعو لهما وأستغفر لهما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الجواب: كتابة آيات من القرآن لتعلق تمائم لا تجوز وكذا تعليقها رجاء الحفظ أو الشفاء أو دفع البلاء لا يجوز على الصحيح. ولكن مع ذلك يجوز لك أن تدعو لمعلمك ولجدك بالرحمة والمغفرة وإن كانا يفعلان ذلك في حياتهما لأنه ليس بشرك وإن كان لا يجوز إلا أن تكون علمت منهما
стр. 11262
غير ذلك مما يوجب كفرهما كدعاء الأموات والاستغاثة بالجن ونحو ذلك من أنواع الشرك الأكبر فلا تدع لهما ولا تستغفر لهما.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 11263
فتوى برقم ٤٢٥٩ وتاريخ ١٦/ ١٢ / ١٤٠١ هـ
السؤال الأول: ما حكم طالب المدد من شخص ميت بأن يقول مدد يا فلان وما الحكم في طلبه أيضا من الأحياء الغير حاضرين لذلك الشخص الطالب للمدد؟
الجواب: أولا: طالب المدد من شخص ميت بأن يقول مدد يا فلان يجب نصحه وتنبيهه بأن هذا أمر محرم بل هو شرك فإن أصر على ذلك فهو مشرك كافر لأنه طلب من غير الله ما لا يقدر عليه إلا الله فقد صرف حق الله إلى المخلوق. قال تعالى: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ﴾ (١) الآية.
ثانيا: طلب المدد من الحي الذي ليس بحاضر لا يجوز لأنه دعى غير الله وطلب منه ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى وهو شرك أيضا قال تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ (٢)
стр. 11264
ودعاء الحي الغائب نوع من العبادة فمن فعل ذلك نصح فإن لم يقبل فهو مشرك يخرج من الملة.
السؤال الثاني: هل يجوز للأخ المسلم الملتحي أن يخالف والديه إن طالباه بحلق اللحية وهل يجوز حلقها لأن حكومة من الحكومات تضطهد المتمسكين بدينهم وسنة نبيهم؟
الجواب: أولا: لا يجوز أن يحلق الرجل لحيته إذا طلب والده ذلك منه لأن حلقها محرم ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
ثانيا: إذا أجبر الإنسان على حلق لحيته ولو أنه أعفاها ترتب على ذلك قتله أو قطع عضو من أعضائه أو إزالة منفعة من المنافع كحاسة السمع أو البصر ونحو ذلك جاز.
السؤال الثالث: ما حكم الإسلام في الغناء وما حكم من يعرف أن شيئا حرام كالاستماع إلى الموسيقى والغناء ثم يقبله وهل يجوز لي أن أصادقه وإن قاطعته هل أكون عاصيا لله وكذلك باقي المحرمات كحلق اللحية؟
الجواب: الهجر لمن يعصى الله جل وعلا يختلف حكمه باختلاف الأمكنة والأزمنة والأحوال والأشخاص فإذا ترجح جانب المصالح على المفاسد في الهجر وجب وإذا ترجح جانب المفاسد على جانب المصالح فلا ينبغي أن يحصل الهجر وإن استوى الأمران في نظر من يريد الهجر فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح.
السؤال الرابع: هل يجوز إقامة المساجد على قبور أولياء الله الصالحين وهل يجوز الصلاة في هذه المساجد مع وجود مساجد أخرى في نفس البلد خالية من القبور؟
الجواب: لا يجوز بناء المساجد على قبور أولياء الله الصالحين ولا تجوز
стр. 11265
الصلاة في هذه المساجد لقول النبي ﷺ : «لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (١)» متفق على صحته. ولقوله ﷺ : «ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك (٢)» خرجه مسلم في صحيحه. وخرج مسلم أيضا عن جابر بن عبد الله عن النبي ﷺ أنه «نهى أن يخصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبني عليه (٣)».
السؤال الخامس: هل تجوز الصلاة خلف الإمام حليق اللحية وهل يجوز أخذ الفتوى من أولئك القوم وكذلك المبتدع هل تؤخذ منه الفتوى؟
الجواب: أولا: حلق اللحية حرام وحالقها فاسق.
ثانيا: من أشكل عليه شيء من أمور دينه فإنه يسأل أوثق من يتمكن من أن يسأله وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي
стр. 11266
فتوى برقم ٤٥٢١ وتاريخ ٦/ ٤ / ١٤٠٢ هـ
السؤال: سائل يقول: ما حكم الصلاة في مسجد فيه قبر ؟ ويقول بعض العلماء لا تجوز الصلاة فيه وإن لم يكن في البلد مسجد غيره فتصلي في بيتك خير لك ثوابا من أن تصلي في ذلك المسجد الذي فيه قبر ويقول بعضهم تجوز الصلاة فيه لأن قبر الرسول ﷺ موجود في مسجده وصاحبيه أبي بكر وعمر وقد أشكل علي الأمر. فما العمل؟
الجواب: أولا: لا يجوز بناء المساجد على القبور ولا تجوز الصلاة
стр. 11267
في مسجد بني على قبر أو قبور لما ثبت عن عائشة ﵂ أنها قالت: «لما نزل برسول الله ﷺ طفق يطرح الخميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك: (لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) (١)» يحذر ما صنعوا ولولا ذلك أبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا. رواه البخاري ومسلم. وعن جندب بن عبد الله ﵁ قال سمعت النبي ﷺ قبل أن يموت بخمس وهو يقول «إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل فإن الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك (٢)». رواه مسلم.
فقد نهى النبي ﷺ عن بناء المساجد على القبور ولعن من فعل ذلك فدل على أنه من الكبائر وأيضا في بناء المساجد على القبور والصلاة فيها غلو في الدين وذريعة إلى الشرك والعياذ بالله. ولذلك قالت عائشة ﵂ (يحذر ما صنعوا ولولا ذلك أبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا).
ثانيا: إذا بني المسجد على قبر أو قبور وجب هدمه لأنه أسس على خلاف ما شرع الله والإبقاء عليه مع الصلاة فيه إصرار على الإثم في بنائه وزيادة غلو في الدين وفي تعظيم من بني عليه المسجد وذلك مما يفضي إلى الشرك والعياذ بالله وقد قال تعالى: ﴿لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾ (٣). .
وقال ﷺ : «إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين (٤)» أما إذا بني المسجد على غير قبر ثم دفن فيه ميت فلا يهدم ولكن ينبش قبر من دفن فيه ويدفن خارجه في مقبرة المسلمين لأن دفنه بالمسجد منكر فيزال بإخراجه منه.
стр. 11268
ثالثا: المسجد النبوي أسسه ﷺ على تقوى من الله تعالى ورضوان منه سبحانه ولم يقبر فيه النبي ﷺ بعد موته بل قبر في حجرة عائشة ﵂ ولما مات أبو بكر ﵁ دفن معه في الحجرة ثم مات عمر ﵁ فدفن معه أيضا في الحجرة ولم تكن الحجرة في المسجد ولا في قبلته بل عن يسار المصلي خارج المسجد ولم تدخل فيه حينما وسع عثمان ﵁ المسجد النبوي وإنما أدخلت بعد زمن الخلفاء الراشدين ﵃.
وعلى هذا فالصلاة فيه مشروعة بل خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام بخلاف غيره مما قد بني على قبر أو قبور أو دفن فيه ميت فالصلاة فيها محرمة.
رابعا: ليس لك أن تصلي الفريضة في بيتك بل عليك أن تصليها جماعة مع بعض إخوانك في غير المسجد الذي بني على قبر ولو في الفضاء عليكم أن تؤسسوا مسجدا على ما شرع الله لتؤدوا فيه الصلوات الخمس عملا بنصوص الشرع وبعدا عما نهى الله عنه والله الموفق وصلى الله على نبينا وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 11269
فتوى برقم ٤٨٧٤ وتاريخ ٢١/ ٨ / ١٤٠٢ هـ
السؤال: ما حكم بناء المساجد على القبور وما حكم هدمها إذا بنيت عليها؟
الجواب: لا يجوز بناء المساجد على القبور لنهي النبي ﷺ عن جعل
стр. 11270
القبور مساجد ولعن من فعل ذلك وذلك يعم بناء المساجد عليها والصلاة فيها.
وإذا بنيت المساجد على القبور وجب هدمها لأنها أسست على غير الطريقة الشرعية ولأن الإبقاء عليها والصلاة فيها ذريعة إلى الشرك. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 11271
فتوى برقم ٥٠٩٣ وتاريخ ٤/ ١٢ / ١٤٠٢ هـ
السؤال الأول: رجل يقول: قام أهل بلدتنا بهدم مسجد لكي يعيدوا بناءه وكان هذا المسجد مقاما على قبر وبعد أن بدءوا البناء ارتفع هذا البناء على القبر ولم يضعوه خارج المسجد فما حكم التبرع لهذا المسجد وهل تجوز الصلاة فيه بعد بنائه على القبر مع العلم بأن القبر في حجرة وبابها في المسجد؟
الجواب: إذا كان الواقع ما ذكر فلا يجوز التبرع لبناء هذا المسجد ولا المشاركة في بنائه ولا تجوز الصلاة فيه بل يجب هدمه. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
стр. 11272
فتوى برقم ٥٧٤١ وتاريخ ٢٧/ ٦ / ١٤٠٣ هـ
السؤال الأول: إذا أخر المسافر صلاة الظهر مثلا ووصل إلى بلدته وقت العصر (الاختياري) أو قبله هل يصلي الظهر أم ينتظر ويجمعهما. وهل يقصر أم يتم إذ قد نوى الجمع قبل بدء سفره؟
الجواب: إذا أخر المسافر صلاة الظهر - مثلا - ووصل إلى بلدته وقت العصر (الاختياري) أو قبله فإنه يصلي الظهر أربعا ولا ينتظر دخول وقت العصر لأن الرخصة انتهت بوصوله إلى بلده ويصلي العصر أربعا في وقتها.
السؤال الثاني: هل يجوز للطالب أن يجمع الظهر والعصر إذ إن الأساتذة والمسئولين لا يسمحون له بالصلاة على وقتها حيث يكون داخل الفصل؟
الجواب: على الطالب أن يصلي الظهر أربعا في وقتها ويصلي العصر أربعا في وقتها وكون الأساتذة لا يسمحون له ليس هذا عذرا يبيح له الجمع بين الصلاتين.
السؤال الثالث: ما هي المدة التي يقصر فيها المسافر والمسافة المحددة لذلك إذ قرأنا أن النبي ﷺ قصر تسعة عشر يوما يصلي ركعتين وأقام بتبوك عشرين يقصر. وسعد ﵁ قصر أربعين ليلة وابن عمر ﵄ ستة أشهر وأقام عبد الرحمن بن سمرة ﵁ بكابل يقصر سنتين. أما الفقهاء فقالوا ثلاثة أيام والبعض قال أربعة مع شروط أنتم أعلم بها ونريد أن نتبع هدي الحبيب ﷺ وآله. فأوضحوا لنا ذلك مع المسافة بالكم والمدة يرحمكم الله؟ (من فقه السنة أخذنا ما سلف ج ١).
الجواب: مقدار المسافة التي تكون مسببا في الترخيص برخص السفر كل ما يسمى سفرا عرفا عند بعض أهل العلم وبعضهم يحدده بيومين
стр. 11273
قاصدين: وأما المدة فإن نوى المسافر الإقامة ببلد أكثر من أربعة أيام فإنه لا يترخص برخص السفر وإن كانت أربعة فما دون أو أكثر من أربعة ولكنه لم يحددها بل إقامته معلقة بقضاء حاجته فمتى انقضت سافر فإنه يترخص برخص السفر، وأما ما ذكرته من إقامة النبي ﷺ في مكة تسعة عشر يوما وفي تبوك عشرين يوما وإقامة ابن عمر وعبد الرحمن بن سمرة فذلك محمول عند الجمهور على أنه ﷺ لم يجمع الإقامة وهكذا ابن عبد وعبد الرحمن بن سمرة وإنما أقام لأسباب عارضة.
السؤال الرابع: إن الحجاج عند رجوعهم من البقاع المقدسة إلى بلدانهم يلزمون بيوتهم أسبوعا لا يخرجون لا لقضاء حوائجهم ولا إلى الصلاة وينكب الناس عليهم لدعائهم هل هذا من السنة؟
الجواب: ليس ذلك بسنة بل هو بدعة ومن ادعى أنه سنة فعليه الإتيان بالدليل. وأما جلوسهم في بيوتهم عن أداء صلاة الجماعة في المسجد فلا يجوز إلا لعذر شرعي وليس ما ذكر بعذر فهم آثمون في تخلفهم عن الصلاة.
السؤال الخامس: يبقى العريس مع زوجه أسبوعا مع البكر ومع الثيب ثلاثا لا يخرج لصلاة الجماعة. أهو في السنة حتى عدم الخروج للصلاة؟
الجواب: إذا تزوج بكرا أقام عندها سبعا ثم قسم وإن كانت ثيبا أقام عندها ثلاثا فإن أحبت أن يقيم عندها سبعا فعل وقضاهن للبواقي. والأصل في ذلك ما روى أبو قلابة عن أنس ﵁ قال: «من السنة إذا تزوج الرجل البكر على الثيب أقام عندها سبعا وقسم وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا ثم قسم (١)» قال أبو قلابة لو شئت لقلت إن أنسا رفعه إلى النبي ﷺ ) متفق عليه. ولفظه للبخاري وما روته أم سلمة ﵂ أن النبي ﷺ لما تزوجها أقام عندها ثلاثا وقال «إنه ليس
стр. 11274
بك هوان على أهلك فإن شئت سبعت لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي (١)». رواه مسلم. ولا يجوز لمن تزوج بكرا أو ثيبا أن يتأخر عن صلاة الجماعة في المسجد بحجة أنه متزوج لعدم الدليل على ذلك وليس في الحديثين المذكورين ما يقتضي ذلك.
السؤال السادس: هل يجوز للمسلم أن يصلي الصبح جماعة بالتيمم من احتلام أو جنابة ليس به مرض لئلا تفوته صلاة الجماعة إذا ما اغتسل وذهب إلى المسجد؟
الجواب: يجب عليه أن يغتسل ويتوضأ وضوء الصلاة ويصلي ولو فاتته الجماعة ولا يجزئه التيمم وكون الجماعة تفوته إذا اغتسل لا يجوز له التيمم.
السؤال السابع: هل تجوز الصلاة بالتيمم (في قيام الليل) بعد أن يكون المسلم ضاجع أهله لكنه عجز عن الغسل ليلا.
الجواب: يغتسل ويتوضأ وضوء الصلاة ويصلي صلاة الليل ولا يجوز له أن يصلي بالتيمم والحال ما ذكر لكن إذا كان عاجزا عن الغسل لكونه مريضا ولعدم وجود ما يسخن به الماء البارد أو نحوها من الأعذار الشرعية جاز له أن يتيمم ويصلي لعموم قوله تعالى: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ (٢) وقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ (٣)
السؤال الثامن: هل يجوز المبيت عند مشرك من أهل القباب والذبح لغير الله؟
الجواب: لا يجوز له أن يبيت عند مشرك من أهل القباب والذبح لغير الله لأنه قد يؤثر عليه ويدعوه إلى شركه إلا إذا اضطر إلى ذلك.
стр. 11275
السؤال التاسع: من أكل مما لم يذكر اسم الله عليه كالوليمة لمشهد مثلا أهو مشرك أم ارتكب حراما؟
الجواب: لا يجوز الأكل مما لم يذكر اسم الله عليه أو أهل به لغير الله كالذبائح التي يتقرب بها أصحاب المشاهد لأصحاب القبور لأنها في حكم الميتة ولكن من أكل منها لا يكفر بذلك إذا لم يستحل لك وإنما حمله على الأكل الجهل في الحكم الشرعي أو التساهل.
السؤال العاشر: من يوصل مشركا إلى قبة من القباب للطواف بها أو لحضور وليمة. أهو مشرك أم ارتكب إثما بدون رضاه إذ الذاهب للقبة والده أو والدته وإذا امتنع يغضب الواحد منهما؟
الجواب: لا يجوز لشخص أن يوصل مشركا إلى قبة من القباب للطواف بها أو لحضور وليمة أقيمت من أجل المشهد فإذا فعل ذلك فقد ارتكب معصية لأن هذا من التعاون على الإثم والعدوان وكون الذي يريد الذهاب أباه أو أمه لا يبيح له ذلك فقد قال ﷺ : «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (١)».
السؤال الحادي عشر: من لم يحكم بما أنزل الله هل هو مسلم أم كافر كفرا أكبر وتقبل منه أعماله؟
الجواب: قال تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ (٢).
وقال تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ (٣).
وقال تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ (٤).
لكن إن استحل ذلك واعتقده جائزا فهو كفر أكبر وظلم أكبر وفسق أكبر يخرج من الملة أما إن فعل ذلك من أجل الرشوة ومقصد آخر