أقبل على العلم من صغره، وأخذ عن صفوة عصره حتى أدرك علما غزيرا واستوعب أكثر علوم الشريعة والعربية. ثم تفرغ للتدريس والتأليف ونشر الخير والجهاد.
وكان على جانب عظيم من الورع والتدين، والرغبة في الإصلاح ورد البدع والخرافات، عطوفا، كريما، معرضا عن الدنيا، مع الذكاء الوافر والفطنة وسرعة البديهة وقوة العارضة، وثاقب النظر. إلى أن تسلط عليه الوشاة والحاسدون وطلاب المناصب، فحاربوه بكل وسيلة، ولم يتورعوا - بعد أن أعيتهم الحيل - من السعي به عند الدولة حتى ألقوه في السجن ظلما وعدوانا، فكان له فيه العزاء من مطاردتهم وإيذائهم. وانشغل في العبادة والتأليف، إلى أن أدركه الأجل في شهر ذي القعدة سنة ٧٢٨هـ، فمات وقد خلف من ورائه أحسن الذكر، وأجمل الأخبار، وأعطر الشمائل، وأغنى المؤلفات وأزكاها، وألمع التلاميذ والطلاب. فرحمه الله رحمة واسعة، وجمعنا به في رضوانه.
стр. 19742
وصف النسخ:
اعتمدت في إخراج الرسالة على ثلاث نسخ خطية، هي:
الأولى: وتقع في ست ورقات صغار، وسطورها ١٥ سطرا، وهي نسخة واضحة مصححة، مكتوبة بقلم نسخي جيد من خطوط القرن العاشر تقديرا، مشكول أحيانا. وقد خلت من اسم الناسخ وتاريخ النسخ،
стр. 19743
وعليها وقفية للإمام عبد الله بن فيصل (ت ١٣٠٦هـ)، وتملك بقلم عثمان بن منصور (١)، وجعلتها أصلا.
والثانية: وتوجد ضمن مجموعة للمؤلف في ثلاث ورقات سقط منها النصف تقريبا، وسطورها ١٧ سطرا. كتبت في القرن العاشر تقديرا.
ورمزت لها بحرف (أ).
والثالثة: وهي ضمن مجموع كتب بقلم الشيخ عبد العزيز بن عبد الله العنقري سنة ١٣٤١هـ، في ثلاث ورقات كبار وسطورها ٢٥ سطرا. وتتفق مع نسخة (أ) فلعلها منقولة عنها، ورمزت لها بحرف (ب).
стр. 19744
العنوان:
كتب على نسخة الأصل: مسألة في ذم خميس النصارى. وجاء في نسخة (أ) و (ب) قاعدة في خمس النصارى. وقد اخترت العنوان المثبت على الرسالة؛ لوضوحه ودقته واختصاره.
стр. 19745
التوثيق:
لم أجد لها ذكرا في ثبت مؤلفات الشيخ، غير أن جميع النسخ قد نصت عليها، وفرقها المؤلف في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم في مواضع أشرت إليها مما يؤكد نسبتها إليه، والله أعلم.
стр. 19746
منهج التحقيق:
حرصت على صحة النص، فقابلته على نسخه، وأثبت ما حسبته
стр. 19747
صوابا وأشرت إلى الاختلاف في الهامش.
كما عزوت الآيات الكريمة وخرجت الأحاديث والآثار، وعلقت على بعض المسائل بالاختصار، مع الترجمة للأعلام، وتفسير بعض الكلمات الغامضة، إلى غير ذلك.
أسأل الله تعالى أن ينفع بها، وأن يحفظنا من الزيغ في القول والعمل، ومن مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن. إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 19748
النص المحقق
بسم الله الرحمن الرحيم (١):
أما بعد: حمدا لله تعالى، والصلاة والسلام (٢) على نبينا (٣) محمد وآله وصحبه (٤).
فإن الشيطان قد سول لكثير ممن يدعي الإسلام فيما يفعلونه في أواخر صوم النصارى، وهو الخميس الحقير: من الهدايا، والأفراح،
стр. 19749
والنفقات وكسوة الأولاد، وغير ذلك مما يصير به مثل عيد المسلمين (١).
وهذا الخميس الذي يكون في آخر صوم النصارى، فجميع ما يحدثه الإنسان فيه من (٢) المنكرات. فمن ذلك: خروج النساء، وتبخير القبور، ووضع الثياب على السطح، وكتابة الورق وإلصاقها بالأبواب. واتخاذه موسما لبيع البخور وشرائه ورقي البخور، مطلقا في ذلك الوقت أو غيره. أو قصد شراء البخور المرقي، فإن رقي البخور واتخاذه قربانا، هو دين النصارى والصابئين. وإنما البخور طيب يتطيب بدخانه، كما يتطيب بسائر الطيب.
وكذلك تخصيصه بطبخ الأطعمة، وغير ذلك من صبغ البيض. وأما القمار بالبيض وبيعه لمن يقامر به، أو شراؤه (٣) من المقامرين فحكمه ظاهر، [وتحريمه والإنكار على فاعله لا يحتاج إلى بيان] (٤). ومن ذلك: ما يفعله النساء من أخذ ورق الزيتون (٥) والاغتسال بمائه، [ا / ب]
стр. 19750
ويسمى (١) ذلك ماء المعمودية.
ومن ذلك أيضا: ترك الوظائف الراتبة من الصنائع والتجارات أو حلق العلم في أيام عيدهم، واتخاذه يوم راحة وفرجة (٢) وغير ذلك.
فإن «النبي ﷺ نهاهم عن اليومين الذين كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية (٣)».
«ونهى النبي ﷺ عن الذبح بالمكان إذا كان المشركون يتعبدون فيه (٤)». ويفعلون أمورا يقشعر منها قلب المؤمن [الذي لم يمت قلبه، بل يعرف المعروف وينكر المنكر] (٥)، وكما لا يتشبه بهم فلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك، بل ينهى عن ذلك.
стр. 19751
فمن صنع دعوة مخالفة للعادة في أعيادهم لم تجب دعوته. ومن أهدى من المسلمين هدية في هذه الأعياد المذكورة (١) مخالفة للعادة في سائر الأوقات لم تقبل هديته، خصوصا إن كانت الهدية مما يستعان به على التشبه بهم. مثل إهداء الشمع ونحوه في الميلاد (٢) وإهداء البيض واللبن والغنم في الخميس الصغير الذي في آخر يوم صومهم، وهو الخميس الحقير. ولا يبايع المسلم ما يستعين به المسلمون على مشابهتهم في العيد، من الطعام واللباس والبخور؛ لأن في ذلك إعانة [٢ / أ] على المنكر (٣).
ونذكر (٤) أشياء من منكرات دين النصارى، لما رأيت طوائف من المسلمين قد ابتلي ببعضها وجهل كثير منهم أنها من دين النصارى الملعون هو وأهله. وقد بلغني أنهم يخرجون في الخميس الحقير الذي قبل ذلك، أو السبت أو غير ذلك إلى القبور.
وكذلك يبخرون في هذه الأوقات، (٥) ويعتقدون أن البخور بركة ودفع مضرة، ويعدونه من القرابين مثل الذبائح، ويزفونه بنحاس يضربونه
стр. 19752
كأنه ناقوس صغير، و (١) بكلام مصنف. ويصلبون على أبواب بيوتهم (٢) إلى غير ذلك من الأمور المنكرة. حتى أن الأسواق تبقى مملؤة من أصوات النواقيس الصغار، وكلام القرايين من المنجمين (٣) وغيرهم بكلام أكثره باطل، وفيه ما هو محرم أو كفر. وقد ألقي إلى جماهير العامة أو جميعهم، إلا من شاء الله. وأعني بالعامة هنا: كل من لم يعلم حقيقة الإسلام. فإن كثيرا من منتسب (٤) إلى فقه ودين (٥) قد شاركهم في ذلك.
وألقي إليهم: أن هذا البخور المرقي ينفع (٦) ببركته من العين والسحر والأدواء والهوام، ويصورون صور الحيات والعقارب [٢ / ب]، ويضعونها (٧) في بيوتهم زعما أن تلك الصور (٨) الملعون فاعلها التي
стр. 19753
لا تدخل الملائكة بيتا هي فيه تمنع الهوام، وهو ضرب من طلاسم الصابئة. ثم كثير منهم على ما بلغني يصلب باب البيت، ويخرج خلق عظيم في الخميس الحقير المتقدم ذكره (١) على هذا: يبخرون القبور ويسمون هذا المتأخر الخميس الكبير، وهو عند الله الخميس المهين الحقير هو وأهله ومن يعظمه. فإن كل ما عظم بالباطل من مكان أو زمان أو حجر أو شجرة أو بنية يجب قصد إهانته كما تهان الأوثان المعبودة، وإن كانت - لولا عبادتها - لكانت (٢) كسائر الأحجار.
ومما يفعله الناس من المنكرات: أنهم يوظفون على الفلاحين وظائف أكثرها كرها، من الغنم والدجاج واللبن والبيض.
يجتمع فيها تحريمان (٣): أكل مال المسلم أو المعاهد بغير حق، وإقامة شعار النصارى. ويجعلونه ميقاتا لإخراج الوكلاء على المزارع، ويطحنون منه ويصطبغون فيه البيض، وينفقون فيه النفقات الواسعة ويزينون
стр. 19754
أولادهم (١)، إلى غير ذلك من الأمور التي يقشعر منها قلب المؤمن الذي لم يمت قلبه، بل يعرف المعروف وينكر المنكر.
وخلق كثير منهم يضعون / ثيابهم تحت [٣ / أ] السماء رجاء لبركة مرور مريم عليها!! فهل يستريب (٢) من في قلبه أدنى حياة من الإيمان أن شريعة جاءت بما قدمنا بعضه من مخالفة اليهود والنصارى (٣) لا يرضى من شرعها ببعض هذه القبائح.
وأصل ذلك كله: إنما هو (٤) اختصاص أعياد الكفار بأمر جديد (٥) أو مشابهتهم في بعض أمورهم. فيوم الخميس: هو عيدهم، يوم عيد المائدة. ويوم الأحد: يسمونه عيد الفصح (٦) وعيد النور، والعيد الكبير.
ولما كان عيدا صاروا يصنعون لأولادهم فيه البيض المصبوغ ونحوه؛ لأنهم فيه يأكلون ما يخرج من الحيوان: من (٧) لحم، ولبن، وبيض. إذ صومهم هو عن الحيوان، أو ما يخرج منه.
стр. 19755
وعامة هذه الأعمال المحكية عن النصارى وغيرها مما لم يحك قد زينها الشيطان لكثير ممن يدعي الإسلام، وجعل لها في قلوبهم مكانة وحسن ظن.
وزادوا في بعض ذلك ونقصوا وقدموا وأخروا. وكلما خصت به هذه الأيام من أفعالهم وغيرها فليس للمسلم أن يشابههم، لا في أصله ولا في وصفه.
ومن ذلك أيضا: أنهم ينكتون (١) بالحمرة دوابهم ويصطنعون الأطعمة التي لا تكاد [٣ / ب] تفعل في عيد الله ورسوله (٢) ويتهادون الهدايا التي تكون في (٣) مواسم الحج، وعامتهم قد نسوا أصل ذلك، وبقي عادة مطردة، وهذا كله تصديق قول (٤) النبي ﷺ : «لتتبعن سنن من كان قبلكم (٥)».
وإذا كانت (٦) المشابهة في القليل ذريعة ووسيلة إلى بعض هذه القبائح كانت محرمة. فكيف إذا أفضت إلى ما هو كفر بالله: من التبرك بالصليب، والتعمد في ماء المعمودية، أو قول القائل: المعبود (٧) واحد وإن كانت
стр. 19756
الطرق مختلفة. ونحو ذلك من الأقوال، والأفعال التي تتضمن: إما كون الشريعة النصرانية أو اليهودية المبدلتين المنسوختين موصلة إلى الله . وإما استحسان بعض ما فيهما مما يخالف دين الله أو التدين بذلك، أو غير ذلك مما هو كفر بالله ورسوله وبالقرآن وبالإسلام بلا (١) خلاف بين الأمة.
وأصل ذلك كله (٢): المشابهة والمشاركة.
وبهذا يتبين لك كمال موقع الشريعة الحنيفية وبعض حكم ما شرع الله لرسوله: من مباينة الكفار ومخالفتهم في عامة أمورهم، لتكون المخالفة أحسم لمادة الشر وأبعد عن الوقوع فيما وقع الناس فيه / (٣)(٤) [٤ / أ].
فينبغي للمسلم إذا طلب منه أهله وأولاده شيئا من ذلك: أن يحيلهم على ما (٥) عند الله ورسوله، ويقضي لهم في عيد الله من الحقوق ما يقطع استشرافهم إلى غيره. فإن لم يرضوا فلا حول ولا قوة إلا بالله.
ومن أغضب أهله لله، أرضاه الله وأرضاهم. فليحذر العاقل من
стр. 19757
طاعة النساء في ذلك؛ ففي الصحيحين عن أسامة بن زيد، قال: قال رسول الله ﷺ : «ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء (١)»، وأكثر ما يفسد الملل (٢) والدول طاعة النساء؛ ففي صحيح البخاري عن أبي بكرة، قال: قال رسول الله ﷺ : «ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة (٣)» وروي أيضا «ما هلكت الرجال حتى أطاعت النساء (٤)»، وقد قال رسول الله ﷺ لأمهات المؤمنين لما راجعنه في تقديم أبي بكر «إنكن صواحب يوسف (٥)»، يريد أن النساء من شأنهن مراجعة ذي اللب؛ كما قال في الحديث الآخر: «ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب للب ذي اللب من إحداكن (٦)».
ولما أنشده الأعشى - أعشى باهلة (٧) - أبياته التي يقول فيها:
وهن شر غالب لمن غلب
/ [٤ / ب].
стр. 19758
أخذ (١) النبي ﷺ يرددها، ويقول: «وهن شر غالب لمن غلب (٢)»، ولذلك (٣) امتن الله سبحانه على زكريا حيث قال: ﴿وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ﴾ (٤) قال بعض العلماء: ينبغي للرجل أن يجتهد إلى الله في صلاح زوجه (٥) له (٦).
وقد قال ﷺ : «من تشبه بقوم فهو منهم (٧)»، وقد روى البيهقي بإسناد صحيح، في باب كراهية الدخول على المشركين يوم عيدهم في كنائسهم، والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم (٨): عن سفيان الثوري، عن ثور بن يزيد، عن عطاء بن دينار، قال: قال عمر بن الخطاب ﵁: (لا تعلموا رطانة الأعاجم، ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخط ينزل عليهم).
فهذا عمر قد نهى عن تعلم لسانهم، وعن مجرد دخول الكنيسة عليهم يوم عيدهم. فكيف من يفعل بعض أفعالهم، أو قصد ما هو من مقتضيات
стр. 19759
دينهم. أليس موافقتهم في العمل أعظم من [موافقتهم في اللغة. أو ليس عمل بعض أعمال عيدهم أعظم من] (١) مجرد الدخول عليهم في عيدهم. وإذا كان السخط ينزل عليهم يوم عيدهم بسبب عملهم فمن يشركهم في العمل أو بعضه / أليس قد تعرض لعقوبة ذلك [٥ / أ].
ثم قوله: اجتنبوا أعداء الله في عيدهم. أليس هذا (٢) نهيا عن لقائهم والاجتماع بهم فيه، فكيف بمن عمل عيدهم؟ وقال ابن عمر [في كلام له: من صنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه به حتى يموت حشر معهم (٣)، وقال:] (٤): اجتنبوا أعداء الله في عيدهم (٥).
ونص الإمام أحمد: على أنه لا يجوز شهود أعياد اليهود والنصارى، واحتج بقول الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ (٦)، قال: الشعانين وأعيادهم وقد (٧) قال عبد الملك بن حبيب من أصحاب مالك في
стр. 19760
(١) كلام له، قال: ولا يعاونون على شيء من عيدهم؛ لأن ذلك من تعظيم شركهم وعونهم على كفرهم. وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين عن ذلك، وهو قول مالك وغيره لم أعلم أنه (١) اختلف فيه. وأكل ذبائح أعيادهم داخل في هذا الذي أجمع (٢) على كراهيته، بل هو عندي أشد (٣) وقد سئل ابن القاسم عن الركوب في السفن، التي يركب فيها النصارى إلى أعيادهم: فكره ذلك، مخافة نزول السخطة عليهم لشركهم (٤) الذي اجتمعوا عليه.
وقد قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ (٥) [٥ / ب]، وحكمها عام لجميع المسلمين. قال البغوي ﵀: ومن يتولهم منكم: يوافقهم (٦) ويعينهم، فإنه منهم (٧).
стр. 19761
(١) وروى الإمام أحمد ﵀ بإسناد صحيح، عن أبي موسى، قال: قلت لعمر: إن لي كاتبا نصرانيا. قال: ما لك قاتلك الله! أما سمعت الله يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ (١) ألا اتخذت حنيفا. قال: قلت: يا أمير المؤمنين، لي كتابته وله دينه. قال: لا أكرمهم إذ أهانهم الله، ولا أعزهم إذ أذلهم الله، ولا أدنيهم إذ أقصاهم الله وقال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ (٢) قال مجاهد: أعياد المشركين (٣)، وكذلك قال الربيع بن أنس، وقال القاضي أبو يعلى: مسألة: في النهي عن حضور أعياد المشركين. وروى أبو الشيخ (٤) الأصبهاني بإسناده في شروط أهل الذمة، عن الضحاك في
стр. 19762
(١) قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ (١) قال: عيد المشركين (٢).
وروى (٣) بإسناده، عن أبي سنان (٤)، عن الضحاك ﴿وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ (٥) قال: كلام الشرك.
وروي بإسناده، عن عمرو بن مره ﴿وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ (٦) قال: لا يمالئون (٧) أهل [٦ / أ] الشرك على شركهم، ولا يخالطونهم.
وقد دل الكتاب، وجاءت سنة رسول الله ﷺ ، وسنة خلفائه الراشدين التي أجمع أهل العلم عليها (٨): لمخالفتهم، وترك التشبه بهم.
(٢) وإيقاد النار والفرح بها، من شعار المجوس عباد النيران، والمسلم يجتهد في إحياء السنن وإماتة البدع؛ ففي الصحيحين عن أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : «إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم (٩)»، وقال النبي ﷺ : «اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون (١٠)»،
стр. 19763
وقد أمرنا الله تعالى أن نقول في صلاتنا: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ (١) ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ (٢) آمين [والله سبحانه أعلم، والحمد لله وحده وصلى الله على محمد] (٣)(٤) [٦ / ب].
стр. 19764
القضاء والقدر
سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:
فقد دل الكتاب العزيز والسنة الصحيحة، وإجماع سلف الأمة على وجوب الإيمان بالقدر خيره وشره، وأنه من أصول الإيمان الستة التي لا يتم إسلام العبد ولا إيمانه إلا بها، كما دل على ذلك آيات من القرآن الكريم وأحاديث صحيحة مستفيضة، بل متواترة عن الرسول الأمين عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم.
ومن ذلك قوله : ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ (١)، وقوله تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ (٢)، وقال تعالى: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ (٣).
стр. 19765
وفي الصحيحين عن أبي هريرة ﵁ «أن النبي ﷺ لما سأله جبرائيل عن الإيمان قال ﵊: أن تؤمن بالله وملائكته وكتابه ولقائه ورسله، وتؤمن بالبعث، وتؤمن بالقدر كله. قال: صدقت (١)». . . الحديث. وهذا لفظ مسلم.
وخرج مسلم في صحيحه من حديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ «أن جبرائيل ﵇ سأل النبي ﷺ عن الإيمان، فأجابه بقوله: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره. فقال له جبرائيل: صدقت (٢)».
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
وقد ذكر العلماء ﵏ أن الإيمان بالقدر يجمع أربعة أمور:
الأمر الأول: الإيمان بأن الله سبحانه، علم الأشياء كلها قبل وجودها بعلمه الأزلي، وعلم مقاديرها وأزمانها، وآجال العباد وأرزاقهم وغير ذلك كما قال : ﴿إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (٣)، وقال تعالى: ﴿لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ (٤)، وقال تعالى: ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ (٥)
стр. 19766
والآيات في هذا المعنى كثيرة.
الثاني: من مراتب الإيمان بالقدر: كتابته سبحانه لجميع الأشياء من خير وشر، وطاعة ومعصية، وآجال وأرزاق، وغير ذلك، كما قال سبحانه: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ﴾ (١)، في آيات كثيرة سبق بعضها آنفا.
وفي الصحيحين من حديث علي ﵁ أن النبي ﷺ قال: «ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار. فقالوا: يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ فقال ﷺ : اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة (٢)» ثم قرأ رسول الله ﵊ قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى﴾ (٣) ﴿وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى﴾ (٤) الآيتين.
وفي هذا المعنى أحاديث كثيرة، ومنها حديث عبد الله بن مسعود المخرج في الصحيحين في ذكر خلق الجنين، وأنه يكتب رزقه وأجله وعمله، وشقي أو سعيد.
стр. 19767
الأمر الثالث من مراتب الإيمان بالقدر: أنه لا يوجد في ملكه ما لا يريد، ولا يقع شيء في السماء والأرض إلا بمشيئته.
كما قال تعالى: ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ﴾ (١) ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ (٢)، وقال تعالى: ﴿فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ﴾ (٣) ﴿وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ﴾ (٤)، وقال تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ﴾ (٥)، وقال تعالى: ﴿مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٦)، وقال : ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾ (٧).
والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا، معلومة من كتاب الله، والإرادة في هذه الآية بمعنى المشيئة، وهي إرادة كونية قدرية، بخلاف الإرادة في قوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ (٨) ﴿وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا﴾ (٩) ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾ (١٠).
стр. 19768
فالإرادة في هذه الآيات الثلاث إرادة شرعية أو دينية بمعنى المحبة، والفرق بين الإرادتين: أن الأولى لا يتخلف مرادها أبدا، بل ما أراده الله كونا فلا بد من وقوعه، كما قال تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (١).
أما الإرادة الشرعية فقد يوجد مرادها من بعض الناس وقد يتخلف، وإيضاح ذلك أن الله سبحانه أخبر أنه يريد البيان للناس والهداية والتوبة، ومع ذلك أكثر الخلق لم يهتد، ولم يوفق للتوبة، ولم يتبصر في الحق؛ لأنه قد أوضح الحجة والدليل، وبين السبيل وشرع أسباب التوبة وبينها، ولكنه لم يشأ لبعض الناس أن يهتدي أو يتوب أو يتبصر، فذلك لم يقع منه ما أراده الله شرعا لما قد سبق في علم الله وإرادته الكونية من أن هذا الشخص المعين لا يكون من المهتدين، ولا ممن يوفق للتوبة.
وهذا بحث عظيم ينبغي تفهمه وتعقله والتبصر في أدلته؛ ليسلم المؤمن من إشكالات كثيرة وشبهات مضلة حار فيها الكثير من الناس؛ لعدم تحقيقهم للفرق بين الإرادتين.
ومما يزيد المقام بيانا أن الإرادتين تجتمعان في حق المؤمن، فهو إنما آمن بمشيئة الله وإرادته الكونية، وهو في نفس الوقت قد وافق بإيمانه وعمله الإرادة الشرعية، وفعل ما أراده الله منه شرعا وأحبه منه، وتنفرد الإرادة الكونية في حق الكافر والعاصي، فهو إنما كفر وعصى بمشيئة الله وإرادته
стр. 19769
الكونية وقد تخلفت عنه الإرادة الشرعية؛ لكونه لم يأت بمرادها؛ وهو الإسلام والطاعة، فتنبه وتأمل والله الموفق.
الأمر الرابع من مراتب الإيمان بالقدر: أن الله هو الخالق الموجد لجميع الأشياء؛ من ذوات وصفات وأفعال، فالجميع خلق الله سبحانه، وكل ذلك واقع بمشيئته وقدرته، فالعباد وأرزاقهم وطاعاتهم ومعاصيهم كلها خلق الله، وأفعالهم تنسب إليهم، فيستحقون الثواب على طيبها، والعقاب على خبيثها، والعبد فاعل حقيقة، وله مشيئة، وله قدرة قد أعطاه الله إياها، والله سبحانه هو خالقه، وخالق أفعاله وقدرته ومشيئته، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ﴾ (٢) ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ (٣).
فلا يخرج شيء من أفعال العباد ولا غيرهم عن قدرة الله، ولا عن مشيئته، فعلم الله شامل، ومشيئته نافذة، وقدرته كاملة، لا يعجزه سبحانه شيء، ولا يفوته أحد، كما قال : ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ (٤)، والعرش وما دونه من سماوات وأرضين، وملائكة وبحار وأنهار وحيوان. . . وغير ذلك من الموجودات، كلها وجدت بمشيئة الله وقدرته، لا خالق غيره، ولا رب سواه، ولا شريك له في ذلك كله، كما أنه لا شريك
стр. 19770
له في عبادته، ولا في أسمائه وصفاته، كما قال تعالى: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ﴾ (٢)، وقال سبحانه: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ (٣) ﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ (٤) ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾ (٥) ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ (٦)، وقال سبحانه: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (٧).
فالله سبحانه هو الخالق وما سواه مخلوق، وصفاته كذاته ليست مخلوقة، وكلامه من صفاته، والقرآن الكريم من كلامه المنزل على رسوله ﷺ ، فهو كلام الله منزل غير مخلوق بإجماع أهل السنة، وهم أصحاب رسول الله ﵊، ومن سلك سبيلهم إلى يوم القيامة.
وبما ذكرنا يتضح لطالب الحق أن مراتب القدر أربع، من آمن بها وأحصاها فقد آمن بالقدر خيره وشره، وقد ذكر العلماء هذه المراتب في كتب العقائد، وأوضحوها بأدلتها.
وممن ذكر ذلك باختصار شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في كتابه: (العقيدة الواسطية)، وذكرها وأوسع فيها الكلام تلميذه المحقق العلامة
стр. 19771
الكبير أبو عبد الله ابن القيم، في كتابه: (شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل)، وهو كتاب نفيس عظيم الفائدة نادر المثل أو معدومه، ننصح بقراءته والاستفادة منه.
والله أسأل سبحانه أن يوفقنا جميعا للفقه في دينه، والاستقامة عليه، وأن يهدينا وسائر المسلمين صراطه المستقيم إنه جواد كريم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
стр. 19772
حديث شريف
حدثنا أبو الأحوص عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت (١)». (رواه البخاري)
المشرف العام
سماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
لجنة الإشراف
الدكتور
عبد العزيز بن محمد العبد المنعم
الدكتور
عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
الشيخ
أحمد بن عبد الرزاق الدويش
الدكتور
محمد بن سعد الشويعر
стр. 19775
مجلة البحوث الإسلامية
مجلة دورية تصدر عن رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء
الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء
رئيس التحرير
د. محمد بن سعد الشويعر
مجلة فصلية تعنى بالبحوث الإسلامية
تصدر كل أربعة أشهر مؤقتا
стр. 19776
المحتويات
الافتتاحية
الشريعة الإسلامية ومحاسنها وضرورة البشر إليها لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ٧
بحث اللجنة
نقل لحوم الهدايا والجزاءات خارج الحرم اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ٤١
الفتاوى
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ٦٧
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ١٠٥
стр. 19777
البحوث
الأمية في المنظور الإسلامي لمصطفى بن عيد الصياصنة ١٢١
رحمة الله أسبابها وآثارها للدكتور / مسفر بن سعيد بن دماس الغامدي ١٧٩
الفتنة والابتلاء لعبيد بن عبد العزيز السلمي ٢٦١
بيان هيئة كبار العلماء بالمملكة حول المؤتمر العالمي الرابع المعني بالمرأة هيئة كبار العلماء ٣٣١
تحذير وبيان عن مؤتمر بكين للمرأة لسماحة الشيخ / عبد العزيز ٣٣٥
حكم الإسلام في شعر الرأس الصناعي لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ٣٣٧
الكشاف عبد الله بن محمد بن قعود ٣٤١
стр. 19778
صفحة فارغة
стр. 19779
الافتتاحية
الشريعة الإسلامية ومحاسنها وضرورة البشر إليها
سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلما كانت المحاضرات العلمية من خير الوسائل لإيضاح الحقائق وإبراز محاسن الشيء المحاضر عنه، وبسط الكلام فيه بعض البسط، رأيت أن يكون موضوع كلمتي: (الشريعة الإسلامية ومحاسنها وضرورة البشر إليها). وإنما اخترت هذا الموضوع لأهميته العظيمة، كما لا يخفى، فإن البحث في الشريعة الإسلامية وما يتعلق بمحاسنها ومصالحها وعنايتها بالعباد، وما يتعلق بالضرورة إليها أمر عظيم، والحاجة إليه شديدة، والتفقه فيه والعناية به من أهم الأشياء. فلأهمية هذا الموضوع وعظم شأنه، ومسيس الحاجة إلى المزيد من الفقه فيه والبصيرة رأيت أن يكون موضوع الكلمة. وبهذا يتضح لإخواني أن هذه الكلمة ذات شقين: أحدهما: الشريعة الإسلامية ومحاسنها. والثاني: ضرورة البشر إليها. وسأتكلم إن شاء الله على الشقين جميعا.
أما الشق الأول: وهو ما يتعلق بالشريعة الإسلامية ومحاسنها: فمن المعلوم لدى المسلمين ولدى كل من له أدنى علم بالواقع في الأزمان الماضية أن الله - جل وعلا - بعث الرسل جميعا - عليهم الصلاة والسلام - بدين الإسلام من أولهم نوح إلى آخرهم محمد - عليهم الصلاة والسلام -
стр. 19780
بل أبونا آدم ﵇ كان على الإسلام، والقرون التي كانت بعده إلى أن حدث الشرك في قوم نوح، كلهم كانوا على الإسلام، كما قال ابن عباس ﵄، ثم حدث الشرك في قوم نوح بعبادة الصالحين، ود، وسواع، ويغوث، ويعوق، ونسر، فأرسل الله نوحا ﵊ إلى قومه لما وقع فيهم الشرك، وكان أول رسول إلى أهل الأرض كما جاءت به الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ﵊.
فالرسل - عليهم الصلاة والسلام - جميعا بعثهم الله من أولهم إلى آخرهم بدين الإسلام، كما قال الله : ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ (١)، فأوضح سبحانه أن الدين عنده هو الإسلام لا دين سواه عنده . ثم أكد ذلك سبحانه بآية أخرى، فقال - جل وعلا -: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (٢)، فبين أن جميع الطرق مسدودة إلا هذا الطريق وهو الإسلام، وأوضح أن الإسلام هو الدين الذي يقبل من جاء من طريقه، ومن جاء من غير طريقه لا يقبل، وقال : ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ (٣)، فخاطب هذه الأمة على يد رسوله محمد ﵊ بأنه أكمل لها الدين، وأتم عليها النعمة، ورضي لها الإسلام دينا، فدل ذلك على أن دين الإسلام: هو دين محمد ﵊، وهو دين هذه الأمة، كما أنه هو دين الأنبياء الماضين والرسل أجمعين - عليهم الصلاة والسلام -. ثم أيد ذلك
