الكتاب والسنة أدلة قاطعة جلية، تسبق إلى الأفهام ببادي الرأي وأول النظر، ويشترك كافة الخلق في إدراكها وفهمها. وهي بذلك مثل الغذاء ينتفع به كل إنسان، بل كالماء الذي ينتفع به الصبي، والرضيع، والرجل القوي. ولهذا كانت أدلة القرآن سائغة جلية.
ألا ترى أن من قدر على ابتداء الخلق فهو على الإعادة أقدر؟ ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ (١) وأن التدبير لا ينتظم في دار واحدة بمدبرين، فكيف ينتظم جميع العالم؟ وأن من خلق علم ما خلق؟، كما قال سبحانه: ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ (٢).
فهذه أدلة تجري مجرى الماء الذي جعل الله منه كل شيء حي، ينتفع به الجميع بيسر وسهولة، فتؤدي إلى معرفة وقناعة، ثم إلى التزام وطاعة (٣).
خامسا: فإذا تجاوزنا الدليل الشرعي والإجماع، وجدنا التجربة والواقع العلمي شاهدين عدلين على صحة المنهج الذي سلف، في العودة إلى القرآن والسنة لنستمد منهما أصول العقيدة، إذ لا أحد من العلماء لجأ إلى القرآن الكريم في مسألة إلا وجد لها فيه أصلا (٤) ولذلك كان فيه الكفاية والغناء.
يقول الأستاذ سيد قطب ﵀: (إننا نعتقد - بالدراسة
стр. 20617
الطويلة - أن هذا القرآن فيه غناء كامل في بيان الحقائق التي يقوم عليها التصور الإسلامي، فلا يحتاج إلى إضافة من خارجه في هذا البيان "باعتبار أن السنة إنما هي تفصيل وبيان لما في القرآن " ونحب أن يتعود القارئ أن يلجأ إلى القرآن ليجد فيه تبيانا لكل شيء، ومن ثم فإن النصوص القرآنية هنا "في بحث موضوعات العقيدة الإسلامية" هي الموضوع ذاته، وليست عنصرا مساعدا كما اعتاد الناس أن يجدوها في كثير من البحوث الإسلامية. . .) (١).
ولا أدل على صحة هذا القول من واقع أولئك الذين حاولوا أن يتلمسوا الأدلة العقلية على صحة الاعتقاد، فأطلقوا العنان لعقولهم في البحث والتفكير، بمعزل عن الوحي، متأثرين في ذلك بمنطق اليونان وفلسفتهم، ولكنهم عادوا بالخيبة والخسران، بعد أن بددوا جهدهم، وأضاعوا في البحث عمرهم، ثم وقفوا حائرين، لا يجدون دلالة إلا في كتاب الله الكريم، وفي سنة نبيه العظيم ﷺ .
فهذا إمام الحرمين الجويني (ت ٤٧٨ هـ) وهو الأصولي الجدلي النظار، يقول: " قرأت خمسين ألفا، ثم خليت أهل الإسلام بإسلامهم فيها، وعلومهم الظاهرة، وركبت البحر الخضم، وغصت في الذي نهى أهل الإسلام عنه، كل ذلك في طلب الحق. وكنت أهرب في سالف الدهر من التقليد. والآن قد رجعت عن الكل إلى كلمة الحق. عليكم بدين العجائز، فإن لم
стр. 20618
يدركني الحق بلطف بره- فأموت على دين العجائز، وتختم عاقبة أمري عند الرحيل على نزهة أهل الحق وكلمة الإخلاص: لا إله إلا الله- فالويل لابن الجويني ".
وأما حجة الإسلام، أبو حامد الغزالي (ت ٥٠٥ هـ) الذي ابتدأ البحث في علم الكلام فحصله، وطالع كتب المحققين من علمائه، وصنف فيه ما أراد أن يصنف، فينتهي إلى أن يقول عن هذا العلم: (وهذا العلم قليل النفع في حق من لا يسلم سوى الضروريات شيئا أصلا، فلم يكن الكلام في حقي كافيا، ولا لدائي الذي كنت أشكوه شافيا. . .) (١).
وكانت خاتمة أمره إقباله على طلب الحديث ومجالسة أهله ومطالعة " الصحيحين " (٢) وبذلك عرف الحق وفاء إليه، فكان عاقبة أمره حسنا!
وأما الفيلسوف القاضي، أبو الوليد محمد بن رشد الحفيد
стр. 20619
(ت ٥٢٠ هـ)، وهو من أعلم الناس بمذاهب الفلاسفة ومقالاتهم، فيقول في كتابه " تهافت التهافت) (١):
(لم يقل أحد من الناس في العلوم الإلهية قولا يعتد به، وليس يعصم أحد من الخطأ إلا من عصمه الله تعالى بأمر إلهي خارج عن طبيعة الإنسان، وهم الأنبياء).
وأما إمام المتكلمين، فخر الدين الرازي، الشهير بابن خطيب الري (٦٠٤ هـ) فيقول في وصيته التي أوصى بها تلميذه إبراهيم بن أبي بكر الأصبهاني: (. . . ولقد اختبرت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية. فما رأيت فيها فائدة تساوي الفائدة التي وجدتها في القرآن، لأنه يسعى في تسليم العظمة والجلال لله، ويمنع عن التعمق في إيراد المعارضات والمناقضات، وما ذلك إلا للعلم بأن العقول البشرية تتلاشى في تلك المضايق العمقية، والمناهج الخفية. . .).
ثم يعلن عزوفه عن علم الكلام، الذي كتب فيه ما كتب، فيقول: (وأقول: ديني متابعة الرسول محمد ﷺ ، وكتابي القرآن العظيم، وتعويلي في طلب الدين عليهما) (٢).
стр. 20620
وقال في كتابه " أقسام اللذات ":
نهاية إقدام العقول عقال ... وغاية سعي العالمين ضلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وحاصل دنيانا أذى ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه: قيل وقالوا
فكم قد رأينا من رجال ودولة ... فبادوا جميعا مسرعين وزالوا
وكم من جبال قد علت شرفاتها ... رجال , فزالوا , والجبال جبال
لقد تأملت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فما رأيتها تشفي عليلا، ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق: طريقة القرآن: اقرأ في الإثبات ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ (١)، ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ (٢) واقرأ في النفي: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (٣)، ﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ (٤)
стр. 20621
ثم قال: (ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي).
وكذلك قال الشيخ أبو عبد الله، محمد بن عبد الكريم الشهرستاني: إنه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين إلا الحيرة والندم، حيث قال:
لعمري لقد طفت المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك المعالم
فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم (١)
وهذا العلامة ابن أبي الحديد المعتزلي - مع توغله في علم الكلام - يقول:
تاه الأنام بأسرهم ... فاليوم صاحي القوم عربد
والله ما موسى ولا ... عيسى المسيح ولا محمد
عرفوا , ولا جبريل وهو ... إلى محمل القدس يصعد
стр. 20622
من كنه ذاتك غير أنك ... واحد في الذات سرمد
عرفوا إضافات ونفيا ... والحقيقة ليس توجد
فليخسأ الحكماء عن ... حرم له الأملاك سجد
من أنت يا رسطو ومن ... أفلاط مثلك يا مبلد؟
ومن ابن سينا حيث قرر ... ما هذيت به وشيد؟
هل أنتم إلا الفراش ... رأى السراج وقد توقد
فدنا فأحرق نفسه ... ولو اهتدى رشدا لأبعد
ويقول أيضا:
فيك يا أغلوطة الفكر ... تاه عقلي وانقضى عمري
سافرت فيك العقول فما ... ربحت إلا عنا السفر
стр. 20623
رجعت حسرى وما وقفت ... لا على عين ولا أثر
فلحى الله الألى زعموا ... أنك المعلوم بالنظر
كذبوا , إن الذي زعموا ... خارج عن قوة البشر (١)
ولهذا وجدنا العلامة محمد بن إبراهيم الوزير، ﵀، يضع كتابا قائما برأسه على منهج القرآن في بيان العقيدة، ويوازن ذلك بمناهج المنطق اليوناني بما فيه من جفاف وتعقيد وتخليط، وسماه " ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان "، ومن قبل ذلك وضع شيخ الإسلام ابن تيمية كتابا كاملا ينقض فيه منطق اليونان بعنوان " نقض المنطق ".
стр. 20624
آثار هذا المنهج وفوائده:
وهذا المنهج في تلقي العقيدة واستلهامها من القرآن والسنة، مع أنه مقتضى الإيمان بالله، وبكتابه المنزل وبنبيه المرسل- الذي يبلغ عن ربه ﵎ فإننا كذلك نجني منه فوائد كثيرة، أهمها اثنتان:
١ - أن هذا المنهج هو الذي يعصم عن الوقوع في الخطأ والانحراف والزلل، وعن الاضطراب في فهم العقيدة،
стр. 20625
ويحفظ على الإنسان جهده، ويمنع عقله من التبدد والضياع، ونفسه من الهوى، لأنه يعود بالأمر كله إلى العليم الحكيم- الذي تكفل بالهداية لهذا الإنسان.
يقول الأستاذ سيد قطب ﵀ وهو يتحدث عن خصيصة " الربانية " في التصور الإسلامي: (. . وهذا التوكيد على مصدر هذا التصور، هو الذي يعطيه قيمته الأساسية، وقيمته الكبرى. . فهو مناط الثقة في أنه المبرأ من النقص، المبرأ من الجهل، المبرأ من الهوى. . هذه الخصائص المصاحبة لكل عمل بشري، والتي نراها مجسمة في جميع التصورات التي صاغها البشر ابتداء من وثنيات وفلسفات، أو التي تدخل فيها البشر من العقائد السماوية السابقة!
وهو كذلك مناط الضمان في أنه التصور الموافق للفطرة الإنسانية، الملبي لكل جوانبها، المحقق لكل حاجاتها. ومن ثم فهو التصور الذي يمكن أن ينبثق منه ويقوم عليه أقوم منهج للحياة وأشمله) (١).
٢ - وهو المنهج الذي يجمع الأمة كلها، ويوحدها على كلمة واحدة وتصور واحد، يعصمها من التفرق والشتات، بما ينشئ فيها من تصورات ثابتة، وبما يضع لها من موازين
стр. 20626
وقيم لا تتأثر بزمان معين ومكان محدد، وإنما هي الموازين والقيم الثابتة التي تتلقاها من الوحي، وتتكيف بها وتصبغ حياتها بمقتضاها، فلا تتوزعها الأهواء ولا الأفكار البشرية الضالة، التي تتقلب فيها، لا تستقر على قرار، لأنها لا تستقر على منهج واحد.
وعندئذ تكون هذه الأمة- حقا- أمة واحدة كما أراد الله تعالى لها: ﴿وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ﴾ (١)، ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾ (٢).
فهي الأمة الواحدة: عقيدة وفكرا ومنهجا وسلوكا. وعندئذ تتحقق لها الريادة والشهادة على الأمم الأخرى، بما تملك من الحق والهدى الذي تتلقاه من الوحي الذي أنزله الله تعالى على نبيه ﷺ .
стр. 20627
دور العقل ومكانته:
وبعد أن تعرفنا على المصدر الرئيس للعقيدة الإسلامية (وهو الوحي)، نلمع إلماعات سريعة إلى دور العقل ومكانته ومجاله في الإسلام، وأنه مؤيد لا يستقل بمعرفة أصول العقيدة
стр. 20628
على وجه التفصيل.
والعقل في اللغة العربية: يطلق على القيد الذي يقيد به البعير، لئلا يند، وسميت الملكة التي يتميز بها الإنسان " عقلا " تشبيها لها بالقيد، على عادة العرب في استعارة أسماء المحسات للأمور المعنوية (١).
وتستخدم كلمة " عقل " ومشتقاتها في اللغة بمعان متعددة أصلها واحد، وهو حبسة في الشيء أو ما يقارب الحبسة، أو الإمساك والاستمساك.
ونستطيع أن نخرج من الاستعمال اللغوي لكلمة " العقل " بملاحظات ونتائج نوجز أهمها فيما يلي:
١ - إن العقل ملكة معنوية، وليست شيئا حسيا، وبها يتميز الإنسان عن سائر المخلوقات.
٢ - هذه الملكة تمنع صاحبها عما لا يليق، وتزجره عنه، فكأنها تقوم بعملية إيجابية وأخرى سلبية، وكلتاهما تطلقان أحكاما قيمية على الفعل.
٣ - هذه الملكة كاشفة لصاحبها عما ينبغي أن يفعله، وعندئذ كأنه يتحصن بها.
стр. 20629
٤ - وفيها جماع الأمر والرأي، وتدعو للتثبت في الأمور.
٥ - العقول متفاوتة بحسب فطرة الله التي فطر الناس عليها، باتفاق العقلاء.
стр. 20630
إطلاقات كلمة العقل:
وقد عني علماء الشريعة عند حديثهم عن التكليف، ومقاصد الشريعة ومكارمها وآدابها، بالحديث عن العقل وأنواعه، ومنازله، وتنوع أسمائه بحسب ذلك. . . إلخ.
فهو يطلق على أمرين:
١ - القوة الفطرية التي أودعها الله تعالى في الإنسان، وخلقه عليها، متهيئا بسببها لقبول العلم. فهي عقل غريزي طبع عليه الإنسان.
وهذا العقل هو محل التكليف ومناط الأمر والنهي، فهو حجة الله تعالى على جميع الخلق. وبه يكون التمييز والتدبير في أمر الدين والدنيا. وإذا فقد هذا العقل ارتفع التكليف وسقط عن الإنسان، فإن الله تعالى إذا أخذ ما أوهب أسقط ما أوجب. والعقل هو هبة الله الكبرى للإنسان!
٢ - ويطلق كذلك على العلم الذي يستفيده الإنسان بتلك القوة الفطرية السابقة، بعد تجارب يمر بها، وعبر يستفيدها من ملاقاة الآخرين، فإن ملاقاتهم تلقيح للعقول.
стр. 20631
وهذا هو العقل المستفاد الذي يكتسبه الناس، وفيه قيل: " ما كسب أحد شيئا أفضل من عقل يهديه إلى هدى، أو يرده عن ردى ".
وهذا العقل هو المعني بمثل قوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ﴾ (١).
وكل موضع ذم الله تعالى في الكفار بعدم العقل، فهو إشارة إلى هذا النوع من العقل كقوله تعالى: ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾ (٢).
وخلاصة ما تقدم أن العقل اسم عام لما يكون بالقوة أو بالفعل، ولما كان غريزيا وما كان منه مكتسبا.
стр. 20632
فروق لغوية في أسماء العقل:
واستكمالا لهذه المداخل اللغوية العامة، نشير فيما يلي إلى بعض أسماء العقل، وما يفرقها عن أصل معناه العام:
١ - النهى (١): سمي بذلك لأنه ينهى صاحبه عما لا ينبغي. وهو
стр. 20633
نهاية ما يمنح العبد من الخير المؤدي إلى صلاح الدنيا والآخرة. ولذلك جعل اسما للعقل الذي انتهى من الأمور الحسية إلى معرفة الأمور المعنوية، ومن هنا أحيل أربابه إلى تدبر معاني المحسات، في قوله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى﴾ (١)، ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى﴾ (٢) ﴿كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُولِي النُّهَى﴾ (٣).
ويمكن أن يقال: إنها تفيد أن الموصوف بها يصح أن ينتهى إلى رأيه.
٢ - الحجر: وأصله من الحجر، وهو المنع لأنه يحجر صاحبه ويمنعه عن ارتكاب ما نهي عنه، وعلى ذلك قوله تعالى: ﴿هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ﴾ (٤).
٣ - الحجى: وهو ثبات العقل، مأخوذ من قولهم: تحجي بالمكان، إذا أقام فيه. أو من قولهم: حجاه، أي: قطعه، ومنه: الأحجية.
وسمي بذلك لإصابة الحجة به، والاستظهار على جميع المعاني، أو لكونه قاطعا للإنسان عن القبيح.
стр. 20634
٤ - اللب: هو العقل الخالص من الشوائب وعوارض الشبه، وترسخ لاستفادة الحقائق من دون الفزع إلى الحواس.
ولذلك علق الله تعالى الأحكام التي لا تدركها إلا العقول الزكية بأولي الألباب، نحو قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ (١).
٥ - وسمي العقل كذلك قلبا، وذلك أنه لما كان القلب مبدأ تأثير الروحانيات والفضائل، سمي به. ولذلك عظم الله تعالى أمره، لاختصاصه بما قد أوجد لأجله من العلم والفقه، فقال: ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ﴾ (٢) ﴿إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ (٣).
وقال: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ (٤).
وعن النعمان بن بشير ﵁، عن النبي ﷺ قال: «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب (٥)»
стр. 20635
ويعبر في القرآن الكريم بالقلب عن العقل أو الجهاز الذي يقوم بالمعرفة والإدراك، قال تعالى: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ (١).
٦ - الفؤاد: وقد تكرر ذكره في القرآن الكريم وفي الحديث الشريف، وقيل في معناه: إنه القلب، أو باطن القلب أو غشاؤه، ويقال له " فؤاد " باعتبار معنى التفؤد، أي التوقد. وقد جاء ذكره في سياق الحديث عن وسائل المعرفة والإدراك كحاستي السمع والبصر.
قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (٢).
وقال سبحانه: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ (٣). فهو وسيلة للمعرفة الإنسانية، لا يجوز تعطيلها ولا إلغاؤها أو تعليقها، كما يفعل الكفار الذين يستفيدون منها علما حقيقيا ومعرفة تقربهم إلى الله: ﴿فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ (٤).
وليس من غرضنا هنا الاستقصاء والاستيعاب، فحسبنا
стр. 20636
هذه الإشارات السريعة، وللتفصيل مجال آخر
стр. 20637
عناية الإسلام بالعقل:
ينوه الإسلام تنويها كبيرا بالعقل، ويعلي من مكانته وقيمته، ويحفل به وبوسائل الإدراك- بعامة- ونجد شاهدا على ذلك في الآيات القرآنية الكريمة التي تواردت بشأنه. وينبئك عن هذا أن مشتقات كلمة " العقل " تكررت في القرآن الكريم حوالي سبعين مرة. وأما الآيات التي تتصل بالعمليات العقلية وتحث على النظر والتفكر والتدبر والتبصر في آيات الله في الأنفس والآفاق، وفي حوادث التاريخ، وأحكام التشريع، وتتوجه بالخطاب لأولي الألباب. . . فقد بلغت من الكثرة حدا أعطى الإسلام ميزة بين كل المذاهب والشرائع.
يقول الأستاذ العقاد: (والقرآن الكريم لا يذكر العقل إلا في مقام التعظيم والتنبيه إلى وجوب العمل به والرجوع إليه. ولا تأتي الإشارة إليه عارضة ولا مقتضبة في سياق الآية، بل هي تأتي في كل موضع من مواضعها مؤكدة جازمة باللفظ والدلالة، وتتكرر في كل معرض من معارض الأمر والنهي التي يحث فيها المؤمن على تحكيم عقله، أو يلام فيها المنكر على إهمال عقله
стр. 20638
وقبول الحجر عليه.
ولا يأتي تكرار الإشارة إلى العقل بمعنى واحد من معانيه
التي يشرحها النفسانيون من أصحاب العلوم الحديثة. بل هي تشمل وظائف الإنسان العقلية على اختلاف أعمالها وخصائصها، وتتعمد التفرقة بين الوظائف، والخصائص في مواطن الخطاب ومناسبته.
فلا ينحصر خطاب العقل في العقل الوازع، ولا في العقل المدرك الذي يناط به التأمل الصادق والحكم الصحيح. بل يعم الخطاب في الآيات القرآنية كل ما يتسع له الذهن الإنساني من خاصة أو وظيفة. . .) (١).
فإذا تلمسنا شاهدا على ذلك في أحاديث النبي ﷺ ، كالتي تحث على العلم وتبين فضله ومكانته، وترسم منهج البحث والنظر، وتدعو للتبصر والفهم والفقه. . . وجدناها تأخذ مساحة أوسع، في كتب الحديث الشريف، وتجعل الإسلام- بحق- دين العلم والعقل كما أنه دين الفطرة التي فطر الله الناس عليها.
ونوجز فيما يلي الكلام على قيمة العقل ومكانته في الإسلام، بخطوط سريعة وكلمات موجزة تشير إلى ما وراءها من اهتمام وعناية:
فالعقل هو هبة الله العظمى ومنحته لهذا الإنسان، به
стр. 20639
أكرمه وميزه على سائر المخلوقات، فأعطاه المفتاح الذي يفتح به أبواب الملكوت، ويدخل ساحة الإيمان بالله الذي سخر للإنسان كل ما في السماوات والأرض. ولذلك امتن الله تعالى على الناس بهذا العقل، وجعله موضوع المسئولية، فقال سبحانه:
﴿قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ﴾ (١)، ﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ (٢).
ولذلك جعل الله تعالى العقل مناط التكليف وسببا له، فالخطاب الشرعي لا يتوجه إلا للعاقل، لأن العقل أداة الفهم والإدراك، وبه تتوجه الإرادة إلى الامتثال. ولذلك قال بعض السلف: " العقل حجة الله على جميع الخلق ".
ومن هنا جاءت أحاديث النبي ﷺ ترفع القلم- أي التكليف والمؤاخذة (٣) - عمن فقدوا مناط التكليف، وهو العقل بسبب الجنون أو ما يأخذ حكمه، فقال ﷺ : «رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون المغلوب على عقله حتى يبرأ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم (٤)».
стр. 20640
وفي لفظ آخر: «وعن المعتوه حتى يعقل (١)».
والبحث في هذا نجده مفصلا عند علماء الأصول في مبحث الأهلية وعوارضها أو في مبحث المحكوم عليه.
ولذلك شرع الإسلام من الأحكام ما يحافظ فيها على العقل باعتباره واحدا من الضروريات الخمس، التي أنزلت الشرائع للمحافظة عليها، وهي: الدين، والنفس، والعرض، والعقل، والمال.
فأوجب الإسلام العلم، وكل ما به قوام الحياة، وهي تعود على العقل بالحفظ، وحرم كل ما يذهب العقل أو يزيله، كالخمر والمخدرات وسائر المسكرات، ولأنها تصيب العقل بآفة تجعل صاحبه عبئا على المجتمع ومصدر شر وأذى للناس.
ويحث الإسلام العقل على العمل فيما خلق له، وفي المجال الذي يستطيعه، فلا يجوز إهماله ولا تعطيله، فهو يحث على النظر والتدبر والتأمل والتفكر في آيات الله تعالى المقرؤة، والمنظورة في الأنفس والآفاق وفي مجال عالم الشهادة. والآيات في ذلك كثيرة تعز على الحصر.
ويرسم الإسلام للعقل المنهج الصحيح للعمل والتفكير، ويرفع من أمامه العوائق والموانع التي تعطله عن وظيفته كاتباع الظن والأوهام والخرافة، أو الخضوع لسيطرة العادات والتقاليد،
стр. 20641
أو تقليد الآباء والمشايخ والطغاة. . . وبذلك يتحرر العقل حرية حقيقية كاملة، ويقوم بعملية التثبت والتبين قبل الإقدام أو الاعتقاد والتصديق، قال الله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ﴾ (١).
﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾ (٢).
﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ (٣)، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ (٤).
ثم يحيل الإسلام على العقل- مع أدلة أخرى- في القضايا الكبرى الرئيسية، فهو يهدي- عند النظر الصحيح- إلى معرفة الله تعالى ووحدانيته، ويقيم الأدلة على صحة النبوة والبعث بعد الموت، فيكون إدراك هذه القضايا إدراكا كليا عاما وقبولها بالعقل.
وشواهد ذلك من القرآن والسنة وكلام العلماء كثيرة، لا يتسع المقام للإفاضة فيها. فحسبنا هذه الإلماعة نختم بها هذه
стр. 20642
الفقرة عن قيمة العقل ومكانته في الإسلام.
وقد يدفع هذا القول بعض الناس ليظن أن هذه العناية بالعقل والإعلاء لمكانته تبيح لنا أن نجعل منه مصدرا نستقي منه العقيدة، أو نجعله حاكما عليها، يقبل منها ما يدركه، ويرفض ما لا يدركه أو ما لا يحيط به علما.
وهذه قضية منهجية جد خطيرة، تحتاج إلى فضل بيان، توضع فيه الأمور في نصابها الصحيح دون إفراط ولا تفريط:
(لو كان الله سبحانه، وهو أعلم بالإنسان وطاقاته كلها، يعلم أن العقل البشري، الذي وهبه الله تعالى للإنسان، هو حسب هذا الإنسان في بلوغ الهدى لنفسه والمصلحة لحياته، في دنياه وآخرته، لوكله إلى هذا العقل وحده، يبحث عن دلائل الهدى وموحيات الإيمان في الأنفس والآفاق، ويرسم لنفسه كذلك المنهج الذي تقوم عليه حياته، فتستقيم على الحق والصواب، ولما أرسل إليه الرسل على مدى التاريخ، ولما جعل حجته على عباده هي رسالة الرسل إليهم، وتبليغهم عن ربهم. . .
ولكن لما علم الله- سبحانه- أن العقل الذي آتاه للإنسان أداة قاصرة بذاتها عن الوصول إلى الهدى- بغير توجيه من الرسالة
стр. 20643
وعون وضبط- وقاصرة عن رسم منهج للحياة الإنسانية، يحقق المصلحة الصحيحة لهذه الحياة، وينجي صاحبه من سوء المآل في الدنيا والآخرة. لما علم الله- سبحانه- هذا: قضت حكمته ورحمته أن يبعث الرسل وألا يؤاخذ الناس إلا بعد الرسالة والتبليغ: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (١).
إذن ما هي وظيفة العقل البشري، وما هو دوره في العقيدة الإسلامية؟
يقول الأستاذ سيد قطب، ﵀:
(إن دور هذا العقل أن يتلقى عن الرسالة (الوحي)، ووظيفته أن يفهم ما يتلقاه عن الرسول. ومهمة الرسول أن يبلغ ويبين، ويستنقذ الفطرة الإنسانية مما يرين عليها من الركام، وينبه العقل الإنساني إلى تدبر دلائل الهدى وموحيات الإيمان في الأنفس والآفاق، وأن يرسم له منهج التلقي الصحيح ومنهج النظر الصحيح، وأن يقيم له القاعدة التي ينهض عليها منهج الحياة العملية، المؤدي إلى خير الدنيا والآخرة،
وليس دور العقل أن يكون حاكما على الدين ومقرراته من حيث الصحة والبطلان، والقبول أو الرفض- بعد أن يتأكد من صحة صدورها عن الله، وبعد أن يفهم المقصود بها، أي:
стр. 20644
المدلولات اللغوية والاصطلاحية للنص " (١).
ويؤكد هذا المعنى ويزيده وضوحا فيقول:
(إن العقل البشري ليس هو الذي يصنع مقومات التصور الإسلامي- كما هو الحال في الفلسفة- إنما هو الذي "يتلقاها"، من مصدرها الرباني، و"يدركها" صحيحة، حين يتلقاها وهو متجرد من أية "مقررات " سابقة في هذا الباب- سواء من مقولاته الذاتية، أومن مقولات العقائد المحرفة، ولو كان لها أصل رباني- وعليه أن يتقيد فيما يتلقاه من ذلك المصدر الصحيح بالمدلول اللغوي أو الاصطلاحي للنص الذي وردت فيه هذه المقومات - بدون تأويل- ما دام النص محكما. وأن يصوغ من هذا المدلول مقرراته هو ومنهجه في النظر أيضا. فليس له أن يرفض هذا المدلول أو يؤوله - متى كان متعينا من النص - بحجة أنه غريب عليه أو صعب التصور عنده، أو أن منطقه لا يقره! فهو- أي العقل البشري- ليس حكما في صحة هذا المدلول أو عدم صحته- في عالم الحقيقة والواقع- إنما هو حكم فقط في دلالة النص على مدلوله- وفق المفهوم اللغوي أو الاصطلاحي للنص- وما دل عليه النص فهو صحيح، وهو الحقيقة، سواء كان من مألوفات هذا العقل ومسلماته أم لم يكن. . ويستوي في هذه القاعدة العقيدة والشريعة: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (٢).
стр. 20645
وصدق علي بن أبي طالب ﵁ " لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه " (١).
ومن ثم فإن محاكمة التصور الإسلامي أو محاكمة مقوماته التي يقوم عليها- ومنها ما هو غيب، كالملائكة والجن والقدر، والقيامة، والجنة والنار- إلى العقل البشري ومقرراته الذاتية، منهج غير إسلامي.
وهذا لا يعني أن التصور الإسلامي مناقض أو مصادم للعقل البشري. فإن مقرراته كلها نوعان: نوع الإدراك البشري قادر على تصوره- عند تلقيه من المصدر الرباني- ونوع هو غير قادر على إدراكه، ولكن منطقه ذاته يسلم بأن طبيعته أكبر من حدود إدراكه، وأن "وجود" ما هو أكبر من حدود إدراكه داخل في قدرة الله تعالى، وأن إخبار الله عن وجوده هو بذاته برهان هذا الوجود، وبرهان صحة الإخبار. .
ومن ثم لا يقع التناقض أو التصادم أبدا، متى استقام العقل البشري والتزم حدوده!
(وحيثما حاول العقل البشري أن يسلك طريقا غير هذا الطريق، طريق التلقي من المصدر الرباني بدون مقررات سابقة له فيما يتلقى، والالتزام بمدلول النص متى كانت دلالته اللغوية أو الاصطلاحية محكمة. .
نقول: حيثما حاول العقل البشري أن يسلك طريقا غير هذا
стр. 20646
الطريق، جاء بالخبط والتخليط الذي لم يستقم قط في تاريخ الفكر البشري. . يستوي في الخبط والتخليط تلك الجاهليات الوثنية التي انحرفت عما جاء به الرسل- صلوات الله وسلامه عليهم- والجاهليات اللاهوتية التي أدخلت على الأصل الرباني الإضافات والتأويلات التي اصطنعها الحقل البشري- وفق مقولاته الذاتية- أو اقتبسها من الفسلفة، وهي من مقولات هذا العقل أصلا. والجاهليات الفلسفية التي استقل الفكر البشري بصنعها، أو أضاف إليها تأثرات من الديانات السماوية!).
(ولقد حدث في تاريخ الفكر والاعتقاد أن أخذ بعض "المعتقدين " لعقيدتهم من الفلسفة. وأن أخذ بعض "الفلاسفة" لفلسفتهم من العقيدة. . وكان من وراء هذا وذلك ظاهرة لم تتخلف قط. . أنه حيثما أخذت الفلسفة من العقيدة أفادت واهتدت إلى بعض جوانب الحقيقة. وحيثما أخذت العقيدة من الفلسفة-خسرت وأصيبت بالتخليط والانحراف والتعقيد!)
ولا تبدو هذه الظاهرة واضحة كما تبدو تلك الصورة المعقدة الكئيبة التي تسمى: "الفلسفة الإسلامية" أو في "علم الكلام ". . . البعيدة عن طبيعة التصور الإسلامي، وعن طبيعة المنهج الإسلامي! ذلك عندما شاء ناس من "المسلمين " أن يخلطوا التصور الإسلامي بمقولات الفلسفة! وأن يعقدوا المنهج الإسلامي بمنهج الفلسفة!) (١)
стр. 20647
العلاقة بين الوحي والعقل:
ولعلنا على ضوء ما سبق نستطيع أن نحدد العلاقة بين الوحي والعقل أو الصلة بينهما. وعلى هذا نفهم ما ورد عن تظاهر العقل والشرع، وعن التكامل بينهما كقولهم:
"العقل لن يهتدي إلا بالشرع، والشرع لا يتبين إلا بالعقل. فالعقل كالأس والشرع كالبناء. ولن يغني أس ما لم يكن بناء، ولن يثبت بناء ما لم يكن أسا.
وأيضا: فالعقل كالبصر، والشرع كالشعاع، ولن يغني البصر ما لم يكن شعاعا من خارج، ولن يغني الشعاع ما لم يكن بصرا.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: (العقل شرط في معرفة العلوم وكمال الأعمال وصلاحها، وبه يكمل العلم والعمل، لكنه ليس مستقلا بذلك، لكنه غريزة في النفس وقوة فيها، بمنزلة قوة البصر التي في العين فإن اتصل به نور الإيمان والقرآن كان كنور العين إذا اتصل به نور الشمس) (١).
والعقل بنفسه قليل الغناء، لا يكاد يتوصل إلا إلى معرفة كليات الشيء دون جزئياته، والشرع يعرف كليات الشيء وجزئياته، ويبين ما الذي يجب أن يعتقد في شيء شيء، وما الذي هو معدلة في شيء شيء.
وعلى الجملة: فالعقل لا يهتدي إلى تفاصيل الشرعيات،
стр. 20648
والشرع تارة يأتي بتقرير ما استقر عليه العقل، وتارة بتنبيه الغافل وإظهار الدليل، حتى يتنبه لحقائق المعرفة. وتارة بتذكير العاقل حتى يتذكر ما فقده، وتارة بالتعليم، وذلك في الشرعيات وتفصيل أحوال المعاد. فالشرع نظام الاعتقادات الصحيحة والأفعال المستقيمة، والدال على مصالح الدنيا والآخرة. ومن عدل عنه فقد ضل سواء السبيل).
ويبقى أن نؤكد هنا- مرة أخرى- على أنه لا يمكن أن يقع تعارض بين أحكام العقل الصريح والنصوص الشرعية الصحيحة- وفق المنهج الذي سلف في بيان حدود العقل- وهذه المسألة التي وضع لها شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ كتابه الضخم " درء تعارض العقل والنقل " أو "موافقة صحيح المعقول لصريح المنقول ".
وما قد يظهر من خلاف ذلك، فينبغي عند ظهوره ألا نعارض نصوص الشرع بما قد نراه بعقولنا وآرائنا وأقيستنا فإن العقول- كما رأينا- تتفاوت، وليس هناك العقل المطلق الكامل الذي نحاكم إليه هذه النصوص. كما أن العقل نفسه محدود بحدود الزمان والمكان والكيفية، وبحدود وظيفته، ولا يستطيع أن يحيط بغير المحدود الذي يحيط به الشرع أو الوحي.
стр. 20649
ولذلك قال الإمام محمد بن شهاب الزهري ﵀:
(من الله الرسالة، ومن الرسول البلاغ، وعلينا التسليم).
وما أحسن المثل المضروب للنقل مع العقل، وهو: (أن العقل مع النقل كالعامي المقلد مع العالم المجتهد. بل هو دون ذلك بكثير، فإن العامي يمكنه أن يصير عالما، ولا يمكن العالم أن يصير نبيا رسولا).
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
стр. 20650
صفحة فارغة
стр. 20651
رسالة (١) في العمل بالخطوط عند الحكام
على مذهب الإمام أحمد ﵀
دراسة وتحقيق د. عبد الرحمن بن إبراهيم المطرودي
المقدمة:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين، وبعد:
إن العمل بالخطوط في الفقه الإسلامي من الموضوعات الهامة في عصرنا الحاضر، خاصة وأن وسائل التعامل الحديثة قد تعددت، بين المؤسسات والشركات، أو بين الأجهزة الحكومية، أو بينها وبين بعضها، أو بينها وبين الأفراد. . .
وإن هذه الرسالة: (العمل بالخطوط) للشيخ علاء الدين بن مفلح، وإن كانت تتحدث عن العمل بالخطوط في بعض المسائل كالشهادة، وحكم القاضي، والوصية، والطلاق. . . فإن
стр. 20652
المسألة كقضية أصولية يمكن أن تسري على كثير من القضايا الاجتماعية والقضائية والاقتصادية. . .
كما أن هذه الرسالة لم تقتصر على بيان مذهب الإمام أحمد بن حنبل في (العمل بالخطوط)، بل عالجت الموضوع بأسلوب مقارن بين المذاهب الأربعة.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
стр. 20653
المؤلف والرسالة
التعريف بالمؤلف.
هو شيخ الإسلام علاء الدين علي بن أبي بكر بن إبراهيم بن محمد بن مفلح، الإمام العلامة: أبو الحسن، ولد سنة ٨١٥ هـ في الصالحية بدمشق، وقد نشأ في دمشق، وقرأ القرآن عند الشمس بن كاتب وسالم وغيرهما، وحفظ المقنع والملحة وغيرهما.
كما أخذ الفقه عن عم والده الشريف عبد الله بن مفلح، وسمع عليه في الحديث، وأجاز له ابن محب الأعرج والتاج بن بردس وغيرهما. ولذلك فإن الإمام علاء الدين قد عاش في بيئة
стр. 20654
علمية على المذهب الحنبلي، حيث إن أباه وجده وشيوخه من أعلام المذهب.
وقد ولي القضاء بحلب ثم بدمشق ثم بالقاهرة ثم بحلب، كما ولي- أيضا- خلالها كتابة السر ثم نظر الجيش بحلب.
وكان إنسانا حسنا متواضعا كريما متوددا، خبيرا بالأحكام، ذا إلمام بطرق الوعظ، وكذا بالعلم بالجملة.
توفي في العاشر من شهر صفر سنة ٨٨٢ هـ، وصلي عليه من الغد بالجامع الكبير في محفل تقدمهم: أبو ذر بن برهان؛ بوصية منه، ودفن في ظاهر باب المقام، ﵀ (١).
وترك من ذريته ابنا من أهل العلم والفضل، وهو صدر الدين عبد المنعم بن علي بن مفلح.
стр. 20655
بين يدي الرسالة:
إن موضوع الرسالة في (العمل بالخطوط) في الفقه الإسلامي، وبالذات في الشهادة، وحكم القاضي، والوصية، والطلاق. . . هو موضوع مهم في إثبات الحقوق والديون في القضاء والمعاملات بين الناس.
وقد أراد المؤلف أن يبين مذهب الإمام أحمد ﵀ دفعا لما توهمه بعض الناس بأن المذهب الحنبلي لم يتضمن معالجة لهذا الموضوع، بل إنه لم يكتف بذلك، وسار فيها ببيان
