استشهاد المبتدعين من المتصوفة ومدعي الولاية مرفوض:
فالأساس هو أن النية الحسنة هي نية اتباع وليست نية ابتداع يستشهد كثير من المبتدعين بحديث: «إنما الأعمال بالنيات (١)» وهم يقصدون بذلك أن نيتهم فيما (يبتدعون) إنما هي نية سليمة، لأنهم يهدفون إلى تقريب الناس من الله، وهذا زعم باطل، إذ
стр. 21597
الاقتراب من الله لا يتحقق إلا باتباع شرع الله، والبدعة هي إتيان بشرع زائد، واتهام للشريعة بالنقص، والاستدراك على الله ممقوت مهما كانت نية المبتدع، فإذا كان ذلك هو الشأن بالنسبة لمن يحدثون البدع ويتعبدون بها عن حسن نية أو سلامة قصد في ظنهم، فما بالنا بمن تسوء نياتهم ويتعمدون بالبدع إفساد الدين؟ وإلى الذين يبتدعون بحسن نية أو يتعمدون الابتداع بسوء نية نسوق هذه الكلمات، أملا في التيقن من أنه لا نجاة بغير شرع الله، ولا إعمال لشرع الله إلا إذا حسنت النيات.
والنيات الحسنة هي نيات اتباع وليست نيات ابتداع، وهذا يستلزم الإشارة إلى البدع الشائعة التي يجب وأدها والقضاء عليها، رجوعا إلى الدين الخالص القيم، وبعدا عن غفلة الغافلين، وسوء نيات محاربي الدين، من اليهود والصليبيين، وغيرهم ممن يأملون هدم مبادئ شريعة الإسلام بهدم أهم أسسها ألا وهو بساطتها ومسايرتها للفطرة السليمة، ونسبق إلى القول بأن البدع ممقوته على أي معنى من معانيها، ثم نستشهد كذلك بما يؤكد حرمة الابتداع وإخراجه المبتدع عن الطريق القويم، طريق الإسلام، وإدخاله الطريق الباطل، طريق الكفر، سواء تعلقت البدعة بالعقائد أو العبادات أو ما سواهما مما يوصف بالعادات وهو من صميم الدين وغير ذلك.
стр. 21598
أولا: البدعة في الدين ممقوتة على أي معنى من معانيها لأنها تنطوي على إحداث أمور على خلاف الحق وهو ما ينفي حسن النية في الشريعة:
فهل سأل مدعو الولاية أو زاعموا التصوف أنفسهم عن الأثر المدمر الذي تتركه أعمالهم في الإسلام؟ فلماذا الإصرار إذا على الفرق والطرق؟ إن الذين يبتدعون في الدين، لا يتبعون الطريق المستقيمة في الإسلام، وهي الشريعة الحقة، بل يوجدون في الدين طرقا معوجة تغاير السبيل الشرعية المستقيمة التي لا تتبدل، ولا تتغير، ونيتهم التي يظهرونها هي المبالغة في التعبد لله ، وقصدهم الذي يظهرونه هو كل ما يقصد بالطريقة الشرعية، وهذا زعم باطل لأن ترك المعروف المألوف للنفس السوية في الشريعة الإسلامية، واستبدال شيء آخر به سواه، هو إيجاد لدين آخر خلاف الدين الذي ارتضاه الله، فمن حسنت نيته فعليه بشريعة الله ، وعليه بدين الله الحق الذي شرعه على لسان رسول الله ﷺ شرعا شاملا يتناول العقائد والعبادات والمعاملات، والتمسك بالدين هو اتباع أحكام شريعة الله وعدم ابتداع أية أمور ليس لها مثال سابق من لدن الشارع الحكيم، ولا يحتج في هذا الصدد بالنية السليمة أو القصد الحسن، لأن الشريعة قد جاءت بكل ما فيه مصالح العباد في الدنيا والآخرة، وعلى المسلم أن يتبع
стр. 21599
ما شرعه الله، لأن فيه مصالح العباد فمن ابتدع في العقيدة فقد هدم أساس الدين المتين، وإن ابتدع في العبادات بمقولة أنه يبتغي الفوز بأعلى المراتب في الدنيا، ويرغب في نيل أطيب المنازل في الآخرة، فهو بذلك يؤكد سوء قصده لأن الله إذا طلب منا أن نتعبده بشيء واضح فليس لنا أن نستبدل به شيئا غير واضح، والواضح هو شرع الله، وغير الواضح هو ما كان من صنع الإنسان، فكيف يشبه الإنسان فعله بفعل الملك الديان، كيف يتصور أنه قادر على إدراك ما لم يشرعه الله في العبادات. الإسلام دين البساطة، ولذا يجب على المؤمن أن يجعل أساس عبادته في الدين هو السير على نهجه لا الابتداع فيه، وإذا كانت العبادات تحقق مصلحة العباد في الدنيا والآخرة، فكذلك الحالة بالنسبة للعادات، فلا يجوز للإنسان أن يأتي بما ينقض المصلحة التي دار عليها حكم الله، ومن هنا فإن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا أكثر خلق الله بغضا للبدع ومقتا للابتداع، لأن قلوبهم لم تكن تتسع لشيء آخر سوى حب الله، ولعل أبلغ وأوضح ما قاله أبو بكر الصديق ﵁ في هذا الصدد: (إنما أنا مثلكم، وإني لا أدري لعلكم ستكلفوني ما كان رسول الله ﷺ يطيقه، إن الله اصطفى محمدا على العالمين، وعصمه من الآفات، وإنما أنا متبع ولست بمبتدع؛ فإن استقمت فتابعوني، وإن زغت فقوموني).
ومثل هذا نهج باقي الخلفاء الراشدين، سلوكا وعملا، وفقها وعلما. ومن الصحابة من أكد هذا المعنى أيضا بكلام واضح لا لبس فيه، فقد قال ابن مسعود ﵁: (اتبعوا ولا تبتدعوا
стр. 21600
فقد كفيتم) ولما سئل ابن عباس عن الوصية قال: (عليك بتقوى الله والاستقامة، اتبع ولا تبتدع) روى كل ذلك الدارمي في سننه.
وهذا الذي قاله الصحابة هو امتثال لمقتضى قوله ﷺ : «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (١)» وهو أمر واضح في كونه ﷺ يتبع ما أنزله الله سبحانه، ولا يزيد عليه، قال تعالى: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ (٢).
وعلى ذلك فإن من يحاول ابتداع شيء على خلاف الشريعة فقد أتى بما ورد عنه النهي الصريح في القرآن الكريم، قال تعالى متوعدا من يبتدعون بسبب سيرهم وراء ظنونهم وأهوائهم: ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ (٣) لأن الذي يسير وراء ظنونه، سيسير لا محالة في سبل تختلف عن سبيل الله وهذا هو الضلال بعينه. قال تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (٤).
امتثال أوامر الدين ونواهيه:
وما فعله الصحابة هو امتثال مباشر لنهيه ﷺ عن البدع، فقد كان ﷺ يخطب على المنبر ويقول: " أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ ، وشر الأمور
стр. 21601
محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ". وحذر رسول الله ﷺ على ما ورد في سنن أبي داود ثلاثة الرهط، الذين قال أحدهم إنه يصلي الليل أبدا، وثانهم أنه يصوم الدهر ولا يفطر، وثالثهم أنه يعتزل النساء، بقوله: «أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء؛ فمن رغب عن سنتي فليس مني (١)». وهذا هدي كريم فهو ﷺ ، كان أخشى الناس وأتقاهم لله ولكنه كان يصوم ويفطر ويصلي ويرقد ويتزوج النساء.
بدع وبدع:
للناس أن يبتكروا في أمور الدنيا، ما لا يهدم أصول الدين أو العبادات أو العادات التي رعاها الدين، فلهم أن يكتشفوا ويخترعوا ويفيدوا من مستحدثات العلم التي تساعد على طاعة الله، أما البدعة في الدين فأمر منهي عنه، لأنه يخرج من العقيدة والملة، فالابتداع بعد عن المنهج المستقيم الذي أمرنا باتباعه، وعصيان لله ورسوله، وعدم انتهاء عما ورد النهي عنه، وعدم رد الأمور إلى الكتاب والسنة، ولذا وجبت دعوة كل مبتدع إلى سبيل الله وحده بالحكمة والموعظة الحسنة، لاحتمال أن يكون فيه بقية من خير، ونقطة البداية في الدعوة هي أن هذا الدين قد كمل وأن نعمة الله على عباده قد تمت، وأن الدين الذي رضيه الله لنا وهو الإسلام فيه خيرنا، ولا. خير في شيء سواه، قال تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ (٢).
стр. 21602
سوء النية:
ويزداد الإثم عن الابتداع، بحيث يصبح المبتدع ليس فقط خطرا على نفسه، بل خطر على العقيدة والدين، إذا علم المبتدع أن ما يحدثه مخالف لكتاب الله وسنة نبيه ﷺ ، وإجماع الأمة، فهنا تسوء النيات، ويصبح أهل الابتداع أقواما لا غرض لهم إلا هدم الدين والقول بما ليس فيه، بل ودس الأكاذيب والافتراءات عليه، سواء تعلق الأمر بمجال العقائد والعبادات أو بمجال العادات.
بلا حجة:
وأظهر دليل على سوء نية هؤلاء أنهم يحاولون البحث عن سند لهم في الشريعة يضللون به العامة، ويخوفون به من يحاول إظهار زيغهم وكشف ضلالهم، فهم يقولون إنهم لا يأتون ما يأتون إلا اتباعا لقوله ﷺ في الحديث الذي أخرجه مسلم عن جرير بن عبد الله البجلي: «من سن سنة حسنة فله أجرها، وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة (١)». فالمبتدعون ابتداعا يخالف الكتاب والسنة والإجماع، يكسون ابتداعهم بمظاهر خارجية تنبئ للوهلة الأولى عن أنها تتفق مع الشريعة، ولكن إنعام النظر فيها يفضح أصحابها ويبين أنهم أكثر خطرا على الإسلام من العدو الظاهر الواضح.
السنة الحسنة:
إن السنة الحسنة لا تخالف الكتاب، ولا تخالف قولا أو فعلا أو تقريرا لرسول الله ﷺ ولا تخالف إجماع الأمة، وعلى الداعية إلى
стр. 21603
الله أن يعي دائما أن أعداء الإسلام لن يسلموا بالحق طالما ساءت نياتهم، ولذا لا يجب الجدل مع أقوام يخالفون الكتاب علانية ويهدمون السنة بزعم أنهم يستنون سنة حسنة، وهم يعلمون أن ما يأتونه مخالف للسنة النبوية المطهرة، ولا يقيمون وزنا لإجماع الأمة، ولذا فإن فضح أكاذيب هؤلاء، وبيان ضلال بدعهم أمام العامة يكون من أفضل القربات إلى الله في زمن صارت البدعة فيه عادة، وصار الناس فيه من كثرة ما ألفوها ودرجوا عليها يحسبونها من شرع الله، ولا شك أن بيان الضلال في ذلك يحتاج إلى صبر ومثابرة، كما يحتاج إلى يقين ثابت بأن الباطل لا عقل فيه، ولهذا يهدمه العقل الديني المستنير، وأن الضلال لا روح فيه ولذا ينهار أمام النور الإيماني للمنهج الإسلامي القويم.
سكوت العلماء:
فالحذر إذا من سكوت العلماء في أي بلد إسلامي، فقد كان سكوتهم أحد أسباب انتشار هذا الداء الوبيل، ذلك أن سكوت العالم عن محاربة البدع يؤول لدى العامة على أن البدع التي يرونها ويمارسونها ليست مخالفة للشرع، والحذر كذلك من وقوع حكام المسلمين في إثم تأييد هذه البدع، وإظهارها في صورة الشيء المتفق مع الشريعة، ويشارك الحكام في وزرهم هذا بعض العلماء الذين يطمعون في المناصب أو يخشون جاه السلطان، فيفتون بما يحلل هذه البدع الفاحشة، أو بما يؤدي إلى الافتراء على الله كذبا، أو إلى اتباع خطوات الشيطان مع العلم الكامل بأن الله سبحانه وتعالى
стр. 21604
يقول: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ﴾ (١)، وينهى عن اتباع خطوات الشيطان بقوله: ﴿وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾ (٢).
العلماء هم ضمير الأمة:
إن العلماء هم ضمير الأمة الإسلامية بهم يرتفع شأنها ومجدها، وبهم ترفرف رايات الإسلام عالية فيها، ومن مسئولياتهم تبصير الناس بمكانة السنة من الشريعة الإسلامية، وهذا أمر قد يتسع المجال للحديث فيه، والعلماء ملزمون بفضح مزاعم الباطنية الذين يبتدعون بنية هدم الدين، ويؤولون القرآن تأويلا يهدم العقيدة، ويجعلون للدين ظاهرا وباطنا، والباطنية هم من غلاة الشيعة الذين يتنوعون إلى ثماني عشرة فرقة تقع السبأية المؤلهة لعلي بن أبي طالب ﵁ على رأسهم.
بدع الباطنية:
ومن أخطر بدع الباطنية قولهم باتحاد الله وحلوله بمخلوق أو رسول أو ولي وهذا كفر بواح. وقولهم بوحدة الوجود وبأن كل ما في الكون هو الله- كالجبال والأنهار والحيوانات.
والعلماء ملزمون بأن يبينوا للناس أن المبتدعين عندما يقولون إن الإسلام هو القرآن وحده، فإنهم يريدون اتباع ما تشابه منه ابتغاء الفتنة، وينتوون القضاء على هدي السنة، حيث يجدون أنفسهم بعد ذلك قادرين على الابتداع على نحو يحوله دون ردعهم
стр. 21605
لا من الكتاب الذي تأولوه، ولا من السنة التي أنكروها، وفي ذلك بلاء عظيم على الإسلام والمسلمين.
العاصم هو القرآن والسنة:
إن القرآن الكريم هو الأساس الأول للتشريع الإسلامي، والسنة مبينة له. قال تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (١). وقد أمرنا الله بالأخذ بالسنة فيما بينت أو فيما فصلت أو فيما أوجدت وأظهرت من أحكام، قال تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (٢).
стр. 21606
ثانيا: أن البدع تخرج الإنسان من العقيدة سواء تعلقت بالعقائد أو العبادات:
فمن البدع التي يكرسها مدعو الولاية وزاعموا التصوف، في مجال العقيدة ويتعين نبذها فورا، بدعة البناء على القبور واتخاذ القبور مساجد، والاحتفال بالأعياد خلاف العيدين، والنذور الشركية، والطواف حول الأضرحة والتشبه باليهود والنصارى.
ومن البدع التي يكرسونها في مجال العبادات، على خلاف ما تقدم بدع التلفظ بالنية عند الوضوء أو عند الصلاة، والاستغفار الجماعي بعد الصلاة، وزخرفة المساجد، وإطلاق الأناشيد وما يعرف بحلقات الذكر في المساجد وغيرها.
ويلحق بما تقدم التحية بغير سلام الإسلام، وحلق اللحية
стр. 21607
وغير ذلك. إن نية الاتباع هي نية إشاعة الفضيلة ونبذ الرذيلة والسير في طريق واحدة لا طرق متعددة، ولذا فإن الدعاة مسؤولون أمام الله تعالى عن وأد البدع وفتح أبواب الاتباع أمام الناس بعد أن جرفهم تيار مدعي الولاية والتصوف فحادوا عن سبيل الحق.
ولننظر الآن في جانب من جوانب سيرة الإمام محمد بن عبد الوهاب وهو يدعو إلى توحيد الإلهية والربوبية والأسماء والصفات ونبذ كل البدع والشركيات، ونوجز القول في ذلك، تتمة لما سبق بيانه من فقهه وهو أمر غير معروف كثيرا في البلدان التي تشيع فيها البدع وتحتاج إلى دعاة أعلام ينتهجون منهج الإسلام، ويتمثلون أسلوب هذا الإمام الرائد في الدعوة إلى التوحيد ونبذ البدع.
стр. 21608
٢ - الإمام محمد بن عبد الوهاب ومحاربة نيات الابتداع:
أولا: مبادئ عامة تستخلص من دراسة عامة:
- نية صادقة تهدم أركان الشرك وتثبت دعائم التوحيد.
كثيرة هي الكتابات التي كتبت عن الإمام محمد بن عبد الوهاب، ولكنها قليلة بل منعدمة تلك الاستخلاصات العقدية المبدئية الكبرى لما أثر في الإمام وحرك تصوره الرائد، ومن أهم من ركزوا على هذه الناحية في كتاباتهم، أو بالأحرى محاضراتهم، سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، ولا غرو فهو يضع الكلمة في موضعها، والفكرة في مكانها، فتكون دستورا لمن أراد الوقوف على
стр. 21609
الحقائق، ونبراسا لمن أراد تقصي الأصول، ويمكن القول أن أهم المبادئ أو الأمور التي يمكن استخلاصها من هذه الدراسة ما يلي:
стр. 21610
١ - التأثر بالبيئة العلمية الإيمانية التي نشأ فيها حيث كان أبوه قاضيا وفقيها:
في أيام كأيامنا هذه، التي غزت فيها بيوتنا أدوات إعلام موجهة عالميا لضرب العقيدة الإسلامية، قد لا يعي الأب حقوق أولاده، رغم كونه عالما كبيرا وفقيها متبحرا في العلم.
أما في وقت ولادة الإمام، فقد كان الأب مدرسة ابنه، ولذا يصح القول أنه منذ مولده في عام ١١١٥ هـ على المشهور وحتى نضجه، كانت يد الوالد هي يد التوجيه، وعينه هي عين الرعاية لابنه، فقد ولد الإمام على ما يقرره سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز في بلدة العيينة المعلومة في اليمامة في نجد شمال مدينة الرياض على مسيرة سبعين كيلو مترا تقريبا منها من جهة الشمال الغربي، ونشأ نشأة صالحة، وقرأ القرآن في وقت مبكر من حياته، وبذل جهدا كبيرا في الدراسة وتحصيل العلم (والتفقه على أبيه الشيخ عبد الوهاب بن سليمان، وكان فقيها كبيرا، وكان عالما قديرا، وكان قاضيا في بلدة العيينة) وليس بعد هذا من بيان.
стр. 21611
٢ - الاستجابة لأمر رسول الله ﷺ بالرحيل لطلب العلم بحسبانه فريضة إيمانية:
بعد أن بلغ الإمام الحلم، قصد بيت الله الحرام حاجا، وطالبا للعلم من مناهله الكبرى، حيث أخذ العلم عن بعض علماء الحرم المكي الشريف، وما إن أشبع غليله من هذا العلم، حتى أراد التزود من علماء آخرين، فتوجه إلى المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، فأقام بها مدة من الزمن، درس خلالها على يد عالمين كبيرين مشهورين آنذاك وهما: الشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيفه النجدي، الذي يعود بأصله إلى المجمعة، وهو العالم الذي رزقه الله بابن عالم هو الشيخ إبراهيم بن عبد الله صاحب العذب الفائض في علم الفرائض. ونهل أيضا عن الشيخ محمد حياة السندي، كما أخذ عن غيرهما.
وكان من الممكن لذي الطموح، أن يقف عند هذا الحد من العلم والتحصيل، ولكن الإمام كان بحول الله معدا لما هو أكبر من مجرد تحقيق آمال علمية أو طموحات دراسية، فرحل إلى العراق، واجتمع بعلماء البصرة، ودرس على كبارهم، إلى أن حانت لحظة كانت حاسمة في حياته، وهي لحظة دعوته هناك إلى توحيد الله ، والتمسك بالسنة المطهرة.
стр. 21612
٣ - الصبر على الأذى في سبيل العقيدة والتوحيد:
وإذا كان الإمام قد خرج إلى حيث حصل العلم، وبدأ يدعو إلى التمسك بأصول العقيدة، فإن الأمر بالنسبة له لم يكن سهلا في البصرة، فإنه ما إن أظهر للناس أن الواجب على جميع المسلمين أن يأخذوا دينهم عن كتاب الله وسنة رسول الله ﵊، وناقش وذاكر في ذلك، وناظر هناك من ناظر من العلماء، واشتهر هناك من مشايخه شخص يقال له الشيخ محمد المجموعي حتى ثار عليه بعض علماء السوء بالبصرة، وحصل عليه وعلى شيخه المذكور بعض الأذى، فخرج من أجل ذلك، وكان في نيته أن يقصد الشام فلم يقدر على ذلك لعدم وجود النفقة الكافية. فخرج من البصرة إلى الزبير، وتوجه من الزبير إلى الإحساء، واجتمع بعلمائها وذاكرهم في أشياء من أصول الدين (١) ثم كان أن توجه إلى بلاد حريملاء قي حوالي ١١٤٠ هـ واشتغل بالتعليم والدعوة إلى أن توفى الله والده عام ١١٥٣ هـ، فحاول أهل حريملاء الفتك به والاعتداء عليه، لما أمرهم به من معروف ونهاهم عنه من منكر، ولحثه الأمراء على تعزير المجرمين ولكن الله صانه، ورحل إلى العيينة حيث رحب به أميرها وبدأ ينشر الدعوة الإسلامية الأصولية فيها.
стр. 21613
٤ - إحاطة الفكر العقدي التوحيدي بالسلوك الواقعي الشرعي:
ليست الدعوة الخالصة إلى الله إلا دعوة صدق
стр. 21614
فما أكثر الكلام في كل زمان ومكان، وما أقل السلوك الذي يرقى بالعقيدة ويجعلها شيئا ثابتا في الضمير، مستقرا في الوجدان، دائم الإشعاع، لا يتغير لهوى، ولا يتبدل لرغبة أو رهبة وهكذا كان الإمام، فقد أحاط فكره العقدي بالسلوك الواقعي التوحيدي، الذي نحن أحوج ما نكون إليه الآن في كافة البقاع والأصقاع العربية والإسلامية، ليعود للعقيدة صفاء بساطتها كما جاء بها الهادي البشير محمد ﷺ .
وبيانا لذلك، فقد اشتغل الشيخ "الإمام في العيينة- بعد أن رحل إليها- بالتعليم الديني والإرشاد والدعوة إلى الله ، فوجه الناس إلى الخير، ودعاهم إلى المحبة في الله، رجالا ونساء فذاع صيته، بعد أن اشتهر أمره في العيينة، وجاء الناس إليه من القرى المجاورة طلبا للفكر العقدي الصحيح، وما إن تيقن الإمام من ثبات الناس على العقيدة الإسلامية الصافية، حتى طلب من الشيخ الأمير عثمان بن محمد بن معمر أمير العيينة، أن يمكنه من هدم، قبة زيد بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، لأنها إنما أسست على غير هدى، ولأن الله لا يرضى عن ذلك العمل، ولأن الرسول ﷺ نهى عن البناء على القبور نهيا صريحا واضحا لا لبس. فيه ولا غموض، ونهى عن اتخاذ المساجد عليها، ولأن وجودها قد حصل به الشرك، فلم يمانع الأمير من ذلك، ولكن الشيخ الإمام أطلعه على ما يخشاه من احتمال ثورة أهل الجبيلة، وهي قرية قريبة من ذلك القبر، فخرج الأمير ومعه ستمائة
стр. 21615
مقاتل ومعهم الشيخ لهدم تلك القبة، فقابلهم أهل الجبيلة بغية نصرها وحمايتها، ولكنهم كفوا ورجعوا عندما وجدوا الأمير عثمان ومن معه (فباشر الشيخ- الإمام- هدمها وإزالتها، فأزالها الله على يديه رحمة الله عليه) (١)
стр. 21616
٥ - مبدأ القضاء على ما تطرق إلى عقيدة الآباء من جهل وضلال وشرك وبدع وخرافات:
لقد حض الإسلام على العلم ولذا كانت أول آية نزلت في أول سورة نزلت، وهي سورة العلق، مبدوءة بكلمة اقرأ، ذلك أن الجهل هو أعدى أعداء عقيدة التوحيد.
كما حض الإسلام على البعد عن الضلال، ولذا كان اهتمام الإسلام عظيما بدعوة المسلم ربه في صلواته الخمس بأن يهديه الصراط المستقل الذي لا ضلال فيه: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ (١) ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ (٢).
كذلك دعا الكتاب إلى عبادة الله وحده لا شريك له من صاحبة أو ولد، وكانت قمة الدعوة إلى التوحيد، ونبذ الشرك في قوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ (٣) ﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ (٤) ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾ (٥) ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ (٦).
وكان نهي الإسلام عن البدع واضحا، ومحاربته إياها صريحا،
стр. 21617
" فكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار" على ما جاء في هدي الطاهر المطهر محمد ﷺ .
كذلك حارب الإسلام الخرافات، لأن الخرافات تقليد أحمق لضلالات الآباء والأجداد، حتى لا يصدق في المسلم ما صدق في أمثال من قالوا: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾ (١).
ولأجل ذلك كانت دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب قائمة على مبدأ أساسي وجوهري يجسد النهي عن تلك الضلالات الخمس، ألا وهو مبدأ القضاء على ما تطرق إلى عقيدة الآباء من جهل وضلال وشرك وبدع وخرافات.
وبيان ذلك فيما يقرره سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز أن أهل نجد كانوا قبل دعوة الشيخ على حالة لا يقبلها قلب مؤمن، ولا يرضاها ضميره، فلقد كان الشرك الأكبر، قد نشأ نص نجد، ثم فشى وانتشر، حتى نسي الخلق خالقهم، وذهبوا إلى القباب فعبدوها، وإلى الأشجار فالتمسوا التعبد فيها، وإلى الأحجار وعبدوها، ولم يقف الأمر عند هذا المنكر، بل عبدت النيران، وعبد من يدير الولاية حالة كونه معتوها لا يعي، أو مجنونا مجذوبا لا عقل عنده، وزاد الطين بلة، ما استرهب به السحرة الناس من السحر، والكهنة من الإفك، فقد سألهم الناس وصدقوهم، ولم ينج منهم ومن منكرهم إلا قليل ممن شاء الله، وغلب على الناس
стр. 21618
تغليب الملذات، والإقبال على الشهوات، والولع بالدنيا، مع قلة القائم على حدود الله والناصر لدين الله.
ولم يقف الأمر عند حد نجد، فهكذا كان الأمر في الحرمين الشريفين. وفي اليمن اشتهر في ذلك الشرك، وبناء القباب على القبور، ودعاء الأولياء، والاستغاثة بهم، وفي اليمن من ذلك الشيء الكثير، وفي بلدان نجد من ذلك ما لا يحصى، كما بين قبر وما بين غار، وبين شجرة وبين مجذوب، ومجنون يدعى من دون الله، ويستغاث به مع الله، وكذلك مما عرف في نجد واشتهر دعاء الجن والاستغاثة بهم، وذبح الذبائح لهم، وجعلها في الزوايا من البيوت رجاء نجدتهم، وخوف شرهم (١).
النقل والعقل إذا يقضيان بأن المؤمن الصادق لا يمكن أن يقبل ذلك، ولكن المؤمنين الصادقين قلة، ولا أحد يريد أن يزج بنفسه في معمعة المشكلات، فالناس تعبد الضلال وتأبى العودة إلى ذي الكمال والجلال، ولكن الشيخ الإمام لم يكن مجرد مؤمن صادق، بل كان داعية غيورا، حز به ما آلت إليه عقيدة التوحيد، فالشرك في الناس عم، والمنكر شاع، لذا قام بالدعوة إلى الله، وكانت عدته الصبر، وسلاحه الجهاد، وقوته تحمل الأذى، فجاهد ودعا، ووجه وأرشد في العيينة، ثم كاتب العلماء، وتذاكر الوضع معهم، عسى. الله أن يوفقهم لمد يد العون له، والاشتراك معه في أمر نصر دين الله، ومجابهة الشرك، ووأد الخرافات، ولقد أجاب
стр. 21619
دعوته الكثيرون، ليس فقط من علماء نجد وعلماء. الحرمين، بل أيضا من علماء اليمن وغيرهم، وكتبوا إليه موافقين مؤازرين مناصرين، وليس معنى ذلك أنه لم يكن هناك مخالفون فقد خالفه وعاب عليه نفر من الجهال وعبدة الخرافات الذين ولا يعرفون جوهر دين الله ولا يجدون في أعماقهم استجابة لحقيقة عقيدة التوحيد، ممن تمثلوا ضلال الآباء وجهلهم وشركهم وبدعهم وخرافاتهم، فأفاده ذلك في جلاء فكره، وتوجيه ضربته القاضية إلى كل مظاهر الشرك الخمسة وأساليبه، وهي الجهل بحقائق الدين والتوحيد، والضلال عن الصراط المستقيم، والشرك بالواحد الأحد، وتسييد البدع، والإذعان للخرافات.
стр. 21620
٦ - الاستمرار على الدعوة قولا وعملا وعدم الانبهار ببعض مظاهر القضاء على ظواهر الشرك:
خشي بعض العلماء أن يوصفوا بأنهم على باطل إذا سكتوا على دعوة الإمام محمد بن عبد الوهاب، فحسدوه على ما من الله به عليه من ثاقب الرؤية، وأظهروا العناد للحق الذي جاهد لإظهاره. واقتدوا باليهود في إيثار الدنيا على الآخرة، وناصبوه العداء.
ولكن الإمام الشيخ لم تلن له قناة، ولا خبت جذوة حماسه الإيماني، بل نصره الله بأهل الحق من العلماء والأعيان داخل الجزيرة العربية وخارجها، وكانت من فوق كل ذلك معونة الله جل وعلا الذي هداه دائما إلى الكتب النافعة فتدارسها في كل وقت،
стр. 21621
وعكف على استخلاص الحق منها، وعبر عما فيها أصدق تعبير، فلم يضعف أمام اعتداء، ولم يفرح بانتصار الحق جزئيا، بل استمر في الدعوة إليه، حتى يكتمل انتشاره في كل مكان وتعلو رايته في كل الآفاق، وتتمكن عقيدته، ودعم كل ذلك بالبحث في كتاب الله وعمل ما شاء الله له أن يعمل في تفسيره، والاستنباط منه، وراح ينقب في سيرة رسول الله ﷺ ، وسيرة أصحابه، فكان ذلك خير عون على التصميم على الدعوة ومجابهة الظلم، ونشر الحق كاملا بين الناس، كما أراده الله ورسوله، واستمر في مكاتبة العلماء والأمراء، قولا وعملا) (١) ومما يؤكد أن الدعوة إلى التوحيد كانت دعوة متكاملة، ومنها إقامة حدود الله، المثال الذي ننتقل إليه الآن.
стр. 21622
٧ - مبدأ تطبيق حدود الله كجزء أساسي من مقتضى عقيدة التوحيد:
فالتوحيد كل لا يتجزأ، والشريعة كل لا يتجزأ وهما معا جناحا الدين الإسلامي، فالدين الإسلامي عقيدة وحدانية وشريعة إلهية، وهو علم وعمل وفكر وسلوك، وفي أقل القليل فإن تطبيق حدود الله، وهو جزء أساسي في شريعة الله، يعتبر أيضا أحد أهم مقتضيات عقيدة التوحيد، وهذا ما يؤخذ مما درج عليه الشيخ الإمام، وعلى سبيل المثال فإن امرأة أتته واعترفت عنده بالزنا عدة مرات، فسأل عن عقلها، وأخبروه أنها عاقلة، ولم تدع هي إكراها
стр. 21623
ولا شبهة، وإذ كانت محصنة، فقد أمر الإمام الشيخ ﵀ بأن ترجم، فرجمت بأمره، باعتباره قاضيا بالعيينة، وهكذا فإنه إذا كان هدم القبة قد أكد جوهر ونقاء ما يدعو إليه، فإن رجم هذه الزانية قد كد مقتضى التوحيد الذي وهب نفسه له والذود عنه؛ إعلاء لكلمة الله، ولرسوله ﷺ . وهكذا كانت آفاق دعوته إلى الله.
стр. 21624
ثانيا: من بين الطب والكرب جاء الفرج وناصر الإمام محمد بن سعود الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب وبايعه على الجهاد ونصرة عقيدة التوحيد:
وكادت الدنيا تظلم في عيني الإمام محمد بن عبد الوهاب، رغم إشراق شمس التوحيد من جديد، فقد بلغ أمير الإحساء وتوابعها من بني خالد سليمان بن عريعر الخالدي أمر الإمام الشيخ، فخشي أن يعظم أمره، فيزول سلطانه، فكتب إلى الأمير عثمان بن معمر متوعدا إياه، طالبا منه أن يقتل ذلك المطوع الذي ينشر عقيدة التوحيد في العيينة، وإلا فإنه سيقطع عنه خراجه الذي عنده، فخاف الأمير، وقال إنه لا يستطيع محاربة أمير الإحساء، ورجاه أن يخرج، فقال الإمام: إن ما أدعو إليه هو دين الله، وتحقيق كلمة لا إله إلا الله، وتحقيق شهادة أن محمدا رسول الله، وبشره إن قبل الاستمرار في نصرته، ولكنه لم يقبل، فخرج الإمام محمد بن عبد الوهاب من العيينة أول النهار، متوجها إلى الدرعية، ماشيا غير راكب، فوصلها آخر النهار، ويقول سماحة الشيخ ابن باز في ذلك: (فدخل على شخص من خيارها- الدرعية- من أعيان البلد يقال له محمد بن سويلم العريني، فنزل عليه، ويقال أن
стр. 21625
هذا الرجل خاف من نزوله عليه، وضاقت به الأرض بما رحبت، وخاف من أمير الدرعية محمد بن سعود، فطمأنه الشيخ، وقال له أبشر بخير وهذا الذي أدعو إليه دين الله، وسوف يظهره الله، فبلغ محمد بن سعود خبر الشيخ محمد. يقال أن الذي أخبره به زوجته، جاء إليها بعض الصالحين، وقال لها أخبري محمدا بهذا الرجل، وشجعيه على قبول دعوته وحرضيه على مؤازرته ومساعدته، وكانت امرأة صالحة طيبة، فلما دخل عليها محمد بن سعود أمير الدرعية وملحقاتها، قالت له أبشر بهذه الغنيمة العظيمة هذه غنيمة ساقها الله إليك، رجل داعية يدعو إلى دين الله، ويدعو إلى سنة رسول الله ﷺ ، يا لها من غنيمة!. بادر بقبوله وبادر بنصرته، ولا تقف في ذلك أبدا، فقبل الأمير مشورتها، ثم تردد هل يذهب إليه أو يدعوه إليه؟! فأشير عليه، ويقال إن المرأة أيضا هي التي أشارت عليه مع جماعة من الصالحين، وقالوا له: لا ينبغي أن تدعوه إليك، بل ينبغي أن تقصده في منزله، وأن تقصده أنت، وأن تعظم العلم والداعي إلى الخير. فأجاب إلى ذلك لما كتب الله له من السعادة والخير، رحمة الله عليه، وأكرم الله مثواه، فذهب إلى الشيخ في بيت محمد بن سويلم، وقصده وسلم عليه، وتحدث معه، وقال له: يا شيخ محمد أبشر بالنصرة، وأبشر بالأمن، وأبشر بالمساعدة، فقال له الشيخ: وأنت أبشر بالنصرة أيضا والتمكين والعاقبة الحميدة. وهذا دين الله من نصره نصره الله، ومن أيده أيده الله، وسوف تجد آثار ذلك سريعا. فقال: يا شيخ سأبايعك على دين الله ورسوله وعلى الجهاد في سبيل الله،
стр. 21626
ولكنني أخشى إذا أيدناك ونصرناك وأظهرك الله على أعداء الإسلام أن تبتغي غير أرضنا، أو أن تنتقل عنا إلى أرض أخرى، فقال:
لا، أبايعك على هذا. أبايعك على الدم بالدم والهدم بالهدم، لا أخرج عن بلادك أبدا، فبايعه على النصرة وعلى البقاء في البلد، وأن يبقى عند الأمير يساعده، ويجاهد معه في سبيل الله حتى يظهر دين الله، وتمت البيعة على ذلك) (١).
وهكذا كانت الوحدة مع التوحيد على ما نعرض له لاحقا من فكر مفكر آخر.
стр. 21627
ثالثا: في الدرعية تبدأ دروس العقائد ومنها تنطلق رسائل الدعوة إلى التوحيد:
من أبرز ملامح دعوة التوحيد التي دعا إليها الإمام محمد بن عبد الوهاب، أنها تركزت مؤقتا في المكان لتنطلق منه إلى كل مكان، فقد توافد الناس إلى الدرعية حيث الإمام؛ من العيينة، وعرقة، ومنفوحة، والرياض، حيث الحب والتأييد لمن رتب الدروس في العقائد، وانتصر للقرآن الكريم، وسنة المصطفى الأمين، وامتدت الدروس للفقه وأصوله ومصطلح الحديث، والعلوم العربية والتاريخية، وكافة العلوم الأخرى النافعة التي كان سياجها الكلي هو عقيدة التوحيد. ثم بدأت دعوة الإمام تتخذ طابعا مكانيا أشمل، فبدأ بأهل نجد فكاتب الأمراء والعلماء، ومنهم علماء الرياض وأميرها دهام بن دواس، وكاتب علماء
стр. 21628
الخرج وأمراءها، وعلماء الجنوب، وعلماء حائل، والقصيم، والوشم، وسدير، والإحساء، والحرمين الشريفين، وامتد في المكاتبة إلى علماء مصر والشام والعراق والهند واليمن. ولم ينس في غمرة ذلك هموم نجد، وما كان قد حل بها من بلاء الشر، وشر الفساد والشرك والخرافات، وكان صبر الإمام، وتوافر النصير، واتساع دائرة الدعاة، واستخدام العبارات الدقيقة، والكلمات اللائقة، والحكمة الحسنة سببا في انتشار دعوته إلى الله التي قال عنها بثبات العلماء وعلم الثابتين المؤيدين من الله (١): (أقول ولله الحمد والمنة وبه القوة: إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين، ولست- والحمد لله- أدعو إلى مذهب صوفي، أو فقيه، أو متكلم، أو إمام من الأئمة الذين أعظمهم. . . بل أدعو إلى الله وحده لا شريك له، وأدعو إلى سنة رسول الله ﷺ ، التي أوصى بها أول أمته وآخرهم، وأرجو أفي لا أرد الحق إذا أتاني، بل أشهد الله وملائكته وجميع خلقه إن أتانا منكم كلمة حق لأقبلنها على الرأس والعين، ولأضربن الجدار بكل ما خالفها من أقوال أئمتنا، حاشا رسول الله ﷺ ، فإنه لا يقول إلا الحق).
تلك إذا دعوة إلى التوحيد المطلق، وليس فيها شائبة واحدة من الشوائب التي يمكن أن تجيء إلى داعية رأى الباطل يجثم على أنفاس نجد فهدم أصنامه ورموزه الشركية، راغبا في إعادة الناس إلى عقيدة التوحيد بروعتها وبساطتها وجلالها، وقوتها وجمالها.
стр. 21629
ومصلح كبير هذا شأنه وتلك غايته كان لا بد أن يناصبه العداء أولئك الذين خشوا على مصالحهم التي تتنافى مع قيم الدين.
стр. 21630
رابعا: اندحار الذين عادوا دعوة الإمام إلى التوحيد والتمسك بسنة النبي الأمي الأمين محمد ﷺ :
لما اشتهرت دعوة الشيخ، وألف المؤلفات العلمية القيمة، ظهر جماعة من الحساد والأعداء، وصار أعداؤه وخصومه طائفتين: إحداهما ناصبته العداء باسم العلم والدين. والأخرى باسم السياسة تحت ستار العلم والدين، وحاصل ما رموه به أنه على غير حق، وأنه من الخوارج، وأنه يخرق الإجماع ويدعي الاجتهاد المطلق ولا يبالي بمن قبله من العلماء والفقهاء، وقد قسم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز الخصوم إلى ثلاثة أقسام:
١ - علماء مخرفون يرون الحق باطلا والباطل حقا، ويعتقدون أن البناء على القبور واتخاذ المساجد عليها، ودعاءها من دون الله والاستغائة بها وما أشبه ذلك دين وهدى، ويعتقدون أن من أنكر ذلك فقد أبغض الصالحين والأولياء، وهو عدو يجب جهاده.
٢ - وقسم آخر من المنسوبين للعلم جهلوا حقيقة هذا الرجل ولم يعرفوا عنه الحق الذي دعا إليه، بل قلدوا غيرهم وصدقوا ما قيل فيه من الخرافيين المضللين، وظنوا أنهم على هدى فيما نسبوه إليه من بغض الأولياء والأنبياء، ومن معاداتهم وإنكار كراماتهم، فذموا الشيخ وعابوا دعوته ونفروا منه.
стр. 21631
٣ - وقسم ثالث: (خافوا على المناصب والمراتب فعادوه لئلا تمتد أيدي أنصار الدعوة الإسلامية إليهم فتزلهم عن مراكزهم وتستولي على بلادهم، واستمرت الحرب الكلامية والمجادلات والمساجلات بين الشيخ وخصومه، يكاتبهم ويكاتبونه، ويجادلهم ويرد عليهم ويردون عليه، وهكذا جرى بين أبنائه وأحفاده وأنصاره وبين خصوم الدعوة حتى اجتمع من ذلك رسائل كثيرة، وردود جمة بلغت مجلدات طبع أكثرها والحمد لله).
واستمر الشيخ في الدعوة والجهاد وساعده الأمير محمد بن سعود أمير الدرعية وجد الأسرة السعودية على ذلك، ورفعت راية لجهاد، وبدأ الجهاد من عام ١١٥٨ هـ، بدأ الجهاد بالسيف وبالكلام والبيان والحجة والبرهان ثم استمرت الدعوة مع الجهاد بالسيف قمعا للباطل، فالعاقل ذو الفطرة السليمة، ينتفع بالبينة، ويقبل الحق بدليله، أما الظالم التابع لهواه فلا يردعه إلا السيف، فجد الشيخ ﵀ في الدعوة والجهاد، وساعده أنصاره من آل سعود طيب الله ثراهم على ذلك، واستمروا في الجهاد والدعوة من عام ١١٥٨ هـ إلى أن توفي الشيخ في عام ١٢٠٦ هـ، فاستمر الجهاد والدعوة قريبا من خمسين عاما، جهاد ودعوة ونضال وجدال في الحق، وإيضاح كل ما قاله الله ورسوله، ودعوة إلى دين الله، وإرشاد إلى ما شرعه رسوله ﷺ ، حتى التزم الناس بالطاعة، ودخلوا في دين الله وهدموا ما عندهم من القباب، وأزالوا ما لديهم من المساجد المبنية على القبور، وحكموا الشريعة
стр. 21632
ودانوا بها وتركوا ما كانوا عليه من تحكيم سوالف الآباء والأجداد وقوانينهم، ورجعوا إلى الحق وعمرت المساجد بالصلوات وحلقات العلم وأديت الزكوات وصام الناس رمضان كما شرع الله ، وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر، وساد الأمن في الأمصار والقرى والطرق والبوادي ووقف أهل البادية عند حدهم، ودخلوا في دين الله وقبلوا الحق، ونشر الشيخ فيهم الدعوة، وأرسل إليهم الشيوخ المرشدين والدعاة في الصحراء والبوادي، كما أرسل المعلمين والمرشدين والقضاة إلى البلدان والقرى، وعم هذا الخير العظيم والهدى المستبين نجدا كلها، وانتشر فيها الحق وظهر فيها دين الله ، ثم استمرت الدعوة، وبعد فراغ الدعاة وآل نجد امتدت الدعوة إلى الحرمين وجنوب الجزيرة، فلما لم تجب الدعوة واستمر أهل الحرمين على ما هم عليه من تعظيم القباب واتخاذ القبور ووجود الشرك عندها والسؤال لأربابها، سار الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد، بعد وفاة الشيخ بإحدى عشرة سنة، وتوجه إلى جهة الحجاز، ونازل أهل الطائف ثم قصد أهل مكة، وكان أهل الطائف قد توجه إليهم قبل سعود الأمير عثمان بن عبد الرحمن المضايفي، ونازلهم بقوة أرسلها الإمام سعود بن عبد العزيز بن محمد أمير الدرعية بقوة عظيمة من أهل نجد وغيرهم، وساعدوه حتى استولى على الطائفة، وخرج منها أمراء الشريف، وأظهر فيها الدعوة إلى الله، وأرشد إلى الحق، ونهى فيها عن الشرك وعبادة ابن عباس وغيرهم مما كان يعبده هناك الجهال والسفهاء من أهل الطائف، ثم توجه الأمير سعود عن أمر أبيه
стр. 21633
عبد العزيز إلى جهة الحجاز، وجمعت الجيوش حول مكة. فلما عرف شريفها أنه لا بد من التسليم أو الفرار فر إلى جدة. ودخل سعود ومن معه من المسلمين البلاد من غير قتال واستولوا على مكة في فجر محرم من عام ١٢١٨ هـ وأظهروا فيها الدعوة إلى دين الله، وهدموا ما فيها من القباب التي بنيت على قبر خديجة وغيره، فأزالوا القباب كلها، وأظهروا فيها الدعوة إلى توحيد الله ، وعينوا فيها العلماء والمدرسين والموجهين والمرشدين والقضاة الحاكمين بالشريعة. ثم بعد مدة وجيزة فتحت المدينة، واستولى آل سعود على المدينة في عام ١٢٢٠ هـ بعد مكة بنحو سنتين، واستمر الحرمان في ولاية آل سعود، وعينوا فيها الموجهين والمرشدين، وأظهروا في البلاد العدل وتحكيم الشريعة، ولم يزل الحرمان الشريفان تحت ولاية آل سعود حتى عام ١٢٢٦ هـ ثم بدأت الجيوش المصرية والتركية تتوجه إلى الحجاز لقتال آل سعود وإخراجهم من الحرمين لأسباب كثيرة، هي: أن أعداءهم وحسادهم والمخرفين الذين ليس لهم بصيرة، وبعض السياسيين الذين أرادوا إخماد هذه الدعوة خافوا منها أن تزيل مراكزهم وأن تقضي على أطماعهم، كذبوا على الشيخ وأتباعه وأنصاره وقالوا إنهم يبغضون الرسول ﵊، وأنهم يبغضون الأولياء وينكرون كراماتهم، وقالوا إنهم أيضا يقولون كيت وكيت مما يزعمون أنهم ينتقصون به الرسل عليهم الصلاة والسلام، وصدق هذا بعض الجهال، وبعض المغرضين، وجعلوه سلما للنيل منه والجهاد لهم وتشجيع الأتراك والمصريين على حربهم، فجرى ما
стр. 21634
جرى من الفتن والقتال، وصار القتال بين الجنود المصرية والتركية ومن معهم وبين آل سعود في نجد والحجاز سجالا مدة طويلة من عام ١٢٢٦ هـ إلى عام ١٢٣٣ هـ سبع سنين كلها- كما يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ويؤيده فيه ما تقدم من بيان- قتال ونضال بين قرى الحق وقوى الباطل، ذلك أن دعوة الإمام لم تقم إلا لإظهار دين الله، ومساندة آل سعود لذلك كانت من منطلق إيماني بحت قوامه العودة إلى الدين الإسلامي الصافي الحنيف وإنكار البدع والخرافات والتوحيد الخالص، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبعد أن عثت الجنود المصرية في نجد- كما يشهد بذلك سماحته- وقتلت من قتلت وخربت ما خربت، لم يمض على ذلك إلا سنوات قليلة، ثم قامت الدعوة وانتشرت على يد الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود ﵀، فنشر الدعوة في نجد وما حولها وانتشر العلماء في نجد وأخرج من كان هناك من الأتراك والمصريين، وانتشرت الدعوة في نجد من عام ١٢٤٠ هـ واستمرت الدعوة إلى الآن، ولم يزل يخلف آل سعود بعضهم بعضا- جزاهم الله خيرا- في الإمامة وآل الشيخ وعلماء نجد بعضهم بعضا في الدعوة إلى الله والإرشاد.
стр. 21635
خامسا: الجاهلية التي هدمها محمد بن عبد الوهاب وعلى أنقاضها أعاد وضع أسس بناء وإظهار عقيدة التوحيد ما كانت لتنهدم إلا بصدق نية الاتباع:
ترى ماذا كان يفعل الإمام محمد بن، عبد الوهاب، لو رأى بلدان العالم الإسلامي الآن، وأوجعه ما بها من موجبات الأحزان:
فقبور هي عبارة عن قصور، وبيوت يباح فيها ممارسة الجنس للشباب المسلم ولا حول ولا، قوة إلا بالله، ومحاكمات للشباب الذي يعفي لحيته، ونساء يولولون على القبور المرتفعة على الأرض ارتفاعا كبيرا، ومشايخ طرق توضع الأموال في خزائنهم ولا يحركون ساكنا من أجل العودة إلى الحق، وموسيقى تصدح من نوادي العري وعلب الليل، وموائد قمار يخسر عليها الناس آلاف الجنيهات التي امتصوها من دم الشعب، وحكام لا يطبقون شريعة الله يستنكفون عن العودة إلى سبيل الحق، وبنوك لا تتعامل إلا بالربا، وشركات تأمين لا تحاول الاقتراب من شرع الله وتعديل وأنظمتها لتتفق معه، ونساء متبرجات، وإعلام له أجهزة كأنها قنابل موقوتة تنفجر في كل بيت، ومدارس ولا تعلم فيها مبادئ الدين، وكل هذا في بلاد المسلمين من المشرق حتى المغرب، ولا أحد يتحرك، فأين منا محمد بن عبد الوهاب، وماذا كان يصنع لو رأى ذلك؟!
لا شك أنه كان سيقوم لتجديد شباب الإسلام، وتأكيد عقيدة التوحيد، مثلما فعل في جزيرة العرب، عندما تحرك حسه الديني، وضميره الإيماني، وراح يحطم أصنام الجاهلية التي جثمت
