стр. 21141
صفحة فارغة
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 21141–21180 · переход к 21146.
стр. 21142
الربا وأنواعه
الشيخ علي بن قاسم الفيفي
الحمد لله القوي المتين، القائل في كتابه المبين: ﴿فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ﴾ (١)، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، محمد وآله وصحبه والتابعين، والسائرين على نهجه إلى يوم الدين.
وبعد: فلقد أوجب الله تعالى على العلماء أن يبينوا للناس ما نزل إليهم من الهدى والنور، وأن يوضحوا لهم ما التبس عليهم من أمر الحلال والحرام، وأخذ عليهم بذلك العهد والميثاق، وكلما تفاقم الأمر، وأحدق الخطر، واشتدت الحاجة إلى البيان، كان التبيين ألزم، والواجب عليهم أعظم، قال الله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ﴾ (٢)، وقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ﴾ (٣) ﴿إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ (٤)، وفي الحديث: «من كتم علما ألجمه الله بلجام من نار (٥)». رواه
стр. 21143
أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه.
ولا نجاة من سخط الله وأليم عذابه إلا لمن بين ونصح وأمر ونهى ووجه وأرشد وبذل الوسع في بيان حكم الشرع والعمل به في كل طارئ، قال الله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ (١) ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ﴾ (٢).
ولما كان الربا من أعظم المحرمات ومن السبع الموبقات، وقد تفشى في الأمة الإسلامية في عصرنا الحاضر، وانتشر التعامل به في البنوك والمصارف الربوية، واستعيرت له أسماء مختلفة؛ تلبيسا على العامة وإيهاما لهم بخلو بعض تلك المعاملات من الربا، حتى عظم خطره، وتطاير شرره، وكادت هذه المصارف والبنوك أن تقوض الاقتصاد الإسلامي المتحرر من الربا، فرأيت أن من الواجب علي كأي طالب علم يطلب لنفسه النجاة من مغبة السكوت، فحررت هذه النبذة الموجزة عن الربا وأنواعه، والقاعدة الشرعية التي يستطيع القارئ العادي أن يميز بها المعاملة الربوية من غير الربوية ليكون على بينة من أمره، فيجتنب ما حرمه الله عليه من الربا عملا بحديث: «الدين النصيحة. قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم (٣)». رواه مسلم، ويطلب الحلال الطيب؛ لأن الضد يعرف بضده.
стр. 21144
خطر الربا وتغليظ تحريمه:
جعل الله المال قوام الحياة، وجبلت الأنفس على حبه، والسعي في كسبه، والضن به، واعتبر الدفاع عنه من الحقوق المشروعة للإنسان، كالدفاع عن النفس والعرض ونحوهما من الضرورات الخمس، التي شرعت الحدود، ورفعت البنود لحمايتها، ويعتبر الربا من الاعتداء المغلف على المال، ومن أكل أموال الناس بالباطل، استغلالا لحاجة المحتاج، وكلما اتسعت دائرته عظم خطره، واستشرى ضرره، كما هو الحال في البنوك الربوية؛ لأنه يتجاوز نطاق الفرد إلى امتصاص أموال الأمة وتكبيل اقتصادها، والسيطرة على قدراتها وإمكاناتها، ولذلك نجد النظم الوضعية قد أدركت ضرره من قديم الزمان، فوضعت قوانين بتحريم فاحشه، ولعل أقدم نص في ذلك ما ورد في القانون الفرعوني في عهد بوخوريس من الأسرة ٢٤ (١) حيث نص على تحريم الفاحش منه.
وأما الشرائع السماوية فقال سيد سابق في فقه السنة: إنه محرم في جميع الأديان السماوية، ومنها اليهودية والمسيحية والإسلام. وأورد نصوصا بذلك في العهد القديم منها آية ٢٥ فصل ٢٢ من سفر الخروج، وآية ٣٥ فصل ٢٥ من سفر اللاويين، وآيتا ٣٤، ٣٥ من الفصل ٦ من إنجيل لوقا (٢) تدل على ذلك، إلا
стр. 21145
أن اليهود من بعد موسى ﵇ أجازوه مع غير اليهود ضمن ما أدخلوه فيها من التغيير والتبديل؛ حيث عاب عليهم القرآن الكريم ذلك، قال الله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا﴾ (٢) ﴿وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ (٣).
وقد بقيت القوانين المسيحية تحرم الربا في جميع بلدانها إلى أن جاءت الثورة الفرنسية في عام ١٧٨٩ بإباحة الفائدة على القروض ثم تتابعت القوانين المبيحة له بنسب تتراوح بين ٥ - ٧% (٤) غير أنه جاء تحريمه في الإسلام أوضح وأشمل، فوردت نصوص الكتاب والسنة قاطعة الدلالة متظافرة على تحريمه، والتوعد على اقترافه بأشد العقاب، قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (٥) ﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ﴾ (٦)، وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (٧) ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ﴾ (٨)،
стр. 21146
وفي هذه الآيات الكريمات من الوعيد الشديد الذي تشمئز منه القلوب، وتقشعر له الجلود، وما يترتب على متعاطيه من المحق والإيذان بمحاربة الله ورسوله له والخلود في عذاب السعير، نعوذ بالله من سخطه، وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (١).
ثم أكدت الأحاديث النبوية الأمر وزادته وضوحا وجلاء وبينت عظم اقترافه وما ينتج عنه من العقاب العاجل والآجل، فعن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: «اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: يا رسول الله وما هن؟، قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات (٢)» رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود والنسائي.
وعن سمرة بن جندب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «رأيت الليلة رجلين أتياني فأخرجاني إلى أرض مقدسة فانطلقنا حتى أتينا على نهر من دم فيه رجل قائم وعلى شط النهر رجل بين يديه حجارة، فأقبل الذي في النهر فإذا أراد أن يخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان، فقلت: ما هذا الذي رأيته في النهر، قال: أكل الربا (٣)» رواه البخاري.
стр. 21147
وعن ابن مسعود ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : «لعن الله آكل الربا وموكله (١)»، وفي رواية: «وشاهديه وكاتبه (٢)» رواه مسلم، والنسائي، وأبو داود، والترمذي وصححه.
وعن جابر بن عبد الله ﵁ قال: «لعن رسول الله ﷺ آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه، وقال!: "هم سواء (٣)» رواه مسلم.
وعن أبي هريرة ﵁ عن النبي- ﷺ أنه قال: «أربعة حق على الله أن لا يدخلهم الجنة ولا يذيقهم نعيمها: مدمن خمر، وآكل ربا، وآكل مال اليتم بغير حق، والعاق لوالديه (٤)» رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد.
وعن ابن مسعود ﵄ أن النبي- ﷺ قال: «الربا ثلاثة وسبعون بابا، أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه (٥)» رواه الحاكم بسند صحيح على شرط الشيخين، وفي رواية عند البزار وابن ماجه بإسناد صحيح قال: «الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك (٦)».
وعن عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم، أشد من ست وثلاثين زنية (٧)» رواه أحمد والطبراني في الكبير، قال المنذري: ورجاله عند أحمد رجال الصحيح.
وعن عبادة بن الصامت ﵁ عن رسول الله- ﷺ قال: «والذي نفسي بيده ليبيتن الناس من أمتي على أشر وبطر
стр. 21148
ولعب ولهو فيصبحوا قردة وخنازير باستحلالهم المحارم، واتخاذهم القينات، وشربهم الخمر، وأكلهم الربا، ولبسهم الحرير (١)» رواه عبد الله بن الإمام أحمد في الزوائد، وعن أبي أمامة ﵁ أن رسول الله- ﷺ قال: «يبيت قوم من هذه الأمة على طعم وشرب ولهو ولعب، فيصبحوا قد مسخوا قردة وخنازير، وليصيبنهم خسف وقذف حتى يصبح الناس فيقولون خسف الليلة ببني فلان، وخسف الليلة بدار فلان، ولترسلن عليهم حجارة من السماء كما أرسلت على قوم لوط على قبائل فيها، وعلى دور، ولترسلن عليهم الريح العقيم التي أهلكت عادا على قبائل وعلى دور، بشربهم الخمر ولبسهم الحرير واتخاذهم القينات وأكلهم الربا، وقطيعة الرحم (٢)»، وخصلة نسيها جعفر، رواه أحمد مختصرا واللفظ له، والأحاديث في هذا الباب كثيرة، وكتب الحديث والفقه والتفسير وغيرها مليئة بالنقول عن كبار العلماء؛ من الصحابة والتابعين وأئمة المذاهب وغيرهم لا نريد الإطالة بذكرها وفي هذا القدر كفاية لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.
стр. 21149
ما جناه الاستعمار الأوروبي على المسلمين:
ولذلك فقد ظل المسلمون متمسكين بتعاليم دينهم، مبتعدين عن التعامل بالربا، إلى أن ابتلوا بالانتكاسات المتتالية، ودخلت أكثر بلدانهم تحت الاستعمار الأوربي، باستثناء السعودية والجزء الشمالي من اليمن، فنقلت إليهم تلك الدول المستعمرة
стр. 21150
النظام البنكي المعتمد على الفوائد الربوية، فدب شيئا فشيئا، حتى سمحت التقنينات المدنية في الدول الإسلامية والعربية بتقاضي فوائد يحددها قانون كل نظام بنسب معينة، إلى أن أصبح التعامل به مستساغا، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وصار الفرد المسلم مكبلا بتلك النظم والتقنينات يرزح تحت نير البنوك الربوية مغلوبا على أمره لا يجد منها مخلصا، وحيث إن لا مناص للأمة من ذلك إلا بتظافر الجهود من علماء المسلمين وقادتهم ومفكريهم وأهل الحل والعقد فيهم للعمل على تحرير اقتصادهم والعودة بها إلى تحكيم شرع الله في الدقيق والجليل من أمرها، وتطهير بنوكها ومصارفها من الربا، وبحمد الله تعالى فإن المجالات واسعة لتنمية أمواله اواستثمارها عن طريق المضاربات والمشاركات والعقود السليمة من الربا، إذا صحت النية، وصدقت العزيمة، وقد برزت في الأونة الأخيرة بنوك إسلامية، وصارت الأنظار مشرئبة إليها نسأل الله لها وللقائمين عليها التوفيق والنجاح، ولا شك أن الرب الذي أحاط بكل شيء علما، ووسعه رحمة وحكما، لم يحرم شيئا إلا لخبثه وضرره وسوء عاقبته، ووجود البديل الأفضل فيما أحله من الطيبات، قال : ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ (١).
وها أنا سأحاول بفهمي القليل وعلمي الضئيل أن أبين الربا وأنواعه، وما يجري فيه من المعاملات حسب ما استنبطه أهل
стр. 21151
العلم من مصادر التشريع بعبارة ميسرة يفهمها القارئ العادي، فإذا ما عرفها واجتنبها، واقتصر على ما أحل الله له، جعل الله له من أمره يسرا، ورزقه من حيث لا يحتسب، قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾ (١) ﴿وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ (٢)، وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا﴾ (٣).
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
стр. 21152
الربا وأنواعه وما يجري فيه:
الربا لغة: الزيادة.
وشرعا: ثلاثة أنواع:
الأول: ربا الفضل، ويقع فيما اتحد فيه العوضان جنسا وعلة، والمراد بالجنس الصنف الواحد، ويعتبر الذهب صنفا والفضة صنفا، وعملة كل نظام صنفا، والبر صنفا وهكذا بقية أصناف المطعومات، والمراد بالعلة: العلة المسببة للربا التي وقع تحريمه بسببها، وهي النقدية فيما سبب الربا فيه النقدية كالذهب والفضة وما يلحق بهما من العملات النقدية أو النقدية والوزن فيما يتداول منها بالوزن كالذهب والفضة، أو الطعم والكيل في المطعومات كالبر والشعير والتمر والزبيب والملح ونحوها، فإذا اتحد العوضان جنسا وعلة فلا يجوز البيع فيها إلا
стр. 21153
مثلا بمثل يدا بيد، وإذا لم يحصل التماثل بين العوضين فقد وقع ربا الفضل فالذهب بالذهب لا بد أن يكون وزنا بوزن، وكذلك الفضة بالفضة والعملة السعودية بالعملة السعودية لا بد أن تكون ريالا بريال، والورقة من فئة خمسمائة أو من فئة مائة ونحوها بما يعادلها بالريال من الفئات الأخرى سواء بسواء وإلا وقع ربا الفضل وكذلك سائر العملات، فعملة كل بلد أو نظام جنسا فلا يجوز فيه التفاضل.
وكذلك الحال في المطعومات إذا اتحد العوضان جنسا وعلة؛ كالبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والزبيب بالزبيب والملح بالملح والذرة بالذرة والدخن بالدخن ونحوها، لا يجوز البيع فيها إلا مثلا بمثلى يدا بيد، حتى لو كان جيدا برديء، فلا يجوز فيه التفاضل وإلا وقع ربا الفضل، لاختلال شرط التساوي، ومثله في الحكم مجهول التساوي فلا يجوز بيع قلادة من الذهب والخرز بقدر معلوم من الذهب، ولا قلادة من الفضة والخرز بقدر معلوم من الفضة، لعدم العلم بالتساوي، وكذلك لا يجوز بيع صبرة الطعام من البر أو الشعير أو التمر ونحوها بجنسه مكيلا ولا بيع رطب بيابس كالرطب بالتمر أو الزبيب بالعنب أو ثمرة الحائط بجنسه؛ للجهل بالتساوي لأن مجهول التساوي كمعلوم التفاضل لحديث: «لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا الورق بالورق - والورق: الفضة - إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا غائبا بناجز (١)» متفق عليه. وفي لفظ: «الذهب بالذهب والفضة بالفضة
стр. 21154
والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلا بمثل، يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى الآخذ والمعطي فيه سواء (١)» رواه أحمد والبخاري. وفي لفظ: «ولا تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الورق بالورق، إلا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواء (٢)» رواه أحمد ومسلم، ولحديث: إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين، والصاعين بالثلاثة فقال ﷺ : «لا تفعلوا بع الجمع بالدراهم، ثم ابتع بالدراهم جنيبا (٣)» راوه البخاري، وما في هذا المعنى من الأحاديث.
ولحديث: «نهى رسول الله- ﷺ عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم كيلها بالكيل المسمى من التمر (٤)» رواه مسلم.
ولا بد هنا من التنبيه على مسألة يجهلها كثير من الناس عند شراء الحلي وهي أنه لا يجوز استبدال الرجيع أو الذهب المختلط بغيره أو من عيار أدنى بذهب مصنع أو عيار آخر مقاصة، بل لا بد من بيع الرجيع، أو المختلط بغيره، أو العيار الأدنى بقيمته من غير جنسه، وقبض الثمن ثم شراء المصنع لئلا يقع في ربا الفضل، ولا بد أن يكون يدا بيد حتى لا يقع في ربا النسيئة.
ولحديث فضالة بن عبيد قال: «اشتريت قلادة يوم خيبر باثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي ﷺ فقال: "لا يباع حتى يفصل (٥)» رواه مسلم، والنسائي، وأبو داود والترمذي وصححه. وفي لفظ: «أن النبي- ﷺ أتي بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير أو سبعة دنانير فقال النبي ﷺ : "لا حتى تميز
стр. 21155
بينه وبينه"، فقال: إنما أردت الحجارة. فقال النبي ﷺ : "لا، حتى تميز بينهما" قال: فرده حتى ميز بينهما (١)» رواه أبو داود.
ولحديث: «نهى رسول الله ﷺ عن المزابنة، وهي أن يبيع الرجل تمر حائطه إن كان نخلا بتمر كيلا، وإن كان كرما أن يبيعه بزبيب كيلا، وإن كان زرعا أن يبيعه بكيل طعام. نهى عن ذلك كله (٢)» متفق عليه.
فتبين من هذه النصوص أن التفاضل في الجنس الواحد ربا، وأن الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل في وقوع الربا، إلا ما رخص فيه رسول الله- ﷺ من بيع العرايا، (فقد رخص في بيع العرية، النخلة أو النخلتين يأخذها أهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا) متفق عليه.
الثاني: ربا النسيئة: ويقع فيما اتحد فيه العوضان جنسا وعلة: كالأصناف التي يقع فيها ربا الفضل، فإنه إذا لم يحصل التقابض فيها في مجلس العقد، وقع ربا النسيئة أيضا، فلا يجوز بيع شئ منها بجنسه ولا بغير جنسه إذا اتحدت العلة إلا يدا بيد، لما سلف من حديث: «ولا تبيعوا غائبا بناجز (٣)» متفق عليه.
ولحديث: «الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلا بمثل، يدا بيد (٤)» رواه أحمد والبخاري.
ولحديث: «الذهب بالورق ربا، إلا هاء وهاء، والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء، والشعير بالشعير ربا، إلا هاء وهاء، والتمر
стр. 21156
بالتمر ربا، إلا هاء وهاء (١)» متفق عليه، ومعنى هاء وهاء، أي: هاك وهات.
ولحديث: «فإذا اختلفت الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد (٢)» رواه أحمد ومسلم، وللنسائي وابن ماجه وأبي داود نحوه وفي آخره: «وأمرنا أن نبيع البر بالشعير، والشعير بالبر، يدا بيد كيف شئنا (٣)».
فتبين من هذه النصوص أن بيع الجنس بنظيره جنسا وعلة، يجتمع فيه ربا الفضل عند التفاضل أو عدم العلم بالتساوي وربا النسيئة عند عدم التقابض في المجلس، ويقع فمه ربا النسيئة وحده فيما إذا اختلف العوضان جنسا واتحدا علة، كالذهب بالفضة، والبر بالشعير عند عدم التقابض في المجلس.
وتبين أنه إذا اختلف العوضان جنسا وعلة، كالطعام بالنقد أو العكس أو انتفت علة الربا، كبيع الحيوان بالحيوان، والقماش بالقماش، والإناء بالإناء، والسيارة بالسيارة، والخشب بالخشب، والحديد بالحديد، والنحاس بالنحاس، التي لا يوجد فيها علة الربا التي هي النقدية أو الطعم انتفى الربا بنوعيه، ربا الفضل وربا النسيئة، فيجوز بيع البعير بالبعيرين، والشاة بالشاتين، والمتر القماش بالمترين، والإناء بالإنائين، والسيارة بالسيارتين، أو أقل من ذلك أو أكثر حاضرا أو إلى أجل، لحديث عمرو بن العاص ﵁: «أن رسول الله- ﷺ أمره أن يأخذ في قلائص الصدقة البعير بالبعيرين إلى الصدقة (٤)» رواه أحمد، وأبو داود،
стр. 21157
والحاكم، وقال صحيح على شرط مسلم، ورواه البيهقي وقوى الحافظ إسناده، وقال ابن المنذر: (ثبت أن رسول الله ﷺ اشترى عبدا بعبدين واشترى جارية بسبعة أرؤس، وهكذا).
الثالث: ربا القرض، ويقع إذا حصل المقرض على فائدة بسبب القرض، سواء كانت مشروطة أو متعارفا عليها، قلت أو كثرت، كأن يقرضه مائة ألف ريال مقابل مائة وعشرة آلاف ريال عند الأداء أو مقابل أن يهدي له شيئا وقت الأداء أو قبله أو بعده، أو يشتري منه سلعة بأكثر من ثمنها، أو يبيعه سلعة بأقل من ثمنها، أو تحت أي ستار، أو يقدم له خدمة لحديث: «إذا أقرض أحدكم أخاه فأهدى إليه أو حمله على الدابة فلا يركبها، ولا يقبله إلا أن يكون جرى بينه وبينه قبل ذلك (١)» رواه ابن ماجه.
وعند البخاري في تاريخه: "إذا أقرض فلا يأخذ هدية"، وأخرج البيهقي عن فضالة موقوفا: «كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا» رواه في السنن الكبرى عن ابن مسعود وأبي بن كعب وعبد الله بن سلام وابن عباس موقوفا عليهم، ورواه الحارث بن أبي أسامة من حديث علي بلفظ: «أن النبي- ﷺ نهى عن قرض جر منفعة»، وفي رواية: «كل قرض جر منفعة فهو ربا»، قال الشوكاني: قال عمر بن زيد في المغني: لم يصح فيه شيء، ووهم إمام الحرمين والغزالي فقالا: إنه صحيح. ولا خبرة لهم بهذا الفن، ومعنى هذا الأثر صحيح، لما سبق من الأدلة، ولحديث: «إذا ضن الناس بالدينار والدرهم، وتبايعوا
стр. 21158
بالعينة، واتبعوا أذناب البقر، وتركوا الجهاد في سبيل الله، أنزل الله بهم بلاء، فلا يرفعه حتى يراجعوا دينهم (١)» رواه أحمد، وأبو داود ولفظه: «إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم (٢)»، والعينة وسيلة إلى الربا، لأنه يبيع على المحتاج إلى النقد صفقة، مائة كيس بسعر الكيس بمائة وعشرة ريالات إلى أجل ويشتريها منه بسعر الكيس بمائة ريال، أو يبيعه السيارة بمائة ألف ريال إلى أجل، ويشتريها منه بثمانين ألف ريال نقدا، وكأنه باعه المائة الريال نقدا في الصورة الأولى بمائة وعشرة ريالات إلى أجل، وباعه ثمانين ألف ريال نقدا في الصورة الثانية بمائة ألف ريال إلى أجل، والعين التي وقع عليها التعاقد صوريا رجعت له، ومعلوم أن للوسائل حكم الغايات، فالوسيلة إلى الربا ربا، قال ابن القيم في استدلاله على عدم جواز بيع العينة بما روي عن الأوزاعي عن النبي ﷺ أنه قال: «يأتي على الناس زمان يستحلون الربا بالبيع (٣)»، وقال: هذا الحديث وإن كان مرسلا فإنه صالح للاعتضاد به بالاتفاق.
стр. 21159
و الخلاصة: تبين مما ذكرت أن ربا الفضل يقع فيما اتحد فيه العوضان جنسا وعلة، وأن مجهول التساوي كمعلوم التفاضل، ويقع ربا النسيئة فيما اتحد فيه العوضان جنسا وعلة، أو علة فقط، وإذا اختلف العوضان جنسا وعلة، أو انتفت علة الربا انتفى الربا، وتبين أن كل قرض جر نفعا فهو ربا، سواء كانت الفائدة أو المنفعة التي يحصل عليها الطرف المقرض مشروطة أو متعارفا
стр. 21160
عليها، أما إذا قضاه المقترض أفضل مما أخذ منه أو أهدى له هدية وكانت المهاداة بينهما جارية من قبل فلا حرج، لحديث أبي رافع قال: «استلف رسول الله ﷺ من رجل بكرا، فجاءته إبل الصدقة فقلت: لم أجد في الإبل إلا جملا خيارا رباعيا، فقال النبي ﷺ : "أعطه إياه فإن خيركم أحسنكم قضاء (١)» رواه أحمد، ومسلم، وأصحاب السنن.
وقال جابر بن عبد الله: «كان لي على رسول الله ﷺ حق فقضاني وزادني (٢)» رواه أحمد والبخاري ومسلم.
ومما يجب التنبيه عليه أن أكثر المعاملات التي يجري فيها الربا اليوم فيما أعلم هي:
١ - عند استبدال الحلي، فيشتري بائع الذهب من العميل ذهبا رجيعا من عيارات مختلفة أو مطعما بفصوص ولآلىء ونحوها بسعر الجرام ويبيع منه ذهبا مصنعا بسعر الجرام أيضا، وتجري المقاصة بينهما ويدفع الفرق، فيقع بينهما ربا الفضل للجهل بالتساوي، وكذلك ربا النسيئة لعدم التقابض.
وللتخلص من ذلك يجب أن يشتري التاجر الحلي الرجيع من العميل ويدفع له ثمنه نقدا من غير جنسه، ثم يبيع منه الحلي المصنع ويقبض ثمنه منه.
٢ - عند حاجة الشخص إلى نقد، فإنه يأتي إلى التاجر فيشتري منه سلعة بزيادة سعر إلى أجل، ثم يبيعها من صاحب
стр. 21161
المحل بسعر أقل نقدا، فيقع بينهما ربا الفضل سواء حصل التقابض بينهما أو لم يحصل، وكأنه باع نقدا حاضرا بنقد مؤجل أكثر منه، وهذه مسألة العينة السالف ذكرها.
أما لو حاز السلعة التي اشتراها منه وباعها من شخص آخر ليس وكيلا للبائع أو متواطئا معه لشرائها له، فلا ربا.
٣ - إذا أراد شخص بناء بيت أو فتح محل تجاري مثلا واحتاج إلى نقد فإنه يأتي إلى البنك يأخذ منه مائة ألف ريال قرضا ويرهن منه أرضا أو دارا ويوثقه له إلى أجل، وعند قبض المبلغ يقبض منه ثمانين ألف ريال فقط، ويكون الفرق هو الفائدة التي حصل عليها البنك، وكأنه اشترى مائة ألف ريال إلى أجل بثمانين ألف ريال حالة.
أما ما يقع من بيع التقسيط بسعر أعلى من سعر النقد فليس بربا، ولكنه قد يقع بعض من يتعاطون هذه البيوع في محظور، وهو بيع ما ليس عنده أو بيع السلعة قبل قبضها، وهما من البيوع المنهي عنها لحديث: «إذا اشتريت شيئا فلا تبعه حتى تقبضه (١)» رواه أحمد والبيهقي وابن حبان بإسناد حسن.
ولحديث: «كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله- ﷺ أن نبيعه حتى ننقله من مكانه (٢)» رواه البخاري ومسلم.
стр. 21162
ولحديث: «إن رسول الله ﷺ نهى عن بيع ربح ما لم يضمن (١)» رواه أصحاب السنن.
هذا ما أردت تبيينه والله أسأل أن ينفع به، وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفعنا بما علمنا ويعلمنا ما ينفعنا بمنه وكرمه، والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.
стр. 21163
بيان من هيئة كبار العلماء
بالمملكة العربية السعودية
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد وآله وصحبه، أما بعد:
فإن مجلس هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية في جلسته الاستثنائية العاشرة المنعقدة في مدينة الطائف يوم السبت ١٣/ ٢ / ١٤١٧ هـ استعرض حادث التفجير الواقع في مدينة الخبر بالمنطقة الشرقية مساء الثلاثاء ٩/ ٢ / ١٤١٧ هـ وما حصل بسبب ذلك من قتل وتدمير وترويع وإصابات لكثير من الناس من المسلمين وغيرهم.
وإن المجلس بعد النظر والدراسة والتأمل قرر بالإجماع ما يلي:
أولا: أن هذا التفجير عمل إجرامي محرم شرعا بإجماع المسلمين، وذلك للأسباب الآتية:
١ - في هذا التفجير هتك لحرمات الإسلام المعلومة منه بالضرورة: هتك لحرمة الأنفس المعصومة، وهتك لحرمة الأموال، وهتك لحرمات الأمن والاستقرار وحياة الناس الآمنين المطمئنين في مساكنهم ومعايشهم، وغدوهم
стр. 21164
ورواحهم، وهتك للمصالح العامة التي لا غنى للناس في حياتهم عنها. وما أبشع وأعظم جريمة من تجرأ على حرمات الله وظلم عباده وأخاف المسلمين والمقيمين بينهم فويل له ثم ويل له من عذاب الله ونقمته، ومن دعوة تحيط به، نسأل الله أن يكشف ستره، وأن يفضح أمره.
٢ - أن النفس المعصومة في حكم شريعة الإسلام، هي كل مسلم، وكل من بينه وبين المسلمين أمان كما قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾ (١) وقال سبحانه في حق الذمي الذي له ذمة في حكم قتل الخطأ: ﴿وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾ (٢). فإذا كان الذمي الذي له أمان إذا قتل خطأ فيه الدية والكفارة، فكيف إذا قتل عمدا، فإن الجريمة تكون أعظم، والإثم يكون أكبر، وقد صح عن رسول الله ﷺ أنه قال: «من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة (٣)». فلا يجوز التعرض لمستأمن بأذى فضلا عن قتله في مثل هذه الجريمة الكبيرة النكراء، وهذا وعيد شديد لمن قتل معاهدا، وأنه كبيرة من الكبائر المتوعد عليها بعدم دخول القاتل الجنة، نعوذ بالله من الخذلان.
стр. 21165
٣ - أن هذا العمل الإجرامي يتضمن أنواعا من المحرمات في الإسلام بالضرورة من غدر وخيانة وبغي وعدوان وإجرام آثم وترويع للمسلمين وغيرهم وكل هذه قبائح منكرة يأباها ويبغضها الله ورسوله والمؤمنون.
ثانيا: أن المجلس إذ يبين تحريم هذا العمل الإجرامي في الشرع المطهر، فإنه يعلن للعالم أن الإسلام بريء من هذا العمل، وهكذا كل مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر بريء منه وإنما هو تصرف من صاحب فكر منحرف وعقيدة ضالة، فهو يحمل إثمه، وجرمه، فلا يحتسب عمله على الإسلام ولا على المسلمين المهتدين بهدي الإسلام المعتصمين بالكتاب والسنة المستمسكين بحبل الله المتين. وإنما هو محض إفساد وإجرام تأباه الشريعة والفطرة، ولهذا جاءت نصوص الشريعة قاطعة بتحريمه، محذرة من مصاحبة أهله. قال تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ﴾ (١) ﴿وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ﴾ (٢) ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾ (٣).
وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ (٤).
стр. 21166
ونسأل الله سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يكشف ستر هؤلاء الفعلة المعتدين، وأن يمكن منهم لينفذ فيهم حكم شرعه المطهر، وأن يكف البأس عن هذه البلاد وسائر بلاد المسلمين، وأن يوفق خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز وحكومته وجميع ولاة أمور المسلمين إلى ما فيه صلاح البلاد والعباد وقمع الفساد والمفسدين، وأن ينصر بهم دينه، ويعلي بهم كلمته، وأن يصلح أحوال المسلمين جميعا إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
صالح بن محمد اللحيدان ... عبد الله بن سليمان المنيع ... محمد بن صالح العثيمين
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل شيخ ... د / عبد الله بن محمد بن إبراهيم آل شيخ ... د / عبد الله بن عبد المحسن التركي
د / عبد الوهاب بن إبراهيم أبو سليمان ... راشد بن صالح بن خنين ... عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
عبد الله بن عبد الرحمن البسام ... ناصر بن حمد الراشد ... محمد بن سليمان البدر
محمد بن زيد آل سليمان ... د / صالح بن عبد الرحمن الأطرم ... محمد بن إبراهيم بن جبير
د / صالح بن فوزان الفوزان ... حسن بن جعفر العتمي ... محمد بن عبد الله السبيل
عبد الرحمن بن حمزة المرزوقي ... د / بكر بن عبد الله أبو زيد
стр. 21167
الآداب الإسلامية
سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخليله وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه إلى يوم الدين، أما بعد:
فإنه لا يخفى على كل من له بصيرة بالدين أن الإسلام: هو دين الله الذي جاءت به الرسل، وأنزلت به الكتب، وخلق من أجله الثقلان، كما قال الله : ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾ (١)، وقال تعال: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ﴾ (٢)، وقال : ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (٣).
وحقيقة الإسلام تتمثل في: عبادة الله وحده والطاعة لأوامره والترك لنواهيه، والإيمان بكل ما أخبرنا به سبحانه، أو أخبر به الرسول ﵊ عن أمر الآخرة والجنة والنار وأنباء الرسل وغير ذلك.
стр. 21168
والإسلام مصدر أسلم إسلاما، ومعناه: الانقياد والذل لمن أسلم له، فمز أسلم لله، وخضع له، واتبع أوامره، وترك نواهيه، وآمن به وبرسله، وبكل ما أخبر الله به ورسوله ﷺ فقد أسلم حقا.
وأصل الإسلام وأساسه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، مع الإيمان بجميع الأنبياء، والرسل، والكتب السماوية، والملائكة، والإيمان بالآخرة، وبالقدر خيره وشره.
فعلى كل مسلم أن ينقاد لأوامر الله، ويجعل نفسه طوعا لأوامره سبحانه، ويترك ما نهى الله عنه عن محبة له سبحانه الخلاص وصدق.
وأركان الإسلام خمسة كما هو معروف: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا، وبقية العبادات تابعة لها، كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبر الوالدين، وصلة الرحم إلى غير ذلك من أوامر الله ورسوله.
وللإسلام ستة أركان باطنية، وتسمى أركان الإيمان وهي: الإيمان بالله ربا ومعبودا بالحق، وخالقا ورازقا ومتصرفا في الكون سبحانه، وبملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقدر خيره وشره.
فعلى المؤمن أن يعتقد لهذه الأصول الظاهرة والباطنة، وأن يؤمن بها ويستقيم عليها.
стр. 21169
ويأتي بعد مرتبتي الإسلام والإيمان مرتبة الإحسان وهي: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. . كما جاء ذلك في حديث عمر بن الخطاب وأبي هريرة ﵄ في سؤال جبريل للنبي ﷺ عن الإسلام والإيمان والإحسان وهو أداء ما أمر الله به وترك ما حرمه تعالى بغاية الكمال والإتقان.
كما يجب على كل المؤمنين والمؤمنات أن يجتهدوا في العبادة وأن يخلصوا العمل لله وحده والاستقامة على العقيدة الصحيحة ويستحوا من الله أن يراهم على معصية.
ثم إن الآداب الإسلامية التي جاء بها كتاب الله وسنة نبيه ﷺ توضح ذلك وترشد إليه؛ لأن الله بين الآداب الإسلامية وأوضحها في كتابه الكريم، وبينها لنا الرسول ﵊ في سنته المطهرة.
فالمؤمن عليه: أن يتأدب بالآداب الشرعية في أقواله وأعماله وعباداته وسائر تصرفاته الأخرى. ولا بد أن يلتزم بهذه الآداب الإسلامية التي تقربه من الله ومن جنته وتباعده من أسباب غضبه وعقابه.
وعلى المسلم: أن يتدبر القرآن الكريم، ويعرف مواضع المدح والذم، ويتبين معاني الآيات الكريمة ويأخذ منها الآداب الإسلامية التي ينبغي أن يتخلق بها، ويترك كل ما ذمه الله ويترفع عنه.
стр. 21170
كما أنه يجب على المسلم أن يخاف الله في جميع أعماله وعبادته ومعاملاته، والخوف من الله يكون في كل وقت وفي كل مكان وزمان، فإذا خاف المسلم الله خوفا حقيقيا لم يقدم على أي معصية، بل يجتهد في عبادته لله راغبا في جنته مبتعدا عن أعمال أهل النار.
ومما يجب الحذر منه ما قد وقع في كثير من بلاد المسلمين من الغلو في أصحاب القبور ودعائهم والاستغاثة بهم وسؤالهم شفاء المرضى والنصر على الأعداء إلى غير ذلك من أنواع العبادة، ولا شك أن هذا شرك أكبر واتخاذ لأصحاب القبور آلهة مع الله.
فالواجب: الحذر من ذلك والتحذير منه، وقد أخبر الله سبحانه في كتابه الكريم: أن هذا هو دين المشركين الأولين، فقال سبحانه: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا﴾ (١) الآية، وقال سبحانه: ﴿فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾ (٢) ﴿أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ﴾ (٣).
هنا يأتي دور الآداب الإسلامية التي تنهى عن مثل هذه الأعمال وتدعو إلى عبادة الله وحده والاستقامة على أوامره وترك
стр. 21171
نواهيه، والسير على منهج رسوله ﷺ وأصحابه ﵃.
وأوصي الجميع أن يتدبروا القرآن الكريم، ويحفظوه أو ما تيسر منه، ويكثروا من تلاوته، ويخصصوا لذلك جزءا من أوقاتهم، كذلك أوصيهم بدراسة السنة النبوية المطهرة، وقراءة السيرة النبوية وحياة الصحابة والتابعين للاستفادة من ذلك والعمل بمقتضاه، كما أنني أوصي إخواني المسلمين جميعا أن يتفقهوا في الدين، وأن يسألوا أهل العلم المعروفين بحسن العقيدة والسيرة عما أشكل عليهم، والمسلم يجب عليه أن يستفيد من أهل العلم ويسألهم عما أشكل عليه مبتغيا في ذلك مرضاة الله ، عملا بقوله - جل وعلا -: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ (١).
والله المسؤول أن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن يرزقنا الاستقامة على دينه، والتأدب بالآداب التي شرعها، وأرشد إليها رسوله ﷺ ، وأن يعيذنا وجميع المسلمين من مضلات الفتن، وأسباب النقم، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
стр. 21172
حديث شريف
عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلة الله عليه وسلم يقول «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا (١)»
متفق عليه واللفظ للبخاري
стр. 21173
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ﴾ (١) ﴿مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم﴾ (٢)
(سورة النحل، الآيتان ١١٦ ١١٧)
стр. 21174
المشرف العام
سماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
لجنة الإشراف
الدكتور
عبد العزيز بن محمد العبد المنعم
الدكتور
عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
الشيخ
أحمد بن عبد الرزاق الدويش
الدكتور
محمد بن سعد الشويعر
стр. 21175
مجلة البحوث الإسلامية
مجلة دورية تصدر عن رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء
الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء
رئيس التحرير
د. محمد بن سعد الشويعر
مجلة فصلية تعنى بالبحوث الإسلامية
تصدر كل أربعة أشهر مؤقتا
стр. 21176
المحتويات
الافتتاحية
التمسح بالأبواب والجدران والشبابيك في المسجد الحرام والمسجد النبوي بدعة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ٧
بحث اللجنة
من صور البورصة (القسم الثالث والأخير) اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ٢٧
الفتاوى
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ٩١
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ١٢٧
стр. 21177
البحوث
حافظ الحكمي .. نابغة الجنوب للدكتور / محمد بن سعد الشويعر ١٤٥
كتاب فضائل القرآن للشيخ محمد بن عبد الوهاب تحقيق الدكتور / فهد بن عبد الرحمن بن سليمان الرومي ١٩٣
البسملة في السنة النبوية للدكتور / عبد العزيز الجاسم ٢٥٣
نية الاتباع للدكتور / محمد بن محمد شتا أبو سعد ٢٧٩
خطر مشاركة المرأة للرجل في ميدان عمله لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ٣٧٣
стр. 21178
صفحة فارغة
стр. 21179
التمسح بالأبواب والجدران والشبابيك
في المسجد الحرام والمسجد النبوي بدعة
لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة المكرم الشيخ محمد واعظ زادة الخراساني منحني الله وإياه الفقه في الدين، وأعاذنا جميعا من طريق المغضوب عليهم والضالين آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فقد وصلني كتابكم وصلكم الله بحبل الهدى والتوفيق، وجميع ما شرحتم كان معلوما.
وقد وقع في كتابكم أمور تحتاج إلى كشف وإيضاح، وإزالة ما قد وقع لكم من الشبهة عملا بقول النبي ﷺ : «الدين النصيحة (١)» وقوله ﷺ : «من دل على خير فله مثل أجر فاعله (٢)» وغيرهما من الأحاديث الكثيرة في هذا الباب.
وقد أرشد إلى ذلك مولانا سبحانه في قوله : ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾ (٣)، وقوله سبحانه:
стр. 21180
﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ (١).
فأقول: ذكرتم في كتابكم ما نصه: (ومع احترامي وتقديري لجهودكم في هذا السبيل خطر ببالي بعض الملاحظات، أحببت أن أبديها لكم راجيا أن يكون فيها خير الإسلام والمسلمين، والاعتصام بحبل الله المتين في سبيل تقارب المسلمين، ووحدة صفوفهم في مجال العقيدة والشريعة.
أولا: لاحظتكم تعبرون دائما عن بعض ما شاع بين المسلمين من التبرك بآثار النبي ﷺ ، وبعض الأولياء كمسح الجدران، والأبواب في الحرم النبوي الشريف وغيره شركا وعبادة لغير الله. وكذلك طلب الحاجات منه ومنهم، ودعاؤهم وما إلى ذلك. إني أقول: هناك فرق بين ذلك، فطلب الحاجات من النبي ومن الأولياء، باعتبارهم يقضون الحاجات من دون الله أو مع الله، فهذا شرك جلي لا شك فيه، لكن الأعمال الشائعة بين المسلمين، والتي لا ينهاهم عنها العلماء في شتى أنحاء العالم الإسلامي. من غير فرق بين مذهب وآخر، ليست هي في جوهرها طلبا للحاجات من النبي والأولياء، ولا اتخاذهم أربابا من دون الله، بل مرد ذلك كله- لو استثنينا عمل بعض الجهال من العوام- إلى أحد أمرين: التبرك والتوسل بالنبي وآثاره، أو بغيره من المقربين إلى الله .
أما التبرك بآثار النبي من غير طلب الحاجة منه، ولا دعائه،