٣ - وعن مطابقة الشرع للعقل يقول القاسمي:
(العقل حجة الله القاطعة البالغة، وأصل براهينه الساطعة الدامغة، والنقل لا يأتي مما يناقض العقل، وإنما يرد بما يزكي قضاه، ويصقل مرائي أحكامه أحسن صقل. . .، والذي عليه المحققون أن جميع الأحكام المشروعة، أصولها وفروعها، كلياتها وجزئياتها معقولة، وأن أحكامها وأسرارها: إما مذكورة بالعبارة أو الإشارة، أو بالتنبيه على أمثالها، أو مطوية إحالة على اقتضاء العقل السليم، أو الفطرة، أو رعاية المصلحة، وأن عدم العلم ليس علما بالعدم) (١).
السوانح:
كتب القاسمي كثيرا من السوانح، وهي خطرات تخطر على فكره، فكان يبادر إلى تسجيلها فورا.
من تلك السوانح تعليقه على خطباء الجمعة حيث قال: (قول بعض الخطباء الحشوية في خطبهم: روي أن الله تعالى أوحى في بعض كتبه إلى داود أو إلى فلان كذا وكذا، من الجهل الكبير، إن هذه الرواية لو كانت صحيحة لكان في القرآن الكريم غنى عنها وعن أمثالها، ولكن ما نصنع وهؤلاء الحشوية فوق رؤوسنا كل أسبوع، يسمعوننا الخرافات والموضوعات ما يرثي كل عاقل له.
-وتحت عنوان بلاغة التنزيل قال:
(خطر لي أن ما يستعمله بعض الكتاب من قولهم: [محبة حارة] أو
стр. 19182
[قام فلان بالعمل بهمة حارة] ونحو ذلك له نظير في اللغة العربية، إذ ورد ما هو بمعنى ذلك وأرق منه وألطف، وهو قوله تعالى: ﴿وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ﴾ (١) فالحميم إشارة إلى حرارة الحب والصداقة والمودة والعطف والنصرة والاهتمام بالشؤون فما يزعمه بعضهم أن التعبير بالحرارة جديد، هو قديم الاستعمال بألطف وأرق).
стр. 19183
مفكراته:
درج القاسمي على تدوين مذكراته في المفكرات المعروفة أو في بعض هذه المفكرات تسجيل لحوادث تاريخية، أو وصف لبعض رحلاته أو لقاءاته، مثال هذا ما سجله عن الدروس المستفادة من النحل فقد كتب يقول:
(جاء في بعض المجلات العلمية أنه يستفاد من النحل ثمانية دروس.
١ - تعلمنا النحلة المثابرة على العمل، فلم ير أن نحلة تخلت عن عملها قط.
٢ - تعلمنا النحلة الإخلاص والطاعة؛ لأن كل النحل يحب ملكته ويطيعها.
٣ - تعلمنا محبة الأوطان، فلا تترك النحلة بيتها إلا لوقت قصير وللضرورة.
٤ - تعلمنا النظافة، فلا أنظف من بيت النحلة وخليتها.
٥ - تعلمنا الرفق والعطف على الآخرين، ولا سيما حين الحاجة، فلا تترك رفيقة لها في ضيق، ما لم تمد إليها يد المساعدة.
стр. 19184
٦ - تعلمنا وجوب الاستيقاظ باكرا.
٧ - تعلمنا وجوب التمتع بالهواء النقي.
٨ - تعلمنا المساعدة والمودة، فإنه قلما نظر النحل يتشاجر أو تختلف الواحدة مع الأخرى).
- وعن حياة العلماء والحكماء، كتب القاسمي:
(إن للعلماء والحكماء في هذه الدنيا حياتين: حياة جسدية محدودة: تبتدئ بيوم الولادة، وتنتهي بيوم الوفاة، وحب الحياة الحيوانية التي يشاركهم فيها سائر الناس، بل سائر الحيوان، وحياة عقلية روحانية غير محدودة: وهي تبتدئ بظهور ثمرات عقولهم النافعة لأمتهم، أو تسعد من يجنيها من الناس، وتدوم ما دام الزمان وبقي من المناظرين في آثارهم إنسان.
- وعن الترتيب، قال:
(فضيلته تحمل صاحبها على العمل بما رتبه لنفسه أو الاهتمام، وهي تنشط النفوس، وتريح البال، ويكون صاحبها مستجمعا لفكرته، محافظا على وقته.
- وعن الإنسان والنبات، قال:
لا ينبغي أن تكون من وظيفة المرء في الحياة دون النبات، ذاك يتطاول، وهم يتقاصرون، ذاك يطلب السماء، وهم يطلبون الأرض، وكأنهم للموت مشتاقون).
إن آراء القاسمي وأفكاره، وسوانحه ومفكراته، وما تضمنت من قيم
стр. 19185
توجيهية وتربوية ونقدية وتعليمية، يمكن أن تضاف إلى مؤلفاته القيمة التي تجاوزت مائة كتاب ورسالة.
أما مكتبته ففيها من نوادر الكتب والمخطوطات.
هذه شذرات من سيرة علامة الشام الشيخ جمال الدين القاسمي تبين بعض إسهاماته في نشر الدعوة إلى الله، وتجديد المنهج السلفي في بلاد الشام، وهو منهج يستهدف العودة بالمسلمين إلى الكتاب والسنة والعقيدة الصحيحة.
ولعل هذه الدراسة تقرب هذه الشخصية العلمية السلفية إلى القارئ الكريم، وتوضح سمات دعوته المبنية على الحكمة والموعظة والمجادلة بالتي هي أحسن فنجحت وأثمرت أطيب الثمرات.
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
стр. 19186
صفحة فارغة
стр. 19187
من مشاهد يوم القيامة
للدكتور / دوخي بن زيد بن علي الحارثي (١)
الحمد لله نحمده على آلائه ونشكره على توفيقه وامتنانه، ونسأله في الدنيا الثبات على دينه وفي الآخرة الفوز بجنانه، ونشهد أنه الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله الله رحمة للعالمين وحجة على الناس أجمعين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا، وبعد: إن يوم القيامة يوم عظيم فيه من المشاهد التي تصور المواقف في تلك الساعة الشيء الكثير الذي بالنظر والتمعن يزداد المؤمن إيمانا والمفرط رجوعا واستقامة، وسأورد طرفا من ذلك سائلا المولى الكريم أن يرزقنا الفهم في كتابه الكريم وسنة نبيه الأمين والعمل الصالح الذي يرضى به عنا.
стр. 19188
مشهد الكائنات الكونية
أولا مشهد الكائنات السفلية (الأرض والجبال والبحار):
من المشاهد الكونية العظيمة التي تذهل العباد يوم القيامة الأرض والجبال والبحار لما يحصل لها من خراب في يوم القيامة، وما يكون لها من الحركات المروعة، والحادث الذي لم يكن له مثيل من قبل، يقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ (١) ﴿يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾ (٢) وقد جاء ذكر الآيات الكونية في القرآن الكريم مفرقة أحيانا وأحيانا أخرى مقترن بعضها ببعض حيث يأتي المشهد لآية من هذه الآيات الكونية على حدة وتأتي المشاهد لعدد منها في جهة واحدة كالأرض مثلا.
وسنرى أوصاف هذه المشاهد حسبما جاءت في القرآن الكريم والسنة المطهرة.
وسأتناولها بالحديث مشهدا مشهدا لتتضح صورة كل منها حسب تصوير النصوص لها بقدر الإمكان.
стр. 19189
أ- مشهد الجبال:
قال الله تعالى: ﴿وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً﴾ (١).
أول ما يجري للكائنات عند زلزلة الأرض هو ذهاب الجبال لأنها هي
стр. 19190
الرواسي للأرض كما أخبر الله تعالى عن هذا بقوله: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا﴾ (١) ﴿وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا﴾ (٢)، وقوله تعالى: ﴿وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا﴾ (٣).
فيزيل الله الجبال من أماكنها ويذهبها : ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا﴾ (٤) ﴿فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا﴾ (٥) ﴿لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا﴾ (٦).
فتبقى الأرض مستوية لا حجر فيها ولا شجر ولا انخفاض ولا ارتفاع فهي ظاهرة مكشوفة جميعها للرائي.
قال الألوسي عند آية الكهف: (والظاهر هنا أول أحوال الجبال ولا مقتضى للصرف عن الظاهر، ثم المراد بذكر ذلك تحذير المشركين ما فيه من الدواهي التي هي أعظم من ثالثة الأثافي) (٧)(٨).
وقوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً﴾ (٩) خطاب لسيد المخاطبين ﷺ أو لكل أحد ممن يتأتى منه الرؤية، أي: وترى جميع جوانب الأرض: بارزة بادية ظاهرة، أما ظهور ما كان منها تحت الجبال فظاهر، وأما ما عداه فكانت الجبال تحول بينه وبين الناظر قبل ذلك أو تراها بارزة لذهاب جميع ما عليها من الجبال والبحار والعمران والأشجار، وإنما اقتصر
стр. 19191
على زوال الجبال لأنه يعلم منه زوال ذلك بطريق الأولى (١).
وقال تعالى: ﴿وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ﴾ (٢) قال ابن كثير: (أي تراها كأنها ثابتة، باقية على ما كانت عليه وهي تمر مر السحاب، أي تزول عن أماكنها.
كما قال تعالى: ﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا﴾ (٣) ﴿وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا﴾ (٤)(٥).
تزال الجبال عن أماكنها وذلك بصيرورتها هباء ثم ذهابها.
وقال تعالى: ﴿وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا﴾ (٦) قال الفراء: (صارت كالدقيق، وذلك قوله: ﴿وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ﴾ (٧).
وبست: فتتت فصارت أرضا، وقيل نسفت كما قال تعالى: ﴿يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا﴾ (٨).
والصحيح هو نسفها كما هو ظاهر الآية بعد أن تكون فتاتا كالدقيق، كما قال تعالى: ﴿وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا﴾ (٩).
قال الفراء: (الكثيب: الرمل، والمهيل: الذي تحرك أسفله فينهال عليك من أعلاه) (١٠).
هذا وصف، ثم يعطي وصفا آخر لما يحصل للجبال من
стр. 19192
عجائب قدرته تعالى وأن لا شيء وإن عظم بمستحيل مع قدرة الله تعالى فيقول : ﴿وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ﴾ (١) وكيف هذا العهن؟ فيقول تعالى في موضع آخر: ﴿وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ﴾ (٢) والعهن هو: الصوف المصبوغ ألوانا (٣)، المنفوش: النفش: مدك الصوف حتى ينتفش بعضه عن بعض (٤).
هذه حال الجبال يوم القيامة وصفاتها المروعة بعد الصلابة والقوة والكبر والكثرة تصير بهذه الصفات ثم يذهبها الله تعالى حتى يصبح لا أثر لها.
قال تعالى: ﴿وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا﴾ (٥)، وقال تعالى: ﴿وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ﴾ (٦)
стр. 19193
ب- مشهد الأرض:
قال الله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (١) انظر بعد الحياة والاستقرار ماذا سيكون للأرض؟ قال الله تعالى: ﴿إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا﴾ (٢) إنه الخراب لهذا
стр. 19194
الكون والانتقال إلى دار أخرى.
فمن مشاهد القيامة: تحرك الأرض وارتجاجها وتحركها وارتجافها كما قال تعالى: ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ﴾ (١) ثم تتزلزل: ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا﴾ (٢) ثم تدك: ﴿وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً﴾ (٣) ﴿كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا﴾ (٤) تمهد وتسوى وتصبح كالبساط الواحد لا ارتفاع ولا انخفاض فيها كما قال تعالى: ﴿فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا﴾ (٥) ﴿لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا﴾ (٦) وتمد كما قال تعالى: ﴿وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ﴾ (٧) مثل مد الأديم (٨) كما في الحديث: «ثم تنسف الجبال وتمد الأرض مد الأديم (٩)» وتلقي ما في بطنها من الأموات وتتخلى عنهم (١٠) ﴿وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ﴾ (١١)
стр. 19195
مثل قوله تعالى: ﴿وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا﴾ (١) ﴿وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا﴾ (٢) قال ابن كثير رحمه الله تعالى: (أي الإنسان استنكر أمرها بعدما كانت قارة ساكنة ثابتة وهو مستقر على ظهرها أي تقلبت الحال فصارت متحركة مضطربة قد جاءها من أمر الله تعالى ما قد أعده لها من الزلزال الذي لا محيد عنه، ثم ألقت ما في بطنها من الأموات من الأولين والآخرين وحينئذ استنكر الناس أمرها وتبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار) (٣) ياله من مشهد عظيم عندما تنطق الأرض وتتكلم وتشهد على كل من كان على ظهرها من العاملين بما كانوا يعملون بعد إذن الله تعالى لها بذلك، قال تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا﴾ (٤) ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا﴾ (٥) عن أبي هريرة ﵁ قال: «قرأ رسول الله ﷺ هذه الآية: قال: "أتدرون ما أخبارها؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "فإن أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها، تقول: عمل يوم كذا كذا وكذا، فهذه أخبارها (٧)»
بعد هذه المشاهد للأرض، يبدلها الله تعالى كما قال :
стр. 19196
﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ﴾ (١) وقد اختلف في تبديل الأرض، فقيل:
١ - تبدل الأرض أرضا أخرى من فضة.
٢ - وقيل تبدل نارا.
٣ - وقيل تبدل خبزة.
٤ - وقيل تبدل غير ذلك.
ذكر هذا ابن جرير وقال: (وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: يوم تبدل الأرض التي نحن عليها اليوم يوم القيامة غيرها، وكذلك السماوات اليوم تبدل غيرها كما قال جل ثناؤه، وجائز أن تكون المبدلة أرضا أخرى من فضة وجائز أن تكون نارا، وجائز أن تكون خبزا، وجائز أن تكون غير ذلك، ولا خبر في ذلك عندنا من الوجه الذي يجب التسليم له أي ذلك يكون فلا قول في ذلك يصح إلا ما دل عليه ظاهر التنزيل).
وقال تعالى: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ (٢).
وهذا مشهد عظيم فيه بيان لعظمة الله تعالى وقدرته وهيمنته على خلقه أجمعين.
عن أبي هريرة ﵁ قال: (سمعت رسول الله ﷺ يقول:
стр. 19197
«يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ (١)»
وعن عبد الله بن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : «يطوي الله السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ (٢)».
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن: (هذه الأحاديث وما في معناها تدل على عظمة الله وعظيم قدرته وعظم مخلوقاته وقد تعرف إلى عباده بصفاته وعجائب مخلوقاته وكلها تعرف وتدل على كماله، وأنه هو المعبود وحده لا شريك له في ربوبيته وإلهيته وتدل على إثبات الصفات له على ما يليق بجلال الله وعظمته، إثباتا بلا تمثيل، وتنزيها بلا تعطيل، وهذا هو الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وعليه سلف الأمة وأئمتها ومن تبعهم بإحسان واقتفى أثرهم على الإسلام والإيمان) (٣) وعن عائشة ﵂ قالت؟ «سألت رسول الله ﷺ عن قوله : فأين يكون الناس يومئذ؟ فقال: على الصراط (٥)».
стр. 19198
هذه المشاهد التي تمر بها الأرض وما يحصل لها يوم القيامة وحتى تصبح أرضا غير تلك التي كان الناس عليها، وهي مقر حشر الخلق وعليها الوقوف ويجري الحساب عليها، ومنها المنصرف إلى النار أو الجنة.
نسأل الله السلامة من النار والفوز بالجنة.
стр. 19199
ج - مشهد البحار:
من المشاهد المهولة في يوم القيامة تغير البحار عن طبيعتها المعهودة لما يحصل لها من أمر الله تعالى وذلك بخرابها كما قال تعالى: ﴿وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ﴾ (١).
وقد ذكر المفسرون أقوالا كثيرة لمعنى سجرت وكلها تعطي معنى للتغيرات المفجعة التي أرادها الله تعالى.
قال الشوكاني: ﴿وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ﴾ (٢) أي: أوقدت فصارت نارا تضطرم.
وقال الفراء: ملئت بأن صارت بحرا واحدا وكثر ماؤها، وبه قال الربيع بن خيثم والكلبي ومقاتل والحسن والضحاك.
وقيل أرسل عذبها على مالحها، ومالحها على عذبها حتى امتلأت، وقيل فجرت فصارت بحرا واحدا.
وروى عن قتادة وابن حبان أن معنى الآية: يبست ولا يبقى فيها قطرة، يقال سجرت الحوض أسجره سجرا: إذا ملأته.
وقال القشيري: هو من سجرت التنور أسجره سجرا: إذا أحميته.
стр. 19200
قال ابن زيد وعطية وسفيان ووهب وغيرهم: (أوقدت فصارت نارا)، وقيل معنى سجرت: أنها صارت حمراء كالدم، من قولهم: عين سجراء، أي: حمراء. قرأ الجمهور: ﴿سُجِّرَتْ﴾ (١) بتشديد الجيم، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بتخفيفها (٢).
وقال تعالى: ﴿وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ﴾ (٣) أي: فتح بعضها على بعض، عندما تسوى الأرض بعد زوال الجبال وتصبح قاعا صفصفا يذهب البرزخ الحاجز والحجر الذي كان يمنع الماء من الفيضان على الأرض فتتدفق المياه على بعضها وهي نار تضطرم فتوجف القلوب وتضطرب من هذا المشهد المروع.
стр. 19201
ثانيا مشهد الكائنات العلوية
(السماء والشمس والقمر والنجوم والكواكب)
стр. 19202
أ - مشهد السماء:
قال الله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾ (١)
قال ابن كثير رحمه الله تعالى: (يخبر الله تعالى عن كمال قدرته وعظيم سلطانه أنه الذي بإذنه وأمره رفع السماوات بغير عمد بل بإذنه وأمره وتسخيره رفعها عن الأرض بعدا لا تنال ولا يدرك مداها، فالسماء الدنيا محيطة بجميع الأرض وما حولها من الماء والهواء من جميع نواحيها وجهاتها
стр. 19203
وأرجائها مرتفعة عليها من كل جانب على السواء، وبعد ما بينها وبين الأرض من كل ناحية مسيرة خمسمائة عام وسمكها في نفسها مسيرة خمسمائة عام ثم السماء الثانية محيطة بالسماء الدنيا وما حوت، وبينهما من بعد المسير خمسمائة عام، وسمكها خمسمائة عام. وهكذا الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة كما قال تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ﴾ (١)(٢) فهذه السماوات السبع على ارتفاعها النائي وسمكها العظيم وعددها الكثير وجمالها الباهر، تأتي ساعة من الساعات ويكون في ذلك خرابها وزوالها من أماكنها ألا إن تلك الساعة هي يوم القيامة.
قال الله تعالى: ﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا﴾ (٣) أي: يوم القيامة تتحرك السماوات لأمر الله تعالى فيموج بعضها في بعض، ثم تنشق على عظمها وسمكها وارتفاعها ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ (٤) ﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ﴾ (٥)
فهي تأتي طائعة مستجيبة لأمر خالقها الذي ذل له كل شيء، له الأمر من قبل في البناء ومن بعد في الخراب. يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.
إنها عندما تنشق يكون لها لون وشكل، ليأخذ المشهد في الزيادة، وترى العيون تحقق ما كان يوعد الإنسان. قال تعالى: ﴿فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ﴾ (٦) قال ابن كثير - رحمه الله تعالى -:
стр. 19204
(أي تذوب كما يذوب الدردي (١) والفضة في السبك وتتلون كما تتلون الأصباغ التي يدهن بها. فتارة حمراء وصفراء وزرقاء وخضراء وذلك من شدة الأمر وهول يوم القيامة العظيم) (٢).
وكما قال تعالى: ﴿يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ﴾ (٣) كدردي الزيت، قاله ابن عباس ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير وعكرمة والسدي وغير واحد (٤)، ثم يكون الضعف والوهن في كل مخلوق أمام قوة الخالق ، حتى في السماء على عظمها وقوتها ﴿وَانْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ﴾ (٥) قال الشوكاني رحمه الله تعالى: (أي: انشقت بنزول ما فيها من الملائكة فهي في ذلك اليوم ضعيفة مسترخية) (٦).
ويستمر المشهد في هذه السماء وما يحل بها من أمر الله تعالى. قال تعالى: ﴿وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ﴾ (٧) وقال تعالى: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ﴾ (٨) فهي تتشقق ويكون فيها فرج أي: أبواب، كما أخبر : ﴿وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا﴾ (٩) وهذا المشهد
стр. 19205
الأخير وهو تفتح السماء أبوابا إيذانا بحصول مشهد جديد يظهر أمام الخليقة وهو نزول الملائكة إلى أرض المحشر كما أخبر الله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَاءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَائِكَةُ تَنْزِيلًا﴾ (١) قال الشيخ عبد الرحمن السعدي: (وذلك الغمام الذي ينزل الله فيه من فوق السموات، فتنفطر له السموات وتشقق، وتنزل الملائكة كل سماء فيقفون صفا صفا، إما صفا واحدا محيطا بالخلائق وإما كل سماء يكونون صفا، ثم السماء التي تليها صفا وهكذا، القصد أن الملائكة - على كثرتهم وقوتهم - ينزلون محيطين بالخلق، مذعنين لأمر ربهم، لا يتكلم منهم أحد إلا بإذن من الله. فما ظنك بالآدمي الضعيف خصوصا الذي بارز مالكه بالعظائم وأقدم على مساخطه، ثم قدم عليه بذنوب وخطايا لم يتب منها، فيحكم فيه الملك الخلاق بالحكم الذي لا يجور، ولا يظلم مثقال ذرة. ولهذا قال: ﴿وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا﴾ (٢) لصعوبته الشديدة وتعسر أموره عليه. بخلاف المؤمن فإنه يسير خفيفة الحمل: ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا﴾ (٣) ﴿وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا﴾ (٤)(٥).
وفي نهاية الأمر تنتهي السماء وذلك بنزعها وطيها، قال تعالى:
стр. 19206
﴿وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ﴾ (١) كما قال تعالى: ﴿وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ (٢) وكما قال تعالى: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ﴾ (٣) وقد سبق الكلام على هذا في مشهد الأرض.
стр. 19207
ب - مشهد الشمس والقمر:
إن الشمس والقمر من تلك الآيات الكونية التي يجري خرابها يوم القيامة، ومشهد من المشاهد المفجعة. قال الله تعالى: ﴿فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ﴾ (١) ﴿وَخَسَفَ الْقَمَرُ﴾ (٢) ﴿وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ﴾ (٣) إن الأبصار تنبهر من تلك المشاهد العظيمة فيعتريها الذل والخوف من الله تعالى الذي صير هذه المخلوقات إلى هذه الصفة من الخراب والضعف بعد البناء والقوة وكيف بالإنسان الضعيف وهو يترقب خائفا ماذا سيحصل له من الله تعالى؟
يذهب ضوء القمر وتظلم الشمس وتجمعان معا ويرمى بهما، والأبصار تتابع تلك المشاهد المحزنة قال الله تعالى: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ (٤) وللعلماء أقوال في معنى تكوير الشمس فقيل: ذهابها، وقيل ذهاب ضوئها وقيل رمي بها، وغير ذلك. قال ابن جرير رحمه الله تعالى: (والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال (كورت) كما قال
стр. 19208
الله جل ثناؤه والتكوير في كلام العرب: (جمع بعض الشيء إلى بعض)، وذلك كتكوير العمامة، وهو لفها على الرأس وكتكوير الكارة وهو جمع الثياب بعضها إلى بعض ولفها، وكذلك قوله: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ (١) إنما معناه: جمع بعضها إلى بعض ثم لفت فرمي بها، وإذا فعل ذلك بها ذهب ضوءها فعلى التأويل الذي تأولناه وبيناه لكلا القولين اللذين ذكرت عن أهل التأويل وجه صحيح، وذلك أنها إذا كورت ورمي بها ذهب ضوءها) (٢).
وقد تحدثت السنة عن هذين الكوكبين وما يحصل لهما يوم القيامة ومصيرهما. عن عبد الله الداناج قال: (شهدت أبا سلمة ابن عبد الرحمن جلس في مسجد في زمن خالد بن عبد الله بن أسيد، قال: فجاء الحسن فجلس إليه فتحدثا فقال أبو سلمة: حدثنا أبو هريرة عن النبي ﷺ قال: «الشمس والقمر نوران مكوران في النار يوم القيامة. فقال الحسن: ما ذنبهما؟ فقال: إنما أحدثك عن رسول الله ﷺ فسكت الحسن (٣)».
قال الألباني في معنى الحديث: (وليس المراد من الحديث ما تبادر إلى
стр. 19209
ذهن الحسن البصري أن الشمس والقمر في النار يعذبان فيها عقوبة لهما، كلا فإن الله لا يعذب من أطاعه من خلقه، ومن ذلك الشمس والقمر كما يشير إليه قول الله ﵎: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ﴾ (١) فأجبر تعالى أن عذابه إنما يحق على غير من كان يسجد له تعالى في الدنيا كما قال الطحاوي: وعليه فإلقاؤهما في النار يحتمل أمرين:
الأول: أنهما من وقود النار، قال الإسماعيلي: (لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما، فإن لله في النار ملائكة وحجارة وغيرها لتكون لأهل النار عذابا وآلة من آلات العذاب، ومن شاء الله من ذلك فلا تكون هي معذبة).
والثاني: أنهما يلقيان فيها تبكيتا لعبادهما. قال الخطابي: (ليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك، ولكنه تبكيت لمن كان يعبدهما في الدنيا ليعلموا أن عبادتهم لهما كانت باطلا. قلت وهذا هو الأقرب ويؤيده أن في حديث أنس عند أبي يعلى، كما في (الفتح ٦/ ٢١٤): ليراهما من عبدهما - والله تعالى أعلم) (٢).
стр. 19210
جـ - مشهد النجوم:
النجوم خلق من ذلك الكون الذي أذن الله تعالى بخرابه وتغير أموره
стр. 19211
بما شاء الله تعالى، والخلق يشاهدون ذلك الخراب الذي شاء الله . قال الله تعالى: ﴿فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ﴾ (١)
بعد المكان العالي والنور الساطع (زينة للسماء، وعلامات يقتدى بها، ورجوما للشياطين). كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ﴾ (٢) وكما قال تعالى: ﴿وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ (٣) فإذا جاء أمر الله تعالى وذل كل شيء لسلطانه وأتى طائعا لأمره كان من بين ذلك الكواكب، فإذا خرب الكون وأذن الله تعالى. مما شاء في أمرها ذهب ضوؤها، وانتثرت كما قال تعالى: ﴿وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾ (٤) فتتساقط كما أخبر تعالى: ﴿وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ﴾ (٥) فياله من مشهد عظيم، كيف والنجوم على كثرتها وهي تتساقط كأنها جراد منتشر، ثم تذهب حيث شاء الله ﵎. قال ابن القيم رحمه الله تعالى: (وقرأ قارئ: ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ (٦) وفي الحاضرين أبو الوفاء ابن عقيل فقال له قائل: "يا سيدي هب أنه أنشر الموتى للبعث والحساب وزوج النفوس بقرنائها بالثواب والعقاب فلم هدم الأبنية وسير الجبال ودك الأرض وفطر السماء ونثر النجوم وكورت الشمس؟ " فقال: إنما بنى لهم الدار للسكنى والتمتع، وجعلها وجعل ما فيها للاعتبار
стр. 19212
والتفكر والاستدلال عليه لحسن التأمل والتذكر. فلما انقضت مدة السكنى وأجلاهم من الدار خربها لانتقال الساكن منها فأراد أن يعلمهم بأن الكون كان معمورا بهم وفي إحالة الأحوال، وإظهار تلك الأهوال، وبيان المقدرة بعد بيان العزة، وتكذيب لأهل الإلحاد، وزنادقة المنجمين، وعباد الكواكب والشمس والقمر والأوثان، فيعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين، فإذا رأوا آلهتهم قد انهدمت، وأن معبوداتهم قد انتثرت وانفطرت، ومحالها قد تشققت ظهرت فضائحهم وتبين كذبهم، وظهر أن العالم مربوب محدث مدبر، له رب يصرفه كيف يشاء، تكذيبا لملاحدة الفلاسفة القائلين بالقدم. فكم لله من حكمة في هدم هذه الدار ودلالة على عظيم عزته وقدرته وسلطانه وانفراده بالربوبية، وانقياد المخلوقات بأسرها لقهره، وإذعانها لمشيئته فتبارك الله رب العالمين)
стр. 19213
مشاهد الناس يوم القيامة
أولا: خروج الناس من الأجداث (١)
أردنا من ذكر هذا المشهد الصفة التي يكون عليها الناس عند خروجهم من قبورهم بعد النفخة الأخيرة أحياء ينظرون، وما يحصل في ذلك اليوم من الأهوال المفجعة والحوادث المحزنة. قال الله تعالى: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ﴾ (٢)
стр. 19214
إذا صعق الناس جميعا إلا من شاء الله تعالى، بقوا إلى ما شاء الله ثم يرسل الله مطرا كأنه الطل فتنبت منه أجساد الناس فإذا نفخ النفخة الأخيرة أرسل الله الأرواح إلى"الأجساد فقام الناس ينظرون (١). قال تعالى: ﴿يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ﴾ (٢) وقال تعالى: ﴿يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ﴾ (٣)
وقد جاء وصف هذا المشهد في مواضع من كتاب الله تعالى فقال : ﴿وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ﴾ (٤) وهذا مشهد لما يحصل للقبور يوم القيامة عند بعثرتها وخروج من فيها من الأموات كما قال تعالى: ﴿أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ﴾ (٥) ففي تلك الساعة التي تبعثر فيها القبور ويخرج منها الأموات يعلم الإنسان حقيقة الأمر وهول ما يحصل في يوم القيامة.
ثم بين الصورة التي يكون عليها الناس في يوم القيامة فقال: ﴿الْقَارِعَةُ﴾ (٦) ﴿مَا الْقَارِعَةُ﴾ (٧) ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ﴾ (٨) ﴿يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ﴾ (٩) ﴿وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ﴾ (١٠)
стр. 19215
فهم عند ما يخرجون من قبورهم وتسري فيهم أرواحهم ويرون الأهوال العظيمة في أنفسهم وهم حفاة عراة، وفي الكائنات الأخرى، فلا يدرون أين يذهبون أو يتجهون يموج بعضهم في بعض مثل الفراش في تداخل بعضه في بعض، فهم يتطلعون إلى ما سيكون من خالقهم حيث الانقطاع من الدنيا - دار الغرور - والرجوع إليه حفاة عراة لا طعام ولا شراب، ولا ظهير ولا نصير، انقطعت عنهم الأسباب، وتفرقت بهم السبل لا ينفع حبيب حبيبا، الجميع مستسلمون لأمر رب الأرباب، منتظرون ما سيكون في الحساب وما بعد الحساب.
стр. 19216
ثانيا: ذهول الناس عن أنفسهم وما يملكون
إذا بعدت الحوادث المفجعة عن الإنسان في الحياة الدنيا فهو في أمن واستقرار وطمأنينة وأمان، فإذا حل به حادث مروع فهو على قدر ذلك تكون مخاوفه وقلقه وحزنه وأسفه ثم سرعان ما تنتهي.
ولكن حوادث اليوم الآخر كسرها لا يجبر، وجرحها لا يلتئم، وحزنها لا ينسى وفراقها لا يعود، إلا أن يشاء الله تعالى.
والقرآن الكريم يصور لنا مشهد الناس عند زلزلة الساعة حيث انتهاء عمر الدنيا وبداية اليوم الآخر فيقول تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ (١) ﴿يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾ (٢)
стр. 19217
يخاطب الله تعالى عباده بأن يتقوه وذلك بإخلاص العبادة له دون سواه ويذكرهم بأهوال ما هم قادمون عليه في نهاية الأمر وأنه لا يخلصهم وينجيهم من أهوال وعذاب ذلك إلا هو إذا كانوا على مرضاته، فبين عظم ذلك اليوم وما يحصل فيه من الأهوال العظيمة، التي بسببها تذهل كل مرضعة عما أرضعت، ليكون لها شأن غير ما هو أعظم الشأن عندها وهو ابنها - حيث حنان الأم على الابن وعطفها عليه - فيحصل لها ما يشغلها عن ذلك عندما ترجف الأرض وتتحرك وتزحزح عن موضعها، وتغير ما كان معتادا عند الإنسان بتغيرات ما يحصل في يوم القيامة من الأهوال، وتضع الحوامل حملها من شدة الخوف والرعب والفزع من جراء ذلك، وكذا الناس جميعا يصبحون في حال من شرب السكر وذهب عقله وإن لم يكونوا كذلك، ولكن من شدة الهول والفزع والخوف الذي أصابهم وحتى أصبحوا بتلك الحال. قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى: (ذلك بأنها إذا وقعت الساعة رجفت الأرض وزلزلت زلزالها وتصدعت الجبال واندكت وكانت كثيبا مهيلا ثم كانت هباء منثورا، ثم انقسم الناس ثلاثة أزواج. فهناك تنفطر السماء، وتكور الشمس والقمر وتنتثر النجوم ويكون من القلاقل والبلابل ما
стр. 19218
تنصدع له القلوب وتوجل منه الأفئدة، وتشيب منه الولدان، وتذوب له الصم الصلاب) (١). وقال سيد قطب وهو يعطي صورة لهذا المشهد العظيم: (مطلع عنيف رعيب، لي مشهد ترتجف لهوله القلوب، يبدأ بالنداء الشامل للناس جميعا: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ (٢) ﴿يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾ (٣) يدعوهم إلى الخوف من الله ﴿اتَّقُوا رَبَّكُمْ﴾ (٤) ويخوفهم ذلك اليوم العصيب ﴿إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ (٥) وهكذا يبدأ بالتهويل المجمل وبالتجهيل الذي يلقي ظل الهول يقصر عن تعريفه التعبير فيقال: إنه زلزلة، وإن الزلزلة ﴿شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ (٦) من غير تحديد ولا تعريف. ثم يأخذ في التفصيل فإذا هو أشد رهبة من التهويل. . إذ هو مشهد حافل بكل مرضعة ذاهلة عما أرضعت تنظر ولا ترى وتتحرك ولا تعي. وبكل حامل تسقط حملها للهول المروع ينتابها. . وبالناس سكارى وما هم بسكارى يبتدي السكر في نظراتهم الذاهلة وفي خطواتهم المترنحة. مشهد مزدحم بذلك الحشد المتماوج تكاد العين تبصره لحظة التلاوة، بينما الخيال يتملاه، والهول الشاخص يذهله، فلا يكاد يبلغ أقصاه وهو هول حي لا يقاس بالحجم والضخامة، ولكن يقاس بوقعه في النفوس الآدمية في المرضعات الذاهلات عما أرضعن - وما تذهل المرضعة عن طفلها وفي فمه ثديها إلا للهول الذي لا يدع بقية من وعي - والحوامل الملقيات حملهن، وبالناس سكارى وما هم بسكارى،
стр. 19219
﴿وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾ (١) إنه مطلع عنيف مرهوب تتزلزل له القلوب) (٢).
وقد اختلف في وقت هذه الزلزلة على قولين:
القول الأول: أنها في الدنيا قبل يوم القيامة، قاله علقمة والشعبي وابن جريج. وروى أبو العالية عن أبي بن كعب قال: (ست آيات قبل يوم القيامة بينما الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك إذ تناثرت النجوم، فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض فتحركت واضطربت ففزع الجن إلى الإنس والإنس إلى الجن واختلطت الدواب والوحش، فماج بعضهم في بعض، فقالت الجن للإنس: "نحن نأتيكم بالخبر"، فانطلقوا إلى البحار فإذا هي نار تأجج، فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض إلى الأرض السابعة، والسماء إلى السماء السابعة، فبينما هم كذلك إذ جاءتهم الريح فماتوا). ومدار هذا القول على حديث الصور الطويل وحديث الصور الطويل ضعفه العلماء (٣). قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى: (وهذا القول من حيث المعنى له وجه من النظر ولكنه لم يثبت ما يؤيده من النقل، بل الثابت من النقل يؤيد خلافه،
стр. 19220
وهو القول الآخر) (١).
القول الثاني: أنها تكون يوم القيامة بعد قيام الناس من القبور، والأدلة على هذا كثيرة سنذكر منها ما يؤيد رجاحة هذا القول وأن أهوال القيامة تحصل جميعها يوم القيامة عندما يقوم الناس جميعا من قبورهم.
عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال النبي ﷺ : «"يقول
الله يوم القيامة: يا آدم، فيقول: لبيك ربنا وسعديك، فينادي بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار، قال: يا رب وما بعث النار؟ قال: من كل ألف - أراه قال - تسعمائة وتسعة وتسعين، فحينئذ تضع الحامل حملها، ويشيب الوليد، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد"، فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم، فقال النبي ﷺ : من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين، ومنكم واحد، ثم أنتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود، وإني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة - فكبرنا ثم قال: - ثلث أهل الجنة - فكبرنا ثم قال: - شطر أهل الجنة" فكبرنا (٢)». وعن عمران بن حصين ﵁ «أن النبي ﷺ لما نزلت:
