لهم، وحينئذ فلا يجوز أن يؤمر من رأى الهلال، أو من أخبره (١) برؤيته من يثق به أن يتبع الإمام والجماعة معه، ويترك ما (٢) عرفه من الحق.
فالجواب: أن ما نحن فيه ليس من هذا القبيل، وذلك أن الصلاة لها وقت محدود في الشرع معلوم أوله وآخره علما ظاهرا، فمن غيره من الأئمة لم تجز (٣) متابعته في ذلك، لأن فيه موافقة على تغيير الشريعة، وذلك لا يجوز.
فنظير هذا من مسألتنا أن يشهد (٤) شهود عدول عند حاكم برؤية هلال ذي الحجة أو رمضان، فيقول: هم عندي عدول ولا أقبل شهادتهم. أو نحو ذلك مما يظهر فيه أنه (٥) تعمد ترك الواجب بغير عذر. فهنا (٦) لا يلتفت إليه ويعمل بمقتضى الحق، وإن كان يظهر له التقية إذا خيف من شره. كما أمر
стр. 18132
النبي ﷺ بالصلاة مع أولئك الأمراء نافلة. وهذا بخلاف الأمور الاجتهادية التي تخفى ويسوغ في مثلها الاجتهاد، كقبول الشهود وردهم، فإن هذا مما تخفى أسبابه، وقد يكون الحاكم معذورا في نفس الأمر، ففي مثل هذا لا يجوز الافتيات على الأئمة ونوابهم ولا إظهار مخالفتهم، ولو كانوا مفرطين في نفس الأمر، فإن تفريطهم عليهم لا على من لم يفرط، كما قال النبي ﷺ في الأئمة: «يصلون لكم (٢)» خرجه البخاري. انتهى والله أعلم.
стр. 18133
آخر ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى.
стр. 18134
الشهادة في سبيل الله (في الكتاب والسنة)
د. مسفر بن سعيد دماس الغامدي
المقدمة:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
стр. 18135
أما بعد. . فإن الله قد أمرنا بالجهاد، قال تعالى: ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (١).
وشهد الله تعالى للمجاهدين بالإيمان حيث قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ (٢).
إن الجهاد في سبيل الله ثمرة من ثمرات الإيمان الكامل، والمجاهدون في سبيل الله قد أصبحوا في منزلة عالية من الإيمان، فهم يقدمون أرواحهم رخيصة في سبيل الله، رجاء ما عند الله من الأجر والفضل العظيم بل يطلبون الشهادة في سبيل الله؛ ليخلدوا أنفسهم في الحياة الدنيا وفي الآخرة؛ فهم يعتقدون أنهم إذا قتلوا في سبيل الله لا يموتون بل يحيون حياة أبدية، حقيقية، فهم يفرحون، وهم يستبشرون، وهم يرزقون، وهذه مقومات الحياة، لكننا لا نعرف كيفية هذه الحياة، إلا بما وردت به النصوص الصحيحة الصريحة.
إن الشهادة ثمرة من ثمرات الجهاد في سبيل الله. نسأل الله أن يرزقنا الشهادة في سبيله.
стр. 18136
دلالة الشهادة
معنى الشهادة لغة:
الشهادة من شهد، والشهيد: الحاضر. والشاهد: العالم الذي يبين ما علمه، ورجل شاهد، والجمع أشهاد، وشهود.
وشهد فلان على فلان بحق، فهو شاهد، وشهيد. واستشهد فلان: فهو شهيد، والمشاهدة: المعاينة (١).
- وقال القرطبي: فأما الشهادة، فصفة سمي حاملها بالشاهد ويبالغ بشهيد (٢).
- وقال ابن العماد (٣): تفسير شهيد على سبعة أوجه:
إحداها: يكون لمعنى بلاغ، قال الله تعالى: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ (٤).
ثانيها: يكون لمعنى الحافظ، قال الله تعالى: ﴿وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ﴾ (٥) يعني معه مليكه الحافظ.
ثالثها: يكون لمعنى أمة محمد ﷺ يشهدون للأنبياء ﵈ بالبلاغ، قال الله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ (٦).
стр. 18137
رابعها: يكون بمعنى المستشهد في سبيل الله، قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ﴾ (١).
خامسها: يكون لمعنى الشهيد الذي يشهد على حق من حقوق المسلمين، قال الله تعالى: ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ (٢) يعني على الحقوق.
سادسها: يكون بمعنى الحاضر قال الله تعالى: ﴿فَإِنْ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا﴾ (٣) يعني حاضرا.
سابعها: يكون بمعنى شركاء، قال الله تعالى: ﴿وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ (٤) يعني شركاءكم.
стр. 18138
المعنى الاصطلاحي:
- وقال أبو عبد الله محمد بن محمد المنبجي الحنبلي: (اختلف العلماء في ذلك على أقوال:
- (أحدها): لأنه حي كما قال تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ (١).
- (الثاني): لأن الله تعالى وملائكته شهدوا له بالجنة.
- (الثالث): لأن الملائكة تشهده.
- (الرابع): لقيامه بشهادة الحق حتى قتل.
стр. 18139
- (الخامس): لأنه يشهد ما أعده الله له من الكرامة بالقتل.
- (السادس): لأنه شهد لله بالوجود والإلهية بالفعل لما شهد غيره بالقول.
- (السابع): لسقوطه بالأرض وهي الشاهد له.
- (الثامن): لأنه شهد له بوجوب الجنة.
- (التاسع): من أجل شاهده وهو دمه.
- (العاشر): لأنه شهد له بالإيمان وحسن الخاتمة.
- فهذه عشرة أقوال من أماكن متفرقة جمعت لك رخيصة الأثمان، فهذه
الأقوال في المخلص الذي قصد بجهاده وجه الله تعالى، والدار الآخرة، فإنه إذا علم قصد العبد وإخلاصه أغاثه (١).
قال تعالى: ﴿إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾ (٢) والشهيد: المقتول في سبيل الله، والجمع شهداء.
والاسم: الشهادة، واستشهد: قتل شهيدا، وتشهد: طلب الشهادة، والشهيد: الحي (٣).
وقال أحمد الدمياطي المشهور بابن النحاس (٤): " اعلم أن الشهادة رتبة عظيمة ومنزلة جسيمة لا يلقاها إلا ذو حظ عظيم ولا ينالها إلا من سبق له القدر بالفوز المقيم، وهي الرتبة الثالثة من مقام النبوة، كما قال تعالى: ﴿فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا﴾ (٥)
стр. 18140
وقد صح من حديث عبتة بن عبد: أن الشهيد لا يفضله النبيون إلا بفضل درجة النبوة.
وسمي الشهيد شهيدا، قيل: لأنه مشهود له بالجنة، قال الجوهري وغيره، وقيل: لأن أرواحهم شهدت، وأحضرت دار السلام، لأنهم أحياء عند ربهم، وأرواح غيرهم أنما تشهد الجنة يوم القيامة، قال النضر بن شميل: فالشهيد بمعنى الشاهد، أي: هو الحاضر في الجنة، قال القرطبي: وهذا هو الصحيح.
وقال ابن فارس، والشهيد: القتيل في سبيل الله قالوا: لأن (ملائكة الله) تشهده، وقيل سمي بذلك لشهادته على نفسه لله عز وجه حين لزمه الوفاء بالبيعة التي بايعه في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ﴾ (١)، فاتصلت شهادة الشهيد الحق بشهادة العبد فسماه شهيدا، ولذلك قال ﵊: «والله أعلم بمن يكلم في سبيله (٢)».
وقال ابن الأنباري: لأن الله وملائكته يشهدون له بالجنة، وقيل: لأنه يشهد عن خروج روحه ما أعد له من الثواب والكرامة، وقيل لأن ملائكة الرحمة يشهدونه فيأخذون روحه، وقيل: " لأن عليه شاهدا يشهد كونه شهيدا وهو الدم فإنه يبعث يوم القيامة وأوداجه تشخب دما وقيل غير ذلك " أ. هـ.
стр. 18141
أنواع الشهداء
إن الشهداء أنواع لكن ليسوا في الرتبة سواء أعلاهم: الشهيد في سبيل الله، وهو من أهريق دمه وعقر جواده.
الثاني: المطعون.
стр. 18142
الثالث: المبطون.
الرابع: الغريق.
الخامس: صاحب الهدم.
السادس: صاحب ذات الجنب.
السابع: الحريق.
الثامن: المرأة تموت بجمع (أي حامله).
التاسع: من قتل دون دمه.
العاشر: من قتل دون ماله.
الحادي عشر: من قتل دون أهله،
الثاني عشر: النفساء.
الثالث عشر: السل.
الرابع عشر: من صرع عن دابته.
الخامس عشر: من قتل دون مظلمته.
وتخلص إلى أن الشهيد هو القتيل في سبيل الله، ولم يرد نص ينص على سبب تسميته شهيدا، لكن ما ذكره العلماء أو أكثره لعله يكون سببا لتسميته شهيدا والله أعلم.
وقد وردت الأنواع المذكورة في النصوص التالية:
روى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «الشهداء خمسة، المطعون، المبطون، والغريق، وصاحب الهدم، والشهيد في سبيل الله (١)»
стр. 18143
قال ابن حجر: " والذي يظهر أن المذكورين ليسوا في المرتبة سواء ويدل عليه ما روى أحمد وابن حبان في صحيحه من حديث جابر، والدارمي وأحمد والطحاوي من حديث عبد الله بن جحش وابن ماجه من حديث عمرو بن عتبة «أن النبي ﷺ ، سئل أي الجهاد أفضل؟ قال: من عقر جواده وأهريق دمه (١)».
وروى الحسن بن علي الجلواني في (كتاب المعرفة) له بإسناد حسن من حديث ابن أبي طالب قال: «كل موتة يموت بها المسلم فهو شهيد غير أن الشهادة تتفاضل (٢)».
وروى البخاري من حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : «الطاعون شهادة لكل مسلم (٣)»
وأخرج أبو داود والترمذي من حديث سعيد بن زيد مرفوعا «من قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد (٤)» وهو صحيح.
قال عنه الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرج مالك من حديث جابر بن عتيك في موت أبي الربيع فقال رسول الله ﷺ : «الشهداء سبعة، سوى القتل في سبيل الله: المطعون شهيد، والغريق شهيد، وصاحب ذات الجنب شهيد، والمبطون شهيد،
стр. 18144
والحريق شهيد، والذي يموت تحت الهدم شهيد، والمرأة تموت بجمع شهيدة (١)» وجمع أي حامله.
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «ما تعدون الشهداء فيكم، قالوا: يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد، قال: إن شهداء أمتي إذا لقليل: قالوا: فمن يا رسول الله؟ قال: من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في الطاعون فهو شهيد، ومن مات في البطن فهو شهيد، والغريق شهيد (٢)»
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : «من قتل دون ماله فهو شهيد (٣)»
وعن أبي هريرة ﵁ قال: «جاء رجل إلى رسول الله ﷺ
فقال: " يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: فلا تعطه مالك قال أرأيت إن قاتلني؟ قال: (قاتله) قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: (فأنت شهيد) قال: أرأيت إن قتلته؟ قال: (هو في النار) (٤)»
وقال رسول الله ﷺ : «فناء أمتي بالطعن والطاعون وخز أعدائكم من الجن وفي كل شهادة (٥)»
стр. 18145
وقال رسول الله ﷺ : «قاتل دون مالك حتى تحوز مالك أو تقتل فتكون من شهداء الآخرة (١)»
وأخرج أحمد والضياء من حديث عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله ﷺ : «القتل في سبيل الله شهادة، والطاعون شهادة، والبطن شهادة والغرق شهادة والنفساء شهادة (٢)»
وأخرج أحمد من حديث راشد بن حبيش قال: قال رسول الله ﷺ : «القتل في سبيل الله شهادة، والطاعون شهادة، والبطن شهادة، والغرق شهادة، والحرق والسل شهادة والنفساء يجرها ولدها بسررها إلى الجنة (٣)»
أخرجه أبو الشيخ من حديث عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله ﷺ : «السل شهادة (٤)»
روى الطبراني من حديث عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ : «من صرع من دابته فهو شهيد (٥)»
روى النسائي من حديث عقبة بن عامر عن النبي ﷺ ، قال: «خمس
стр. 18146
من قبض في شيء منهم فهو شهيد: المقتول في سبيل الله شهيد، والغريق في سبيل الله شهيد، والمبطون في سبيل الله شهيد، والمطعون في سبيل الله شهيد، والنفساء في سبيل الله شهيدة (١)»
أخرج الطبراني وأحمد والضياء عن صفوان بن أمية قال: قال رسول الله ﷺ : «الطاعون والغرق والبطن والحرق، والنفساء شهادة لأمتي (٢)»
وأخرج البخاري في التاريخ عن عقبة بن عامر عن النبي ﷺ قال: «الغريق في سبيل الله شهيد (٣)»
روى الطبراني عن عبد الله بن بسر قال: قال رسول الله ﷺ : «القتيل في سبيل الله شهيد، والمبطون شهيد، والمطعون شهيد، والغريق شهيد، والنفساء شهيدة (٤)»
أخرج ابن ماجه عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : «من أتى عند ماله فقوتل فقتل فهو شهيد (٥)»
روى النسائي عن عبد الله بن جبر أنه قال: قال رسول الله ﷺ : «وما تعدون الشهادة إلا من قتل في سبيل الله؟ إن شهداءكم إذن لقليل القتل في
стр. 18147
سبيل الله شهادة، والبطن شهادة، والحرق شهادة، والغرق شهادة، والمغموم يعني الهدم شهادة، والجنوب شهادة، والمرأة تموت بجمع (١)»
روى الإمام أحمد من حديث ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: «ما من مسلم يظلم مظلمة فيقاتل إلا قتل شهيدا (٢)»
روى النسائي والضياء من حديث سويد بن مقرن أن رسول الله ﷺ قال: «من قتل دون مظلمته فهو شهيد (٣)»
وروى الإمام أحمد والطبراني من حديث عقبة بن عامر أنه قال: قال رسول الله ﷺ : «الميت من ذات الجنب شهيد (٤)»
وأخرج ابن سعد عن عبادة بن الصامت عن رسول الله ﷺ قال: «أتدرون من شهداء أمتي؟ قالوا: قتل المسلم شهادة، قال: إن شهداء أمتي إذا قليل؟ قتل المسلم شهادة، والبطن شهادة، والغرق شهادة، والمرأة يقتلها ولدها جمعا شهادة (٥)»
стр. 18148
طلب الشهادة:
لما علم المؤمنون أجر الشهيد، وما له عند الله من المنزلة العظيمة طلبوا
стр. 18149
الشهادة، بل بذلوا أنفسهم رخيصة في سبيل الله ومن لم يستطع الذهاب إلى ساحات الوغى، ومقارعة الأعداء تمنى الشهادة، لكنه تمناها بصدق، حتى تحصل له ولو مات على فراشه.
وكان القدوة في هذا رسول الله ﷺ فقد تمنى أن يستشهد ثم يحيا، ثم يستشهد، ثم يحيا ثم يستشهد.
وأخبر ﷺ أنه لا يتمنى أحد الرجوع إلى الدنيا إلا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة.
ثم تمنى من بعده الخلفاء الراشدون وأئمة الدين حتى أن عمر بن الخطاب ﵁ تمنى الشهادة في سبيل الله، ووفاة في المدينة فأعطى ما تمنى نسأل الله الشهادة قي سبيله.
وقد ورد في هذا الباب نصوص كثيرة وروايات متعددة منها:
روى البخاري من حديث أبي هريرة ﵁ قال: سمت النبي ﷺ يقول: «والذي نفسي بيده، لولا أن رجالا من المؤمنين لا تطيب أنفسهم أن يختلفوا عني، ولا أجد ما أحملهم عليه، ما تخلفت عن سرية تغدو في سبيل الله، والذي نفسي بيده لوددت أني أقتل في سبيل الله ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل (١)»
وروى مسلم من حديث أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «من طلب الشهادة صادقا أعطيها ولو لم تصبه (٢)»
стр. 18150
وروى مسلم من حديث سهل بن حنيف ﵁ أن النبي ﷺ قال: «من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه (١)»
وأخرج البخاري من حديث أنس بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ قال: «ما من عبد يموت له عند الله خير يسره أن يرجع إلى الدنيا وأن له الدنيا وما فيها إلا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة فإنه يسره أن يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى (٢)»
وأخرج مسلم من حديث أنس بن مالك ﵁ أن عمير بن الحمام أخرج ثمرات فجعل يأكل منهن ثم قال: لئن أنا حييت حتى آكل ثمرات هذه إنها لحياة طويلة ثم قاتل حتى قتل (٣).
وأخرج مسلم والإمام أحمد من حديث أنس ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «من طلب الشهادة أعطيها ولو لم تصبه (٤)»
وروى البخاري في (الصحيح) من حديث أنس بن مالك ﵁ قال: «خطب النبي ﷺ فقال: أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذها جعفر فأصيب، ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب، ثم أخذها خالد بن الوليد عن غير إمرة ففتح له، وقال: ما يسرنا أنهم عندنا (٥)» وفي رواية «ما يسرهم أنهم عندنا، وعيناه تذرفان (٦)»
وأخرج البخاري في (الصحيح) من حديث أنس بن مالك رضي الله
стр. 18151
عنه عن النبي ﷺ قال: «ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على الأرض من شيء إلا الشهيد يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات، لما يرى من الكرامة (١)»
وقال الهيثمي في (مجمع الزوائد)، وأخرج أحمد من طريق ابن أبي عميرة أن رسول الله ﷺ قال: «ما من الناس نفس يقبضها ربها تحب أن تعود إليكم وأن لها الدنيا وما فيها غير الشهيد (٢)» وقال ابن أبي عميرة ﵁ قال رسول الله ﷺ : «أقتل في سبيل الله أحب إلى من أن يكون لي أهل المدر والوبر (٣)» ثم قال الهيثمي: " رجاله ثقات ".
وأخرج الترمذي في جامعة من حديث معاذ بن جبل ﵁ عن النبي ﷺ : «من سأل الله القتل في سبيل الله صادقا من قلبه أعطاه الله أجر الشهادة (٤)» قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح ".
وأخرج مالك من حديث زيد بن أسلم، أن عمر بن الخطاب ﵁ كان يقول: " اللهم إني أسألك شهادة في سبيلك ووفاة في بلد رسولك " (٥)
стр. 18152
ثمرات الشهادة:
إن الموت من أجل رفع راية الإسلام والتضحية بأغلى ما يملك المسلم وهو روحه أمر عظيم، لذلك: الجزاء من جنس العمل إن أجر الشهيد أعظم
стр. 18153
الأجور، بل من قتل في سبيل الله لا يموت كما يموت غيره، ويكون في الجنة الأنبياء والصديقات والصالحين وحسن أولئك رفيقا وما أعظمها من صحبة جزاء على التضحية من أجل هذا الدين العظيم.
إن ثمرات الشهادة ومآثرها كثيرة في الدنيا والآخرة منها:
стр. 18154
أولا: الحياة بعد الاستشهاد مباشرة:
قال تعالى: ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ﴾ (١).
وقال تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ (٢) الآيات.
وقال رسول الله ﷺ : «الشهداء على بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا (٣)»
يقول سيد قطب ﵀ (٤) (ليس هناك شهداء إلا الذين يقتلون في سبيل الله خالصة قلوبهم لهذا المعنى مجردة من كل ملابسة أخرى، وهؤلاء الشهداء أحياء. . لهم كل خصائص الأحياء، فهم يرزقون عند الله، وهم فرحون بما آتاهم الله من فضله، وهم يستبشرون بمصائر من وراءهم من المؤمنين فهذه خصائص الأحياء من متاع، واستبشار، واهتمام، وتأثير،
стр. 18155
فما الحسرة على فراقهم وهم أحياء، فوق ما نالهم من فضل الله وفوق ما لقوا عنده من الرزق والمكانة).
ويقول سيد قطب في ظلاله على هذه الآية (١) وهؤلاء الذين يقتلون في سبيل الله فاعليتهم في نصرة الحق الذي قتلوا من أجله، فاعليتهم مؤثرة، والفكرة التي من أجلها قتلوا ترتوي بدمائهم وتمتد وتأثر الباقين وراءهم باستشهادهم يقوى ويمتد، فهم ما يزالون عنصرا فعالا دافعا مؤثرا في تكييف الحياة وتوجيهها.
وهذه هي صفة الحياة الأولى فهم أحياء أولا بهذا الاعتبار الواقعي في دنيا الناس، ثم هم أحياء عند ربهم باعتبار آخر لا ندري عن كنهه، وحسبنا إخبار الله تعالى به (أحياء ولكن لا تشعرون) لأن كنه هذه الحياة فوق إدراكنا البشرى القاصر المحدود لكنهم أحياء، ومن ثم لا يغسلون كما يغسل الموتى، ويكفنون في ثيابهم التي استشهدوا فيها فالغسل تطهير للجسد الميت وهم أطهار بما فيهم من حياة، وثيابهم في الأرض ثيابهم في القبر لأنهم بعد أحياء.
стр. 18156
ثانيا: الفرح بما آتاهم الله من فضله، والاستبشار بما من الله عليهم من نعمة وفضل:
قال تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ (١) ﴿فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (٢).
стр. 18157
ثالثا: مغفرة الذنوب، وتكفير السيئات والنجاة من النار:
قال تعالى: ﴿فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ﴾ (١).
وروى مسلم في (الصحيح) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ﵁ أن النبي ﷺ قال: «يغفر الله للشهيد كل شيء إلا الدين (٢)»
وروى ابن ماجه في السنن من حديث المقدام بن معدي كرب ﵁ عن النبي ﷺ قال: «إن للشهيد عند الله ست خصال يغفر له عند أول دفعة من دمه. . . (٣)» الحديث. وإسناده حسن.
وروى مسلم في (الصحيح) من حديث أبي قتادة ﵁ عن
стр. 18158
رسول الله ﷺ أنه قام فيأثم فذكر لهم (أن الجهاد في سبيل الله والإيمان بالله أفضل الأعمال) فقام رجل فقال: «يا رسول الله أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي؟ فقال له رسول الله ﷺ : " نعم، إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر " ثم قال رسول الله ﷺ ، كيف قلت؟ قال: أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله ﷺ : " نعم، وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر إلا الدين، فإن جبريل ﵇ قال لي ذلك (١)»
وروى عبد الرازق الصنعاني في " المصنف " من قول أبي الدرداء قال: القتل يغسل الدرن، والقتل قتلان، كفارة، ودرجه " (٢).
وعن سهل بن أبي أمامه بن سهل عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ قال: «إن أول ما يراق من دم الشهيد تغفر له ذنوبه (٣)».
وقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ﴾ (١) ﴿سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ﴾ (٢) ﴿وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ﴾ (٣).
وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (٤).
وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ﴾ (٥) وأخرج البخاري في باب الجهاد والسير عن أنس ﵁ «أن أم الربيع بنت البراء - وهي أم حارثة بن سراقة أتت النبي ﷺ ، فقالت: يا رسول الله ألا تحدثني عن حارثة، وكان قتل يوم بدر، أصابه سهم غرب فإن كان في الجنة صبرت، وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه بالبكاء، فقال: يا أم حارثه، إنها جنان في الجنة وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى (٦)» وفي لفظ آخر «أهبلت؟ أجنة واحدة هي؟ إنها جنان كثيرة وإنه الفردوس الأعلى (٧)»
وأخرج الترمذي من حديث أبي هريرة ﵁: أن
стр. 18161
رسول الله ﷺ قال: «عرض علي أول ثلاثة يدخلون الجنة، شهيد، وعفيف متعفف، وعبد أحسن عبادة الله ونصح لمواليه (١)» وقال حديث حسن.
وأخرج البخاري في (الصحيح) من حديث سمرة قال: قال رسول الله ﷺ : «رأيت الليلة رجلين أتياني فصعدا بي الشجرة وأدخلاني دارا هي أحسن وأفضل، لم أر قط أحسن منها، قال: أما هذه الدار فدار الشهداء (٢)»
وأخرج البخاري في (الصحيح) ومسلم في (الصحيح) واللفظ للبخاري من حديث البراء ﵁ قال: «أتى النبي ﷺ رجل مقنع بالحديد فقال: يا رسول الله: أقاتل أو أسلم؟ قال: أسلم ثم قاتل، فأسلم ثم قاتل فقتل، فقال رسول الله ﷺ : عمل قليل وأجر كثير (٣)»
وأخرج البخاري في (الصحيح) واللفظ له، ومسلم في الصحيح من حديث جابر بن عبد الله: «قال رجل للنبي ﷺ يوم أحد: أرأيت إن قتلت فأين أنا؟ قال في الجنة، فألقى ثمرات في يده، ثم قاتل حتى قتل (٤)»
وروى البخاري في (الصحيح) ومسلم في الصحيح، واللفظ له من حديث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «يضحك الله إلى رجلين، يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة. فقالوا كيف يا رسول الله؟ قال: يقاتل
стр. 18162
هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله على القاتل فيسلم، فيقاتل في سبيل الله فيستشهد (١)»
وأخرج النسائي من حديث معاذ بن جبل ﵁ حدثهم أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: «من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم فواق ناقة وجبت له الجنة. . . (٢)» الحديث.
وذكر الهيثمي في مجمع الزوائد ما أخرجه أحمد من حديث ابن عباس ﵁ قال قال رسول الله ﷺ : «الشهداء على بارق نهر باب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا (٣)» ثم عقب الهيثمي فقال: رواه أحمد وإسناده رجاله ثقات، ورواه الطبراني في الكبير والأوسط.
وذكر الهيثمي في (مجمع الزوائد) من حديث عبادة بن الصامت ﵁ عن النبي ﷺ قال: «إن للشهيد عند الله ست خصال، أن يغفر له في أول دفعة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويحلى حلة الإيمان، ويزوج من الحور العين، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها، ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين، ويشفع في سبعين إنسانا من أقاربه (٤)»
стр. 18163
ثم قال: (رواه أحمد هكذا قال مثل ذلك، والبزار والطبراني إلا أنه قال سبع خصال وهي كذلك ورجال أحمد والطبراني ثقات) وقال الحاكم صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه.
وأخرج ابن ماجه في السنن، من حديث المقدام بن معدي كرب ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: «للشهيد عند الله ست خصال، يغفر له في أول دفعة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويحلى حلة الإيمان، ويزوج من الحور العين، ويشفع في سبعين إنسانا من أقاربه (١)» ورجاله رجال الصحيح إلا هشام بن عمار، وإسماعيل بن عياش حديثهما حسن وفي رواية سبع بزيادة «ويوضع على رأسه تاج الوقار (٢)».
стр. 18164
خامسا: تمنى الرجوع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى بل عشر مرات:
روى البخاري في صحيحه واللفظ له، ومسلم في الصحيح من حديث أنس بن مالك ﵁ قال قال رسول الله ﷺ : «ما من عبد يموت له عند الله خير يسره أن يرجع إلى الدنيا، وأن له الدنيا وما فيها، إلا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة، فإنه يسره أن يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى (١)»
стр. 18165
وأخرج البخاري في (الصحيح) من حديث أنس ﵁ عن النبي ﷺ قال: «ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على الأرض من شيء إلا الشهيد يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة (١)»
وأخرج الترمذي وابن ماجه والحاكم عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: «لما قتل عبد الله بن عمرو بن حرام ﵁ يوم أحد، قال رسول الله ﷺ : " يا جابر ألا أخبرك ما قال الله لأبيك؟ " قلت بلى، قال: " ما كلم الله أحدا إلا من وراء حجاب كلم أباك كفاحا فقال: يا عبد الله تمن علي أعطك، قال: يا رب تحييني فأقتل فيك ثانية، قال: إنه سبق مني أنهم إليها لا يرجعون قال: يا رب فأبلغ من ورائي فأنزل الله تعالى هذه الآية: الآية كلها (٣)»، وقال الترمذي حسن وابن ماجه بإسناد حسن أيضا والحاكم قال: صحيح الإسناد.
وروى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال: «والذي نفس محمد بيده لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل (٤)»
وروى أحمد والنسائي من حديث ابن أبي عميرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «ما من نفس مسلمة يقبضها ربها تحب أن ترجع إليكم وأن لها الدنيا وما فيها غير الشهيد (٥)» قال ابن أبي عميرة: قال رسول الله
стр. 18166
صلى الله عليه وسلم: «لأن أقتل في سبيل الله أحب إلي من أن يكون لي أهل الوبر والمدر (١)» رواه أحمد بإسناد حسن والنسائي واللفظ له (٢).
وأخرج أحمد والنسائي من حديث عبادة بن الصامت. ﵁ قال رسول الله ﷺ : «ما على الأرض من نفس تموت ولها عند الله خير تحب أن ترجع إليكم ولها الدنيا إلا القتيل في سبيل الله فإنه يحب أن يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى لما يرى من ثواب الله له (٣)».
стр. 18167
سادسا: من يكلم في سبيل الله يأتي يوم القيامة اللون لون الدم والرج ريح المسك:
قال رسول الله ﷺ : «والذي نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله - والله أعلم بمن يكلم في سبيله - إلا جاء يوم القيامة واللون لون الدم، والريح ريح المسك (١)».
رواه البخاري من حديث أبي هريرة ﵁.
стр. 18168
سابعا: الشهيد في الفردوس الأعلى:
أخرج البخاري في (الصحيح) حديث أم حارثة قال: «أتت أم حارثه بن سراقة النبي ﷺ فقالت يا نبي الله ألا تحدثني عن حارثة - وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غرب - فإن كان في الجنة صبرت - وإن كان غير ذلك
стр. 18169
اجتهدت عليه في البكاء، قال: يا أم حارثة، إنها جنان في الجنة وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى (١)».
стр. 18170
ثامنا: الملائكة تظل الشهيد بأجنحتها .
«قال جابر (جيء بأبي إلى النبي ﷺ وقد مثل به ووضع بين يديه، فذهبت أكشف عن وجهه، فنهاني قومي، فسمع صوت نائحة فقيل: ابنة عمرو - أو أخت عمرو - فقال: لم تبكي أو لا تبكي، ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها (١)».
