أعلم حافظا وإخوانه، وألقي عليهم الدرس جميعا، فكان حافظ يحفظ الدرس من مرة واحدة، أما إخوانه فكنت أكرر عليهم المرة والثانية، والثالثة، فكنت إذا أردت أن أكرر الدرس عليهم، قال: يكفيني يا شيخ مرة واحدة، ثم يأتيني من غد، وقد حفظ درس الأمس، ما يخرم حرفا، ولا يتلجلج في لفظة، حتى شعر إخوانه بالخجل منه، فعادوا يقولون لا تكرر علينا الدرس، يكفي إذا سمعه حافظ أن يعلمنا هو (١).
ومع أن مكث الشيخ القرعاوي في قرية الجاضع كان قصيرا جدا، فهو لا يعدو عشرين يوما من شهر شعبان عام ١٣٥٩ هـ، فقد قرأ حافظ القرآن، وأشبع الشيخ نهمته، حيث أحضر بعض المتون، في التجويد والحديث والفقه والفرائض، وبدأ حافظ في نقل بعض هذه المتون بخطه، فنقل تحفة الأطفال في التجويد وحفظها، ودرس على الشيخ الأربعين النووية وشرحها، وبلوغ المرام، والرحبية، وبعض مبادئ الفقه، وبعض مبادئ الحساب.
ثم في سامطة وجد حافظ بغيته، وتحقق ما يشبع جوعه العلمي، حيث سلمه الشيخ القرعاوي، خزانة كتب فيها الصحيحان، وسنن النسائي، وسنن أبي داود، وغيرها من أمهات الكتب، فأكب حافظ على قراءتها، وواظب على حضور دروس الشيخ القرعاوي، وكان إذا تأخر في خدمة أبويه أتاه الشيخ بنفسه
стр. 21387
في الجاضع، وأملى عليه ما فاته من الدروس، وقد استمر الحال على هذا حتى عام ١٣٦٠ هـ (١).
وفي الرسالة القرعاوية، التي أملاها الشيخ القرعاوي على محرر مجلة المنهل، ونشرت في عام ١٣٦٧ هـ يقول: ثم دخلت سنة ١٣٦٥ هـ، وفي هذه السنة تفرغ الأخ حافظ لطلب العلم بإذن أبويه، وطلب مني أهل سامطة، وهو فيهم أن أترك التجول لأتفرغ للتدريس، فوافقتهم على ذلك (٢).
وهكذا أثر التلميذ في أستاذه، وصار له مساندا ومعاضدا في التدريس، فهو طالب ومدرس في آن واحد.
فقد استوعب في فترة وجيزة أمهات الكتب في الحديث والتفسير، والفقه وأصوله، والفرائض والنحو، وعلم الحديث والتوحيد، وغير هذا من المعارف التي يستوعبها بنهم شديد، وحرص أكيد، حتى قيل: إن حافظ الحكمي، كان يمر على الدرس ثلاث مرات، حيث كان يحضر شرحه للشيخ عبد الله القرعاوي، مع بقية الطلاب، ثم بعد ما يذهب الشيخ يعيده حافظ على تلاميذ الشيخ، ثم يعود للمكتبة فيقرأ ما شرح، وغير ما شرح، حتى تضلع من العلوم، واستمر على هذه الحال لا يخرج من المدرسة، ويقرأ فيها قرابة ثلاث سنوات، وكان شيخه يسكن في المدرسة، وربما تركه ونام عند القاضي إبراهيم العمودي،
стр. 21388
ولكنه لا يترك تلميذه، لا في الأكل، ولا في تقرير الدروس، واستمر على هذه الحال، إلى قرابة عام ١٣٦٢ هـ، حيث تزوج شيخه، فآوى إليه تلميذه، فكان يسكن عند شيخه في المدرسة (١).
стр. 21389
آثاره العلمية: لقد كان من نباهة التلميذ حافظ، أن كان يستوعب ما يقع عليه بصره، ويحفظ ما يخطه قلمه، إلى جانب ما جبل عليه من براعة في قول الشعر: نظما وارتجالا، حيث قيل عنه بأنه لا تعوزه المطولات، وأن باستطاعته أن ينظم أكثر من أربعمائة بيت في ليلة واحدة لسهولة جريان الشعر على لسانه.
ففي عام ١٣٦٢ هـ وهي السنة الثالثة من بداية دراسته على شيخه عبد الله القرعاوي، أراد الشيخ أن يختبر تلميذه، فأشار عليه بإنشاء منظومة في التوحيد، مستمدة من قراءته في كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم، فنظم " سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد " حيث انتهى من التسويد في سنة ١٣٦٢ هـ، وهي أرجوزة في أصول الدين بدأها بقوله:
أبدا باسم الله مستعينا ... راض به مدبرا معينا
وهي باكورة إنتاجه العلمي، خرجت في ١٦ صفحة بطبعتها
стр. 21390
الأولى بمكة المكرمة.
ثم توالت آثاره العلمية كالعقد المنفرط، لأن المعلومات تتزاحم في رأسه، والأفكار تتوارد في مخيلته، إذ لم يشغله الحرص في الأخذ عن شيخه، عن المشاركة له في التعليم والإدارة، مع الاهتمام بالتأليف في تبسيط ما أفاء الله عليه من علوم، ليكون نفعها شاملا لطلاب العلم، وقد أوضح ابنه الدكتور أحمد كتبه التي تمتاز بظاهرة السهولة حفظا وفهما، سواء كانت شعرا أو نثرا، على هيئة السؤال والجواب، فكانت كتبه المعروفة هي، بعد سلم الوصول:
٢ - معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول، وهو في التوحيد، إذ هو استكمال للأول، ويقع في مجلدين كبيرين، وهو كتاب جامع في موضوعه، انتهى من تسويده في عام ١٣٦٦ هـ يزيد في طبعته الأولى عن ألف ومائة صفحة.
٣ - أعلام السنة المنشورة، لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة، كتاب صغير الحجم يقع في ٦٧ صفحة في طبعته الأولى، عظيم الفائدة، بسيط في عرضه جاء على هيئة السؤال والجواب، انتهى من تسويده في عام ١٣٦٥ هـ طبع لأول مرة في مكة المكرمة.
٤ - اللؤلؤ المكنون في أحوال الأسانيد والمتون: منظومة مطلعها:
стр. 21391
الحمد كل الحمد للرحمن ... ذي الفضل والنعمة والإحسان
انتهى من نظمها في سنة ١٣٦٦ هـ، وطبعت لأول مرة في مكة في ١٨ صفحة، وهي نظم في فن المصطلح وما اشتمل عليه من قواعد، وضوابط تتعلق بالسند والمتن والجرح، ومراتب التعديل وغير ذلك.
٥ - النور الفائض من شمس الوحي في علم الفرائض، وهي رسالة منثورة في علم الفرائض مختصرة، بيد أنها وافية بمسائله، وجامعة لما تفرق من مقرراته، أكثر فيها من الضوابط التي تعرف بها كيفية القسمة في المواريث، كما أكثر فيها من ضرب الأمثلة، وقد انتهى من كتابتها في ١٥/ ٨ / ١٣٦٥ هـ، وطبعت لأول مرة بمكة عام ١٣٧٣ هـ في ٤٦ صفحة.
٦ - الجوهرة الفريدة في تحقيق العقيدة، منظومة دالية مطلعها:
الحمد لله لا يحصى له عدد ... ولا يحيط به الأقلام والمدد
وهي في إيضاح عقيدة أهل السنة والجماعة، سلفا وخلفا، والرد على الضلالات من أهل البدع، والعقائد الباطلة، خرجت طبعتها الأولى بمكة المكرمة عام ١٣٧٣ هـ في ١٩ صفحة.
стр. 21392
٧ - دليل أرباب الفلاح، لتحقيق فن الاصطلاح، وهو من أجود ما كتب في فن مصطلح الحديث، حيث استوعب فيه جوانب هذا العلم، بطريقة سهلة مبسطة، جاءت على طريقة السؤال والجواب، ظهرت الطبعة الأولى في مكة عام ١٣٧٤ هـ في ١٧٤ صفحة.
٨ - السبل السوية لفقه السنن المروية، منظومة طويلة في الفقه وأبوابه، تقع في ٢٣٥٩ بيتا وهي أطول مؤلفاته، مطلعها:
أبدأ باسم خالقي محمدلا ... محسبلا مكتفيا محوقلا
وقد خرجت في طبعتها الأولى في ١٣٤ صفحة، مطبوعة في مكة المكرمة، وقد انبرى فضيلة الشيخ زيد بن محمد هادي مدخلي، المدرس بمعهد سامطة العلمي، لشرحها وسماها: الأفنان الندية، شرح منظومة: السبل السوية لفقه السنن المروية، الطبعة الأولى عام ١٤٠٩ هـ، والثانية عام ١٤١٣ هـ عن دار علماء السلف بالإسكندرية ج. م. ع في ستة مجلدات في ٣٠٣٤ صفحة مع الفهارس، أطلق على المجلد الأخير: السادس والسابع، وقد بذل الشيخ زيد جهدا كبيرا في الشرح والتحقيق والإيضاح.
٩ - وسيلة الحصول إلى مهمات الأصول، وهي منظومة في أصول الفقه، فصل فيها التعريفات بأصول الأحكام التكليفية، والأحكام الوضعية، وأصول أدلة الأحكام التي هي الكتاب والسنة، مطلعها:
стр. 21393
الحمد للعدل الحكيم الباري ... المستعان الواحد القهار
وقد انتهى من كتابتها عام ١٣٧٣ هـ، وتقع في ٦٤٠ بيتا، كانت طبعتها الأولى بمكة في ٣٥ صفحة.
١٠ - متن لامية المنسوخ، منظومة في الناسخ والمنسوخ، دقيقة في التعبير، واضحة في التمثيل، كانت طبعتها الأولى بمكة المكرمة في ١٠ صفحات مطلعها:
الحمد لله في الدارين متصل ... هو السلام فلا نقص ولا علل
١١ - نيل السول من تاريخ الأمم وسيرة الرسول ﷺ : منظومة تاريخية تزيد أبياتها عن ٩٥٠ بيتا مطلعها:
الحمد لله المهيمن الأحد ... باري البرايا الواحد الفرد الصمد
ثم بدأها بذكر بدء الخلق، والحكمة من خلقهم، ثم بذكر إبراهيم الخليل وغيره من الأنبياء، ثم عرج على سيرة الرسول ﷺ حتى تاريخ وفاته ﵊.
١٢ - نصيحة الإخوان المشهورة بالتائية، وهي عن تعاطي القات والدخان والشمة، وقد عنون لها بقوله: هذا سؤال بشأن القات والدخان والشمة، وهي قصيدة مطلعها:
حمدا لمن أسبغ النعما وألهمنا ... حمدا عليها بألطاف خفيات
стр. 21394
وقد كان لها صدى، وردود فعل، بين أنصار القات المدافعين عنه، وردود معاكسه ممن يمقتها، وقد خرجت الطبعة الأولى بمكة عام ١٣٧٤ هـ في ١٥ صفحة، وقد طبع معها رد عليها لواحد من أهل اليمن، ثم جواب الشيخ حافظ عليه، وفي الجواب فوائد جليلة.
١٣ - المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية، وهي منظومة عظيمة النفع، تحث على طلب العلم، وترغب فيه، وتدعو إلى الإخلاص فيه، والدعوة إليه، والتمسك بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ ، طبعت لأول مرة في مكة في ١٤ صفحة مطلعها:
الحمد لله رب العالمين على ... آلائه وهو أهل الحمد والنعم
١٤ - قصيدة في الترغيب والترهيب، والحث على تقديم الآجلة على العاجلة، والاستعداد للقاء الله، بمجاهدة النفس، شرحها وحقق نسبتها للشيخ حافظ أحد تلاميذه: الشيخ زيد بن محمد المدخلي، وخرجت في طبعتين الأولى عن نادي حطين بسامطة، والثانية نشرتها دار علماء السلف بالإسكندرية عام ١٤١٤ هـ باسم القصيدة الهائية وتقع في ٤٠ صفحة.
ويظهر أن الشيخ زيد شرحها لأول مرة في ١/ ٤ / ١٣٩٣ هـ حسبما دون في آخر صفحة بعد شرح آخر
стр. 21395
بيت، وجميع أبياتها ٣٨ بيتا.
وهذه الكتب مطبوعة، وجميعها بالقطع المتوسط، ولم يتيسر من يشرحها ويفصل معانيها غير ما اهتم به الشيخ زيد المدخلي، وهذه الرسائل قد جاءت في ثمانية موضوعات هي:
الأول: التوحيد وفيه أربع.
الثاني: المصطلح وفيه اثنتان.
الثالث: الفقه وهو كتاب واحد.
الرابع: أصول الفقه وفيه كتابان.
الخامس: الفرائض مؤلف واحد.
السادس: التاريخ والسيرة النبوية، وفيه مؤلف واحد.
السابع: النصائح والآداب العلمية والوصايا، وفيه منظومتان.
الثامن: الزهد وفيه منظومة واحدة.
كما يلاحظ المتتبع لآثار الشيخ حافظ العلمية: قدرته العلمية، وطول نفسه الشعري، حيث نظم في جميع الفنون بتوجيه من شيخه القرعاوي - كما أسلفنا- لأن هذا أسهل للحفظ، وأمكن في الرسوخ في أذهان الطلاب.
كما أن للشيخ حافظ آثارا علمية، ذكر أنها لا تزال مخطوطة وهي:
١٥ - ما كان يمليه على طلابه في المعهد العلمي بسامطة في
стр. 21396
السيرة النبوية، كانت لدى زيد بن محمد المدخلي، وذكر أنه سلمها لابن الشيخ حافظ الدكتور أحمد بعد ما طلبها منه.
١٦ - مفتاح دار السعادة، بتحقيق شهادتي الإسلام، وهي منثورة.
١٧ - شرح الورقات في أصول الفقه، لأبي المعالي الشيخ الجويني، وهي منثورة.
١٨ - همزية الإصلاح، في تشجيع الإسلام وأهله، منظومة تبلغ أبياتها ٢١٤ بيتا، ركز فيها على التمسك بالعروة الوثقى التي اتفقت عليها دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام.
١٩ - مجموعة خطب للجمع والمناسبات الدينية، وقد ذكر الشيخ زيد المدخلي، أنه قد جمع الكثير منها واستعان على كتابتها بأحد طلبته ثم طلبها منه الشيخ محمد الحكمي شقيق الشيخ حافظ للاطلاع عليها ومن ثم إعادتها لكن لم تعد. والأصل لدى أولاد الشيخ حافظ وقد ذكر الشيخ علي بن قاسم الفيفي أن للشيخ حافظ مخطوطات أخرى، ثم قال: وقد خطط في آخر حياته لمؤلف يجمع أحاديث الرسول، وبيان أطرافها وأحواله ا، ومن خرجها،
стр. 21397
لكن عاجلته المنية قبل الشروع فيه (١).
يطلق بعض النقاد العرب على الأدب عبارة: إنه الأخذ من كل فن بطرف، وعلى هذا فإن العالم يكون أديبا، ولا يكون المفرغ للأدب عالما.
ولما كان للأدب شعبتان: الشعر والنثر، فإن حكمنا على الشيخ حافظ من هذا المنطلق يبين أنه أديب وإن لم يتفرغ للأدب، وكونه شاعرا وناثرا، جاء من موهبة فطرية، وسليقة عربية، لذا فإن ذكاءه الوقاد، وحافظته النادرة، وما حباه الله من مواهب عديدة، هذه الخصال جعلته يتجه للعلوم الشرعية، حيث وظف قدراته الأدبية في تبسيط وتوضيح العلوم الشرعية، وهذا منهج اختطه المسلمون منذ ملأت أنوار الإيمان قلوبهم، فسطعت لذلك قرائحهم الشعرية، لينطلق العامل النفسي: إيمانا ويقينا، مسيرا الغرض الأدبي: شعرا ونثرا.
فاتجه بذلك الأدب إلى منهج جديد، يتلاءم مع مبادئ دين الإسلام، وما تدعو إليه تعاليمه، وفق ما جاء في مصدري التشريع: كتاب الله وسنة رسوله ﷺ .
وبذا تغيرت المفاهيم، وجدت الأغراض، التي انطلق منها الشعراء، وفق دلالة الآيات الكريمات في آخر سورة الشعراء، حيث سميت " السورة باسم ما ينبئ عنه المقصود بالمعنى في
стр. 21398
الآيات: ﴿وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ﴾ (١) ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ﴾ (٢) ﴿وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ﴾ (٣) ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ (٤)
ثم لما توسعت مدارس العلم للطلبة في البلاد، حرص القادرون على قول الشعر- لإدراكهم سهولة الحفظ- على نظم بعض العلوم، لأن النظم العلي في سبكه، وأسلوبه، يختلف عما يهتم به الشاعر، في الشعر، لأي غرض من الأغراض، واتبعوا منهج السابقين في نظم بعض العلوم، كما حصل في النحو بالألفيات العديدة: لابن مالك وابن معطي، وغيرهما والأجرومية في النحو، والرحبية في الفرائض، وبعض المنظومات في الفقه كعقد الفرائد لابن عبد القوي، وغير ذلك كثير، مما دفع بنقاد الأدب إلى محاولة إخراج من يسخر الشعر لتبسيط العلوم، عن دلالة الأدب، بأن قالوا: هؤلاء نظام، والشعر غير النظم، بحجة أن خيال الشاعر، ومحسناته اللفظية، والأغراض المعهودة لا تأتي في النظم العلمي.
لكن المؤكد أن من ينظم، فإن لديه قدرة شاعرية جيدة، وموهبة لا يستهان بها.
ولذا فإن الشيخ حافظا بما أعطاه الله من ملكة شعرية يصبح ناظما وشاعرا، إلى جانب كونه ناثرا، كما في خطبه العديدة،
стр. 21399
وكتاباته ووصاياه.
لكنه سخر أدبه: شعرا ونثرا لغرض إسلامي: في تبسيط العلوم، والترغيب في طلب العلم، والتزهيد في الدنيا، والتذكير بالآخرة، أو في المساجلة، وما إلى ذلك.
وهو في أي غرض يطرقه، يجده القارئ يشد النفس، إلى ما يعتمل في جوانحه من منهج إسلامي التزم به، حيث يسير في درب لا يحيد عنه، بدءا بحمد الله، وختاما بالصلاة على رسول الله، وتعريجا على الذكر والتسبيح، وتذكر الآخرة، وما فيها من سعادة أو شقاوة، ثم ينظر إلى موضوعه الذي قصده.
وقد قال عنه الشيخ زيد بن محمد المدخلي: وإن من جملة ما حبا الله الشيخ حافظا، موهبة قرض الشعر، فاستغلها في تقييد العلوم الشرعية، والقصائد الدعوية، التي تعالج مشكلات المجتمع، بل ومشكلات الأمم، بأسلوبه السهل الرصين، الذي يحمل في حروفه المعاني العظيمة، التي تتغذى منها الأرواح والقلوب، شعاره الصدق، والنصح والإخلاص، ودثاره السعي الحثيث في كل ما فيه نفع العباد والبلاد، وإذا كان الشعر المطبوع، ومنه المكتسب، فإن الشيخ حافظا، من أهل القسم الأول، فقد حفظت لنا وثائق التاريخ، أنه كان يقرض الشعر، قبل أن يدخل المدرسة السلفية، وقبل أن يلتقي بشيخه عبد الله القرعاوي.
ثم استشهد بالبيتين السابقين، حيث إنهما أول ما نسب عنه
стр. 21400
في الشعر:
إن الذي رقم الكتاب بكفه. إلخ (١).
أما ابنه الدكتور أحمد: فقد اعتبره- عندما تحدث عن حياة والده وأدبه- من أقدر شعراء تهامة، حيث قال: يعد الشيخ حافظ، من أجل علماء منطقة تهامة، وأقدرهم على قول الشعر، فقد كان يعشق الشعر منذ صغره، ويحفظه ويقوله سليقة دون تكلف، فلا غرابة إذا رأيناه يخرج أغلب مؤلفاته نظما.
وعن الأغراض التي طرقها يقول: ولقد كان أكثر ما يقول الشعر، في غير ما كتبه من منظومات علمية، إما نصيحة، أو مساجلة لصديق، أو وصفا أو خاطرة، إلا أنه لم يدون جل ما قال، إن لم يكن كله، وما بأيدينا منه الآن إلا النزر اليسير جدا، حفظه عنه بعض تلاميذه.
وقد ضرب نموذجا بقصيدته الميمية، التي نظمها في الوصايا والآداب العلمية، وهي طويلة اعتبرها من أهم قصائد شعره، إذ طرق فيها أغراضا هي: وصف العلم، والترغيب في العلوم، ووصيته طلبة العلم بمساعدة غيرهم في تحصيله، والإخلاص في النية (٢) فالشيخ حافظ، وإن كان قد اختط لنفسه أغراضا تتمشى مع منهجه العلمي، مثلما سار ابن القيم ﵀ وأضرابه من
стр. 21401
علماء السلف عند المسلمين، فإنه قد طرح أغراضا أخرى سائدة، لم يعرف عنه التطرق إليها، مثل: الغزل والهجاء، والمديح والرثاء، وإن كانت له قصائد أثنى فيها على الملك عبد العزيز، والملك سعود يرحمهما الله.
ولكنه بمديحه هذا، ينطلق من حماسته الدينية، حيث يرى لهما فضلا- بعد الله- في تجديد الدعوة، والحرص على نشر العلم، وتطبيق الشريعة.
وإذا كان الشعراء المجيدون، يهتمون بمطلع القصيدة، وبراعة الاستهلال، ويراعون حسن الاختتام، وفنية الانتقال من غرض لآخر، فإن الشيخ حافظا، قد وسم قصائده ومنظوماته بمطلع شبه ثابت، وهو حمد الله، والثناء عليه سبحانه، مهما كانت المناسبة إذ أن نفسه الشعري الطويل، وقدرته على النظم الفائقة، وتداعي المعاني عنده، كل هذا أعطاه قدرة في حسن التعريج على أغراضه واحدا بعد الآخر، بأسلوب سلس، وعبارة سهلة.
ومع هذا لا ينسى الالتزام بما أصبح سمة في شعره، حيث يظهر أمام المتابع لأشعاره أنه يختم كل قصيدة بالصلاة على النبي ﷺ ، ومن نماذج ذلك:
١ - قال. في عام ١٣٦٨ هـ قصيدة في حفل عيد الأضحى، الذي أقامه الأمير مساعد السديري، تبلغ واحدا وأربعين بيتا، مطلعها:
стр. 21402
مني التحية والسلام عليكم ... وأخص صدر الجمع ثم أعمم
الحمد لله الذي هو أهله ... إذ كل أمر منه يخلو أجذم
وإليكم في العلم نظم صفاته ... والعلم أعلى ما يقال وينظم (١)
٢ - وفي عام ١٣٦٨ هـ أيضا أنشأ قصيدة بمناسبة تقسيم فلسطين، ركز فيها على وجوب الاعتصام بكتاب الله، وسنة رسوله ﷺ ، وإقامة الجهاد، ورفع علمه، لتكون كلمة الله هي العليا، وتبلغ مائة وتسعة وتسعين بيتا، استعرض فيها تاريخ المسلمين الذين رفع الله بهم راية الإسلام، وقضوا على الشرك والبدع في أنحاء من الأرض، حيث بدأها بقوله:
حمدا بلا حد ولا إحصاء ... لله والي الحمد والنعماء
ثم الصلاة على النبي محمد ... من جاءنا بالملة السمحاء
والآل والصحب الكرام وتابع ... لهمو بنهج السنة الغراء
стр. 21403
اعلم بأن الله ﷻ ... قد ماز من يشقى من السعداء (١)
وهذه القصيدة تعتبر ملحمة تاريخية، سرد فيها تاريخا بدأه بالخلفاء الراشدين، ثم عصر ابن تيمية، وعصر محمد بن عبد الوهاب، ثم الغزو التركي وما تبعه من فتن.
٣ - وفي عام ١٣٦٤ هـ بعث الملك عبد العزيز ﵀ لجنة ملكية برئاسة الشيخ: صالح بن عبد الحميد، فنزلت من أبها، على طريق درب بني شعبة، وزارت المدارس، حتى انتهى بها المطاف إلى سامطة، وقد اطلعت على بعض مؤلفات الشيخ حافظ، وأعجبت بها، وكان الشيخ القرعاوي قد أقام حفل تكريم، وكان مما ألقي في هذه الحفل قصيدة للشيخ حافظ، تبلغ ستة وتسعين بيتا، كعادة شعره المليء بالمعاني الجزلة، والعبارات ذات الدلالة: تنويها بالدعوة، وبجهد الشيخ عبد الله القرعاوي، وما يلقاه من عون ومساعدة من الملك عبد العزيز ﵀ وكان مطلعها:
لك الحمد يا من بالهداية أنعما ... وللفضل أولى والمحامد ألهما
لك الحمد يا ربي كما أنت أهله ... كثيرا دواما يملأ الأرض والسما
стр. 21404
على نعم قد أسبغت كل لحظة ... فسبحانك اللهم مولى ومنعما (١)
٤ - وفي عام ١٣٦٨ هـ صدر أمر الملك عبد العزيز ﵀ بمنع القات من المملكة: إنباتا وبيعا وشراء واستعمالا فقال الشيخ حافظ ﵀ قصيدة في هذا، أنشأها وهو راكب على حماره في طريق السلامة العليا إلى جازان، أبانت رأيه في الدخان والقات والشمة، تقع في أربعة وأربعين بيتا، وهو وإن خالف فيها- على إحدى الروايتين- المطلع: بحمد الله والثناء عليه، والصلاة والسلام على نبيه محمد ﷺ ، فإنه قد اكتفى بذلك في مقدمته النثرية لهذه القصيدة، ثم انتقل إلى موضوعه قائلا:
بإقبال شهر الصوم أشرف ميقات ... أتى النبأ المرسوم بالمنع للقات
وقلع جراثيم له من أصولها ... وتهديد جلاب له بالعقوبات
بأمر الإمام المصلح احتاط غيرة ... وحجرا على أموال أهل الإضاعات
ونفذه في الحال عماله كما ... سيجزونه حسب الأوامر في الآتي
стр. 21405
فسر بذا أهل المروءة والنهى ... وأهل النفوس الزاكيات الأبيات (١)
وفي الرواية الأخرى بدأها بمطلعه المعتاد في كل قصائده عندما قال:
حمدا لمن أسبغ النعما وألهما ... حمدا عليها بألطاف خفيات
ولشغف الشيخ حافظ بالعلم، فإن المتتبع لآثاره الأدبية: شعرا ونثرا، يجده دائما يحث على العلم أخذا وأدبا، وترغيبا وتوضيحا لمكانته وآثاره، إذ نراه في ميميته يسهب في الوصايا والآداب العلمية حين يقول:
يا طالب العلم لا تبغي به بدلا ... فقد ظفرت ورب اللوح والقلم
وقدس العلم واعرف قدر حرمته ... في القول والفعل والآداب فالتزم
واجهد بعزم قوي لا انثناء له ... لو يعلم المرء قدر العلم لم ينم
والنصح فابذله للطلاب محتسبا ... في السر والجهر والأستاذ فاحترم
стр. 21406
ومرحبا قل لمن يأتيك يطلبه ... وفيهم احفظ وصايا المصطفى بهم
والنية اجعل لوجه الله خالصة ... إن البناء بدون الأصل لم يقم (١)
وله مداعبات إخوانية، وردود وفوائد علمية، لا يلتزم فيها المطلع المعتاد عنده، كما أنه لا يلتزم ذلك النهج في كل ما يطرح، إذ قد يخرج عن هذه القاعدة، كما في قصيدته التي ألقاها في حفل افتتاح معهد سامطة العلمي، المقام على شرف الملك سعود ﵀ يوم السبت ١٨/ ١ / ١٣٧٤ هـ وتبلغ واحدا وسبعين بيتا، بدأ بهذا المطلع:
أهلا ففي ظلك الممدود والرحب ... ومرحبا من بني بر بخير أب (٢)
وإن أدب الشيخ حافظ: شعرا ونثرا، ليحتاج إلى وقفات وتأملات متأنية، يسير فيها المحلل لهذا الأدب خطوات مع أفكار هذا الأديب، ومؤثرات نفسه، ليبرز للقارئ ما وراء السطور من أفكار عميقة، وعبارات جزلة، وتوجيهات قيمة، هي منهج العلماء المخلصين.
ولما كانت تلك النصائح من قلب صادق- كما يقال في المثل: ما صدر من القلب استقر في القلب، وما كان من اللسان
стр. 21407
لا يتجاوز الآذان- فإنها قد أعطت نتائجها في طلابه الذين عرفوا لشيخهم هذا الإخلاص: ثناء مستمرا، وذكرا حسنا، وعرفانا بالفضل لأهله.
стр. 21408
أعماله:
كان من إعجاب الشيخ عبد الله القرعاوي بتلميذه حافظ، أن أولاه ثقته، وأقامه مدرسا لزملائه الطلاب المستجدين من التلاميذ، حيث عهد إليه بإلقاء الدروس النافعة عليهم، فأفادتهم كثيرا، كما كان يعيد الدرس على الطلاب، بعد شيخه، كما يعمل المعيدون في بعض الجامعات، لأن الله وهبه حافظة قوية، وقدرة على استظهار ما فهم، فهو يعيد ما حفظه عن شيخه من أول مرة، ليريحه أولا، وليشرح لهم، ويبسط لهم ما خفي عليهم.
وفي عام ١٣٦٣ هـ عينه شيخه القرعاوي مديرا لمدرسة سامطة السلفية، التي هي أول مدرسة، وأكبر مدرسة افتتحها الشيخ عبد الله القرعاوي، في المنطقة لطلاب العلم.
ثم أسند إليه الإشراف على مدارس القرى المجاورة.
وبعد أن اتسعت دائرة مدارس القرعاوي، في منطقتي تهامة وعسير، فإنه قد جعل في كل مدرسة واحدا من نجباء تلاميذه، ليقوم بالتدريس، ويتولى شئون إدارتها، ولذا أسند لتلميذه حافظ العمل مساعدا يتولى الإشراف على سير التعليم وأمور الإدارة أثناء تجوال الشيخ القرعاوي على مدارسه.
стр. 21409
كما أسند إليه شيخه القيام بواجب التعليم والإشراف في عدة قرى: منها السلامة العليا، ومدينة بيش أم الخشب، وغيرهما من قرى ومدن المنطقة.
ثم عاد إلى سامطة مرة أخرى، يدير مدارسها، ويساعد شيخه في تحمل المسئولية خاصة وأن مدارس الشيخ القرعاوي قد أصبح لها كيان خاص، وتقدير من الدولة.
وفي عام ١٣٧٣ هـ افتتحت وزارة المعارف مدرسة ثانوية بجازان عاصمة المنطقة فعين الشيخ حافظ أول مدير لها، حيث رشحه شيخه للمسئولين، وأسندت إليه إدارة التعليم لكنه رفضها.
ثم في عام ١٣٧٤ هـ بعد أن افتتح في مدينة سامطة معهد علمي، عين الشيخ حافظ مديرا له، وكان مع ذلك يقوم بالتدريس فيه، ويملي على تلاميذه المذكرات الدراسية، للفنون التي لم يقرر لها كتب.
وقد توفي، وهو على رأس العمل مديرا للمعهد العلمي بسامطة. (١)
стр. 21410
صفاته:
إن أولى الناس بالتحدث عن صفات الإنسان، هم المعاصرون به، ومن المعاصرين تأتي خصوصية المرتبطين بالإنسان: قرابة نسب، وقرابة سكن، ثم تلاميذه، الآخذون عنه،
стр. 21411
لأن الأقرب رابطة، أقدر على معرفة سمات ذلك الإنسان من غيره، وكذا التعرف على طباع نفسه، وما جبلت عليه.
والشيخ حافظ نستطيع أن نأخذ صفاته مما رصده ابنه أحمد، نقلا عن عمه محمد، لأن محمدا هذا هو الأكبر من أخيه حافظ، وهو من الملازمين له، فقال: (ويكفي أن أورد هنا ما قاله عنه شقيقه الأكبر عمي- حفظه الله- في رسالة كتبها إلي إجابة لطلبي:
كان ﵀ على جانب كبير من الورع والكرم، والعفة والتقوى، قوي الإيمان، شديد التمسك، صداعا بالحق، يأمر بالمعروف ويأتيه، وينهى عن المنكر ويبتعد عنه، لا تأخذه في الله لومة لائم.
وكانت مجالسه دائما عامرة بالدرس والمذاكرة، وتحصيل العلم، تغص بطلابه في البيت والمسجد والمدرسة، لا يمل المرء حديثه، ولا يسأم جليسه.
وكان جل وقته ملازما لتلاوة القرآن الكريم، ومطالعة الكتب العلمية، بالإضافة إلى التدريس، والتأليف والمذاكرة، وكان خفيف النفس، يحب الرياضة والدعابة، والمزاح مع زملائه وطلابه وزواره، مما يجذب قلوب الناس إليه، ويحبب إليهم مجالسته، والاستفادة منه) (١).
стр. 21412
فهذه صفات خلقية تربت عنده بالأساس العلمي، والدربة على الاهتمام بما تدعو إليه تعاليم الإسلام، لأنه حريص على أن يعمل بما علم.
وإلى جانب ذلك، فإن فيه صفات خلقية، سماها الشيخ علي بن قاسم الفيفي ملامح وسمات، وهي كونه: ربعة أسمر اللون، مستدير الوجه، مفلج الأسنان، خفيف اللحية والعارضين، أقرن الحاجبين، يلبس الخشن من الثياب، يتمتع بخلق العربي الرفيع، من الكرم والشهامة، والحلم والتواضع، ولطف المعاشرة، يحب الدعابة والطرائف، وتعجبه النكتة المهذبة، مع نباهة وجد وقوة ملاحظة، وبعد نظر، ويمارس بعض الألعاب الرياضية الشعبية أحيانا مع زملائه وطلابه، ويتفوق عليهم في المسابقة على الأقدام، والمراصعة- وهي نوع من المصارعة- والمحاداة- نوع من القفز- وفي لعبة السيف.
وكان حاد الذهن، قوي الذاكرة، سريع القراءة والفهم والحفظ، حاضر البديهة، ثاقب الرأي، صادق الفراسة، حيييا ورعا، عابدا زاهدا، حازما في تصرفاته، صارما في اتخاذ القرار ذا صوت حسن بالقراءة، إلا أنها كانت تنتابه حساسية في الشعب الهوائية تسبب له عطاسا وبحة وخشونة في نبراته الصوتية (١).
وعنه أخذ الشيخ زيد مدخلي، إلا أنه أضاف عن زواجه بابنة شيخه عبد الله القرعاوي عام ١٣٦٧ هـ وذكر أولاده من
стр. 21413
زوجاته الثلاث (١).
وعن زهده وكرمه قيل: إنه كان يوزع ما يتوفر من مرتبه على الفقراء من الطلاب، ويفتح بابه للطلاب تعليما وضيافة، وقد ذكر أحمد علوش في شريط: أن الملك سعود ﵀ لما تفقد منطقة جازان في جولاته بعد ما تولى الملك، مدحه الشيخ حافظ، بقصيدة جيدة، فأمر له بصلة، فأخفى الشيخ حافظ الورقة بأحد الكتب، ولم توجد إلا بعد وفاته.
стр. 21414
وفاته:
كان آخر عمل قام به الشيخ حافظ إدارة معهد سامطة، وفي عام ١٣٧٧ هـ حج، وبعد انتهائه من أداء مناسك الحج، أصيب بضربة شمس حادة، انتقل على أثرها في يوم السبت ١٨/ ١٢ / ١٣٧٧ هـ إلى الدار الآخرة، عن عمر يناهز الخامسة والثلاثين، وقد صلي عليه في المسجد الحرام، ودفن في مقبرة العدل، وكان لوفاته أثر عميق في نفس شيخه القرعاوي، وفي نفس كل من يعرف هذا الرجل سواء في الجنوب، أو في غيره (١).
وقد ظهر أثر ذلك جليا في طلاب معهد سامطة، حيث فقدوا أبا حانيا، وأستاذا قديرا، متواضعا، وقد أخذ الشيخ القرعاوي منهم مجموعة إلى الرياض ومكة، لتعزية المشايخ والعلماء في شيخهم، كما رثاه كثير من الشعراء العارفين لقدره،
стр. 21415
ومنهم الدكتور زاهر عواض الألمعي بقصيدة مطلعها:
لقد دوى على المخلاف صوت ... نعى النحرير عالمها الهماما
تفجعت الجنوب وساكنوها ... على بدر بها يمحو الظلاما
وذاعت في الدنا صيحات خطب ... فهزت من فجائعها الأناما
فكفكفت الدموع على فقيد ... على الإسلام شمر واستقاما
وأحيا في الربوع بيوت علم ... وواسى مقعدا ورعى يتاما (١)
كما رثاه أحد تلاميذه وهو الأستاذ إبراهيم بن حسن الشعبي بقصيدة تبلغ أحد عشر بيتا ختمها بقوله:
سلاح للمشاكل كنت قرما ... ومصباح البحوث بكل واد
وفي كل العلوم مددت باعا ... وهمتك العلية في ازدياد
بكتك منابر , وبكتك كتب ... وطرف الخل أمسى في سهاد
стр. 21416
بكاك العلم والعلماء طرا ... وأرباب الحجى أهل الرشاد (١)
وقد ذكر ابنه أحمد بأنه قد خلف وراءه مكتبة علمية كبيرة، بعد رحيله عامرة بكل علم وفن، أوصى بأن تكون وقفا على طلاب العلم، ورواد المعرفة، فضمت إلى مكتبة معهد سامطة العلمي، لينتفع بها المدرسون والطلاب، ولتبقى تحت إشراف إدارة المعهد، وقد خلف أربعة أبناء (٢) وثلاث بنات، وما مات من خلف علما وذكرا حسنا، وأبناء بررة، وتلاميذ أوفياء.
стр. 21417
خاتمة:
لا أقول إنني وفيت الشيخ حافظ الحكمي ﵀ حقه، ولا أحكم على كل من كتب عنه بأنه أعطاه ما يستحق من التعريف والتحليل، ولا لتراثه العلمي والأدبي، وآثاره الباقية بعده من التمحيص والدراسة ما يجب أن توفى.
فحافظ بما تراءى لي من شخصيته وعلمه، علم لا كالأعلام، ونبع ثر للدراسة والمتابعة، فهو في شعره يحتاج إلى وقفات، وفي أدبه لا بد من استجلاء مكانته، أما علمه الشرعي بأنواعه المختلفة، فهو وعاء ملئ علما، وظرف ملئ ظرفا، كما قال الجاحظ في كتابه، يقرأ فيستوعب، ويسمع فيحفظ، ويتحمس
стр. 21418
فيبرز ما وعى في قوالب تعين الدارس، وتفتح الأبواب المغلقة أمام من صعبت عليه الأمور.
فهو شخصية فذة، تستوجب الوقفات المتأنية، والدراسات التي تبرز ما خفي في شخصيته ومكانته، وتوضح منزلته العلمية التي حرص زيد مدخلي على إعطائها ما تستحقه في جانب من جوانبها الشرعية، في كتابه: " الأفنان الندية ".
وإنني لأرجو من تلاميذه الذين ما زالوا- أو أغلبهم- على قيد الحياة، أن يضيفوا جديدا في سيرة شيخهم، حيث عايشوه عن كثب، وأخذوا عنه عن قرب، واختلطوا به في مواقف متعددة.
ولئن اهتم كل من تحدث عنه بإبراز ما تراءى له، فإن كثرة الاهتمام والمتابعة تبرز جوانب أخرى، يضيفها كل شخص، بما يعن له، فما خفي على هذا يظهر عند ذاك، وما نقص عند زيد استوفاه عبيد، ويبقى للأول فضل السبق، وللتالي فضل الإجادة والإضافة، كما قال الجاحظ.
стр. 21419
كتاب فضائل القرآن
للشيخ محمد بن عبد الوهاب
تحقيق د. فهد بن عبد الرحمن بن سليمان الرومي (١)
المقدمة: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
أما بعد: فإن مصنفات شيخ الإسلام الإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى-، لا تزال بحاجة إلى الدراسة والتحقيق والعناية، وقد قمت من قبل بتحقيق تفسيره -رحمه الله تعالى- لسورة الفاتحة، ثم لسورة الفلق، ثم لسورة الناس، ثم رأيت أن أقوم بتحقيق كتابه: " فضائل القرآن الكريم ".
ومع أن كتب فضائل القرآن الكريم المؤلفة والمطبوعة كثيرة، إلا أن كتاب الشيخ -رحمه الله تعالى- تميز بمنهجه المعروف وطريقته في الكتابة، وذلك بتصدير أغلب مباحثه بالآيات ثم الأحاديث المناسبة، واختيار العناوين الملائمة والموضوعات
стр. 21420
المتميزة، وتصدير المباحث بالآيات والأحاديث الصحيحة والاقتصار على ذلك لا شك أنه المنهج السليم، والحجة الصادقة، ومع هذا فإن الشيخ -رحمه الله تعالى- لم يسلم من الطاعنين الحاقدين من غير حجة ولا برهان صحيح، مما يوجب العناية بنشر كتبه وتقديمها للناس؛ ليعرفوا حقيقة دعوته -رحمه الله تعالى- وأنها قائمة على الكتاب والسنة. ومع أن كتابه هذا قد طبع أكثر من مرة، إلا أنه لا يزال بحاجة إلى التحقيق العلمي والتعليقات المفيدة، حتى يناسب العامة والخاصة، وأحسب أن هذا من مقاصد الشيخ -رحمه الله تعالى- في سائر كتبه.
стр. 21421
التعريف بالمؤلف:
ومع أن هذا المقام لا يفي بالتعريف بالمؤلف، إلا أني التزمت في تحقيق كل كتاب من كتبه أن أقدم ترجمة موجزة، فقد يقع هذا الكتاب في يد من لا يعرف عن المؤلف شيئا. فأقول:
هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولد سنة ١١١٥ هـ، في بيت علم وخلق وشرف فقد كان أبوه قاضيا للعيينة.
حفظ القرآن قبل أن يكمل اثنتي عشرة سنة من عمر ٥، وقرأ الفقه والتفسير والحديث، ورحل في طلب العلم فبدأ رحلته بالحج، ثم ذهب إلى المدينة النبوية وأخذ عن علمائها حينذاك، وفي المدينة رأى ما يقع فيه بعض أهلها من البدع والمنكرات عند قبر الرسول ﷺ وفي البقيع، وقد أنكر ذلك وحذر منه.
стр. 21422
ثم عاد إلى نجد، وسافر منها إلى البصرة وأخذ من علمائها كذلك، ورأى في البصرة ما هو أشد مما رأى في المدينة النبوية، رأى القبور المسرجة والطائفين يتمسحون بالقبور والبدع والمنكرات، ولم يطق- ﵀ صبرا على ذلك، فأنكر عليهم الباطل وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر، فأخرجه أهلها وطردوه من البصرة في حمارة القيظ حافي القدمين عاري الرأس ليس عليه سوى ثوبه وقميصه، وكاد الشيخ أن يهلك عطشا لولا أن الله هيأ له من حمله إلى الزبير وسقاه، وعاد منها إلى حريملاء، ثم خرج إلى العيينة واستقبله أميرها ابن معمر وأحسن وفادته، وهدم ما كان في العيينة وما حولها من قباب ومشاهد على القبور، وقطع الأشجار التي يتبرك بها بعض الناس.
ثم خرج الشيخ من العيينة، وتوجه إلى الدرعية، ووجد من أميرها محمد بن سعود العون والمساعدة، فتبايعا على نصرة دين الله وإحياء سنة رسول الله ﷺ وإماتة البدعة.
وانطلقت الدعوة بعد أن اتخذت الدرعية قاعدة لها، فكاتب الشيخ رؤساء البلدان وأهلها وعلماءها يدعوهم إلى الانضمام إلى دعوته فاستجاب كثير منهم. فأقيمت الفرائض والنوافل ومحقت البدع والمحرمات، وأزيلت المنكرات والشركيات، وارتفعت كلمة التوحيد صافية نقية بعد أن شابها في تلك الفترة عبادة غير الله ودعوته.
стр. 21423
وتفرغ الشيخ للعبادة والتعليم، وتوافد عليه العديد من طالبي العلم الصحيح، وألف عددا كبيرا من المؤلفات منها:
١ - كتاب التوحيد.
٢ - آداب المشي إلى الصلاة.
٣ - استنباط القرآن.
٤ - كشف الشبهات.
٥ - مفيد المستفيد بكفر تارك التوحيد.
٦ - الرد على الرافضة.
وتوفي الشيخ رحمه الله تعالى سنة ١٢٠٦ هـ ﵀ رحمة واسعة، وأجزل له الأجر والمثوبة وجزاه الله خير ما يجزي به عباده الداعين إلى سبيله، إنه سميع مجيب.
стр. 21424
التعريف بالكتاب:
أما الكتاب فهو كتاب " فضائل القرآن الكريم " طبع مرتين:
الأولى: ضمن مجموع الدرر السنية في ج ١٠ من ص ٣ إلى ص ١٠ بعنوان: " باب فضائل تلاوة القرآن وتعلمه وتعليمه "، وهي طبعة غير محققة، ويبدو لي أنها طبعت من النسخة المخطوطة التي اعتمدت عليها هنا؛ نظرا للتطابق الكبير بينهما في كثير من الأخطاء والخلافات، وقد أشرت إلى المواضع اليسيرة التي وقع فيها الاختلاف بين هذه الطبعة والمخطوطة، والتي يرجح أنها من تصرف المشرف على الطباعة.
стр. 21425
والطبعة الثانية: ضمن مجموع مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى- الذي أصدرته جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بمناسبة أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى- القسم الرابع من ص ٣ إلى ص ٤٠، وقصد من طبع هذا المجموع تقديم مؤلفات الشيخ كاملة مجموعة للمشاركين في الأسبوع من الهيئات والباحثين، ولم يهدف إلى تحقيق هذه الكتب كما أنه لم يتضمن كل مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله تعالى-.
ومع أن كتاب: (فضائل القرآن) المطبوع ضمن هذا المجموع قد حظي بنصيب من التحقيق تميز- فيما أحسب- عن أغلب الكتب الأخرى التي يحويها المجموع، إلا أنه يحتاج إلى بعض التعليقات العلمية، والتخريجات الدقيقة لأحاديثه، وبيان درجة ما لم يرد في الصحيحين، وإعادة مقابلة المطبوع مع المخطوط لوجود بعض الاختلافات في العبارة والأخطاء في بعض الإحالات وأخطاء علمية، وأدرك جيدا أنه كان بإمكان المحققين له تلافي ذلك كله لولا أنه كان أكثر من المطلوب وأوسع من المقصود من إخراج هذا المجموع.
لذا رأيت أن أسهم بجهدي المقل بإخراج هذا الكتاب وتحقيقه والتعليق عليه وطبعه مستقلا عن المجموع حتى ينال حقه من الانتشار ويسهل اقتناؤه ويعم الانتفاع به.
