ثانيا: ذهول الناس عن أنفسهم وما يملكون
إذا بعدت الحوادث المفجعة عن الإنسان في الحياة الدنيا فهو في أمن واستقرار وطمأنينة وأمان، فإذا حل به حادث مروع فهو على قدر ذلك تكون مخاوفه وقلقه وحزنه وأسفه ثم سرعان ما تنتهي.
ولكن حوادث اليوم الآخر كسرها لا يجبر، وجرحها لا يلتئم، وحزنها لا ينسى وفراقها لا يعود، إلا أن يشاء الله تعالى.
والقرآن الكريم يصور لنا مشهد الناس عند زلزلة الساعة حيث انتهاء عمر الدنيا وبداية اليوم الآخر فيقول تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ (١) ﴿يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾ (٢)
стр. 19217
يخاطب الله تعالى عباده بأن يتقوه وذلك بإخلاص العبادة له دون سواه ويذكرهم بأهوال ما هم قادمون عليه في نهاية الأمر وأنه لا يخلصهم وينجيهم من أهوال وعذاب ذلك إلا هو إذا كانوا على مرضاته، فبين عظم ذلك اليوم وما يحصل فيه من الأهوال العظيمة، التي بسببها تذهل كل مرضعة عما أرضعت، ليكون لها شأن غير ما هو أعظم الشأن عندها وهو ابنها - حيث حنان الأم على الابن وعطفها عليه - فيحصل لها ما يشغلها عن ذلك عندما ترجف الأرض وتتحرك وتزحزح عن موضعها، وتغير ما كان معتادا عند الإنسان بتغيرات ما يحصل في يوم القيامة من الأهوال، وتضع الحوامل حملها من شدة الخوف والرعب والفزع من جراء ذلك، وكذا الناس جميعا يصبحون في حال من شرب السكر وذهب عقله وإن لم يكونوا كذلك، ولكن من شدة الهول والفزع والخوف الذي أصابهم وحتى أصبحوا بتلك الحال. قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى: (ذلك بأنها إذا وقعت الساعة رجفت الأرض وزلزلت زلزالها وتصدعت الجبال واندكت وكانت كثيبا مهيلا ثم كانت هباء منثورا، ثم انقسم الناس ثلاثة أزواج. فهناك تنفطر السماء، وتكور الشمس والقمر وتنتثر النجوم ويكون من القلاقل والبلابل ما
стр. 19218
تنصدع له القلوب وتوجل منه الأفئدة، وتشيب منه الولدان، وتذوب له الصم الصلاب) (١). وقال سيد قطب وهو يعطي صورة لهذا المشهد العظيم: (مطلع عنيف رعيب، لي مشهد ترتجف لهوله القلوب، يبدأ بالنداء الشامل للناس جميعا: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ (٢) ﴿يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾ (٣) يدعوهم إلى الخوف من الله ﴿اتَّقُوا رَبَّكُمْ﴾ (٤) ويخوفهم ذلك اليوم العصيب ﴿إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ (٥) وهكذا يبدأ بالتهويل المجمل وبالتجهيل الذي يلقي ظل الهول يقصر عن تعريفه التعبير فيقال: إنه زلزلة، وإن الزلزلة ﴿شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ (٦) من غير تحديد ولا تعريف. ثم يأخذ في التفصيل فإذا هو أشد رهبة من التهويل. . إذ هو مشهد حافل بكل مرضعة ذاهلة عما أرضعت تنظر ولا ترى وتتحرك ولا تعي. وبكل حامل تسقط حملها للهول المروع ينتابها. . وبالناس سكارى وما هم بسكارى يبتدي السكر في نظراتهم الذاهلة وفي خطواتهم المترنحة. مشهد مزدحم بذلك الحشد المتماوج تكاد العين تبصره لحظة التلاوة، بينما الخيال يتملاه، والهول الشاخص يذهله، فلا يكاد يبلغ أقصاه وهو هول حي لا يقاس بالحجم والضخامة، ولكن يقاس بوقعه في النفوس الآدمية في المرضعات الذاهلات عما أرضعن - وما تذهل المرضعة عن طفلها وفي فمه ثديها إلا للهول الذي لا يدع بقية من وعي - والحوامل الملقيات حملهن، وبالناس سكارى وما هم بسكارى،
стр. 19219
﴿وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ﴾ (١) إنه مطلع عنيف مرهوب تتزلزل له القلوب) (٢).
وقد اختلف في وقت هذه الزلزلة على قولين:
القول الأول: أنها في الدنيا قبل يوم القيامة، قاله علقمة والشعبي وابن جريج. وروى أبو العالية عن أبي بن كعب قال: (ست آيات قبل يوم القيامة بينما الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك إذ تناثرت النجوم، فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض فتحركت واضطربت ففزع الجن إلى الإنس والإنس إلى الجن واختلطت الدواب والوحش، فماج بعضهم في بعض، فقالت الجن للإنس: "نحن نأتيكم بالخبر"، فانطلقوا إلى البحار فإذا هي نار تأجج، فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض إلى الأرض السابعة، والسماء إلى السماء السابعة، فبينما هم كذلك إذ جاءتهم الريح فماتوا). ومدار هذا القول على حديث الصور الطويل وحديث الصور الطويل ضعفه العلماء (٣). قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى: (وهذا القول من حيث المعنى له وجه من النظر ولكنه لم يثبت ما يؤيده من النقل، بل الثابت من النقل يؤيد خلافه،
стр. 19220
وهو القول الآخر) (١).
القول الثاني: أنها تكون يوم القيامة بعد قيام الناس من القبور، والأدلة على هذا كثيرة سنذكر منها ما يؤيد رجاحة هذا القول وأن أهوال القيامة تحصل جميعها يوم القيامة عندما يقوم الناس جميعا من قبورهم.
عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال النبي ﷺ : «"يقول
الله يوم القيامة: يا آدم، فيقول: لبيك ربنا وسعديك، فينادي بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار، قال: يا رب وما بعث النار؟ قال: من كل ألف - أراه قال - تسعمائة وتسعة وتسعين، فحينئذ تضع الحامل حملها، ويشيب الوليد، وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد"، فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم، فقال النبي ﷺ : من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين، ومنكم واحد، ثم أنتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود، وإني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة - فكبرنا ثم قال: - ثلث أهل الجنة - فكبرنا ثم قال: - شطر أهل الجنة" فكبرنا (٢)». وعن عمران بن حصين ﵁ «أن النبي ﷺ لما نزلت:
стр. 19221
إلى قوله: قال: أنزلت عليه هذه وهو في سفر، فقال: "أتدرون أي يوم ذلك؟ "، فقالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "ذلك يوم يقول الله لآدم: ابعث بعث النار. فقال: يا رب وما بعث النار؟ قال: تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة"، قال: فأنشأ المسلمون يبكون، فقال رسول الله ﷺ : "قاربوا وسددوا فإنها لم تكن نبوة قط إلا كان بين يديها جاهلية"، قال: "فيؤخذ العدد من الجاهلية فإن تمت وإلا كملت من المنافقين، وما مثلكم والأمم إلا كمثل الرقمة (٤) في جنب البعير - ثم قال: - إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة - فكبروا ثم قال: - إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة - فكبروا ثم قال: - إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة" فكبروا قال: لا أدري قال الثلثين أم لا؟». وعن عبد الله بن عباس ﵄ قال: «تلا رسول الله ﷺ هذه الآية وعنده أصحابه: إلى آخر الآية، فقال: "هل تدرون أي
стр. 19222
يوم ذاك؟ " قالوا الله ورسوله أعلم، قال: "ذاك يوم يقول الله لآدم قم فابعث بعث النار - أو قال - بعثا إلى النار. فيقول: يا رب من كم؟ قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار وواحد إلى الجنة"، فشق ذلك على القوم ووقعت عليهم الكآبة والحزن، فقال رسول الله ﷺ : "إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة" ففرحوا، فقال النبي ﷺ : "اعملوا وأبشروا فإنكم بين خليقتين لم يكونا مع أحد إلا كثرتاه، يأجوج ومأجوج وإنما أنتم في الناس أو في الأمم كالشامة في جنب البعير أو الرقمة في ذراع الناقة وإنما أمتي جزء من ألف جزء (١)»
وعن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: «أول من يدعى يوم القيامة آدم، فتراءى ذريته فيقال: هذا أبوكم آدم، فيقول: لبيك وسعديك فيقول: أخرج بعث جهنم من ذريتك، فيقول: يا رب كم أخرج؟ فيقول: أخرج من كل مائة تسعة وتسعين "، فقالوا: يا رسول الله، إذا أخذ منا من كل مائة تسعة وتسعون فماذا يبقى منا؟ قال: "إن أمتي في الأمم كالشعرة البيضاء في الثور الأسود (٢)».
من هذه الأحاديث الصحيحة يتضح أن زلزلة الساعة المذكورة هي في يوم القيامة عند قيام الناس من قبورهم، وإن كان هناك تساؤلات ترد على الحامل والمرضع كيف يكون ذلك يوم القيامة حيث لا رضاع ولا
стр. 19223
حمل؟ فأجيب عن هذا باحتمالين:
الاحتمال الأول: أن ذلك كناية من شدة الهول، فلو كان هناك مرضعة لذهلت عن رضيعها، ولو كان هناك حامل لأسقطت حملها. كقوله تعالى: ﴿يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا﴾ (١) ﴿السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾ (٢) الاحتمال الثاني: أن من مات على شيء بعث عليه فالمرضع تبعث وهي ترضع ولدها والحامل تبعث وهي بحملها فمن أهوال ذلك اليوم تذهل المرضع عن رضيعها وتضع الحامل حملها. والله أعلم بالصواب. ويرد أيضا سؤال على حديث أبي هريرة ﵁: «أخرج من كل مائة تسعة وتسعين (٣)» مع أن بقية الأحاديث: «من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين (٤)»، قال الكرماني ردا على هذا: (أن مفهوم العدد لا اعتبار له فالتخصيص بعدد لا يدل على نفي الزائد، والمقصود من العددين واحد وهو تقليل عدد المؤمنين وتكثير عدد الكافرين) (٥).
стр. 19224
ثالثا: تغير أحوال الناس
من المعلوم أنه في الحياة الدنيا يحصل التعاطف بين الناس خاصة الأقرباء من الآباء والأبناء والأمهات والإخوان والأصدقاء فيكون الأخذ والعطاء وتبادل المصالح، وقد تحصل المشاحة بين الأقرباء وذلك حسن أحوال الناس.
ولكن يوم القيامة تنقطع الصلة بين الناس في الأخذ والعطاء وحتى بين الأقرباء، الأب وابنه، والأم وابنها، والأخ وأخيه، والصديق وصديقه، وذلك من هول ما يرون ومن أمس الحاجة لما يملكون حيث لا نجاة لأحد إلا بأعماله الصالحة ثم برحمة أرحم الراحمين. وإن كانت المحبة موجودة بين المتقين، والعداوة حاصلة بين الكافرين، وإن كانت صداقة وقربى في الدنيا. قال الله تعالى: ﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾ (١) أما الحسنات فهيهات هيهات أن يعطي أحد أحدا ولو مثقال ذرة ولو كان أقرب قريب أو أصدق صديق. فتغير أحوال الناس التي كانت في الدنيا على بعضهم وذلك يوم القيامة. قال الله تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ﴾ (٢) ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ﴾ (٣) ﴿وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ﴾ (٤) ﴿وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ﴾ (٥) ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ (٦)
إذا كان يوم القيامة وحصل الحق الذي كان يوعده العباد، أصبح لا يعرف أحد أحدا في إسداء معروف، وحتى القريب يهرب من قريبه كل
стр. 19225
يقول: (نفسي نفسي) يرجو النجاة من عذاب الله تعالى الذي لا يغني عنه شيئا إلا الأعمال الصالحة.
قال عكرمة: (يلقى الرجل زوجته فيقول لها: يا هذه أي بعل كنت لك؟ فتقول: نعم البعل كنت وتثني بخير ما استطاعت، فيقول لها: فإني أطلب إليك اليوم حسنة واحدة تهبيها لي لعلي أنجو مما ترين. فتقول له: ما أيسر ما طلبت ولكني لا أطيق أن أعطيك شيئا أتخوف مثل الذي تخاف. قال: وإن الرجل ليلقى ابنه فيتعلق به، فيقول: يا بني أي والد كنت لك؟ فيثني بخير. فيقول له: يا بني احتجت إلى مثقال ذرة من حسناتك لعلي أنجو بها مما ترى. فيقول ولده: يا أبت ما أيسر ما طلبت ولكني أتخوف مثل الذي تتخوف فلا أستطيع أن أعطيك شيئا) (١).
إنه لمشهد عظيم والأخ يفر من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه بل والرسل الذين هم من أرحم الناس للناس خاصة أولوا العزم منهم وهم يقولون يوم القيامة عندما يستشفع بهم الناس إلى ربهم: (نفسي نفسي) (٢) قال الله تعالى: ﴿إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (٣) ﴿يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾ (٤) ﴿إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ (٥) يوم القيامة لا ينفع قريب قريبه، ولا يدفع عنه شيئا مما يحل به في ذلك اليوم ولا ينفع إلا رحمة أرحم الراحمين.
стр. 19226
قال تعالى: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ﴾ (١) قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى: في الآية سؤالان:
السؤال الأول: ما وجه نفي الأنساب بينهم مع أنها باقية كما دل عليه قوله تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ﴾ (٢) ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ﴾ (٣) ﴿وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ﴾ (٤) ﴿وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ﴾ (٥)؟ ففي هذه الآية ثبوت الأنساب بينهم.
السؤال الثاني: أنه قال: ﴿وَلَا يَتَسَاءَلُونَ﴾ (٦) مع أنه ذكر في آيات أخر أنهم في الآخرة يتساءلون كقوله: ﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ﴾ (٧)؟ إلى غير ذلك من الآيات.
الجواب عن السؤال الأول: أن المراد بنفي الأنساب انقطاع آثارها التي كانت مترتبة عليها في دار الدنيا من التفاخر بالآباء والنفع والعواطف والصلات، فكل ذلك ينقطع يوم القيامة، وليس المراد نفي حقيقة الأنساب.
الجواب على السؤال الثاني: من ثلاثة أوجه:
الأول: أن نفي السؤال بعد النفخة الأولى وقبل الثانية وإثباته بعدهما.
وهذا الجواب فيما يظهر لا يخلو من نظر.
الثاني: أن نفي السؤال عند اشتغالهم بالصعق والمحاسبة والجواز على الصراط وإثباته فيما عدا ذلك.
الثالث: أن السؤال المنفي سؤال خاص وهو سؤال بعضهم العفو من
стр. 19227
بعض فيما بينهم من الحقوق لقنوطهم من الإعطاء ا. هـ (١).
تصور بعد أن كانوا أغنياء أصبحوا فقراء إلا من وفقه الله للأعمال الصالحة، وبعد أن كانت الصلات والعطاء أصبحت المشاحة وهروب بعضهم من بعض حتى أقرب قريب وبعد أن كانوا لابسين الثياب وأنواع الزينة أصبحوا عراة، وبعد أن كانوا منتعلين بأفخر الأحذية أصبحوا حفاة، وبعد أن كانت البيوت مساكن فاخرة وبها أشهى المأكولات والمشروبات أصبح لا سكن ولا طعام ولا ماء. تغيرت جميع أحوال الدنيا وملذاتها بأحوال أخرى يوم القيامة.
стр. 19228
رابعا: صفة مجيئهم لأرض المحشر
قال الله تعالى: ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُو الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ﴾ (١) ﴿خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ﴾ (٢) ﴿مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِي يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ﴾ (٣) عند خروجهم من القبور، وبينما الناس في حيرتهم ودهشتهم وسوء مظهرهم، فإذا بمناد الحق - داعي الله - يدعوهم إلى موقف الحساب ليقضي الله بين عباده ويوفيهم أجورهم، فيتجهون إلى ذلك الموقف وهم مثل الجراد في انتشاره لكثرتهم، ويسعون إلى ما دعوا إليه ذليلي الأبصار من عظم الأمر وهوله، مهطعين لذلك. قال ابن جرير رحمه الله تعالى: (وإنما وصف جل ثناؤه بخشوع
стр. 19229
الأبصار دون سائر أجسامهم والمراد به أجسامهم؛ لأن أثر ذلة كل ذليل وعزة كل عزيز تتبين في ناظريه دودت سائر جسده، فلذلك خص الأبصار بوصفها بالخشوع) (١). في تلك الساعة يرى الكافر بربه في الدنيا، المكذب باليوم الآخر، عظم هذا اليوم وشدة هوله: ﴿فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ﴾ (٢) ﴿عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ﴾ (٣) وقد بين صفة مجيئهم إلى أرض المحشر عندما يدعون لذلك فقال تعالى: ﴿يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ﴾ (٤) ﴿خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ﴾ (٥) (مجيبين لدعوة الداعي مهطعين إليها كأنهم إلى علم يؤمون ويقصدون فلا يتمكنون من الاستعصاء على الداعي ولا الالتواء عن نداء المنادي بل يأتون أذلاء مقهورين بين يدي رب العالمين. وذلك أن الذلة والقلق قد ملك قلوبهم واستولى على أفئدتهم فخشعت منهم الأبصار وسكنت الحركات وانقطعت الأصوات: ذلك الحال والمآل هو: ﴿الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ﴾ (٦) ولا بد من الوفاء بوعد الله) (٧).
فجميع الخليقة من إنس وجن ووحوش ودواب يأتون ساعين إلى أرض المحشر، قال تعالى: ﴿وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾ (٨) وقال
стр. 19230
تعالى: ﴿يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ﴾ (١)
وقال تعالى: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ﴾ (٢) وقال تعالى: ﴿وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ﴾ (٣) قال ابن عباس: (يحشر كل شيء حتى الذباب) (٤). وقال تعالى: ﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ﴾ (٥) وذلك بجمع كل نظير إلى نظيره في الخير والشر. تأتي جميع الخلائق بعد بعثها إلى أرض الموقف ليحاسب الله كلا على ما كان وصار في الحياة الدنيا وذلك عندما يدعون لذلك قال تعالى: ﴿وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ﴾ (٦) ﴿يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ﴾ (٧) ﴿إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ﴾ (٨) ﴿يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ﴾ (٩) وكما قال تعالى: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ﴾ (١٠) ﴿قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ﴾ (١١) ﴿إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ﴾ (١٢)
стр. 19231
خامسا: جثو الأمم للحساب
قال الله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ﴾ (١) ﴿وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٢) ﴿هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٣)
عن عبد الله بن عمر ﵄ قال: (إن الناس يصيرون يوم القيامة جثا كل أمة تتبع نبيها يقولون يا فلان اشفع حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي ﷺ فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود) (٤).
قال سيد قطب: (إنه يعجل لهم في الآية الأولى عاقبة المبطلين، فهم الخاسرون في هذا اليوم الذي يشكون فيه، ثم تنظر من خلال الكلمات فإذا ساحة العرض الهائلة، وقد تجمدت فيها الأجيال الحاشدة التي عمرت هذا الكوكب في عمره الطويل القصير، وقد جثوا على الركب متميزين أمة أمة في ارتقاب الحساب المرهوب. . . وهو مشهد مرهوب بزحامه الهائل يوم تتجمع الأجيال كلها في صعيد واحد. ومرهوب بهيئته والكل جاثون على الركب، ومرهوب بما وراءه من حساب ومرهوب قبل كل شيء بالوقفة أمام الجبار القاهر، والمنعم المتفضل الذي لم تشكر أنعمه ولم تعرف
стр. 19232
أفضاله من أكثر هؤلاء الواقفين. ثم يقال للجموع الجاثية المتطلعة إلى كل لحظة بريق جاف ونفس مخنوق. يقال لها: ﴿الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (١) ﴿هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٢) فيعلمون أن لا شيء سينسى أو يضيع، وكيف وكل شيء مكتوب، وعلم الله لا يند عنه شيء ولا يغيب) (٣) فياله من مشهد عظيم في يوم مهول في موقف فيه تركع الأمم على ركبها لله رب العالمين مستذلة خائفة وجلة مما سيكون في فصل القضاء من الجبار العظيم الذي لا محاباة فيه ولا مناظرة لأحد دون آخر بل حق يحصحص، وحكم ينفذ. فلله الأمر من قبل ومن بعد وإليه المصير.
стр. 19233
سادسا: تسلم نتائج الأعمال
إن التطلع لنتائج الأمور لشيء عظيم يجعل في الإنسان القلق في النفس والاضطراب في الجسم، لأن الإنسان ينتظر أحد أمرين: إما بشرى بسعادة أو نبأ بخسران.
فكيف بأمر عظيم فيه حياة الإنسان وسعادته أو خسارته وشقاوته؟. ياله من مشهد عظيم فيه تتطاير الصحف - وتصور كثرة ذلك واتجاه كل صحيفة لصاحبها - فآخذ صحيفته بيمينه وهي تحمل البشر والسرور، والنجاة من عذاب الله تعالى، وآخذ صحيفته بشماله من وراء ظهره وهي
стр. 19234
تحمل السوء والبشارة بالعذاب: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (١)
قال القرطبي: (فتوهم نفسك وأنت بين يدي ربك في يدك صحيفة مخبرة بعملك لا تغادر بلية كتمتها، ولا مخبأة أسررتها، وأنت تقرأ ما فيها بلسان كليل وقلب منكسر والأهوال محدقة بك من بين يديك ومن خلفك، فكم من بلية قد كنت نسيتها ذكركها، وكم من سيئة قد كنت أخفيتها قد أظهرها وأبداها، وكم من عمل ظننت أنه سلم لك وخلص فرده عليك في ذلك الموقف وأحبطه بعد أن كان أملك فيه عظيما، فيا حسرة قلبك ويا أسفك على ما فرطت فيه من طاعة ربك) (٢) قال الله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ﴾ (٣) ﴿إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ﴾ (٤)
عرض كتابه على الملأ من الخليقة فرحا مسرورا بنتيجة النجاح، ويود من الجميع أن يطلعوا على ذلك، كما يخبرهم أن نتيجة ذلك لعلمه اليقيني في الدنيا بتحقق هذا اليوم فعمل من الأعمال ما أهله لهذا النجاح.
وقال تعالى: ﴿وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ﴾ (٥) ﴿وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ﴾ (٦) يتمنى المفرط أنه لم يعط كتابه ولم يعلم
стр. 19235
بالنتيجة لأن في ذلك أولا الحسرة ثم الفضيحة أمام الملأ ثم دخول النار.
حقا إن ذلك يوم التغابن كما وصفه الله تعالى: ﴿يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ﴾ (١) وهذه كلها مشاهد في بعضها الفرح والسرور وفي بعضها الحزن والأسى، وكل ذلك يظهر واضحا جليا أمام الخليقة، نسأل الله السلامة والفوز والنجاة من الخسارة والفضيحة.
стр. 19236
مشاهد المؤمنين يوم القيامة
أولا: القول الحق من الرسل عند سؤال المولى لهم
قال الله تعالى: ﴿يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾ (١)
إن هول يوم القيامة يفزع كل أحد من مخلوقات الله تعالى إلا من أمن الله تعالى؛ لأن عظمته يستذل أمامها من كبر ومن صغر، وأن علمه محيط بكل شيء فلا علم مع علمه، لا تخفى عليه خافية، يعلم السر وأخفى.
في ذلك اليوم الرهيب الذي فيه يملأ القلق النفوس، ويصل الخوف منتهاه كما قال تعالى: ﴿يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ﴾ (٢) وكما قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ﴾ (٣) نجد عباد
стр. 19237
الله الصالحين كلهم خير في جميع أحوالهم الظاهرة والباطنة فإن سئلوا وتكلموا فبخير وصدق، وإن صمتوا فعلى خير وتقى، ورسل الله تعالى أصفى البشرية قلوبا، وأزكاها أنفسا وأصدقها منطقا، وأكثرها إيمانا، وأطيبها خلقا، وأعلمها بربها ومراده جل وعلا، وما أعظم حكمته في كل شيء خاصة وقد اختار من كل أمة أفضلها، وكلفه بإبلاغ دينه، فهاهم رسل الله جميعا يجيبون ربهم عند سؤالهم في ذلك المشهد العظيم والجمع الغفير بإرجاع العلم لأهله: ﴿قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾ (١) العلم لمن لا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، قال لقمان لابنه وهو يعظه كما أخبر الله بذلك: ﴿يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾ (٢)
قال سيد قطب: (والرسل بشر من البشر لهم علم ما حضر وليس لديهم علم ما استتر، لقد دعوا أقوامهم إلى الهدى فاستجاب منهم من استجاب، وتولى منهم من تولى، وما يعلم الرسول حقيقة من استجاب إن كان يعرف حقيقة من تولى، فإنما له ظاهر الأمر وعلم ما بطن لله وحده. وهم في حضرة الله الذي يعرفونه خير من يعرف، والذي يهابونه أشد من يهاب، والذي يستحيون أن يدلوا بحضرته بشيء من العلم وهم يعلمون أنه العليم الخبير.
стр. 19238
إنه الاستجواب المرهوب في يوم الحشر العظيم على مشهد من الملأ الأعلى وعلى مشهد من الناس أجمعين. الاستجواب الذي يراد به المواجهة. . مواجهة البشرية برسلها، ومواجهة المكذبين من هذه البشرية خاصة برسلهم الذين كانوا يكذبونهم، ليعلن في موقف الإعلان أن هؤلاء الرسل الكرام إنما جاءوهم من عند الله بدين الله، وهاهم أولاء مسؤولون بين يديه - سبحانه - عن رسالاتهم وعن أقوامهم الذين كانوا من قبل يكذبونهم.
أما الرسل فهم يعلنون أن العلم الحق لله وحده، وأن ما لديهم من علم لا ينبغي أن يدلوا به في حضرة صاحب العلم تأدبا وحياء ومعرفة بقدرهم في حضرة الله: ﴿قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾ (١)(٢).
ثم لننظر أمام الملأ والمولى يخاطب أحد أنبيائه فيقول سائلا له: ﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ (٣)؟ فنجد الرد الصدق من عيسى ﵇ لربه : ﴿قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾ (٤) ﴿مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ (٥)
стр. 19239
وقد بين سبحانه وتعالي المقالة الصادقة من عباد الله الصالحين - الذين عبدوا من دون الله دون رضاهم (١) - يوم القيامة فقال تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ﴾ (٢)؟ فيجيبون كما أخبر عنهم : ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكَانُوا قَوْمًا بُورًا﴾ (٣) قال ابن عباس: بورا أي: هلكى، وقال الحسن البصري ومالك عن الزهري: أي لا خير فيهم (٤).
стр. 19240
ثانيا: وجوه المؤمنين يوم القيامة
قال أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁: (ما أسر أحد سريرة إلا أبداها الله تعالى على صفحات وجهه وفلتات لسانه، والغرض أن الشيء الكامن في النفس يظهر على صفحات الوجه، فالمؤمن إذا كانت سريرته صحيحة مع الله تعالى أصلح الله ظاهره للناس) (١).
فكما أن هذا يعرف في الدنيا، فكذا يكون يوم القيامة حيث يظهر النور على وجوه المؤمنين وتكون محاطة بنور الإيمان الذي كان متغلغلا في القلوب ثم ظهر نوره على الوجوه وأصبح له ضياء في العيون، ليكون ذاك صفة للمؤمنين الأتقياء يميزهم عن غيرهم من المجرمين، وليغبطوا على ذلك
стр. 19241
ويهنأوا بهذا النعيم والكرامة. قال الله تعالى: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ (١) فالناس في الموقف فريقان: أهل الإيمان تشع وجوههم نورا، وأهل الكفر والعصيان يخيم الظلام على وجوههم بسبب ما أبطنوه ومن سوء ما سيقابلون به ربهم وخالقهم أمام الملأ من الناس. قال تعالى: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (٢)
الجزاء من جنس العمل، مثلما عملوا صالحا في الدنيا، يبيض الله وجوههم يوم القيامة ويدخلهم الجنة: ﴿جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا﴾ (٣) ثم تأتي الآيات مبينة مشاهد العز والكرامة للوجوه المؤمنة: قال تعالى: ﴿وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ﴾ (٤) وجوه تتلألأ نورا قد أسلمها الله تعالى مما قد أصاب غيرها من الغبرة والهوان، والذل والخسران كما قال تعالى: ﴿فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا﴾ (٥) وكما قال تعالى: ﴿تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ﴾ (٦) ونضرة الوجه وسروره للمؤمنين تكون في الدنيا والآخرة كما أخبر الله تعالى: ﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ﴾ (٧) هذه صفة كل مؤمن حقا، وإن وردت في الصحابة ﵃ إلا أن صفة المؤمنين واحدة في الدنيا والآخرة،
стр. 19242
وإن اختلفت مقاماتهم ودرجاتهم. قال ابن جرير بعد ذكر ما ورد في معنى هذه الآية: (وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر أن سيما هؤلاء القوم الذين وصف صفتهم في وجوههم من أثر السجود ولم يخص ذلك على وقت دون وقت، وإن كان ذلك كذلك، فذلك على كل الأوقات فكان سيماهم الذي كانوا يعرفون به في الدنيا أثر الإسلام وذلك خشوعه وهديه وزهده وسمته، وآثار أداء فرائضه وتطوعه. وفي الآخرة ما أخبر أنهم يعرفون به، وذلك الغرة في الوجه والتحجيل في الأيدي والأرجل من أثر الوضوء وبياض الوجه من أثر السجود) (١).
فالحسن والبهاء يعلو تلك الوجوه المستنيرة بنور الإيمان، وتزداد صفاء بالنظر إلى الرحمن، قال تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ (٢) ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (٣) ويستمر البشر والوضاء على الوجوه في الزيادة من شدة الفرح فتظهر ضاحكة مستبشرة بالنعيم الذي فازت به. قال تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ﴾ (٤) ﴿ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ﴾ (٥) أي: يوم القيامة يظهر اغتباطها بالفوز، فتظهر بهذا المنظر الذي يشاهدهم به من كان في ذلك الموقف على الوجوه متنعمة. مما ظفرت به، جزاء على ما قدمته من الأعمال الصالحة في الحياة الدنيا، كما قال تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ﴾ (٦) ﴿لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ﴾ (٧)
стр. 19243
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال: «كنت عند رسول الله ﷺ وطلعت الشمس فقال: "يأتي الله قوم يوم القيامة نورهم كنور الشمس " فقال أبو بكر: أنحن هم يا رسول الله؟ قال: "لا ولكم خير كثير، ولكنهم الفقراء والمهاجرون الذين يحشرون من أقطار الأرض (١)».
وعنه ﵁ قال: وكنا عند رسول الله ﷺ يوما آخر حين طلعت الشمس فقال رسول الله ﷺ : «سيأتي أناس من أمتي يوم القيامة نورهم كضوء الشمس" قلنا: من أولئك يا رسول الله؟ فقال: "فقراء المهاجرين الذين تتقى بهم المكاره يموت أحدهم وحاجته في صدره يحشرون من أقطار الأرض (٢)».
هذه الخاصية وإن جاءت لفئات مخصوصة من أمة محمد ﷺ إلا أن المؤمنين من أي أمة من الأمم لا تخلو من السيماء الطيبة، والنور المشع، والصفات البهية، والنضارة العلية، التي يشاهدون بها أمام جموع الخليقة في أرض المحشر ويميزون بها عن غيرهم ممن حاد عن الهدى واتبع الردى.
فهذه الفئات من الناس قد اتصفوا بصفات أهلتهم لهذه المنزلة هي:
стр. 19244
١ - حقيقة الإيمان الذي تغلغل في قلوبهم وأنساهم كل شيء سوى هذا الدين، وطاعة رب العالمين.
٢ - الهجرة في سبيل الله وقلوبهم تحن إلى أوطانهم، ولكن محبة الله ورسوله أنستهم ذلك فانتقلوا من بلد الشرك إلى بلد الإسلام.
٣ - الصبر على الفقر في سبيل دينهم فلم يتشوفوا لحطام الدنيا الفاني ليصبح أكبر همهم أو مبلغ علمهم، أو غاية رغبتهم، بل كان طموحهم الدار الآخرة حتى وافاهم الأجل وهم في ضنك الحياة وشغف العيش.
فتصورهم وهم بين الناس على أرض المحشر وقد أصبح نورهم كضوء الشمس لم هم في سعادة وحبور، وصفاء وسرور: ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ (١)
стр. 19245
ثالثا: من يغبطون في موقف الحساب
للمواقف الإيمانية في الحياة الدنيا أثرها الطيب في الدنيا والعقبى الحسنة في الآخرة وخاصة ما يظهر واضحا جليا في موقف لا يغني مولى عن مولى شيئا إلا من قربه الله تعالى ورضي له قولا وكان له منزلة ومكانة، وسنرى بعض من أوضحت السنة المطهرة عظم مكانتهم وعلو قدرهم:
عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: «سبعة يظلهم الله
стр. 19246
يوم القيامة في ظله (٢)».
هؤلاء سبعة أصناف من الناس يظلهم الله تعالى في ظله يوم تدنو الشمس من الناس ويلجمهم العرق ويكونون أحوج ما يكونون إليه من الأعمال الصالحة، وهؤلاء الأصناف وإن جاء ذكرهم بصيغة التذكير إلا أنه لا يمنع أن يشترك النساء في ذلك لأنهم كلهم مكلفون ويتساوون في الأعمال والجزاء، فالإمام العادل الذي أنصف في عبادة ربه وأقام حكم الله على مراد الله وما جاءت به رسل الله تعالى؛ لأنه كان قادرا على الظلم فلم يمنعه إلا خوفه من الله، والشاب الذي التزم بعبادة ربه، ولم تدفعه الشهوة وقوة الباعث على الحرام، ومن تعلق قلبه ببيوت الله تعالى وإن
стр. 19247
كان خارجها فقلبه دائما في المسجد لمحبته لعبادة الله تعالى، واللذان تحابا في الله من أجل الصفات الدينية والالتزامات الشرعية ولم يكن لغرض دنيوي ولم يفرق بينهما شئ إلا الموت، ومن حصن نفسه من الزنا وإن تيسر له ذلك ودعي إليه وكانت دوافعه من الجمال أو الأصل أو الشرف، والذي أنفق المال على حبه وابتعد عن موطن الرياء والسمعة فدفع ذلك خفية يرجو ثواب ربه، ومن ابتعد عن الناس وتفكر في هذه المخلوقات وفي الآيات الكونية، أو بلسانه بآيات الله التنزيلية فبكى من خشية الله والخوف من الله، جميعهم يوم القيامة في أمن وأمان لأنهم في ظل الرحمن. نسأل الله أن يجعلنا معهم فهو الكريم المنان.
قال ابن حجر العسقلاني: (قوله: "سبعة" ظاهره اختصاص المذكورين بالثواب المذكور، ووجهه الكرماني: بما محصله أن الطاعة إما أن تكون بين العبد وبين الرب أو بينه وبين الخلق، فالأولى باللسان وهو الذكر، أو بالقلب وهو المعلق بالمسجد، أو بالبدن وهو العفة) (١).
وعن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: خرجت أنا وأبي نطلب العلم في هذا الحي من الأنصار قبل أن يهلكوا، فكان أول من لقينا أبا اليسر صاحب رسول الله ﷺ ، ومعه غلام له معه ضمامة (٢) من
стр. 19248
صحف وعلى أبي اليسر بردة ومعافري وعلى غلامه بردة ومعافري. فقال له يا عم إني أرى في وجهك سفعة من غضب. قال: أجل، كان لي على فلان بن فلان الحرامي مال فأتيت أهله فسلمت. فقلت: ثم هو؟ قالوا: لا. فخرج علي ابن له جفر فقلت له: أين أبوك؟ قال: سمع صوتك فدخل أريكة أمي، فقلت: اخرج إلي، فقد علمت أين أنت، فخرج، فقلت: ما حملك على أن اختبأت مني؟ قال: أنا والله أحدثك ثم لا أكذبك. خشيت والله أن أحدثك فأكذبك. وأن أعدك فأخلفك، وكنت صاحب رسول الله ﷺ ، وكنت والله معسرا. قال قلت: آلله؟ قال: آلله. قلت: آلله؟ قال: آلله. قلت: آلله، قال: آلله. قال: فأتى بصحيفته فمحاها بيده. فقال إن وجدت قضاء فاقضني وإلا أنت في حل، فأشهد بصر عيني هاتين - ووضع أصبعه على عينيه - وسمع أذني
стр. 19249
هاتين، ووعاه قلبي هذا - وأشار إلى مناط قلبه - رسول الله ﷺ وهو يقول: «من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله (١)».
إن هذه الخصلة الحميدة التي يحصل بها الإفراج عن الآخرين (المعسرين) وأثرها العميق في النفوس، حيث إبراء الذمم مما قد ارتهنت به من الحقوق وعدم استطاعتها من الوفاء بذلك والتخلص من شراكه، والذي جاء بالعفو ممن رغبوا في ثواب الله تعالى ومشاركة إخوانهم المشاعر والأحوال والإيثار الذي قد يصعب أن يكون من أحد إلا لمن وفق إلى الخير. فكان الجزاء من الله تعالى على ذلك أعظم، وذلك بأن يفرج عنهم هم الموقف يوم القيامة وكرباته مثلما فرجوا عن إخوانهم في الدنيا فيظلهم في ظله يوم لا ظل إلا ظله.
وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «إن الله
يقول يوم القيامة أين المتحابون بجلالي؟ اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي (٢)» إنها المحبة في الله تعالى لأن المحبة لغير الله باطلة قال تعالى:
стр. 19250
﴿الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ﴾ (١) فهم يدعون يوم القيامة ويكونون في ظل الله تعالى، لا يتأثرون من حرارة الشمس ولا مما يصيب الناس من شدة الهول في عرصات يوم القيامة.
يجلسون على منابر من نور يغبطهم الأنبياء والشهداء كما أوضحت ذلك السنة عن معاذ بن جبل ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «قال الله : "المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء (٢)».
تصور والناس في موقف الحساب وكرامات الله تعالى تظهر لأهل الصدق والوفاء فيكرمون أمام الجمع تمييزا لهم على حسن صنيعهم في الدنيا ورفعة وعلوا لشأنهم، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ عن النبي ﷺ قال: «إن المقسطين (٤)». وفي رواية عنه ﵁ أنه قال ﷺ : «إن المقسطين في الدنيا على منابر من لؤلؤ يوم القيامة بين يدي الرحمن بما أقسطوا في
стр. 19251
الدنيا (١)»
هؤلاء الفئة من الناس الذين عدلوا فيما أولاهم الله تعالى في الدنيا من مسئوليات على اختلافها وإن كانوا قلة بين الناس في الدنيا إلا أن مقامهم في الآخرة عظيم وأي مقام أفضل من هذا المقام حيث يدعون من الموقف ويجلسون على منابر من لؤلؤ في أفضل وأعلى مقام (بين يدي الرحمن) (وعن يمين الرحمن يا له من مشهد يغبط أهله من الجمع، وهم تعلو وجوههم النضارة والسرور بهذه الكرامة، والرضا من الرب الكريم.
وعن أبي هريرة ﵁ قال: (سمعت رسول الله ﷺ يقول: «يدخل الجنة من أمتي زمرة هم سبعون ألفا تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر (٢)» وفي رواية لمسلم: «على صورة القمر (٣)».
وعن سهل بن سعد الساعدي ﵁ قال: قال النبي ﷺ : «ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا - أو سبعمائة ألف شك في إحداهما - متماسكين آخذ بعضهم ببعض حتى يدخل أولهم وآخرهم الجنة ووجوههم على ضوء القمر ليلة البدر (٥)». قال القرطبي: (المراد
стр. 19252
بالصورة الصفة يعني أنهم في إشراق وجوههم على صفة القمر ليلة تمامه وهي ليلة أربعة عشر، ويؤخذ منه أن أنوار أهل الجنة تتفاوت بحسب درجاتهم)، وقال ابن حجر: (وكذا صفاتهم في الجمال ونحوه) ٠ (١).
وهذه الفئة من الناس جاءت أحاديث تبين أعمالهم التي بسببها نالوا هذه الكرامة وهو أنهم: «كانوا لا يكتوون، ولا يسترقون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون (٢)»، فلم يكن الله تعالى ليضيع عمل عامل من ذكر أو أنثى.
стр. 19253
رابعا: نور المؤمنين يسعى بين أيديهم وبأيمانهم
قال الله تعالى: ﴿يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (١)
قال الشنقيطي رحمه الله تعالى: (ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن المؤمنين يوم القيامة يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم وهو جمع يمين، وأنهم يقال لهم: ﴿بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (٢)(٣) علامات السعادة والفوز تظهر واضحة جلية لأهلها في الدنيا وفي عرصات يوم القيامة وفي مسيرتهم إلى دارها الأبدية وفي نهاية أمرهم واستقرارهم.
فهم وهم يتجهون إلى دارهم واستقرارهم يخرج الله لهم نورا
стр. 19254
يهتدون به، ولكنهم يرون الأهوال العظام ويمرون بها فيخشون ربهم ويتوسلون إليه وكلهم رجاء في عفوه: ﴿يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (١)
وقال سيد قطب رحمه الله تعالى: (المشهد هنا بإجماله وتفصيله جديد وهو من المشاهد التي يحييها الحوار بعد أن ترسم صورتها المتحركة رسما قويا، فنحن نشهد هنا منظرا عجيبا: هؤلاء هم المؤمنون والمؤمنات نراهم، ولكننا نرى بين أيديهم وبأيمانهم إشعاعا لطيفا هادئا، ذلك نورهم يشع منهم ويفيض بين أيديهم وذلك مشهد لطيف حقا، فهذه الأجسام الإنسانية المعتمة، قد أشرقت وأضاءت، وأشعت نورا يمتد منها فيرى أمامها ويرى عن يمينها، وتوجه أبصارنا نحن النظارة في ساحة العرض إلى هذا النور، ثم ها نحن أولاء نراه وها نحن أولاء نسمع ما يوجه إلى المؤمنين والمؤمنات هؤلاء من تكريم وتبشير: ﴿بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (٢)) (٣).
لقد عمم سبحانه بهذه المكرمة لعباده المؤمنين ثم خصص حيث أشاد بذكر الشهداء فقال تعالى: ﴿وَالشُّهَدَاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ﴾ (٤)
стр. 19255
قال ابن كثير رحمه الله تعالى: (أي لهم عند الله أجر جزيل ونور عظيم يسعى بين أيديهم) (١).
والشهداء أجرهم جزيل وفضلهم عظيم ومكاناتهم عالية عند ربهم.
قال تعالى: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ (٢) عن مسروق قال: سألنا عبد الله (هو ابن مسعود) عن هذه الآية: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ (٣) قال: أما إنا سألنا عن ذلك. فقال: "أرواحهم في جوف طير خضر، لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح من الجنة حيت شاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل، فاطلع إليهم ربهم
