وقال رسول الله ﷺ : «من قال - يعني إذا خرج من بيته - بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله، يقال له: كفيت ووقيت وتنحى عنه الشيطان (١)».
стр. 21948
سابعا: المتوكل على الله لا تضره فتنة الدجال:
ويدل على هذا قول رسول الله ﷺ : «إن رأس الدجال من ورائه خبر حبك فمن قال أنت ربي افتتن، ومن قال: كذبت، ربي الله عليه توكلت فلا يضره (١)» أو قال «فلا فتنة عليه (٢)».
стр. 21949
ثامنا: البراءة من الشرك:
ودليل هذا قول رسول الله ﷺ :
стр. 21950
«الطيرة شرك، وما منا إلا، ولكن الله يذهبه بالتوكل (١)».
стр. 21951
تاسعا: المتوكل على الله يتولاه الله:
ويثبت هذا قوله تعالى: ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (١)
وسلم يقول: «من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤونة الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس (١)» والسلام عليك).
стр. 21956
حادي عشر: المتوكل على الله يزيد إيمانه ، ويرجع بفضل من الله ونعمة:
وأدلة ذلك قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ (١) ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ (٢) ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾ (٣).
وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (٤).
وروى الطبراني وابن هشام أن محمد بن إسحاق بن يسار، ومجاهد، وعكرمة، وغير واحد: أنها نزلت في شأن بني النضير، حين أرادوا أن يلقوا على رأس رسول الله ﷺ الرحى لما جاءهم يستعينهم في دية العامريين، ووكلوا عمرو بن
سابع عشر: المتوكل على الله لا يطيع الكافرين والمنافقين:
ويثبت ذلك قوله تعالى: ﴿وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾ (١)
стр. 21964
ثامن عشر: المتوكل على الله يرجع كل شيء إلى الله:
قال تعالى: ﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ (١)
هذا ومن أهم ثمرات التوكل الرضا ولأهمية هذه الثمرة سوف نفردها ببحث مستقل.
стр. 21967
الفصل السابع
الرضا ثمرة التوكل
الرضا ثمرة التوكل بل فسر بعض العلماء التوكل بأنه الرضا ولا شك أن الرضا أجل ثمرات التوكل، وأعظم فوائده، فإنه إذا توكل حق التوكل رضي بما يفعله وكيله.
والرضا له تعريفات عديدة تختلف في عبارتها وتتحد في معناها ومنها:
١ - ارتفاع الجزع في أي حكم كان.
٢ - استقبال الأحكام بالفرح.
٣ - سكون القلب تحت مجاري الأحكام.
والرضا بإلهية الله يتضمن عبادته والإخلاص له.
أما الرضا بربوبيته فإنه يتضمن الرضا بتدبيره لعبده، ويتضمن إفراده بالتوكل عليه والاستعانة به، والثقة به والاعتماد عليه، وأن يكون راضيا بكل ما يفعله به.
стр. 21968
والرضا بنبيه رسولا يتضمن كمال الانقياد له.
أما الرضا بدينه فإنه يتضمن الرضا بحكمه وامتثال أمره والانتهاء عن نهيه رضا كاملا.
والرضا بالله ربا فرض ومن لم يرض بربه لم يصح له إسلام ولا عمل ولا حال.
وقال ابن تيمية: (المقدور يكتنفه أمران: التوكل قبله، والرضا بعده، فمن توكل على الله قبل الفعل، ورضي بالمقضي له بعد الفعل فقد قام بالعبودية، وقال بشر الحافي: يقول أحدهم توكلت على الله، يكذب على الله، لو توكل على الله لرضي بما يفعله الله به) (١).
وقد وردت نصوص شرعية عديدة في الرضا ومنها:
قوله تعالى: ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ﴾ (٢) ﴿ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً﴾ (٣) ﴿فَادْخُلِي فِي عِبَادِي﴾ (٤) ﴿وَادْخُلِي جَنَّتِي﴾ (٥).
وقال ﷺ في دعاء الاستخارة: «اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تعلم ولا أعلم وتقدر ولا أقدر، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال: عاجل أمري وآجله - فاقدره لي ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني
стр. 21969
ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال: عاجل أمري وآجله - فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به (١)».
وقال رسول الله ﷺ : «ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا (٢)». وقال رسول الله ﷺ : «من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤونة الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس (٣)».
وللرضا ثمرات عديدة تعود على الراضي.
ثمرات الرضا:
الرضا يوجب للراضي الطمأنينة، وبرد القلب، وسكونه، وقراره، وينزل على العبد المتوكل السكينة التي لا أنفع له منها.
كما أنه يفرغ قلبه ويقلل همه وغمه، فيتفرغ لعبادة ربه بقلب خفيف من أثقال الدنيا وهمومها وغمومها.
стр. 21970
ومن ثمرات الرضا: الفرح والسرور بالرب ﵎:
قال ابن القيم: (إن قول النبي ﷺ في دعاء الاستخارة: «اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم (١)» توكل وتفويض.
أما قوله: «فإنك تعلم ولا أعلم، وتقدر ولا أقدر، وأنت علام الغيوب (٢)». فإنه تبرؤ إلى الله من العلم والحول والقوة، وتوسل بصفاته سبحانه والتي هي أحب ما توسل إليه بها المتوسلون.
وأما سؤال العبد ربه أن يقضي له ذلك الأمر إن كان فيه مصلحته عاجلا أو آجلا، وأن يصرفه عنه إن كان فيه مضرته عاجلا أو آجلا، فهذا هو حاجته التي سألها، فلم يبق عليه إلا الرضا بما يقضيه له فقال: «واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به (٣)».
فقد اشتمل هذا الدعاء على هذه المعارف الإلهية والحقائق الإيمانية التي من جملتها التوكل، والتفويض، قبل وقوع المقدور والرضا بعده وهو ثمرة التوكل، والتفويض علامة صحته، فإن لم يرض بما قضي له، فتفويضه معلول فاسد.
وهذا معنى قول بشر الحافي المتقدم: يقول أحدهم: توكلت على الله، يكذب على الله، لو توكل على الله لرضي بما يفعله الله به.
стр. 21971
وقول يحيى بن معاذ، وقد سئل متى يكون الرجل متوكلا؟ فقال: إذا رضي بالله وكيلا) (١).
وفي الختام أسأل الله أن يجعلنا من المتوكلين عليه حق التوكل ومن عباده المخلصين المقبولين، ومن أوليائه المقربين إنه سميع مجيب قريب، والحمد لله أولا وآخرا، والصلاة والسلام على رسوله وحبيبه وخيرته من خلقه أفضل المتوكلين وعلى آله وصحبه ومن سار على دربه. . آمين.
стр. 21972
صفحة فارغة
стр. 21973
القراءة الشاذة عند الأصوليين
وأثرها في اختلاف الفقهاء
للدكتور: علي بن سعد الضويحي
المقدمة:
الحمد لله الذي أنزل كتابه بالحق، فجعله نبراسا ومنهاجا، والصلاة والسلام على نبيه المبعوث رحمة للعالمين وسراجا، وعلى آله وأصحابه وأتباعه الذين اشتغلوا بالعلم فجعلوه لتحقيق رضوان ربهم تعالى سلما ومعراجا.
أما بعد:
فإن من أعظم ما صرفت فيه الأوقات، وأكرم ما جندت له الطاقات، ما يخدم البحوث المتعلقة بكتاب الله الكريم وسنة رسوله الأمين عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم؛ لأنهما مصدرا التشريع، وإليهما المرجع في الأحكام الشرعية أصولا وفروعا.
ومن هذه البحوث (القراءة الشاذة) التي خرجت عما يثبت به القرآن الكريم وهو " التواتر ". ولخروجها عن كونها قرآنا
стр. 21974
لعدم ثبوتها بطريق التواتر اختلف علماء أصول الفقه الأجلاء في الاحتجاج بها في إثبات الأحكام الشرعية.
وبذلك تكون (القراءة الشاذة) دليلا من أدلة أصول الفقه المختلف في الاحتجاج بها عند الأصوليين من جهة قبولهم لها أو عدولهم عنها.
ولأهمية هذا الموضوع الأصولي الذي هو بأمس الحاجة إلى إيضاح وتجلية، فقد استعنت الله ﵎ على الكتابة فيه، رغم قلة العلم وضعف العزيمة، فإن كانت كتابتي فيه صوابا، فذلك فضل الله تعالى وتوفيقه، وله سبحانه الشكر على التسديد. وإن كانت خطأ، فذلك تسويل نفسي والشيطان، وله تعالى الحمد على كل حال.
стр. 21975
أسباب اختيار الموضوع:
والذي دفعني لاختيار هذا الموضوع الأسباب التالية:
١ - تعلقه بكتاب الله تعالى وسنة رسوله ﷺ اللذين هما أجل العلوم وأشرفها.
٢ - بناء بعض الفروع الفقهية على الخلاف في ثبوت حجيته.
٣ - مساعدة طلاب العلم وبخاصة المهتمين بدراسة علم أصول الفقه على الإحاطة ولو بقدر يسير بهذا الموضوع توفيرا للوقت والجهد.
стр. 21976
منهج البحث:
وقد سلكت في هذا البحث منهجا علميا يرتكز على الأسس التالية:
١ - تتبع ما ذكره الأصوليون حول هذا الموضوع، ومحاولة عرضه بأسلوب واضح، مع الاختصار قدر الإمكان بغية تقريب المسألة بعيدا عن الغموض والتطويل.
٢ - عزو كل آية كريمة إلى موضعها من السور في كتاب الله تعالى.
٣ - تخريج الأحاديث وبيان درجتها إذا لم تكن في الصحيحين.
стр. 21977
خطة البحث:
وخطة هذا البحث انتظمت في مقدمة، وسبعة مباحث، وخاتمة.
أولا: (المقدمة) واشتملت على الأمور التالية:
١ - أسباب اختيار الموضوع.
٢ - منهج البحث.
٣ - خطة البحث.
ثانيا: (المباحث) وبيانها كالتالي:
المبحث الأولى: (تعريف القراءة الشاذة).
المبحث الثاني: (ضابط ما شذ من القراءات).
стр. 21978
المبحث الثالث: (هل تسمى القراءة الشاذة قرآنا؟).
المبحث الرابع: (الموقف ممن قرأ بالشاذ في الصلاة وغيرها).
المبحث الخامس: (الاحتجاج بالقراءة الشاذة في الأحكام).
المبحث السادس: (شروط العمل بالقراءة الشاذة وتنزيلها منزلة خبر الواحد).
المبحث السابع: (ثمرة الخلاف في الاحتجاج بالقراءة الشاذة).
ثالثا: (الخاتمة) وستشتمل على نتائج البحث.
وأسأل الله الرحمن السلامة من زلة القلم وهفوة اللسان.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد الأمين، وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.
стр. 21979
المبحث الأول: (تعريف القراءة الشاذة):
لا بد من البدء بتعريف (القراءة الشاذة) قبل الدخول في بحث مسائلها، إذ معرفة الشيء فرع عن تصوره.
أولا: (تعريفها لغة):
أ - تعريف (القراءة):
القراءة لغة: بمعنى (الجمع) وكل شيء جمعته فقد قرأته، ولذلك سمي (القرآن) قرآنا؛ لأنه جمع القصص والأمر والنهي والوعد والوعيد والآيات والسور بعضها إلى بعض (١).
ب - تعريف (الشاذ):
الشاذ لغة: يطلق على معان تدور في مجملها حول الانفراد، والندرة، والقلة، والافتراق.
يقال: (شذ الرجل) إذا انفرد عن أصحابه.
ويقال: (شذ الشيء) إذا ندر عن جمهوره.
ويقال: (جاء القوم شذاذا) أي: قلالا.
ويطلق لفظ (شذان الإبل وشذانها) على ما افترق منها (٢).
وبناء على ذلك فالقراءة الشاذة هي التي جمعت المنفرد، أو النادر، أو القليل، أو المفترق.
стр. 21980
ثانيا: (تعريفها اصطلاحا):
القراءة الشاذة في الاصطلاح: عكس القراءة المتواترة، وهي: ما نقل قرآنا من غير تواتر واستفاضة متلقاة من الأمة بالقبول (١).
وإذا تقرر ذلك فبين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي ترابط وثيق، فإن المنقول من غير تواتر واستفاضة متلقاة من الأمة بالقبول يصدق عليه وصف الانفراد والندرة والقلة والافتراق.
والقراءة الشاذة إما أن يقال: إنها نادرة وقليلة بالنسبة لطرق ثبوتها وروايتها، إذ القرآن المتواتر ورد بطرق كثيرة متواترة.
أو يقال: إنها منفردة عن القراءات الثابتة بالتواتر.
стр. 21981
المبحث الثاني: (ضابط ما شذ من القراءات):
اعلم أن القراءة المتواترة هي المشتملة على الأركان الثلاثة الآتية:
١ - مساعدة خط المصحف لها.
٢ - صحة النقل فيها.
٣ - مجيئها على الفصيح من لغة العرب.
قال الزركشي رحمه الله تعالى: (وقد سبق أن المتواتر: كل قراءة ساعدها خط المصحف مع صحة النقل فيها ومجيئها
стр. 21982
على الفصيح من لغة العرب) (١).
وإذا علم ضابط (القراءة المتواترة) فإنه يمكن الجزم بأن (القراءة الشاذة) هي ما اختل فيها أحد هذه الأركان الثلاثة.
قال الشيخ أبو شامة رحمه الله تعالى بعد أن ذكر أركان (القراءة المتواترة): (فمتى اختل أحد هذه الأركان الثلاثة أطلق على تلك القراءة أنها شاذة) (٢). وذلك فيما زاد على القراءات العشر؛ لأن القراءات العشر كلها متواترة على القول الصحيح.
قال الزركشي رحمه الله تعالى: (والمعروف أنها - أي القراءة الشاذة - ما وراء السبع، والصواب ما وراء العشر، وهي ثلاثة أخر: يعقوب، وخلف، وأبو جعفر يزيد بن القعقاع. فالقول بأن هذه الثلاثة غير متواترة ضعيف جدا) (٣).
وبناء على هذا فإن ما اختل فيه أحد أركان (القراءة المتواترة " مما زاد على القراءات العشر فهو (القراءة الشاذة).
стр. 21983
المبحث الثالث: (هل تسمى القراءة الشاذة قرآنا ؟):
ذهب أكثر أهل العلم رحمهم الله تعالى إلى أن (القراءة الشاذة) لا تسمى قرآنا، وذلك لخروجها عن الوجه الذي ثبت به القرآن الكريم، وهو (التواتر).
стр. 21984
قال الباجي رحمه الله تعالى: (القرآن لا يثبت إلا بالخبر المتواتر، وأما خبر الآحاد فلا يثبت به قرآن) (١).
وقال الآمدي رحمه الله تعالى: (وأما ما اختلفت به المصاحف فما كان من الآحاد فليس من القرآن، وما كان متواترا فهو منه) (٢).
وقال ابن الحاجب رحمه الله تعالى: (ما نقل آحادا فليس بقرآن، للقطع بأن العادة تقضي بالتواتر في تفاصيل مثله) (٣).
قال أبو الثناء الأصفهاني في شرحه لكلام ابن الحاجب: (ما نقل آحادا ليس بقرآن، وذلك لأنا قاطعون بأن العادة تقضي بأن مثل هذا الكتاب الذي يكون هاديا للخلق، معجزا على وجه لو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بسورة من مثله لم يقدروا عليه، يمتنع ألا يتواتر في تفاصيله، أي في أصله وأجزائه ووضعه وترتيبه ومحله، إذ الدواعي تتوفر على نقله إلى أن يصير شائعا مستفيضا متواترا، فما لم يبلغ إلى حد التواتر يقطع بأنه ليس من القرآن) (٤).
ونقل الزركشي رحمه الله تعالى عن إلكيا الطبري قوله:
(القراءة الشاذة مردودة لا يجوز إثباتها في المصحف، وهذا لا
стр. 21985
خلاف فيه بين العلماء) (١).
وقال ابن عبد الشكور رحمه الله تعالى: (ما نقل آحادا فليس بقرآن قطعا) (٢).
وقال عبد العلي الأنصاري رحمه الله تعالى ما مؤداه: (القراءة الشاذة ليست من القرآن اتفاقا) (٣).
وقد نقل الباجي رحمه الله تعالى الإجماع على المنع من كتابة ما عدا المتواتر في القرآن الكريم، فقال في معرض تعليقه على قول مولى عائشة رضي الله تعالى عنها: «أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا، وقالت: إذا بلغت هذه الآية فآذني: فلما بلغتها آذنتها فأملت علي: (وصلاة العصر) قالت عائشة: سمعتها من رسول الله ﷺ (٧)».
قال: (يقتضي أن يكون قبل جمع القرآن في مصحف، وقبل أن يجمع الناس على المصاحف التي كتب بها عثمان إلى
