حكم الاجتماع في دعاء ختم القرآن الكريم
س: ما حكم الاجتماع في دعاء ختم القرآن العظيم؟ وذلك بأن يختم الإنسان القرآن الكريم ثم يدعو بقية أهله أو غيرهم إلى الدعاء معه جميعا، دعاء جماعيا لختم القرآن العظيم حتى ينالهم ثواب ختم القرآن الكريم الوارد عن شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ﵀، أو غيره من الأدعية المكتوبة في نهاية المصاحف المسماة بدعاء ختم القرآن العظيم، فهل يجوز الاجتماع على دعاء القرآن العظيم سواء كان ذلك في نهاية شهر رمضان المبارك أو غيره من المناسبات؟ فهل يعتبر هذا الاجتماع بدعة أم لا؟ وهل ورد عن رسول الله ﷺ دعاء مخصص لختم القرآن العظيم؟ نرجو توضيح ذلك مع ذكر الدليل.
стр. 16557
ج: لم يرد دليل على تعيين دعاء معين فيما نعلم ولذلك يجوز للإنسان أن يدعو بما شاء، ويتخير من الأدعية النافعة كطلب المغفرة من الذنوب، والفوز بالجنة، والنجاة من النار، والاستعاذة من الفتن، وطلب التوفيق لفهم القرآن الكريم على الوجه الذي يرضي الله والعمل به وحفظه ونحو ذلك، لأنه ثبت عن أنس ﵁: (أنه كان يجمع أهله عند ختم القرآن ويدعو)، أما النبي ﷺ : فلم يرد عنه شيء في ذلك فيما أعلم.
أما الدعاء المنسوب لشيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ فلا أعلم صحة هذه النسبة إليه، ولكنها مشهورة بين مشايخنا وغيرهم، لكني لم أقف على ذلك في شيء من كتبه، والله أعلم.
стр. 16558
طريقة حفظ القرآن
س: أرشدوني إلى الطريقة التي تعينني على حفظ كتاب الله؟
جـ: نوصيك بالعناية بالحفظ، والإقبال على ذلك، واختيار الأوقات المناسبة للحفظ كآخر الليل، أو بعد صلاة الفجر، أو في أثناء الليل، أو في بقية الأوقات التي تكون فيها مرتاح النفس حتى تستطيع الحفظ، ونوصيك باختيار الزميل الطيب الذي يساعدك ويعنيك على الحفظ والمذاكرة مع سؤال الله التوفيق، والإعانة، والتضرع إليه أن يعينك، وأن يوفقك وإن يعيذك من أسباب التعويق، ومن استعان بالله صادقا أعانه الله ويسر أمره.
стр. 16559
فضل حفظ القرآن
س: إنني كثيرا ما أحفظ آيات من القرآن الكريم ولكن بعد فترة أنساها، وكذلك عندما أقرأ آية لا أعلم هل قراءتي صحيحة أم لا؟ ثم
стр. 16560
أكتشف بعد ذلك أنني كنت مخطئا، دلوني لو تكرمتم.
جـ: المشروع لك يا أخي أن تجتهد في حفظ ما تيسر من كتاب الله، وأن تقرأ على بعض الإخوة الطيبين في المدارس، أو في المساجد، أو في البيت وتحرص على ذلك حتى يصححوا لك قراءتك لقول النبي ﷺ : «خيركم من تعلم القرآن وعلمه (١)» رواه البخاري ﵀ في صحيحه، فخيار الناس هم أهل القرآن الذين تعلموه، وعلموه الناس، وعملوا به.
ولقول النبي ﷺ لبعض أصحابه: «أيحب أحدكم أن يذهب إلى بطحان فيأتي بناقتين عظيمتين في غير إثم ولا قطيعة رحم "، فقالوا: يا رسول الله كلنا يحب ذلك فقال ﵊: " لأن يغدو أحدكم إلى المسجد فيتعلم آيتين من كتاب الله خير له من ناقتين عظيمتين، وثلاث خير من ثلاث، وأربع خير من أربع، ومن أعدادهن من الإبل (٢)» أو كما قال ﵊.
وهذا يبين لنا فضل تعلم القرآن الكريم، فأنت يا أخي عليك بتعلم القرآن على الإخوان المعروفين بإجادة قراءة القرآن حتى تستفيد وتقرأ قراءة صحيحة.
أما ما يعرض لك من النسيان فلا حرج عليك في ذلك، فكل إنسان ينسى كما قال ﵊: «إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون (٣)» وسمع قارئا يقرأ فقال ﷺ : «رحم الله فلانا لقد أذكرني آية كذا كنت قد أسقطتها (أنسيتها) (٤)»، والمقصود أن الإنسان قد ينسى بعض الآيات ثم يذكر أو يذكره غيره، والأفضل أن يقول: (نسيت) بضم النون وتشديد السين، أو أنسيت لما ورد أنه ﷺ قال: «لا يقولن أحدكم نسيت
стр. 16561
آية كذا بل هو نسي (١)» يعني: أنساه الشيطان. أما حديث: «من حفظ القرآن ثم نسيه لقي الله وهو أجذم (٢)»، فهو حديث ضعيف عند أهل العلم لا يثبت عن النبي ﷺ .
والنسيان ليس باختيار الإنسان، وليس في طوقه السلامة منه، والمقصود أن المشروع لك حفظ ما تيسر من كتاب الله وتعاهد ذلك وقراءته على من يجيد القراءة حتى يصحح لك أخطاءك. وفقك الله ويسر أمرك.
стр. 16562
تسببت في قتل نفسها لكنها تابت قبل أن تموت
س: لي أخت متزوجة ولديها ثلاثة أطفال، وهي على خلاف دائم مع زوجها، وكانت أيضا على خلاف مع والدها، والسبب زوجها الذي كان يعاملها معاملة قاسية جدا مما اضطرها إلى ترك البيت، وذهبت إلى بيت أمها المطلقة والمتزوجة من إنسان آخر. وزوج أمها يعاملها هو الآخر معاملة سيئة.
فقلت أنا - أخوها - وأخذت لها شقة لتسكن فيها معي، وكانت كثيرا ما تذهب إلى أمها، ومرة أجبرها زوج أمها أن تذهب وترمي أولادها عند زوجها ففعلت ذلك إرضاء لأمها.
وفي أحد الأيام حصل خلاف بينها وبين زوج أمها وخرجت إلى شقتها متأثرة جدا بما مر بها من مصائب، وأبعد أولادها عنها، فقامت وأخذت حبوبا من الثلاجة وأكلتها جميعا تريد أن تقضي على حياتها، فأخذتها إلى المستشفى وأعطيت العلاج اللازم، وقبل وفاتها أحست أنها في أيامها الأخيرة فتابت، وأخذت تستغفر كثيرا عما فعلته، وكانت تطلب منا أن ندعو لها بالمغفرة.
стр. 16563
وأراد الله وتوفيت فماذا يكون حالها بعد ذلك؟ وهل يجوز لي أن أقوم بالصدقة والحج عنها؟ علما بأنني نذرت أن أقوم بهذه الأعمال طيلة حياتي إن شاء الله، أفيدوني جزاكم الله خيرا.
جـ: ما دامت أختك المذكورة قد تابت إلى الله وندمت على ما فعلته من أسباب الانتحار فإنه يرجى لها المغفرة، والتوبة تجب ما قبلها، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، كما صحت بذلك الأحاديث عن النبي ﷺ ، وإذا تصدقت عنها، أو استغفرت لها ودعوت لها يكون ذلك حسنا، وذلك ينفعها وتؤجر عليه أنت.
وما نذرته من الطاعات فعليك أن توفي به لأن الله سبحانه مدح الموفين بالنذور في قوله في مدح الأبرار: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا﴾ (١)، وقول النبي ﷺ : «من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه (٢)» رواه الإمام البخاري في صحيحه.
стр. 16564
حكم السلام بالإشارة باليد .
س: ما حكم السلام بالإشارة باليد؟
جـ: لا يجوز السلام بالإشارة، وإنما السنة السلام بالكلام بدءا وردا.
أما السلام بالإشارة فلا يجوز لأنه تشبه ببعض الكفرة في ذلك، ولأنه خلاف ما شرعه الله، لكن لو أشار بيده إلى المسلم عليه ليفهمه السلام لبعده مع تكلمه بالسلام فلا حرج في ذلك، لأنه قد ورد ما يدل عليه، وهكذا لو كان المسلم عليه مشغولا بالصلاة فإنه يرد بالإشارة كما صحت بذلك السنة عن النبي ﷺ .
стр. 16565
حديث السبعة وهل هو خاص بالرجال؟
س: الأخ الذي رمز لاسمه ب - ع - ق - أمن المعهد العلمي في
стр. 16566
حوطة بني تميم بالمملكة العربية السعودية يقول في سؤاله: هل حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله خاص بالذكر؟ أم من عمل عمل هؤلاء من النساء يحصل على الأجر المذكور في الحديث؟
جـ: ليس هذا الفضل المذكور في هذا الحديث خاصا بالرجال بل يعم الرجال والنساء، فالشابة التي نشأت في عبادة الله داخلة في ذلك، وهكذا المتحابات في الله من النساء داخلات في ذلك، وهكذا كل امرأة دعاها ذو منصب وجمال إلى الفاحشة فقالت: إني أخاف الله داخلة في ذلك، وهكذا من تصدقت بصدقة من كسب طيب لا تعلم شمالها ما تنفق يمينها داخلة في ذلك، وهكذا من ذكر الله خاليا من النساء داخل في ذلك كالرجال، أما الإمامة فهي من خصائص الرجال، وهكذا صلاة الجماعة في المساجد تختص بالرجال، وصلاة المرأة في بيتها أفضل لها كما جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ﷺ ، والله ولي التوفيق.
стр. 16567
حكم لبس المعاطف الجلدية
س: تعرضنا في الآونة الأخيرة إلى نقاش حاد في قضية لبس المعاطف الجلدية، ومن الإخوان من يرى أن هذه المعاطف تصنع - عادة - من جلود الخنازير، وإذا كانت كذلك فما رأيكم في لبسها؟ وهل يجوز لنا ذلك دينيا، علما أن بعض الكتب الدينية: كالحلال والحرام للقرضاوي، والدين على المذاهب الأربعة قد تطرقا إلى هذه القضية، إلا أن إشارتهما كانت عرضية إلى المشكلة، ولم يوضحا ذلك بجلاء.
جـ: قد ثبت عن النبي ﷺ أنه قال: «إذا دبغ الجلد فقد طهر (١)»، وقال: «دباغ جلد الميتة طهورها (٢)»، واختلف العلماء في ذلك هل يعم
стр. 16568
هذا الحديث جميع الجلود؟ أم يختص بجلود الميتة التي تحل بالذكاة؟ ولا شك أن ما دبغ من جلود الميتة التي تحل بالذكاة كالإبل والبقر والغنم طهور يجوز استعماله في كل شيء في أصح أقوال أهل العلم، أما جلد الخنزير والكلب ونحوهما مما لا يحل بالذكاة ففي طهارته بالدباغ خلاف بين أهل العلم، والأحوط ترك استعماله عملا بقول النبي ﷺ : «ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه (١)»، وقوله ﵊: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك (٢)».
стр. 16569
حكم مخالطة من لا يتمسكون بشعائر الإسلام
س: هذه رسالة وردتنا من السائل: س - أ - ع. من العراق محافظة أديالي، وهي رسالة طويلة قد ضمنها مشكلة يقع فيها كثير من الناس، يقول: أنا شاب مسلم أعبد الله وأريد أن أعمل بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ ، ولكن المشكلة أنني أعيش في وسط قوم أكثرهم لا يصلون ولا يصومون ولا يتصدقون، ويعملون بالبدع ومحدثات الأمور، ويحلفون بغير الله، وبعض الناس يكفر بالله ورسوله ﷺ باللفظ، وأنا شاب أدرس في المرحلة المتوسطة وأكثر طلابها سيئو الأخلاق لا يفعلون أوامر الله، وتوجد معنا فتيات غير محجبات، والمدارس كذلك حتى أصبح فعل الشر سهلا، وارتكاب المحرم ميسورا، وأمور يطول شرحها لكن والدي لا يسمح لي أن أترك الدراسة، وأنا أرغب أن أترك هذه المدرسة، وأبتعد عن هذا الجو وأعمل في الزراعة، وأعبد الله بعيدا عن شر الناس لكن والدي لا يسمح لي بذلك، وأريد أن أسأل هل يجوز لي أن أترك المدرسة؟ وهل يجوز لي السفر من هذه البلاد إلى بلاد أخرى ولو لم يرض والدي؟ أفيدوني أفادكم الله.
стр. 16570
جـ: إذا كان الحال ما ذكره السائل فالواجب عليك ترك هذه المدرسة، والحذر من شرها، والبعد عنها وعن أهلها حفاظا على دينك، وحذرا على عقيدتك وأخلاقك من هؤلاء السيئين من طلبة وطالبات ومجتمع سيئ عليك أن تبذل وسعك في الانتقال إلى مدرسة سليمة، أو إلى بلدة سليمة، أو إلى مزرعة، أو إلى ما تكون فيه بعيدا عن الخطر على دينك وعلى أخلاقك، هذا هو الواجب عليك ولو لم يرض والدك لقول النبي ﷺ : «إنما الطاعة في المعروف (١)» ولقوله ﷺ أيضا: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق (٢)». فالجلوس بين أهل الشر وأهل الشرك، وتاركي الصلوات وبين الفتيات المتبرجات والسافرات فيه خطر عظيم على العقيدة والأخلاق فلا يجوز للمسلم البقاء على هذه الحال، بل يجب عليه أن يحذر هذا المجتمع ويبتعد عنه إلى مجتمع أصلح وأسلم لدينه ولو بالسفر من بلد إلى بلد آخر كمكة والمدينة للدراسة في المسجد الحرام والمسجد النبوي لوجود مدرسين فيهما من أهل العلم والفضل والعقيدة السلفية، سواء رضي والداه أم لم يرضيا، لأن الطاعة لهما إنما تكون في المعروف لا في المعاصي كما تقدم والله المستعان.
стр. 16571
معاملة المسلم لغير المسلم
س: ما هو الواجب على المسلم تجاه غير المسلم سواء كان ذميا في بلاد المسلمين، أو كان في بلاده، أو المسلم يسكن في بلاد ذلك الشخص غير المسلم. والواجب الذي أريد توضيحه هو: المعاملات بكل أنواعها ابتداء من إلقاء السلام، وانتهاء بالاحتفال مع غير المسلم في أعياده، وهل يجوز اتخاذ صديق عمل فقط؟ أفيدونا أثابكم الله.
جـ: إن من المشروع للمسلم بالنسبة إلى غير المسلم أمورا متعددة
стр. 16572
منها: الدعوة إلى الله بأن يدعوه إلى الله ويبين له حقيقة الإسلام حيث أمكنه ذلك، وحيث كانت لديه البصيرة لأن هذا هو أعظم الإحسان وأهم الإحسان الذي يهديه المسلم إلى مواطنه، وإلى من اجتمع به من اليهود أو النصارى أو غيرهم من المشركين لقول النبي ﷺ : «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (١)» رواه الإمام مسلم في صحيحه، وقوله ﵊ لعلي ﵁ لما بعثه إلى خيبر وأمره أن يدعو إلى الإسلام: «فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم (٢)» متفق على صحته.
وقال ﵊: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا (٣)» رواه مسلم في صحيحه. فدعوته إلى الله وتبليغه الإسلام ونصيحته في ذلك من أهم المهمات ومن أفضل القربات.
ثانيا: لا يجوز أن يظلمه في نفس، ولا في مال، ولا في عرض إذا كان ذميا، أو مستأمنا، أو معاهدا فإنه يؤدي إليه الحق، فلا يظلمه في ماله لا بالسرقة، ولا بالخيانة، ولا بالغش، ولا يظلمه في بدنه لا بضرب ولا بغيره لأن كونه معاهدا، أو ذميا، في البلد، أو مستأمنا يعصمه.
ثالثا: لا مانع من معاملته في البيع والشراء والتأجير ونحو ذلك فقد صح عن رسول الله ﷺ : أنه اشترى من الكفار عباد الأوثان، واشترى من اليهود وهذه معاملة، وقد توفي ﵊ ودرعه مرهونة عند يهودي في طعام اشتراه لأهله.
رابعا: في السلام لا يبدؤه بالسلام لقول النبي ﷺ : «لا تبدءوا اليهود ولا النصارى بالسلام (٤)» خرجه مسلم في صحيحه وقال: «إذا سلم
стр. 16573
عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم (١)»، فالمسلم لا يبدأ الكافر بالسلام ولكن يرد عليه بقوله: وعليكم؛ لقول النبي ﵊: «إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم (٢)»، متفق على صحته، هذا من الحقوق المتعلقة بين المسلم والكافر، ومن ذلك أيضا حسن الجوار إذا كان جارا تحسن إليه ولا تؤذيه في جواره، وتتصدق عليه إذا كان فقيرا، تهدي إليه، تنصح له فيما ينفعه لأن هذا مما يسبب رغبته في الإسلام ودخوله فيه، ولأن الجار له حق قال النبي ﷺ : «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه (٣)»، متفق على صحته، وإذا كان الجار كافرا كان له حق الجوار، وإذا كان قريبا وهو كافر صار له حق الجوار، وحق القرابة، ومن المشروع للمسلم أن يتصدق على جاره الكافر وغيره من الكفار غير المحاربين من غير الزكاة لقول الله تعالى: ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ (٤) وللحديث الصحيح عن أسماء بنت أبي بكر ﵄: «أن أمها وفدت عليها بالمدينة في صلح الحديبية وهي مشركة تريد المساعدة فاستأذنت أسماء النبي ﷺ في ذلك هل تصلها؟ فقال: صليها (٥)». اهـ.
أما الزكاة فلا مانع من دفعها للمؤلفة قلوبهم من الكفار لقول الله : ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ﴾ (٦) الآية. أما مشاركة الكفار في احتفالاتهم بأعيادهم فليس للمسلم أن يشاركهم في ذلك.
стр. 16574
شكر المحسن على إحسانه
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم الشيخ موسى توري مدير مدرسة التهذيب بساحل العاج، زاده الله من العلم والإيمان. . آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد: فقد وصلني كتابك الكريم المؤرخ ٤/ ٨ / ١٣٩٤هـ وصلك الله بهداه، وما تضمنه من الأسئلة كان معلوما، وهذا نصها وجوابها:
١ - أيجوز أن يقال للمحسن شكرا أو بارك. . . إلى آخره؟
جـ: لا حرج أن يقول الإنسان لأخيه إذا أحسن إليه شكرا لك، أو شكر الله عملك، أو أنت مشكور، أو ما يشابه هذه الألفاظ لقول الله سبحانه: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ﴾ (١) فأمر الله سبحانه الولد أن يشكر ربه ويشكر والديه فدل ذلك على مشروعية شكر الله سبحانه، وشكر المحسن من الناس، وثبت عن النبي ﷺ أنه قال: «من لم يشكر الناس لم يشكر الله (٢)»، وفي لفظ: «لا يشكر الله من لا يشكر الناس (٣)»، وصح عنه ﵇ أنه قال: «من صنع إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئونه به فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه (٤)». أخرجه أبو داود والنسائي بإسناد جيد، وشكر المحسن من جنس الدعاء.
أما قولك: (أو بارك) فلم يتضح لي مرادك منها، فإن كان المراد الدعاء له بالبركة فلا بأس، أما إن كان المراد معنى آخر فأرجو الإفادة عنه حتى
стр. 16575
نجيبك على ذلك.
٢ - من عادتنا إذا انتهينا من الأكل نقول - بعد أن حمدنا الله - لآبائنا وأمهاتنا وكبرائنا: بارك أو شكرا لك يا فلان، نتداوله بيننا. أيجوز ذلك إلى آخره؟
جـ: الجواب عن هذا السؤال يتضح من جواب الذي قبله، وهو أنه لا حرج في شكر المحسن والدعاء له بالبركة بل ذلك مشروع لما تقدم من الأدلة، وفي صحيح مسلم «أن النبي ﷺ : زار بعض أصحابه فأكل عندهم طعاما فلما أراد الخروج قالت زوجة صاحب البيت: يا رسول الله ادع لنا؟ فقال ﵊: " اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم (١)». والله يحفظكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
стр. 16576
نلعب الورق (البلوت) والفائز منا يحصل على مائتي ريال فهل هذا حرام؟
س: كثيرا ما نلعب مع بعض ذوي الأموال الكثيرة الورق (البلوت) والفائز منا يعطيه هؤلاء ٢٠٠ ريال فهل هذا حرام ومن القمار؟
جـ: هذه اللعبة على الوجه المذكور حرام ومن القمار، والقمار هو الميسر المذكور في قوله سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (١) ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ (٢).
فالواجب على كل مسلم أن يتقي الله، ويحذر هذه اللعبة وغيرها من أنواع القمار ليفوز بالفلاح وحسن العاقبة والسلامة مما يترتب على هذه
стр. 16577
اللعبة من الشرور الكثيرة المذكورة في الآيتين.
стр. 16578
حكم استعمال الطبول والأناشيد في المناسبات
س: إننا في بعض المناسبات وغيرها نستعمل الطبول مع الأناشيد ونمضي بعض الليالي بذلك، ولكن أنكر علينا مرة أحد الناس، هل عملنا هذا منكر، أعني: استعمالنا للطبول والأناشيد، علما أن الأناشيد التي نرددها ليست من الكلام الفاحش، أفتوني جزاكم الله خيرا.
جـ: لا نعلم شيئا يبيح استعمال الطبول بل ظاهر الأحاديث الصحيحة يدل على تحريم استعمالها كسائر آلات الملاهي من العود والكمان وغيرهما، ومن ذلك ما ثبت عنه ﷺ أنه قال: «ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف (١)»، ولفظ المعازف يشمل الأغاني وجميع آلات اللهو.
стр. 16579
معنى (وهب المسيئين منا للمحسنين)
س: الأخت التي رمزت لاسمها بـ: ف - س - ص. من عنيزة في المملكة العربية السعودية تقول في سؤالها: ما معنى هذا الدعاء: (وهب المسيئين منا للمحسنين)؟
جـ: معناه الطلب من الله أن يعفو عن المسيئين من المسلمين بأسباب المحسنين منهم، ولا حرج في ذلك لأن صحبة الأخيار ومجالستهم من أسباب العفو عن المسيء المسلم، فهم القوم لا يشقى بهم جليسهم، وقد صح عن رسول الله ﷺ أنه قال: «مثل الجليس الصالح كحامل المسك، إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ومثل جليس السوء كنافخ الكير، إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه ريحا خبيثة (١)»، ولكن لا يجوز للمسلم أن يعتمد على مثل هذه
стр. 16580
الأمور لتكفير سيئاته، بل يجب عليه أن يلزم التوبة دائما من سائر الذنوب، وأن يحاسب نفسه ويجاهدها في الله حتى يؤدي ما أوجب الله عليه، ويحذر ما حرم الله عليه، ويرجو مع ذلك من الله سبحانه العفو والغفران، وأن لا يكله إلى نفسه ولا إلى عمله، ولهذا صح عن رسول الله ﷺ أنه قال: «سددوا وقاربوا وأبشروا، واعلموا أنه لن يدخل الجنة أحد منكم بعمله، قالوا ولا أنت يا رسول الله، قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل (١)»، وبالله التوفيق.
стр. 16581
رجل مسلم أسعف رجلا غير مسلم هل يصبح أخا له ؟
س: رجل مسلم أسعف رجلا غير مسلم هل يصبح أخا له؟
جـ: إسعاف المسلم لغيره من المسلمين والكفار غير الحربيين لا يكون أخا له ولا محرما له إن كان المسعف امرأة، ولكنه يؤجر على ذلك لما فيه من الإحسان، ولو كان المسعف كافرا لقول الله : ﴿وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ (١) وقوله :. . . ﴿لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ (٢) ولقول النبي ﷺ : «والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه (٣)»، وقوله: «من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته (٤)»، وهذان الحديثان في حق المسلم، وفي الصحيحين عن أسماء بنت أبي بكر ﵄ أن النبي ﷺ أذن لها أن تصل أمها وكانت كافرة وذلك في وقت الهدنة التي وقعت بين النبي ﷺ وأهل مكة، أما الكفار الحربيون فلا تجوز مساعدتهم بشيء، بل مساعدتهم على المسلمين
стр. 16582
من نواقض الإسلام لقول الله : ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ (١).
стр. 16583
ما حكم الاستماع إلى الراديو ونحوه ؟
س: ما حكم الاستماع إلى الراديو ونحوه، إذا كان ما تسمعه أو تشاهده ليس فيه أمر محرم؟
جـ: لا حرج في سماع ما يذاع من الراديو من القرآن، أو الأحاديث المفيدة، أو الأخبار المهمة، وهكذا لا حرج فيما يسجل من القرآن الكريم، أو الأحاديث المفيدة والنصائح ونحو ذلك.
وأنصح بالعناية بسماع إذاعة القرآن، وبرنامج نور على الدرب لما في ذلك من الفوائد العظيمة.
стр. 16584
احكم استماع بعض البرامج المفيدة التي تتخللها الموسيقى ؟
س: ما حكم استماع بعض البرامج المفيدة كأقوال الصحف ونحوها التي تتخللها الموسيقى؟
جـ: لا حرج في استماعها والاستفادة منها مع قفل المذياع عند بدء الموسيقى حتى تنتهي لأن الموسيقى من جملة آلات اللهو، يسر الله تركها والعافية من شرها.
стр. 16585
الرد العادل على الجهمي الجاهل
من رسائل العلامة المجدد الثاني شيخ الإسلام عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب ١١٩٣ - ١٢٨٥هـ.
تحقيق الفقير إلى عفو ربه / عبد العزيز بن عبد الله الزير آل حمد.
المقدمة: -
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١).
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (٢).
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾ (٣) ﴿يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٤).
стр. 16586
أما بعد: -
فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد ﷺ وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.
فقد قال النبي ﷺ في الحديث الذي رواه أبو هريرة ﵁ «افترقت اليهود على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة، وتفترق النصارى على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة (١)» وفي لفظ، «والذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار، قيل يا رسول الله من هم؟ قال: هم الجماعة (٢)».
فوقع ما أخبر به النبي ﷺ فافترقت هذه الأمة واختلفت وتنازعت فيما بينها فخرج أهل البدع من جهمية ومعطلة، فتركوا العمل بالكتاب والسنة في باب الأسماء والصفات، واتبعوا أهواءهم وما تميل إليه عقولهم وما توحيه إليه شياطينهم قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ﴾ (٣).
стр. 16587
واقتضت رحمة الله بهذه الأمة أن تكون بها طائفة منصورة تدعى بطائفة أهل السنة والجماعة، سائرين على ما سار عليه سلف الأمة من الاعتصام بالكتاب والسنة. وهذا مصداق لما أخبر به النبي ﷺ حيث قال: «لا تزال طائفة من أمتي على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك (١)».
فأهل السنة والجماعة هيأهم الله ليقفوا في وجوه أولئك المبتدعة الزائغين المنحرفين عن صراطه وعن نهج نبيه ﷺ وليبينوا للناس أن الفيصل فيما يقع بينهم من اختلاف إنما هو الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة، متبعين في ذلك قول الله ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ (٢).
وقول النبي ﷺ : «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم والمحدثات فإن كل محدثة بدعة (٣)».
стр. 16588
ومن هذا المنطلق أدرك سلف الأمة عظم الأمانة التي حملهم الله إياها لتبليغ العلم من ناحية وخطر البدعة على السنة من ناحية. فألفوا الكتب وجمعوا المصنفات ليذبوا عن هذا الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين، حتى إن بعضهم اعتبر الرد على أهل البدع أفضل من الجهاد، فيقول يحيى بن يحيى التيمي: (الذب عن السنة أفضل من الجهاد) (١). . اهـ.
واعتبر البعض الآخر أن الرد على أهل البدع هو من الجهاد فيقول شيخ الإسلام ابن تيمية (الراد على أهل البدع مجاهد) (٢). اهـ.
ولقد كان لأئمة الدعوة السلفية في الجزيرة العربية دور بارز ومجال واسع في الرد على أهل البدع وكشف شبهاتهم وضلالاتهم للناس ونشر العقيدة السلفية في أوساطهم.
وممن كان له دور بارز في هذا المجال العلامة العالم الرباني الشيخ عبد الرحمن بن حسن ﵀. فلقد وفقني الله بمنه وكرمه أن أقف على نسخة خطية من إحدى رسائل الشيخ للرد على أحد هؤلاء المبتدعة الضلال، فقمت بتحقيقها حسب الوسع والطاقة. فما كان في عملي هذا من توفيق وسداد فهو من الله وحده، وما كان فيه من خطأ فهو من نفسي والشيطان.
وفي الختام أشكر الله المان بكل خير، ثم أشكر كل من ساعدني ووجهني لإخراج تلك الرسالة وأخص منهم فضيلة الشيخ إسماعيل بن عتيق الذي تفضل مشكورا بإعارتي هذه
стр. 16589
المخطوطة لتحقيقها.
وأشكر كذلك الأخ الشيخ عبد السلام البرجس آل عبد الكريم الذي أمدني بما لديه من معلومات عن هذه الرسالة.
أسأل الله العلي القدير أن يجعلنا بكتابه عاملين وبسنة نبيه ﷺ متمسكين وللأئمة الخلفاء الراشدين المهديين متبعين ولآثار سلفنا وعلمائنا مقتفين. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
كتبه راجيا عفو ربه: -
عبد العزيز بن عبد الله الزير آل حمد
الرياض ٢٧/ ١ / ١٤١٣ هـ.
كلية أصول الدين.
стр. 16590
ترجمة موجزة للشيخ عبد الرحمن ﵀ -
اسمه ومولده: -
هو العلامة الشهير صاحب التاريخ الحافل بالجهاد والكفاح والإمام الرباني والمجدد الثاني الشيخ عبد الرحمن بن حسن حفيد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ولد سنة ١١٩٣ هـ في بلدة الدرعية.
نشأته: -
لما قتل والد الشيخ عبد الرحمن في إحدى الوقائع تربى في أحضان جده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وذلك في بلدة الدرعية موطن الدعوة ومهد علمائها، فكان هذا له الأثر الكبير في إقباله على العلم فحفظ القرآن الكريم وهو في التاسعة من عمره وقرأ على جده عدة كتب ككتاب التوحيد مثلا، ولازم دروس العلم فترة طويلة حتى جعله الله من الذين أراد بهم خيرا ففقههم في الدين.
شيوخه: -
منهم جده شيخ الإسلام، والشيخ حمد بن ناصر بن معمر، والشيخ عبد الله بن فاضل، والشيخ عبد الله بن الإمام محمد، والشيخ عبد الرحمن بن خميس وغيرهم.
стр. 16591
تلاميذه: -
ابنه الشيخ عبد اللطيف، والشيخ حسن بن حسين آل الشيخ، والشيخ حمد بن عتيق، والشيخ عبد الرحمن بن مانع، والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وغيرهم.
مؤلفاته: -
١ - فتح المجيد.
٢ - قرة عيون الموحدين.
٣ - الرد على داود بن جرجيس.
٤ - مجموعة كبيرة وكثيرة من الرسائل والفتاوى.
وفاته: -
توفي ﵀ عشية يوم السبت في اليوم الحادي عشر من ذي القعدة سنة ١٢٨٥ هـ ودفن في مقبرة العود بالرياض.
التعريف بالمخطوطة: -
هي نسخة واحدة فريدة حصلت عليها من لدن فضيلة الشيخ إسماعيل بن سعد بن عتيق - حفظه الله -.
وعدد صفحاتها إحدى عشرة صفحة.
وعدد الأسطر في كل صفحة: ما بين ١٥ - ١٧ سطرا.
وعدد الكلمات في كل سطر: ما بين ٩ إلى ١٠ كلمات.
وتاريخ نسخها سنة ١٢٧٤هـ.
وأما ناسخها فهو: شارع بن محمد بن عبد الرحمن السلولي.
طبعاتها: -
طبعت هذه الرسالة ضمن كتاب " مجموعة التوحيد" في
стр. 16592
الهند، وتسمى بـ (الطبعة الهندية أو الحجرية)، وتعتبر هذه الطبعة في عداد المخطوطات لندرتها ثم أعيدت طباعة هذا الكتاب "مجموعة التوحيد" والحاوية لهذه الرسالة سنة ١٣٤٦هـ، وذلك بالمطبعة المنيرية بمصر.
ثم طبعت مرة أخرى ضمن كتاب (الدرر السنية في الأجوبة النجدية) للشيخ عبد الرحمن بن قاسم.
وهذه الطبعة أيضا قد خلت من التحقيق والتوثيق.
ولقد قمت بمقابلة بين النسخة الخطية الأصل وبين طباعتها.
فرمزت إلى طبعة (مجموعة التوحيد) التي طبعت بالهند بحرف (ح)، والتي طبعت بمصر بحرف (م).
ورمزت إلى طبعة (الدرر السنية) بحرف (د).
التعريف بالرسالة: -
١ - موضوعها: -
هذه الرسالة تبحث في بعض المسائل الاعتقادية، ولقد ركز المؤلف ﵀ في هذه الرسالة على خمس مسائل سئل عنها
المسألة الأولى: - في الاسم واشتقاقه.
المسألة الثانية: - في الفرق بين القضاء والقدر والمعاني التي تطلق على القضاء في القرآن.
المسألة الثالثة: - الرد على من زعم أن الأدلة الدالة على استواء الله على عرشه لا تمنع أن يكون مستويا على غيره.
المسألة الرابعة: - في علو الله وإثبات صفاته.
стр. 16593
المسألة الخامسة: - في المعية وأنه لا تنافي بينهما وبين آياته الدالة على استوائه على عرشه.
٢ - سبب تأليفه لهذه الرسالة: -
لقد كان الداعي لتأليف هذه الرسالة الموجزة هو ما ذكره المؤلف ﵀ في مقدمة هذه الرسالة حيث قال: " فقد وردت علينا أسئلة من عمان صدرت من جهمي جاهل يستعجز بها بعض المسلمين فينبغي أن نجيب عنها بما يفيد طالب العلم. . ".
٣ - توثيق نسبة الرسالة إلى المؤلف: -
تتأكد لنا نسبة هذه الرسالة إلى المؤلف بعدة أمور هي: -
أ - ما وجدت على طرة المخطوطة من نسبة هذه الرسالة إلى الشيخ عبد الرحمن حيث قال ناسخها:
" قال شيخنا عبد الرحمن بن حسن سلمه الله تعالى آمين مجيبا عن أسئلة صدرت من جهمي جاهل من أهل دبي فأفاد سلمه الله تعالى وهداه وحفظه وتولاه وأسعده ولا أشقاه آمين آمين. . ".
ب - أن الشيخ عبد الرحمن بن قاسم ﵀ قد ذكر تلك الرسالة في (الدرر السنية) ووضعها من ضمن مؤلفات الشيخ عبد الرحمن بن حسن وفتاواه.
ج - أن جامع كتاب (مجموعة التوحيد) قد ذكرها أيضا من ضمن مؤلفات الشيخ وفتاواه. وتلك المجموعة معروفة
стр. 16594
لدى علماء الدعوة، فلم ينكروا الرسالة بل أقروها.
فمن هذه الأمور يتبين صحة نسبة هذه الرسالة إلى الشيخ ﵀.
٤ - عنوان الرسالة: -
لم أجد عنوانا معينا لهذه الرسالة يمكن أن تعرف وتتميز به ولكني وجدت في فهرس الطبعتين اللتين قد طبعتا هذه الرسالة الإشارة إليها بـ (جواب الشيخ عبد الرحمن بن حسن عن أسئلة صدرت من جهمي من أهل عمان). أو نحو من هذا، وبما أنه لم يرد لها عنوان يميزها فقد سميتها بـ (الرد العادل على الجهمي الجاهل).
منهجي في التحقيق: -
١ - اتخذت من النسخة الخطية أصلا في تحقيق هذه الرسالة فقمت بقراءتها قراءة فاحصة.
وبعد نسخها قابلتها بالمطبوعتين وهما (مجموعة التوحيد) بطبعتيها و (الدرر السنية).
٢ - وقد اتبعت جميع ما في النسخة الخطية (الأصل) إلا ما رأيته حريا بالتصحيح، فإن كانت الكلمة في (الأصل) المخطوطة ثابتة إلا أنها مصحفة أو أخطأ الناسخ في كتابتها قمت بتصحيحها.
وأما في حالة إكمال نقص وقع في الأصل فإني أضعه بين
стр. 16595
معقوفتين هكذا [] تنبيها إلى أنه من إضافتي وأنبه على هذه في الهامش.
٣ - إني قد غيرت ما اصطلح عليه كاتب النسخة في رسم بعض الألفاظ. فلم أتابعه على ذلك بل أعدت كتابة النص بما هو متعارف عليه في عصرنا من الإملاء مثل: (ملايكة = ملائكة) (جبرائيل = جبريل).
٤ - عزوت الآيات إلى سورها.
٥ - خرجت الأحاديث الواردة في الرسالة والحكم عليها من خلال كلام الأئمة والحفاظ. وذلك حسب الوسع والطاقة.
٦ - خرجت ما كان في الرسالة من آثار.
٧ - عرفت ببعض الأعلام الواردين فيها، وكذلك الفرق.
٨ - عرفت بالرسالة والنسخة المخطوطة.
٩ - الإشارة إلى بدء أوراق المخطوطة ليسهل الرجوع إليها.
