س١٧: أخ يسأل ويقول: ما حكم ال تأويل في الصفات ؟.
جـ١٧: التأويل منكر، لا يجوز تأويل الصفات، بل يجب إمرارها كما جاءت على ظاهرها اللائق بالله بغير تحريف ولا تعطيل، ولا تكييف ولا تمثيل، فالله - جل وعلا - أخبرنا عن صفاته وعن أسمائه، وقال: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (١) فعلينا أن نمرها كما جاءت. وهكذا قال أهل السنة والجماعة، أمروها كما جاءت بلا كيف، أي أقروها كما جاءت بغير تحريف لها ولا تأويل ولا تكييف، بل تقر على ظاهرها على الوجه الذي يليق بالله من دون تكييف ولا تمثيل. فيقال في قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (٢) وأمثالها من الآيات إنه استواء يليق بجلال الله وعظمته لا يشبه استواء المخلوق، ومعناه عند أهل الحق: العلو والارتفاع. وهكذا يقال في العين والسمع والبصر واليد والقدم، وغير ذلك من الصفات الواردة في النصوص، وكلها صفات تليق بالله لا يشابهه فيها الخلق - جل وعلا. وعلى هذا سار أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ ومن بعدهم من أئمة السنة كالأوزاعي، والثوري، ومالك، وأبي حنيفة، وأحمد، وإسحاق، وغيرهم من أئمة المسلمين ﵏ جميعا. ومن ذلك قوله تعالى في قصة نوح: ﴿وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ﴾ (٣) ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ (٤) الآية. وقوله في قصة موسى: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ (٥) فسرهما أهل السنة بأن المراد بقوله
стр. 18482
سبحانه وتعالى: ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ (١) أنه سبحانه سيرها برعايته سبحانه حتى استوت على الجودي، وهكذا قوله سبحانه في قصة موسى: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ (٢) أي على رعايته سبحانه وتوفيقه للقائمين على تربيته ﵊، وهكذا قوله سبحانه للنبي ﷺ : ﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ (٣) أي أنك تحت كلاءتنا وعنايتنا وحفظنا، وليس هذا كله من التأويل، بل ذلك من التفسير المعروف في لغة العرب وأساليبها. ومن ذلك الحديث القدسي وهو قول الله سبحانه: «من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة (٤)» يمر كما جاء عن الله من غير تكييف ولا تحريف ولا تمثيل؛ بل على الوجه الذي أراده الله .
وهكذا نزوله سبحانه في آخر الليل، وهكذا السمع والبصر والغضب والرضا والضحك والفرح وغير ذلك من الصفات الثابتة، كلها تمر كما جاءت على الوجه الذي يليق بالله من غير تكييف ولا تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل، عملا بقوله سبحانه: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (٥) وما جاء في معناها من الآيات. أما التأويل للصفات، وصرفها عن ظاهرها، فهو مذهب أهل البدع من الجهمية والمعتزلة، ومن سار في ركابهم، وهو مذهب باطل، أنكره أهل السنة، وتبرءوا منه، وحذروا من أهله. والله ولي التوفيق.
стр. 18483
س١٨: عن قوله تعالى ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ﴾ (١) فما هو معنى الآية؟ وما هو المراد بالشرك في الآية الكريمة؟.
стр. 18484
جـ١٨: قد أوضح العلماء معناها كابن عباس وغيره، وأن معناها أن المشركين إذا سئلوا عمن خلق السماوات والأرض ومن خلقهم يقولون الله، وهم مع هذا يعبدون الأصنام والأوثان كاللات والعزى ونحوهما، ويستغيثون بها، وينذرون ويذبحون لها.
فإيمانهم هذا هو توحيد الربوبية، ويبطل ويفسد بشركهم بالله تعالى ولا ينفعهم، فأبو جهل وأشباهه يؤمنون بأن الله خالقهم ورازقهم وخالق السماوات والأرض، ولكن لم ينفعهم هذا؛ لأنهم أشركوا بالله بعبادة الأصنام والأوثان. هذا هو معنى الآية عن أهل العلم.
стр. 18485
س١٩: ما حكم تصوير المحاضرات بجهاز الفيديو للاستفادة منها في أماكن أخرى لتعم الفائدة؟.
جـ١٩: هذا محل نظر، وتسجيلها بالأشرطة أمر مطلوب، ولا يحتاج معها إلى الصورة، ولكن الصورة قد يحتاج إليها بعض الأحيان حتى يعرف ويتحقق أن المتكلم فلان، فالصورة توضح المتكلم، وقد يكون ذلك لأسباب أخرى، فأنا عندي في هذا توقف، من أجل ما ورد من الأحاديث في حكم التصوير لذوات الأرواح وشدة الوعيد في ذلك. وإن كان جماعة من إخواني أهل العلم رأوا أنه لا بأس بذلك للمصلحة العامة، ولكن أنا عندي بعض التوقف في مثل هذا لعظم الخطر في التصوير، ولما جاء فيه من الأحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما في بيان أن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون، وأحاديث لعن المصورين إلى غير ذلك من الأحاديث. والله ولي التوفيق.
стр. 18486
س٢٠: أخ يسأل ويقول: إن كثيرا من طلبة العلم اليوم يعرفون كثيرا من فضائل الأعمال وأجرها، ومنها قيام الليل ولا يطيقون هذا، حيث إنهم يعلمون ولا يعملون.
جـ٢٠: الأعمال التي جاءت النصوص ببيان فضلها قسمان: قسم واجب، فعلى المرء المسلم سواء كان عالما أو غير عالم أن يعتني به، وأن يتقي الله في ذلك، وأن يحافظ عليه كالصلوات الخمس، وأداء الزكاة، وغيرهما من الفرائض.
وقسم مستحب، كالتهجد بالليل وصلاة الضحى ونحو ذلك. فالمشروع للمؤمن أن يجتهد في ذلك ويحرص عليه، ولا سيما أهل العلم؛ لأنهم قدوة، ولو شغل عن ذلك أو تركه بعض الأحيان لم يضره ذلك؛ لأنه نافلة، لكن من صفات أهل العلم والأخيار العناية بهذا الأمر، والمحافظة عليه، كالتهجد بالليل وصلاة الضحى والرواتب إلى غير هذا من وجوه الخير.
стр. 18487
شيخ الإسلام ابن تيمية
علومه ومعارفه ودعوته في شبه القارة الهندية
تأليف: الدكتور عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي
كتب الله لدعوة شيخ الإسلام قبولا عاما في البلاد الإسلامية، فانتشرت كتبه، ورسائله، وفتاويه، بسرعة عجيبة في أقاصي البلاد وأدانيها شرقا وغربا في حياته، وبعد مماته، وحمل هذه الدعوة المباركة أصحابه وتلاميذه في حياته في دمشق، ومصر، ونقلوها إلى بلاد المغرب غربا، وإلى بلاد الهند شرقا.
وقد أوذي أصحابه ومحبوه من أجل نصرتهم لدعوته، وكان من هؤلاء العلامة شمس الدين بن الحريري قاضي الحنفية بمصر الذي كتب في حق شيخ الإسلام محضرا في الثناء عليه بالعلم والفهم، وكتب فيه بخطه ثلاثة عشر سطرا من جملتها: " أنه منذ ثلاثمائة سنة ما رأى الناس مثله "، فبلغ ذلك ابن مخلوف القاضي، فسعى في عزل ابن الحريري، فعزل (١).
رحل ابن الحريري إلى الهند عصر السلطان علاء الدين الخلجي في سنة ٧٠٨هـ فصحب معه أربعمائة كتاب.
стр. 18488
وممن وصل إلى الهند من أصحاب شيخ الإسلام: العلامة عبد العزيز الأردبيلي الذي اتصل ببلاط السلطان محمد تغلق (١) وأثر دعوته ظاهر وملموس في الإصلاحات التي نفذها محمد تغلق في القضاء على تصور الولاية عند الصوفية، وفي القضاء على نظام الخلوات الصوفية وتكاياهم، وهي تتشابه تماما مع أفكار شيخ الإسلام الإصلاحية.
ومن هؤلاء العلماء الذين كان لهم دور في نشر دعوة شيخ الإسلام في شبه القارة الهندية: العلامة علم الدين سليمان بن أحمد الملتاني، حفيد العلامة بهاء الدين زكريا الملتاني، الذي رحل إلى الهند، واتصل بالسلطان محمد تغلق، وهو يعتبر من أشهر الناس الذين شجعوا السلطان على القضاء على البدع والخرافات المنتشرة في صفوف المسلمين هناك.
وقد نوه بجهود هؤلاء العلماء من أصحاب شيخ الإسلام كل من كتب في تاريخ الإسلام والمسلمين في القرن الثامن كالعلامة أكبر شاه خان النجيب آبادي، والمحقق المحدث الشيخ محمد عطاء الله الفوجياني، والدكتور خليق أحمد النظامي، إلا أن هذه الدعوة كانت محدودة في خواص العلماء، فكانوا هم يستفيدون من أفكار شيخ الإسلام في مختلف العلوم والفنون، وكانت علاقة علماء الهند في الغالب مع علماء الحرمين، فهم كانوا على مذهبهم في الأصول والفروع، ومن المعلوم لدى المشتغلين بتاريخ العقائد الإسلامية أن معظم العلماء كانوا ينتسبون إلى الأشعرية والماتريدية في الاعتقاد، وإلى بعض المذاهب الفقهية السائدة، وكان أهل
стр. 18489
الهند قاطبة ماتريدية المعتقد، وحنفية المذهب، ومن الطرقيين المنتسبين إلى الطرق الصوفية كالنقشبندية، والقادرية، والجشتية، والسهروردية إلى غير ذلك من مذاهب التصوف، مع ميل كثير منهم إلى ابن عربي ومذهبه الإلحادي.
ويتبين ذلك من شروح أهل الهند لكتب ابن عربي، وكان لابن حجر الهيتمي المكي تأثير بالغ على أفكار علماء الهند لتتلمذهم عليه، وعلى أصحابه، وابن حجر معروف بعدائه الشديد لشيخ الإسلام.
ويوجد أثر هذا العداء سافرا في كتابات بعض علماء الهند (١).
وقد من الله على أهل الهند، بالشاه ولي الله الدهلوي.
الذي ركز جهوده على تحصيل علم الحديث النبوي فرحل إلى الحرمين، وأخذ علم الحديث عن علمائهما، واطلع على كتب ابن تيمية، وابن القيم بواسطة الشيخ إبراهيم الكوراني ابن الشيخ طاهر الكردي، واستفاد من آراء شيخ الإسلام في كتاباته، ولعل هذه الانطلاقة الفكرية التي وجدت في كتب ولي الله الدهلوي كانت بتأثير كتابات شيخ الإسلام.
ومن المعلوم أن الشاه ولي الله الدهلوي ألف كتابين عظيمين في فضائل الصحابة، وخلافة الخلفاء الأربعة باللغة الفارسية التي كانت لغة المسلمين
стр. 18490
آنذاك أولهما: " إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء " وثانيهما: " قرة العينين في تفضيل الشيخين " (١) وقد سبق أن شيخ الإسلام ألف كتابه العظيم " منهاج السنة " ورجح أن خلافة أبي بكر ثابتة بالنص، ونرى أن الدهلوي يذهب إلى هذا المذهب، ويسوق لها الأدلة نحو ما وجد في المنهاج، وهكذا نرى أن الشاه ولي الله الدهلوي قد استفاد من أفكار ابن تيمية في حجة الله البالغة، حتى نقل بعض عباراته حرفيا.
وأكبر دليل على معرفته التامة بشيخ الإسلام وعلومه هو ما كتبه إلى تلميذه المحقق العلامة الملا محمد معين السندي الحنفي مصنف " دراسات اللبيب " ردا على سؤاله عن شخصية شيخ الإسلام فهو يقول:
إننا قد تحققنا من حاله أنه عالم بكتاب الله ومعانيه اللغوية والشرعية، وحافظ لسنة رسول الله ﷺ وآثار السلف، عارف بمعانيها اللغوية والشرعية، أستاذ في النحو واللغة، محرر لمذهب الحنابلة: فروعه وأصوله، فائق في الذكاء، ذو لسان وبلاغة، اللهم إلا هذه الأمور التي ضيق عليه لأجلها، وليس شيء منها إلا ومعه دليله من الكتاب والسنة وآثار السلف، فمثل هذا الشيخ عزيز الوجود في العالم، ومن يطيق أن يلحق شأوه في تحريره وتقريره؟! والذين ضيقوا عليه ما بلغوا معشار ما آتاه الله، وإن كان تضييقهم ذلك ناشئا عن اجتهاد ". انتهى (٢).
стр. 18491
ثم وضح في هذه الرسالة موقف شيخ الإسلام من مسألة الاستواء وزيارة قبر النبي ﷺ ثم جاء بعده ابنه الشاه عبد العزيز الدهلوي، وألف كتابه القيم في الرد على الروافض وأسماه " تحفة الاثني عشرية " (١) باللغة الفارسية، وأفاد فيه " منهاج السنة " كما لا يخفى على من قرأ الكتابين، وفي هذه المدة نرى أن كتب شيخ الإسلام قد وصلت إلى جنوب الهند.
فعلى سبيل المثال يوجد ذكر شيخ الإسلام في مؤلفات الشاه عبد القادر مهربان الفخري الملابوري المدراسي المتوفى سنة ١٢٠٤هـ، والعلامة باقر آغا المدراسي المتوفى سنة ١٢٢٠هـ.
وقد أثنى الشيخ باقر على " منهاج السنة " ثناء عظيما، وذكر أنه لم يؤلف مثله في الرد على الروافض.
هذه هي نبذة مختصرة عن وصول دعوة شيخ الإسلام إلى بلاد الهند، ولم تكن المطابع أنشئت بعد حتى تنشر مؤلفاته، ولم تكن القلوب متفتحة، ولا العقول متنورة لتقبل دعوته، إلى أن جاء النواب صديق حسن خان القنوجي البخاري، ثم البوفالي (ت ١٣٠٧هـ)، والمحدث السيد نذير حسين الدهلوي مجددا الدعوة السلفية، وعلوم الكتاب والسنة، وأصحابهما، وتلاميذهما الذين وفقهم الله لنشر معارف شيخ الإسلام ودعوته، وكان للنواب صديق حسن خان فضل السبق في مجال التجديد
стр. 18492
والإصلاح، فألف مؤلفات كثيرة، ونشرها في أقطار الإسلام عامة، وفي بلاد الهند خاصة (١).
وأشاد بذكر شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم، وعلومهما، كما نقل عنهما في مؤلفاته باللغات العربية والأردية والفارسية مثل " أبجد العلوم "، " والتاج المكلل "، " وإتحاف النبلاء "، " وبقصار جيود الأبرار من تذكار جنود الأحرار "، وعدهما في مجددي هذه الأمة اللذين ليس لهما نظير في تاريخ الإسلام، وهو القائل في " أبجد العلوم " في ذكر أصول الدين: والكتب في العلم كثيرة جدا، وأحسنها كتب المحدثين في إثبات العقائد على الوجه المأثور عن الكتاب والسنة (٢).
وفي الرد على المتكلمين منها كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ وكتب تلميذه الحافظ ابن القيم، وكتاب الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم، للسيد الإمام محمد بن إبراهيم الوزير اليمني، وكتاب السفاريني وهو مجلد كبير، وقد من الله تعالى بتلك الكتب النافعة علي منا كافيا، وكتبت قبل ذلك رسالة سميتها " السبيل إلى ذم الكلام والتأويل " وهي نفيسة جدا (٣).
وقال في مبحث الاجتهاد والتقليد: " ومن أراد تحقيق ذلك فعليه بكتب شيخنا (الإمام الشوكاني)، وكتب أئمة السنة، مثل (ابن تيمية، وابن الوزير، والسيد الأمير، ومن حذا حذوهم (٤) وذكر نحوه في مبحث
стр. 18493
ذم الكلام والتأويل وقال: واعتن بها اعتناء لا يفتر طبعك منها، واشدد يديك عليها شدا بالغا مبلغ النهاية تفز بسعادة الدارين، إن شاء الله تعالى، وسيتضح لك عند مطالعتها أي علم أحق بالتحصيل والاكتساب، وأشدها دخلا في الإنقاذ من الملكات في الدنيا والآخرة.
وترجم له في " التاج الملكي من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول " وذكر أقوال أهل العلم في الثناء عليه، وقال وأقول: أنا لا أعلم بعد ابن حزم مثله وما أظن أنه سمع الزمان ما بين عصري الرجلين بمن يشابهما ويقاربهما (١).
وقال في المسائل التي تفرد بها شيخ الإسلام، وأنكر عليه بعض الفقهاء: أقول: وهذا الإنكار منهم إنكار جاهل على عالم، والمرء عدو لما جهل، والذي تفرد به شيخ الإسلام في بعض المسائل قد أثبته جماعة من أهل العلم بالأدلة الصحيحة المحكمة الثابتة. . . . ثم ذكر كلام الترمذي (٢).
وقد قام النواب صديق حسن بنشر (كتاب جلاء العينين في المحاكمة بين الحمدين)، (والقول الجلي في ترجمة ابن تيمية الحنبلي) لصفي الدين البخاري (ت ١٢٠٠هـ)، كما لخص وترجم إلى اللغة الفارسية بعض رسائله وفتاويه، ونشرها وأذاعها، وما جرى بين صاحبه: السهسواني وبين الشيخ عبد الحي اللكنوي من نقاش طويل وعريض حول مسألة شد الرحال لزيارة قبر النبي ﷺ أمر معروف ومشهور.
وهكذا الإمام المصلح السيد نذير حسين الدهلوي عكف على نشر
стр. 18494
الكتاب والسنة، وفقه السلف الصالح، وبرز تلاميذه في هذا المجال بروزا، فقاموا بنشر مؤلفات شيخ الإسلام، وتداولوها دراسة وقراءة، وقد توطدت العلاقة بين علماء نجد الذين اشتهروا بمحبتهم لعلوم شيخ الإسلام ابن تيمية وأصحابه، كابن القيم، والذهبي، وابن كثير، وبين علماء الأسرة الغزنوية، أصحاب السيد نذير حسين الدهلوي وهو: العلامة محمد صاحب (تفسير جامع البيان)، والعلامة عبد الجبار، والعلامة عبد الرحيم، والعلامة عبد الواحد أبناء الإمام عبد الله الغزنوي تلميذ السيد حسين الدهلوي، فقام هؤلاء بنشر مؤلفات شيخ الإسلام حيث نشروا لأول مرة (مجموعة التوحيد)، (ومجموعة الحديث النجدية)، وفيها مؤلفات شيخ الإسلام وابن القيم، وبدءوا يدرسون دعوة شيخ الإسلام إلى التوحيد الخالص، وإلى السلفية المحضة في المدارس في المجتمع الإسلامي آنذاك.
ثم بدأت العلاقات بين الهند ومصر، وظهرت مؤلفات شيخ الإسلام تنتشر، وتصل إلى علماء الهند، وصارت شخصيته موضوع دراسة وبحث في مجالات مختلفة وكتب عديدة. وكانت لهذه الجهود الطيبة آثار حميدة في تعميم دعوة شيخ الإسلام.
ومن المعلوم أن الشيخ العلامة بشير الدين السهسواني قد قام بتأليف كتابه القيم " صيانة الإنسان من وسوسة القاضي دحلان " (١) والكتاب يعتبر دفاعا مجيدا عن دعوة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، التي كانت تعتمد اعتمادا كبيرا على مؤلفات شيخ الإسلام، كما ألف العلامة السهسواني عدة كتب في مسألة شد الرحال لزيارة القبر النبوي الشريف حينما جرت بينه
стр. 18495
وبين الشيخ عبد الحي اللكنوي مساجلة علمية حول هذا الموضوع.
ونرى من هؤلاء العلماء المحدث الكبير عبد الرحمن المباركفوري، والمحدث شمس الحق العظيم آبادي وغيرهما، كانوا ينقلون من كتب شيخ الإسلام وتلاميذه ابن القيم وابن كثير، والذهبي (١).
وينظر على سبيل المثال (عون المعبود في شرح أبي داود) وخاصة كتاب السنة منه، والفتاوى النذيرية (كتاب الإيمان والعقائد) إلا أن دعوة شيخ الإسلام ابن تيمية لم تنتشر انتشارا عاما لدى أهل الحديث، فضلا عن الطوائف الأخرى؛ لأسباب كثيرة يطول شرحها.
ثم لما كثر إقبال الناس على مؤلفات شيخ الإسلام وأصحابه في مصر، وتأثر بعلمائها المبرزين أمثال الأستاذ الإمام محمد عبده، والأستاذ الداعية محمد رشيد رضا وأصحابهما: عالمان جليلان من علماء الهند، وهما يعتبران من أساتذة الجيل، وهما العلامة الشبلي النعماني، والعلامة أبو الكلام آزاد، وكان لهما صيت طيب في الأوساط العلمية والدينية في شبه القارة الهندية، فكتب العلامة الشبلي النعماني مقالة قيمة في مجلة الندوة عام ١٩٠٨م، وأثنى على شيخ الإسلام ثناء بالغا حتى عده أكبر مجدد في تاريخ الإسلام، حيث قرر للمجددية ثلاثة شروط:
١ - أن يحدث المجدد انقلابا عظيما مفيدا في مجال المذهب أو العلم أو السياسة.
٢ - وأن يكون مجتهدا فيما يراه، ولا يكون مقلدا للآخرين.
٣ - وأن يكون ممن أوذي في سبيل دعوته، ولم يبال بحياته.
стр. 18496
وقد ذكر العلامة الشبلي في هذا المقال أنه من الممكن أن يذكر في قائمة المجددين الإمام أبو حنيفة، والإمام الغزالي، والإمام الرازي، والشاه ولي الله الدهلوي، عند عدم ذكر الشرط الثالث للمجدد، لكن المصداق الحقيقي لمنصب التجديد هو الإمام ابن تيمية.
لفت هذا المقال أنظار الشباب إلى علوم شيخ الإسلام في أوساط الناطقين باللغة الأردية، فاشتاق الناس إليها. ثم جاء العلامة أبو الكلام آزاد الذي كان يشبه في منهجه وذكائه، وعبقريته شيخ الإسلام ابن تيمية، وكان يعتبر عميد الأدب الأردي، وإمام المسلمين في الهند، فكتب كتابات رائعة جدا في كتابه (التذكرة) الذي ألفه في أحوال أسرته، وأفاض فيه إفاضة عجيبة، ومدح شيخ الإسلام وتلميذه، فكانت بداية القرن العشرين الميلادي بداية مباركة؛ لتعميم هذه الدعوة المباركة في شبه القارة الهندية، فظهرت عدة كتب باللغة الأردية في ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية، كما قام بعض أصحاب أبي الكلام آزاد وغيرهم من علماء أهل الحديث بنقل كتبه إلى اللغة الأردية.
ولما توطدت العلاقات العلمية الثقافية في الآونة الأخيرة بين مسلمي الهند وبين العالم الإسلامي، زاد الاهتمام بعلوم شيخ الإسلام ابن تيمية وأصحابه.
وكانت لجهود الجامعة السلفية لتعميم علوم شيخ الإسلام في شبه القارة الهندية، وفي العالم الإسلامي بعقد مؤتمر عالمي حول سيرته ودعوته ومآثره التجديدية، ثم طبع مؤلفاته وبحوثه، ونشر دراسات حوله في مجلاتها العربية والأردية أثر كبير في تقريب علوم شيخ الإسلام إلى محبيه.
وبعد هذه الكلمة المختصرة المتواضعة عن تطورات دعوة شيخ الإسلام وعلومه، ومعارفه في شبه القارة الهندية أثبت قائمة للمؤلفات والبحوث
стр. 18497
التي ظهرت بجهود أبناء شبه القارة الهندية، فأذكر أولا ما ألف باللغة العربية، ثم ما ألف باللغة الأردية، ثم ما ألف باللغة الإنجليزية، ثم أذكر تراجم مؤلفاته إلى اللغات الأردية، والبنجالية، وغيرها، وما اختصر منه، وبالله التوفيق.
стр. 18498
(أ) الكتب المؤلفة باللغة العربية أو المترجمة إليها:
١ - التذكرة والاعتبار والانتصار للأبرار (في الثناء على شيخ الإسلام والوصاية به) للإمام عماد الدين بن إبراهيم الواسطي، المعروف بابن شيخ الحزاميين (ت ٧١هـ) بتحقيق وتعليق الدكتور عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي (ط. الجامعة السلفية ١٩٨٧م).
٢ - حياة شيخ الإسلام ابن تيمية (من سلسلة رجال الفكر والدعوة في الإسلام) للشيخ أبي الحسن علي الحسني الندوي. ونقله إلى العربية الأستاذ سعيد الرحمن الأعظمي الندوي. ط. دار القلم، الكويت.
٣ - شيخ الإسلام ابن تيمية وجهوده في الحديث وعلومه، للدكتور عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي. رسالة دكتوراه من الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، في أربع مجلدات وصفحاته (٢١٠٠).
٤ - السيرة العلمية لشيخ الإسلام ابن تيمية للدكتور عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي (ط. الجامعة السلفية عام ١٩٩٠م).
٥ - تراث المسلمين العلمي في نظر شيخ الإسلام ابن تيمية، للدكتور عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، نشر في حلقات في مجلة الجامعة السلفية ببنارس بالهند.
стр. 18499
٦ - مصطلح الحديث في ضوء إفادات شيخ الإسلام ابن تيمية، للدكتور عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي. (مطبوع على الآلة الكاتبة).
٧ - آثار ومؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية على حروف المعجم، مع بيان ما هو مطبوع أو مخطوط، أو مفقود أو موجود، في فتاويه وأجوبته للفريوائي (مخطوط).
٨ - ابن تيمية وفكره السياسي: قمر الدين خان، نقله إلى العربية مبارك البغدادي ط. بمكتبة الفلاح، بالكويت عام ١٩٨٥/ ١٤٠٥م.
٩ - شيخ الإسلام ابن تيمية حياته وعصره ومنهجه وآراؤه في أصول الفقه للحافظ عبد الحميد أزهر القصوري، إسلام آباد باكستان (مخطوط).
١٠ - نظريات شيخ الإسلام ابن تيمية في الاقتصاد الإسلامي، للشيخ عبد المجيد الإصلاحي، مخطوط، ولم يطبع لأجل وفاة المؤلف.
١١ - بحوث الندوة العالمية عن ابن تيمية وأعماله الخالدة، ط. الجامعة السلفية ١٤١١هـ. تحت إشراف الفريوائي.
١٢ - دعوة شيخ الإسلام ابن تيمية وأثرها في الحركات الإسلامية: صلاح الدين مقبول، ط. دلهي.
стр. 18500
(ب) الكتب المؤلفة باللغات الأردية والإنجليزية والبنجالية:
اللغة الأردية:
١ - الإمام ابن تيمية حياته وأعماله: الدكتور محمد يوسف كوكن العمري، رئيس قسم اللغة العربية والفارسية والأردية بجامعة مدراس، بالهند.
стр. 18501
ألفه عام ١٩٣٧م بأمر من العلامة السيد سيلمان الندوي تلميذ العلامة شبلي النعماني بدار المصنفين بأعظم كره، وطبع عام ١٣٧٩هـ / ١٩٥٩م في القطع الكبير، وصفحاته (٦٦٣)، وكتابه قيم جدا، وحافل بالمعلومات عن شيخ الإسلام وحياته وأعماله وآثاره. وتوفي قريبا ﵀ وغفر له.
٢ - اعتراضات شيخ الإسلام ابن تيمية على منطق أرسطو للعلامة محمد حنيف الندوي ﵀ (مؤتمر الفلاسفة الباكستاني) ط. إدارة الثقافة الإسلامية بباكستان.
٣ - حياة شيخ الإسلام ابن تيمية: تأليف محمد أبو زهرة، نقله إلى الأردية السيد رئيس أحمد الجعفري الندوي، وقدم له المحقق العلامة المؤرخ غلام رسول مهر، وحققه وعلق عليه، وزاد زيادات هامة في الكتاب، وحلاه بعدة ملاحق علمية: العلامة المحقق المحدث الشيخ محمد عطاء الله حنيف الفوجياني ﵀ وهي:
١ - تحقيق القول بما رواه ابن بطوطة عن شيخ الإسلام، بأنه قال في خطبة الجمعة: إن نزول الرب تعالى كنزولي هكذا، ثم نزل من الأدراج.
٢ - فهرس أسماء مؤلفات ابن تيمية على الفنون.
٣ - المراجع والمصادر التي راجعها المحقق.
٤ - والتعقيب عن أخطاء المؤلف العديدة في بيان سيرة شيخ الإسلام وعقيدته السلفية.
٤ - حياة شيخ الإسلام ابن تيمية (في سلسلة رجال الفكر والدعوة لأبي الحسن علي الحسني الندوي ألفه بالأردية، وطبع بالعربية بتعريب الأستاذ سعيد الرحمن الأعظمي، كما طبع باللغة الإنجليزية.
стр. 18502
والكتاب مفيد في الجملة، إلا أنه ركز على جانب السلوك والتصوف، وقد خصص فصلا لإثبات أن شيخ الإسلام (عارف بالله ومحقق): وزل قلمه كغيره في مسألة شد الرحال إلى قبر النبي ﷺ ونسب إلى شيخ الإسلام ما هو من قبيل الافتراء على لسان شيخ الإسلام نفسه.
قال الشيخ أبو الحسن: إن قضية صيانة عقيدة التوحيد، وسد ذرائع الشرك في التعظيم والتشبه بالأمم التي اتخذت قبور أنبيائها مساجد، قضية مسلمة لا تقبل نقاشا، ويؤيدها كل من فهم روح الدين، وتذوق الكتاب والسنة، ولكن المنع عن زيارة القبر النبوي الشريف بتاتا، والتشديد في ذلك، لا يخلو من شيء من المغالاة والتطرف، وإنما كان نتيجة ذكاء ابن تيمية المتوقد، وحسه المرهف، الذي يمثل لصاحبه أبعد الإمكانات، وأقبح الاحتمالات، وذلك لا يغطي فضائله الكثيرة، ومواقفه العظيمة في خدمة الإسلام والمسلمين، وبلوغه درجة الإمامة في علوم الدين، ولم يكن يستحق بذلك ما لقيه من نكران وجفاء، وبقاء في الحبس إلى أن فارق الدنيا) ("المؤلف" هامش ص١٠٨) من كتاب حياة شيخ الإسلام ابن تيمية ط. دار القلم عام ١٤٠١/ ١٩٨١م).
لعل الشيخ أبا الحسن اطلع على مثل هذا الكلام عند بعض الذين شنعوا على شيخ الإسلام لكونه يرى منع زيارة القبور، وهو لا يمنعها، وإنما يمنع شد الرحل من أجلها.
стр. 18503
وقد صرح شيخ الإسلام في غير موضع أن نسبة القول إليه بتحريم زيارة القبور كذب وافتراء، فقال في الرد على الأخنائي: " والمقصود هنا أن ما حكاه عن المجيب أنه يحرم زيارة قبور الأنبياء وزيارة القبور كذب بين على المجيب، ليس في الجواب، وإنما فيه السفر عامة، وكلام المجيب فيما لا يحصيه إلا الله، يبين كذب النقل، وأنه يستحب زيارة قبور المؤمنين عموما، فضلا عن الصالحين والأنبياء (الرد على الأخنائي (٢٣) وراجع: ٩، ١٢).
وانظر أيضا الصارم المنكي في الرد على السبكي (٢١).
٥ - سيرة شيخ الإسلام ابن تيمية: تأليف العلامة المؤرخ غلام رسول مهر، ط. بلاهور عام ١٩٢٥ م.
٦ - إمام ابن تيمية: الدكتور غلام جيلاني برق، مطبوع في (١٩٢) صفحة بالقطع المتوسط بمدينة لاهور، عام ١٩٧٩م.
٧ - فهرس مؤلفات شيخ الإسلام مرتبة على الفنون للعلامة المحقق المحدث الشيخ محمد عطاء الله الفوجياني، أحد محبي علوم شيخ الإسلام وأصحابه في شبه القارة الهندية (مطبوع في آخر كتاب حياة شيخ الإسلام لأبي زهرة بترجمة رئيس أحمد الجعفري الندوي، وتعليق الشيخ الفوجياني).
٨ - شيخ الإسلام ابن تيمية ومآثره الإصلاحية والتجديدية للدكتور عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي. (شيخ الإسلام كي تجديدي شخصيت، أوراصلاحي كارنامون كا ايك مختصر تعارف) ط. الجامعة السلفية عام ١٤٠٧هـ / ١٩٨٧م.
٩ - السيرة العلمية لشيخ الإسلام ابن تيمية للدكتور الفريوائي، نقله إلى
стр. 18504
الأردية الأستاذ عبد الوهاب الحجازي، وطبعت بعض حلقاته في مجلة (محدث)، الشهرية الصادرة من الجامعة السلفية، والكتاب تحت الطبع.
١٠ - مصطلح الحديث في ضوء إفادات ابن تيمية للدكتور الفريوائي (تحت الطبع).
الكتب المؤلفة باللغة الإنجليزية
١١ - ابن تيمية وفكرة السياسي، لقمر الدين خان الباكستاني (وقد طبعت ترجمته العربية كما تقدم ذكره).
١٢ - ابن تيمية: للدكتور غلام جيلاني برق (نسخة خطية مخطوطة - بجامعة فنجاب، باكستان).
١٣ - ابن تيمية وجهوده الإسلامية والتجديدية للدكتور سراج الحق، طبع بالمؤسسة الإسلامية، بنجلاديش بالقطع المتوسط، وصفحاته (٢٢٣).
١٤ - الفكر الاقتصادي عند ابن تيمية: الدكتور عبد العظيم الإصلاحي (رسالة دكتوراه من جامعة علي كره الإسلامية).
١٥ - وجهات نظر إسلامية عن المسيحية في العصور الوسطى - دراسة تحليلية لكتاب ابن تيمية عن المسيح (الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح) للدكتور مزمل حسين صدقي (مركز دراسة الأديان، كلية اللاهوت، جامعة هارفاد ١٩٨٧/ ١٣٩٦ / رسالة دكتوراه).
١٦ - حياة شيخ الإسلام ابن تيمية تأليف الشيخ عين الباري العالياوي (طبع في رسالة صغيرة).
١٧ - حياة شيخ الإسلام ابن تيمية تأليف عبد الرحيم، عضو رابطة العالم الإسلامي.
стр. 18505
(جـ) وقد كتب غير واحد من علماء الهند في حياة شيخ الإسلام وأعماله التجديدية منهم:
١ - الشاه ولي الله الدهلوي (ت ١١٧٦هـ) في (مناقب البخاري وفضيلة ابن تيمية وهي رسالة كتبها إلى تلميذه العلامة معين الدين صاحب دراسات اللبيب، أثنى فيها على شيخ الإسلام ثناء بالغا، ودافع عنه دفاعا مجيدا. وهي مطبوعة قديما، وأعاد طبعها الشيخ محمد عطاء الله الفوجياني ﵀ من المكتبة السلفية بلاهور بباكستان.
٢ - والعلامة النواب صديق حسن القنوجي (ت ١٣٠٧هـ) في عدة أماكن في مؤلفاته:
١ - التاج المكلل (٤٢٠ - ٤٣١).
٢ - واتحاف النبلاء المتقين بإحياء مآثر الفقهاء والمحدثين (بالفارسية).
٣ - وتقصار جيود الأبرار من تذكار جنود الأحرار.
٤ - ونوه بذكره وبذكر مؤلفاته في أبجد العلوم في أماكن كثيرة (انظر مثلا ٢/ ٢٣، ١٤٠، ١٩٣، ٣٧١، ٤٤٢).
٣ - والعلامة المحقق المؤرخ شبلي النعماني، كتب مقالا قيما في حياة شيخ الإسلام وأعماله التجديدية في مجلة الندوة الصادرة من لكناؤ في شهر يوليو عام ١٩٠٨، وقرر فيه أن شيخ الإسلام ابن تيمية أكبر مجدد في الإسلام، ثم نشر المقال في المجلد الخامس من مجموع مقالاته وبحوثه (٦٥ - ٦٦).
٤ - والعلامة أبو الكلام آزاد الملقب بمحيي الدين (ت ١٩٥٨م) الذي
стр. 18506
لقب من عنفوان شبابه (بإمام الهند) وكان من كبار علماء عصره المبرزين في مجال العلم والسياسة، وقد أشاد بذكر شيخ الإسلام، وتلميذه ابن قيم الجوزية، وأعمالهما التجديدية والإصلاحية بأسلوب أدبي رائع في كتابه " التذكرة " (باللغة الأردية)، وتعتبر كتاباته من أقوى الكتابات حول شيخ الإسلام وآثاره الإصلاحية.
٥ - والعلامة المؤرخ الأستاذ غلام رسول مهر في تقديمه لكتاب حياة شيخ الإسلام لأبي زهرة (الترجمة الأردية) وتقديم كتاب (حياة ابن تيمية) لغلام برق جيلاني.
٦ - والأستاذ الداعية أبو الأعلى المودودي في كتابه (تجديد الدين الإسلامي).
٧ - والشيخ العلامة عبد الصمد شرف الدين الكتبي في مقال له في الرد على اتهام دائرة المعارف الإسلامية ابن تيمية بالتجسيم في الصفات (وهو منشور في أول مجموعة تفسير ابن تيمية بتحقيقه عام ١٣٧٤م من بومباي).
٨ - والشيخ أبو الحسن علي الندوي في مقال له: تجديد علوم الشريعة في عهد ابن تيمية (مجلة البعث الإسلامي ١٩٧٥/ ١٣٩٥هـ / المحرم).
٩ - وترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية في دائرة المعارف الإسلامية باللغة الأردية من جامعة فنجاب، بباكستان بقلم محمد شنف، وعبد المنان بن عمر.
١٠ - والشيخ المحقق محمد رئيس الندوي السلفي المدرس بالجامعة السلفية في جريدة ترجمان بدلهي: شيخ الإسلام ابن تيمية، وحياته، وآثاره في عدة حلقات، وركز على الجوانب التي أغفلها بعض الناس من أهل الهند.
стр. 18507
١١ - والدكتور عبد العلي بن عبد الحميد الأزهري في مقدمة تحقيقاته لمؤلفات ابن تيمية الصادرة من الدار السلفية ببومبائي.
(د) بحوث الندوة العالمية عن شيخ الإسلام ابن تيمية ومآثره التجديدية وأعماله الخالدة المنعقدة في رحاب الجامعة السلفية ببنارس ٢٩ / ربيع الأول و١ - ٢ / ربيع الآخر ١٤٠٨هـ / ٢٢، ٢٣، ٢٤ نوفمبر ١٩٨٧م.
١ - مأثرة ابن تيمية الكبرى التركيز على أن النبوة هي الوسيلة الوحيدة للمعرفة والهداية: لسماحة الشيخ أبي الحسن علي الحسني الندوي أمين عام دار العلوم بندوة العلماء، لكناؤ.
٢ - ابن تيمية والرد على المبتدعة: للدكتور السيد عبد الحفيظ السلفي، أمين عام دار العلوم الأحمدية السلفية، دربنجة (نقله إلى العربية أصغر علي السلفي).
٣ - موقف ابن تيمية من المنطق والعلوم العقلية: للشيخ أبي العرفان الندوي ﵀ دار العلوم، ندوة العلماء، لكناؤ (نقله إلى العربية الفريوائي).
٤ - ابن تيمية حامل راية الكتاب والسنة للدكتور محمد لقمان السلفي، دار الإفتاء، الرياض. (نقله إلى الأردية عبد الوهاب الحجازي).
٥ - ابن تيمية ومنهجه في الدعوة الإسلامية: للدكتور عبد العليم بن عبد العظيم البستوي، رابطة العالم الإسلامي، بمكة المكرمة.
٦ - ابن تيمية ومعارضوه: للدكتور عبد العلي عبد الحميد الأزهري - (ونقله إلى الأردية الفريوائي).
стр. 18508
٧ - ابن تيمية ودراسة التاريخ الإسلامي: للدكتور محمد ياسين مظهر الصديقي، جامعة علي كره الإسلامية، علي كره. (نقله إلى العربية الدكتور مقتدي حسن الأزهري، والدكتور الفريوائي).
٨ - أثر ابن تيمية في المفكرين العرب المعاصرين: للدكتور محمد راشد الندوي، جامعة علي كره الإسلامية، علي كره (نقله إلى العربية أصغر علي السلفي).
٩ - ابن تيمية ونهضة الفقه الإسلامي: الدكتور ظفر الإسلام. (نقله إلى العربية علي حسين السلفي).
١٠ - ابن تيمية كمصدر عند ابن كثير: الدكتور مسعود الرحمن خان الندوي، جامعة علي كره الإسلامية، علي كره.
١١ - ابن تيمية في نظر المقريزي: الدكتور كفيل أحمد القاسمي، جامعة علي كره الإسلامية، علي كره (نقله إلى العربية الفريوائي).
١٢ - ملامح المجتمع الإسلامي عند ابن تيمية: الدكتور عبد الباري أحمد مجتبى، جامعة علي كره الإسلامية، علي كره (نقله إلى العربية عبد الوهاب الحجازي).
١٣ - شيخ الإسلام ابن تيمية وجهوده في الحديث وعلومه: الدكتور عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي.
١٤ - ابن تيمية وعلم التفسير: الشيخ برهان الدين السنبهلي، دار العلوم ندوة العلماء، لكناؤ (نقله إلى العربية الفريوائي).
١٥ - العوامل التي كونت شخصية ابن تيمية: الشيخ عبد المبين منظر (رح) شمس العلوم، سمرا، بستي (نقله إلى العربية أصغر علي السلفي).
стр. 18509
١٦ - ابن تيمية وموقفه من الحسين ويزيد: الشيخ عبد السلام الرحماني وكيل جامعة سراج العلوم، بونديهار. (نقله إلى العربية الفريوائي).
١٧ - مآثر ابن تيمية التجديدية: الشيخ عين الباري العالياوي، المدرسة العالية، كلكته، (نقله إلى العربية الفريوائي).
١٨ - ابن تيمية ترجمان القرآن: الشيخ عبد الواحد بن عبد القدوس المدني، جامعة خير العلوم، دمريا كنج بستي (نقله إلى العربية الفريوائي).
١٩ - مآثر ابن تيمية التجديدية: الشيخ محمد يوسف كوكن العمري، جامعة مدراس. (نقله إلى العربية الفريوائي).
٢٠ - دروس للدعاة والعلماء في حياة ابن تيمية: الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي العمري، جامعة دار السلام، عمر آباد مدراس.
٢١ - ابن تيمية وموقفه من التصوف: الشيخ محمد أحمد الأثري، جامعة دار الحديث الأثرية، مئو (نقله إلى العربية عبد الوهاب الحجازي).
٢٢ - ابن تيمية وعقيدة وحدة الوجود: الشيخ أبو الأجود محمد الأعظمي. (نقله إلى العربية عبد الوهاب الحجازي).
٢٣ - ابن تيمية والفقه الإسلامي: الشيخ عبد العزيز الأعظمي العمري، جامعة دار الحديث الأثرية، مئو.
٢٤ - مآثر ابن تيمية التجديدية: الشيخ زبير أحمد القاسمي. (نقله إلى العربية الفريوائي).
стр. 18510
٢٥ - ابن تيمية والفقه الإسلامي: الشيخ محمد نعيم الرحماني جامعة " رحماني خانقاه "، مونغير. (نقله إلى العربية علي حسين السلفي).
٢٦ - ابن تيمية وانتقاد الحديث: الشيخ أنيس الرحماني القاسمي. (تهذيب وتلخيص الفريوائي).
٢٧ - ابن تيمية وعلم المنطق: الشيخ أبو العاص الوحيدي، جامعة سراج العلوم بونديهار. (نقله إلى العربية علي حسين السلفي).
٢٨ - ابن تيمية لدى معارضيه: الشيخ عبد العليم ماهر، دار التوحيد، مينا عيد كاه، بستي. (نقله إلى العربية الفريوائي).
٢٩ - العوامل التي كونت شخصية ابن تيمية: الدكتور محسن العثماني الندوي، جامعة جواهر - لال نهرو، دلهي. (نقله إلى الأردية أصغر علي السفلي).
٣٠ - موقف ابن تيمية من التصوف في ضوء شرحه لفتوح الغيب لعبد القادر الجيلاني: الدكتور أي، كه، أحمد كتي. (نقله إلى الأردية الفريوائي).
٣١ - منهج ابن تيمية والفراهي في التفسير: الأستاذ أشهد رفيق الندوي، إدارة علوم القرآن، علي كره. (هذبه ونقله إلى العربية عبد الوهاب الحجازي).
٣٢ - وجوه انتفاع المسلمين المعاصرين من حياة ابن تيمية وجهوده: الشيخ محمد عبد الله طاري، جمعية أهل الحديث، كشمير. (نقله إلى العربية عبد الوهاب الحجازي).
стр. 18511
٣٣ - ابن تيمية في ضوء كتابه " منهاج السنة ": الشيخ عبد الرشيد بت طاهري بالكلية السلفية، كشمير. (نقله إلى العربية الفريوائي).
٣٤ - آثار ابن تيمية في الهند في البداية: الدكتور حفيظ الدين الكرماني، جامعة بنارس. الهندوكية، بنارس. (نقله إلى العربية الفريوائي).
٣٥ - مآثر ابن تيمية وتجديده: الدكتور أبو الحسن اختر جامعة بنارس، الهندوكية، بنارس.
٣٦ - عبد العزيز الأردبيلي أحد تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية في الهند: الدكتور شريف حسين القاسمي (جامعة بنارس الهندوية). (ونقله إلى العربية الفريوائي).
٣٧ - شيخ الإسلام ابن تيمية وفكرة السياسي: عبيد الله فهد، علي جره. (نقله إلى العربية مع تهذيبه عبد الوهاب الحجازي).
هذا، وقد أعدت بحوث وكلمات أخرى من كبار أهل العلم من البلاد الإسلامية والعربية في هذا المؤتمر، وهي كالتالي:
١ - شيخ الإسلام ابن تيمية وحياته وآثاره للعلامة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والدعوة والإفتاء والإرشاد بالرياض، المملكة العربية السعودية.
بعث سماحته كلمة إلى المؤتمر مسجلة على شريط، ثم كتب كلمة قيمة، وبعثها للمؤتمر (نقلهما إلى الأردية: الفريوائي).
٢ - تجدد المشكلات التي واجهها ابن تيمية يقتضي مجاهدتها من جديد، لمعالي الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامي بالرياض، ورئيس رابطة الجامعات الإسلامية. (نقله إلى الأردية الفريوائي).
стр. 18512
٣ - موقف ابن تيمية من الرافضة: الدكتور محمد هزاع الغامدي، بمطار الظهران الدولي، بالرياض. (نقله إلى الأردية الفريوائي).
٤ - البشائر المحمدية في دراسات ابن تيمية: الدكتور محمد سيد أحمد المسير، كلية أصول الدين بالأزهر بالقاهرة، بمصر، (أرسل المذكور كلمته إلى المؤتمر). (نقله إلى الأردية الفريوائي).
٥ - ابن تيمية وجهوده في إثراء الفقه الإسلامي: الدكتور يوسف حسين أحمد (جامعة الأزهر بالقاهرة، أرسل كلمته إلى المؤتمر).
٦ - قصيدة عن حياة ابن تيمية وأعماله: الأستاذ محمود خليفة غانم، سفارة مصر بالهند.
стр. 18513
(هـ) كتب محققة:
وهناك عدة محاولات جديدة لتحقيق معارف شيخ الإسلام ونشرها، وقد سبقت الإشارة إلى أصحاب النواب صديق حسن البوفالي، والمحدث السيد نذير حسين الدهلوي قد قاموا بنشر مؤلفاته قديما، ولم يتيسر لي إحصاؤها في هذه العجالة، وفيما يلي ذكر بعض هذه الخدمات:
١ - مجموعة تفسير ابن تيمية: بتحقيق وتعليق الشيخ عبد الصمد شرف الدين الكتبي، الدار القيمة، بهيوندي.
٢ - تفسيرات ابن تيمية: جمع وترتيب محمد إقبال الأعظمي، ط. ماليكاؤن.
٣ - تفسير سورة الإخلاص: تحقيق الدكتور عبد العلي بن عبد الحميد الأعظمي ط. الدار السلفية، بومبائي، عام ١٤٠٦ هـ.
٤ - تفسير الآية الكريمة ط. الدار السلفية، بومبائي، عام ١٤٠٧ هـ.
٥ - تفسير سورة النور ط. الدار السلفية، بومبائي، عام ١٤٠٨ هـ.
стр. 18514
٦ - أربعون حديثا لشيخ الإسلام: تحقيق وتخريج الدكتور عبد الرحمن الفريوائي.
٧ - شرح حديث «إنما الأعمال بالنيات (١)» تحقيق وتخريج الدكتور عبد الرحمن الفريوائي.
٨ - شرح حديث أبي ذر: «إني حرمت الظلم (٢)» تحقيق وتخريج الدكتور عبد الرحمن الفريوائي.
(و) تراجم مؤلفات شيخ الإسلام الأردية:
١ - مقدمة أصول التفسير: ترجمة الشيخ محمد عطاء الله حنيف الفوجياني، ونشر بالمكتبة السلفية بلاهور.
٢ - تفسير سورة الإخلاص: ترجمة الشيخ محمد شريف عبد الغني بلاهور.
٣ - تفسير المعوذتين ترجمة الشيخ محمد شريف عبد الغني بلاهور.
٤ - زيارة القبور ترجمة الشيخ محمد شريف عبد الغني بلاهور.
٥ - الفرقان بين أولياء الشيطان وأولياء الرحمن، ترجمة الشيخ محمد شريف عبد الغني بلاهور.
٦ - درجات اليقين ترجمة الشيخ محمد شريف عبد الغني بلاهور.
٧ - الوصية الكبرى، ترجمة الشيخ محمد شريف عبد الغني بلاهور.
٨ - الوصية الصغرى ترجمة الشيخ محمد شريف عبد الغني بلاهور.
٩ - تفسير سورة الكوثر، الناشر مكتبة الهلال بلاهور.
١٠ - الوسيلة، الناشر مكتبة الهلال بلاهور.
١١ - تفسير الآيات الكريمة، الناشر مكتبة الهلال بلاهور.
١٢ - اتباع الرسول بصحيح العقول، الناشر مكتبة الهلال بلاهور.
стр. 18515
١٣ - الواسطة بين الخلق والحق، الناشر مكتبة الهلال بلاهور.
١٤ - مناسك الحج، الناشر مكتبة الهلال بلاهور.
١٥ - أصحاب الصفة الناشر مكتبة الهلال بلاهور.
١٦ - فتوى شرك شكن الناشر مكتبة الهلال بلاهور.
١٧ - رفع الملام عن الأئمة الأعلام:
(أ) طبع الترجمة قديمة بمكتبة الهلال.
(ب) ثم ترجمه حديثا الأستاذ غلام أحمد الحريري - وطبع بباكستان (طارق اكيدمي)
١٨ - خلاف الأمة: الناشر: الهلال بك ايحنسي، لاهور.
١٩ - ٢٣ - مجموعة عدة رسائل باسم إفادات ابن تيمية: (رسائل النية، وزيارة بيت المقدس، رسالة القضاء والقدر، ورسالة الهجر الجميل، ورسالة في الفقر والفقراء).
٢٤ - رسالة في الوجد والسماع: ترجمة الأستاذ عبد الرزاق المليح آبادي.
٢٥ - مناظرة ابن تيمية: ترجمة الأستاذ عبد الرزاق المليح آبادي.
٢٦ - تلخيص وترجمة اقتضاء الصراط المستقيم:
(أ) ترجمه أولا الأستاذ عبد الرزاق المليح آبادي.
(ب) وترجمه مع تلخيصه شمس تبريز الندوي، وطبع بدار العلوم بندوة العلماء بلكناؤ.
(جـ) مهذب الاقتضاء (بترتيبي) ونقله إلى الأردية الدكتور مقتدي حسن الأزهري، وأسماه (راه حق كي تقاضي) وسيطبع بالهند، وبالمكتبة السلفية بلاهور، باكستان.
стр. 18516
٢٧ - الفتوى الحموية ترجمه قديما قبل سبعين سنة العلامة غلام العلي القصوري الأمر تسري طبع بلاهور.
٢٨ - العقيدة الواسطية: طبعت الترجمة سنة ١٢٩٥هـ بالمطبعة المحمدية، بلاهور.
٢٩ - معارج الوصول: طبع قبل أربعين سنة في مجلة " المحدث " بدلهي في عدة حلقات باسم (أصل الأصول).
٣٠ - الرسالة القبرصية: طبعت الترجمة في مجلة (رحيق) بلاهور.
٣١ - العبودية:
(أ) ترجمة الأستاذ أصغر علي روحي.
(ب) وترجمه أيضا الأستاذ صدر الدين الإصلاحي.
٣٢ - المنتقى من منهاج الاعتدال: ترجمه الأستاذ غلام أحمد الحريري.
٣٣ - قاعدة في التوسل والوسيلة: ترجمه عبد الرزاق المليح آبادي.
٣٤ - الرد على الأخنائي (روضة أقدس كي زيارت): ترجمه الشيخ محمد صادق خليل ط. ضياء السنة، فيصل آباد، باكستان.
٣٥ - الرد على البكري (غير مطبوع).
٣٦ - الفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان (غير مطبوع).
٣٧ - شرح العقيدة الواسطية للشيخ خليل هراس (غير مطبوع).
٣٨ - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة نقله إلى اللغة التاملية الشيخ سيد مولوي، وطبع بمدراس، جنوب الهند.
٣٩ - إيضاح الدلالة لعموم الرسالة، نقله الدكتور عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي.
стр. 18517
صفحة فارغة
стр. 18518
ضرورة توثيق الحديث الشريف
من مصادره
د. صالح بن يوسف معتوق
مخطط البحث:
- أهمية التوثيق عامة.
- دفع فرية ابتكار المستشرقين لصناعة التوثيق العلمي.
- مراحل توثيق السنة.
- ضرورة تنوع طرق التوثيق.
- تساهل بعض المعاصرين في توثيق الحديث الشريف.
- ضرورة تميز توثيق الحديث الشريف.
- الطريقة المثلى في توثيق الحديث.
- اعتناء المحدثين السابقين بالتوثيق الأمثل.
- أخطاء في كيفية توثيق الحديث.
- أسباب عدم توثيق العلماء القدامى للأحاديث.
- أهمية بيان مرتبة الحديث.
- الصيغة التي يورد بها الحديث.
стр. 18519
أهمية التوثيق عامة:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه، ومن سار على دربه إلى يوم الدين.
أصبح توثيق النصوص المنقولة، وعزو كل نص مقتبس إلى مصدره سمة الأبحاث العلمية المعاصرة - لا سيما رسائل الماجستير والدكتوراه - كما أصبح خلو البحث من التوثيق والإحالات- مع وجود النقل - خروجا عن قواعد البحث العلمي.
ولا ريب أن الأبحاث الموثقة تجعل القارئ مطمئنا للنتائج التي توصل إليها الباحث، وتشعره بمدى الأمانة العلمية عنده، كما تساعده على معرفة مصدر نقل أعجبه فأراد الاستزادة منه.
وكثيرا ما يقع في الطباعة سقط وتحريف وتصحيف، تدع لب القارئ حيران، فيتشكك في معلوماته، فإذا أراد أن يزيل هذا الشك من صدره، ولم تكن تلك النقول موثقة؛ فإنه سيبذل جهدا ووقتا طويلا لإزالته، وربما يصل في النهاية إلى صحة ما يعلم، وخطأ المطبعة، فيندم على إضاعة ذلك الجهد بلا طائل، وربما يدفعه ذلك إلى عدم الثقة بكل ما جاء في الكتاب، بل قد تجعله كثرة ذلك لا يثق بالمؤلف نفسه، وكان يمكن تلافي هذا كله بإشارة موجزة من الكاتب إلى مصدره الذي استقى منه.
ولكون توثيق النصوص وإحالتها إلى مصادرها ذا أثر خطير في القارئ والكتاب؛ يهتم الأساتذة في الجامعات بتوجيه طلابهم إلى التزام هذه الصفة التي تعد من خصائص البحث العلمي.
стр. 18520
دفع فرية ابتكار المستشرقين لصناعة التوثيق العلمي:
يظن كثير من المثقفين - لا سيما المثقفين ثقافة غربية - أن صناعة التوثيق العلمي من ابتكار المستشرقين؛ فإنك قلما تجد عملا من أعمالهم العلمية خاليا من التوثيق والتحقيق الجاد.
وما سبب هذا الظن إلا قصور اطلاع مثقفينا على تراثهم، وشغف كثير منهم بكل ما جاء من الغرب، وتصديقهم بكل ما يزعمون أنه من مبتكراتهم دون تمحيص، ولجهلهم بأن توثيق النصوص ليس أمرا جديدا على أمتنا، بل هو سمة من سماتها منذ صدرها الأول.
وقد أحس العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر ﵀ بهوس أولئك بكل ما جاء عن الغرب؛ من تصحيح الكتب، وتوثيقها، وعمل الفهارس لها، وهاله تمجيدهم للأجنبي، والإشادة بذكرهم، والاحتجاج بكل ما يصدر عنهم من رأي يتقلدونه ويدافعون عنه، إذ رأوهم أتقنوا صناعة توثيق وتصحيح الكتب. فظنوا أنهم اهتدوا إلى ما لم يهتد إليه أحد من أساطين الإسلام وباحثيه، حتى في التفسير والحديث والفقه.
فانبرى- رحمه الله تعالى - للرد عليهم في مقدمته الرائعة لسنن الترمذي، ونقل نصوصا كثيرة من مقدمة ابن الصلاح المتوفى سنة ٦٤٣هـ تبين قواعد المحدثين في تصحيح وتوثيق النصوص، مفصلة تفصيلا دقيقا لم يسبق إليه. وقد حصل هذا في وقت لم تكن المطابع قد وجدت بعد - ولو كانت لديهم لأتوا بالعجب العجاب في ذلك (١) مما يدل دلالة قاطعة على حيازة قصب السبق في هذا المجال لعلماء المسلمين قبل قرون متطاولة، ويدفع أصلا فرية جهل المسلمين بهذه الصناعة، ونسبة ابتكارها للأجنبي.
