أعمالهم الإجرامية في بلاد المغرب:
أ- فقد ذكر ابن خلدون في مقدمته وتاريخه العديد ممن ادعى أنه المهدي وما جرى على أيديهم من نكبات وويلات تعرضت لها الأمة، وتقدمت الإشارة لذلك. وأيضا فقد ذكر ابن خلدون أعمال العنف والقتل التي قام بها خليفة المهدي ابن تومرت في بلاد المغرب.
وقد مات محمد بن تومرت مؤسس دولة الموحدين سنة أربع وعشرين وخمسمائة للهجرة، وقد عهد ابن تومرت بأمره من بعده لكبير أصحابه (عبد المؤمن بن علي الكومي)، وقد ذكر المؤرخون الأحداث التي جرت على أيدي المذكور عبد المؤمن وأبنائه من بعده، وجاء ذلك في تاريخ ابن خلدون في المجلد السادس من صفحة ٣٠٥ لغاية ٣١١ تحت عنوان: (الخبر عن دولة عبد المؤمن خليفة المهدي والخلفاء الأربعة من بنيه). ب- وجاء في وفيات الأعيان لابن خلكان ص ٤٥ ج ٥
стр. 22087
تحت عنوان (المهدي بن تومرت) قال: هو أبو عبد الله محمد بن تومرت المنعوت بالمهدي الهرغي صاحب دعوة عبد المؤمن بن علي بالمغرب وكان ينسب إلى الحسن بن علي بن أبي طالب ﵄ إلى أن قال: وهو من جبل السوس في أقصى بلاد المغرب - ثم أسهب في بيان دعوته ونحلته.
خلاصة القول قال: إن محمدا لم يزل حتى جهز جيشا عدد رجاله عشرة آلاف مقاتل بين فارس وراجل وفيهم عبد المؤمن - فنزل القوم لحصار مراكش وأقاموا عليها شهرا ثم كسروا كسرة شنيعة وهرب من سلم من القتل، وحضرت الوفاة محمد بن تومرت وأوصى من حضر من القائمين أن النصر لهم فلا يضجروا وليعاودوا القتال. . . وأطال ابن خلكان إلى أن قال ص ٤٩: وتوجه عبد المؤمن وأعوانه جميعا إلى مراكش وملكها (أبو الحسن علي بن يوسف بن تاشفين) وكان ملكا عظيما حليما ورعا عادلا متواضعا. . . وأسهب في الحديث عن المهدوية وأعمالها في دولة بني تاشفين.
وقال ابن خلكان في (وفيات الأعيان) ص ١٢٦ ج ٧:
ولما خرج عبد المؤمن بن علي المتقدم ذكره قاصدا بلاد المغرب ليأخذها من علي بن يوسف بن تاشفين، فوصل إلى وهران - وسمى ذلك الموضع (بالرباط) - ثم توجه إلى تلمسان - وهي مدينة قديمة- ثم توجه إلى مدينة فاس وحاصرها وأخذها في سنة أربعين وخمسمائة، ثم قصد مراكش وفيها (إسحاق بن علي بن يوسف بن تاشفين) حيث تولى إسحاق الأمر بعد موت أبيه (علي)
стр. 22088
سنة سبع وثلاثين وخمسمائة في شهر رجب. وحاصر عبد المؤمن مراكش أحد عشر شهرا فأخذها ثم نزل عبد المؤمن القصر بعد مقتل إسحاق وذلك في سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة وانقرضت دولة بني تاشفين. وهكذا تفعل دعاة المهدوية حتى يتوصلوا إلى كرسي الملك والحكم.
وقال ابن خلكان: يوسف بن تاشفين اللمتوني أمير المسلمين وملك الملثمين وهو الذي اختط مدينة مراكش وكان موضعها مكمنا للصوص، وكان يوسف هذا رجلا شجاعا عادلا مقداما- وأطال ابن خلكان في ترجمته، ومن أراد المزيد من الاطلاع على أعمال المهدوية في بلاد المغرب فليراجع المجلد الخامس من (وفيات الأعيان لابن خلكان) من ص ٤٥ ولغاية ٥٥، والمجلد السابع ص ١٢٥ - ١٢٧.
стр. 22089
أعمالهم الإجرامية في المشرق العربي:
جاء في وفيات الأعيان ص ١٤٧ ج ٢ قال ابن خلكان: قال شيخنا ابن الأثير في هذه السنة سنة ثمان وسبعين ومائتين تحرك قوم بسواد الكوفة يعرفون بالقرامطة ثم بسط القول في ابتداء أمرهم. . . وحاصله: أن رجلا أظهر العبادة والزهد والتقشف وكان يدعو الناس إلى إمام من أهل البيت (المهدي) ﵃ وأقام على ذلك مدة فاستجاب له خلق كثير. . . إلى أن قال: بعد هذا في سنة ست وثمانين ظهر رجل من القرامطة يعرف (بأبي سعيد الجنابي) بالبحرين واجتمع إليه
стр. 22090
جماعة من الأعراب والقرامطة وقوي أمره فقتل من حوله من أهل تلك القرى. وقد تقدم أن أبا سعيد الجنابي هذا ادعى أنه المهدي المنتظر. وقد بسط القول ابن خلكان في وفيات الأعيان في بيان أعماله الإجرامية من قتل وسفك للدماء وتحريق في النار واستولى على كثير من بلاد المسلمين حتى وصل إلى بلاد الشام سنة تسع وثمانين ومائتين.
مقتل أبي سعيد الجنابي:
قال ابن خلكان: وقتل أبو سعيد الجنابي سنة إحدى وثلاثمائة قتله خادم له وهو في الحمام وقام مقامه ولده (أبو طاهر سليمان بن سعيد الجنابي) وأسهب ابن خلكان في بيان أعمال أبي طاهر الجنابي الإجرامية في وفيات الأعيان من ص ١٤٨ لغاية ١٥٠ المجلد الثاني.
أقول: وللعلم فإن ابن خلكان بسط القول في دعاة المهدوية من القرامطة في كتابه وفيات الأعيان في ترجمة (الحلاج) لأنهم من الزنادقة والحلاج زنديق مثلهم من ص ١٤٠ لغاية ١٥٧ ج٢. وأما الحافظ ابن كثير: فقد أسهب وأطال في بيان الأحداث الإجرامية، والأعمال الدموية، التي وقعت على أيدي هؤلاء الملاحدة وكيف فتكوا بالمسلمين فتك الوحوش بفريستها واستباحوا ديار المسلمين واستحلوا محارمهم، وقتلوا الحجيج وذبحوهم ذبح البقر وجزر الإبل، وأذاقوا الأمة صنوف العذاب، ومن أراد
стр. 22091
الوقوف على أعمالهم الوحشية فليراجع البداية والنهاية لابن كثير الجزء الحادي عشر من ص ١٤٧ - ١٥٢، والمصيبة الكبرى والكارثة العظمى والمجزرة التي انتهكوها وتقشعر منها الأبدان، فليراجع من صفحة ١٦٠ ولغاية ١٦٣ نفس الجزء والمصدر تحت عنوان حوادث سنة ٣١٧ هـ. وهكذا تصنع دعاة المهدوية بالمسلمين ومقدساتهم حتى يتضح لكل منصف أن دعاة المهدوية سفاحون سفاكون للدماء.
قال تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ (١)
стр. 22092
المهدي المنتظر رحمة للأمة:
والحق أن المهدي المنتظر الذي بشر به النبي ﷺ أمته بالأخبار الثابتة والأحاديث الصحيحة هو رحمة للأمة وغيث لأهل الأرض، تستبشر الأمة بقدومه وتنعم الدنيا بوجوده ويسعد أهل الأرض في ظله وأيام حكمه، فتزهر الدنيا أيام مكثه فيعم الخير وتكثر البركة وينشر العدل في الأرض، فيأمن الناس على دمائهم وأموالهم وأعراضهم، فلا قتل ولا سلب ولا شحناء ولا بغضاء بين الناس ولا خصومة، فبهذا كان المهدي المنتظر رحمة للأمة، وقد جاءت الأحاديث مصرحة بذلك ومن ذلك:
١ - عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «يخرج في آخر أمتي المهدي يسقيه الله
стр. 22093
الغيث وتخرج الأرض نباتها ويعطي المال صحاحا وتكثر الماشية وتعظم الأمة يعيش سبعا أو ثمانيا يعني صحاحا».
أخرجه الحافظ أبو عبد الله الحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح الإسناد وأقره الذهبي على ذلك. كتاب (عقد الدرر في أخبار المهدي المنتظر) ص ٢١٥.
٢ - وعن أبي سعيد الخدري ﵁ عن النبي ﷺ قال: «تنعم أمتي في زمن المهدي نعمة لم ينعموا مثلها قط ويرسل السماء عليهم مدرارا ولا تدع الأرض شيئا من نباتها إلا أخرجته (١)». رواه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي والحافظ الطبراني في معجمه. (عقد الدرر، ص ٢١٦).
٣ - وعن أبي سعيد الخدري ﵁: قال: قال رسول الله ﷺ ؟ «"يخرج رجل من أهل بيتي يعمل بسنتي وينزل الله له البركة من السماء وتخرج الأرض بركاتها وتملأ به عدلا كما ملئت ظلما وجورا يعمل على هذه الأمة سبع سنين وينزل بيت المقدس». أخرجه الإمام أبو عمر الداني في سننه وأخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي. (عقد الدرر، ص ٧٨).
فهذه الأحاديث المتقدمة صريحة في وظيفة المهدي ومهمته لأهل الأرض فإن الله يظهره بالخير والرحمة للبشرية جمعاء في آخر الزمان، والفارق كبير بين دعاة الحق الذين تسعد بهم الأمة من أئمة الهدى والصلاح وبين دعاة الضلالة
стр. 22094
من أهل الأهواء وأصحاب الأطماع والتي شقيت البلاد بوجودهم وظلمت العباد بحكمهم، فالفرق عظيم بين دعاة الحق ودعاة الشر قال تعالى: ﴿أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ﴾ (١) ﴿مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ (٢). ورحم الله الشاعر البحتري حين قال:
سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
стр. 22095
عقيدة الشيعة في المهدي المنتظر:
تعريف الشيعة: قال الإمام الشهرستاني المتوفى سنة ٥٤٨ هـ في كتابه الملل والنحل ص ١٤٦ ج ١: الشيعة هم الذين شايعوا عليا ﵁ على الخصوص، وقالوا بإمامته وخلافته نصا ووصية، إما جليا وإما خفيا واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده، وإن خرجت فبظلم يكون من غيره أو بتقية من عنده، وقالوا: ليست الإمامة قضية مصلحية تناط باختيار العامة وينتصب الإمام بتنصيبهم بل هي قضية أصولية وهي ركن الدين لا يجوز للرسل -عليهم الصلاة والسلام- إغفاله وإهماله ولا تفويضه إلى العامة وإرساله.
وهذا ما نص عليه أيضا كتاب عقائد الإمامية لمحمد رضا المظفر - عميد كلية الفقه بالنجف في بلاد العراق صفحة ٦٠ تحت عنوان (عقيدتنا في أن الإمامة بالنص).
стр. 22096
أ- الشيعة الكيسانية: هم أتباع كيسان مولى علي بن أبي طالب ﵁ وقيل: كيسان هو تلميذ لعلي بن أبي طالب، وقيل هو المختار بن أبي عبيد كان يلقب بكيسان، وهؤلاء الشيعة الكيسانية ادعوا إمامة (محمد بن الحنفية) وأنه هو المهدي المنتظر الذي بشر به النبي ﷺ .
ومحمد بن الحنفية هو ابن علي بن أبي طالب، أمه خولة بنت جعفر بن قيس بن سلمة من بني حنيفة بن لجيم ويقال بل كانت من سبي اليمامة في حروب الردة وصارت إلى علي بن أبي طالب فأنجبت له محمدا هذا وانتسب محمد إلى أمه وكانت ولادته سنة (١٦ هـ) في خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁. وكان محمد ابن الحنفية عالما فاضلا شجاعا توفي ﵁ سنة (٨١ هـ). (وفيات الأعيان لابن خلكان من صفحة ١٦٩ - ١٧٣) وذكر ذلك مختصرا عبد القاهر البغدادي المتوفى سنة ٤٢٩ هـ في كتابه الفرق بين الفرق ص ٣٨.
عقيدة الشيعة الكيسانية في المهدي المنتظر:
تعتقد الشيعة الكيسانية بأن محمد ابن الحنفية لم يمت إنما دخل جبل رضوى بين أسد ونمر يحفظانه، وعنده عينان نضاختان تجريان بماء وعسل، وأنه المهدي المنتظر، وأنه سيعود بعد الغيبة فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما، وهذا أول حكم بالغيبة والعودة حكم به الشيعة وأصبح ركنا من أركان التشيع
стр. 22097
عند الشيعة. وبهذه المناسبة يقول الشاعر كثير عزة وكان شيعيا كما نقل ذلك عبد القاهر البغدادي في كتابه (الفرق بين الفرق) ص ٤١ والشهرستاني في (الملل والنحل) ص ١٥٠ ج ١ وغيرهما كابن كثير في تاريخه وابن خلدون في مقدمته.
يقول كثير عزة:
ألا إن الأئمة من قريش ... ولاة الحق أربعة سواء
علي والثلاثة من بنيه ... هم الأسباط ليس بهم خفاء
فسبط سبط إيمان وبر ... وسبط غيبته كربلاء
وسبط لا يذوق الموت حتى ... يقود الخيل يقدمه اللواء
تغيب لا يرى فيهم زمانا ... برضوى عنده عسل وماء
والذي عناهم الشاعر في هذه الأبيات المتقدمة هم: علي بن أبي طالب وأبناؤه الحسن والحسين ومحمد ابن الحنفية ﵃ وأرضاهم آل البيت وطيب الله ثراهم.
أما علي: فهو الخليفة الرابع للخلفاء الراشدين ولد قبل البعثة النبوية بعشر سنين وقتل شهيدا في ليلة السابع عشر من شهر رمضان سنة أربعين هجرية قتله عدو الله عبد الرحمن بن ملجم
стр. 22098
المرادي الخارجي. جاء في كتاب (نور الأبصار في مناقب آل بيت النبي المختار) ص ١٠٨، ذكر المؤلف أبياتا من الشعر لعمران بن حطان الرقاشي الخارجي والتي يمدح بها ابن ملجم في قتله علي بن أبي طالب ﵁.
قال عدو الله:
لله در المرادي الذي فتكت ... كفاه مهجة شر الخلق إنسانا
يا ضربة من تقي ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إني لأذكره يوما فأحسبه ... أوفى البرية عند الله ميزانا
فأجابه القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الشافعي ﵀ ورد عليه ردا شافيا فقال:
إني لأبرأ مما أنت قائله ... عن ابن ملجم الملعون بهتانا
يا ضربة من شقي ما أراد بها ... إلا ليهدم للإسلام أركانا
إني لأذكره يوما فألعنه ... دينا وألعن عمرانا وحطانا
عليه ثم عليه الدهر متصلا ... لعائن الله إسرارا وإعلانا
стр. 22099
فأنتم من كلاب النار جاء به ... نص الشريعة برهانا وتبيانا
عليكما لعنة الجبار ما طلعت ... شمس وما أوقدوا في الكون نيرانا
أما الحسن بن علي ﵁ قال ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة ص ٣٢٨ ج ١: ولد ﵁ سنة ثلاث من الهجرة ومات سنة ثمان وخمسين على خلاف في موته، وتنازل عن الخلافة لمعاوية ﵁ في سنة إحدى وأربعين لحقن دماء المسلمين وذلك مصداق لقوله ﷺ : «إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين (١)» رواه البخاري. (نور الأبصار، ص ١٢١).
أما الحسين ﵁: وهو الذي عناه الشاعر بقوله: (وسبط غيبته كربلاء) وهو الحسين بن علي ﵁ ولد في شعبان سنة سبع للهجرة وقتل شهيدا يوم عاشوراء سنة إحدى وستين من الهجرة في كربلاء في أرض العراق. (الإصابة في تمييز الصحابة ص ٣٣٣ ج ١).
وأما محمد ابن الحنفية ﵁: فهو الذي عناه الشاعر كثير عزة في البيتين الأخيرين (وسبط لا يذوق الموت حتى. . . الخ) وهو المهدي المنتظر بزعمهم الذي اختفى في جبل رضوى.
جاء في وفيات الأعيان ص ١٧٣ ج ٤ قال ابن خلكان:
стр. 22100
والفرقة الكيسانية تعتقد بإمامة محمد ابن الحنفية ويزعمون أنه مقيم برضوى في شعب منه ولم يمت، دخل إليه ومعه أربعون من أصحابه ولم يوقف لهم على خبر، وهم أحياء يرزقون ويقولون إنه مقيم في هذا الجبل بين أسد ونمر وعنده عينان نضاختان تجريان عسلا وماء، وإنه يرجع إلى الدنيا فيملؤها عدلا، وقد أطال الشهرستاني في كتابه الملل والنحل ص ١٥٠ ج ١ في هذا الموضوع.
وجاء في الأنوار البهية للسفاريني الحنبلي ص ٨٥ ج ٢ قال ﵀: وكان السيد الحميري على مذهب الشيعة الكيسانية وهو القائل:
ألا قل للإمام فدتك نفسي ... أطلت بذلك الجبل المقاما
قال: وجبل رضوى هو جبل جهينة قريبا من ينبع بينهما مسيرة يوم واحد وهو من المدينة على سبع مراحل وهو على ليلتين من البحر وقد أطال الشرح في كتابه المذكور.
стр. 22101
٢ - الشيعة الإمامية:
والشيعة الإمامية هم القائلون بإمامة علي بن أبي طالب ﵁ وأرضاه- بعد النبي ﷺ نصا ظاهرا وتعيينا صادقا، والإمامة لأولاده من بعده ويعتقدون بالأئمة الاثني عشر وهم: علي بن أبي طالب الملقب بالمرتضى، والحسن بن علي (الزكي)، والحسين بن علي (سيد الشهداء)، وعلي بن الحسين (زين العابدين)، ومحمد بن علي (الباقر)، وجعفر بن
стр. 22102
محمد (الصادق)، وموسى بن جعفر (الكاظم)، وعلي بن موسى (الرضا)، ومحمد بن علي (الجواد)، وعلي بن محمد (الهادي)، والحسن بن علي (العسكري)، ومحمد بن الحسن (المهدي)، والأخير منهم هو المتمم للأئمة الاثني عشر وهو المهدي المنتظر عند الشيعة الإمامية، كما جاء في كتاب عقائد الإمامية ص ٦٢ لمحمد رضا المظفر - عميد كلية الفقه بالنجف في أرض العراق تحت عنوان عقيدتنا في عدد الأئمة.
عقيدة الشيعة الإمامية في المهدي المنتظر:
والأئمة الاثنا عشر المذكورون ﵃ هم مرجع الشيعة الإمامية في الأحكام الشرعية ويقولون بعصمتهم- كالأنبياء والرسل ﵈ من جميع الكبائر والصغائر، وهم حفظة الشرع والقوامون عليه.
ويعتقدون أن (محمد بن الحسن العسكري الإمام الثاني عشر هو المهدي المنتظر والذي ولد سنة ٢٥٦ هـ ودخل سرداب سامراء في دار أبيه في العراق وعمره خمس سنوات ولم يزل حيا في السرداب وسيخرج في آخر الزمان فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما. وهذا ما يعتقده الشيعة في أئمتهم وقد صرح بذلك محمد رضا المظفر في كتابه (عقائد الإمامية) ص ٥١ تحت عنوان عقيدتنا في عصمة الإمام وتحت عنوان عقيدتنا في المهدي، ص ٦٣.
стр. 22103
رأي عالم من علماء الشيعة المعاصرين:
وقال الدكتور موسى الموسوي في كتابه (الشيعة والتصحيح): الصراع بين الشيعة والتشيع ص ٦١ وما بعدها تحت عنوان (الإمام المهدي) قال: تعتقد الشيعة الإمامية أن الإمام الحسن العسكري وهو الإمام الحادي عشر للشيعة عندما توفي عام ٢٦٠ هـ كان له ولد يسمى محمدا له من العمر خمس سنوات، وهو المهدي المنتظر. وهناك روايات أخرى تقول: إن المهدي ولد بعد وفاة والده العسكري. ومهما كان الأمر فإن المهدي تسلم منصب الإمامة بعد والده وبنص منه وبقي مختفيا عن الأنظار طيلة خمسة وستين عاما، وكانت الشيعة تتصل به في هذه الفترة عن طريق نواب عينهم لهذا الغرض والنواب هم: (عثمان بن سعيد العمري وابنه محمد بن عثمان، وحسين بن روح وآخرهم علي بن محمد السيمري).
وقال: وهؤلاء النواب الأربعة لقبوا بالنواب الخاص والفترة هذه تسمى بعصر الغيبة الصغرى، وفي عام ٣٢٩ هـ وقبيل وفاة (علي بن محمد السيمري) بشهور قليلة وصلت رقعة إليه أي (رسالة) بتوقيع الإمام المهدي جاء فيها: (لقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد أن يأذن الله، فمن ادعى رؤيتي فهو كاذب مفتر)، وهذا العام هو بداية الغيبة الكبرى ومنذ ذلك الحين انقطع اتصال الشيعة بالإمام بصورة مباشرة وغير مباشرة. وحتى إذا ادعى أحد ذلك فالشيعة تكذبه بسبب النص الوارد في آخر خطاب ورد إليهم من الإمام المهدي.
стр. 22104
وقال: وهذه خلاصة عقيدة الشيعة الإمامية في المهدي المنتظر، ولا تزال الشيعة في كل عام يوم الخامس من شهر شعبان تحتفل بولادة المهدي احتفالا كبيرا، وهو الإمام الوحيد الذي تحتفل الشيعة بيوم ولادته فقط، أما الأئمة الآخرون فتكون الاحتفالات في أيام مولدهم ووفاتهم على السواء.
وقال الدكتور: وفكرة المهدي وظهور قائد في آخر الزمان يملأ الأرض قسطا وعدلا بعد أن ملئت ظلما وجورا موجودة في كثير من الأديان، وهناك أحاديث روتها كتب الصحاح عن النبي الكريم عن ظهور مهدي من ولده في آخر الزمان ولكن ليس على نحو التعيين.
وقال: وأما الشيعة فتستند على روايات نسبت إلى أئمتها أن المهدي المنتظر الذي أخبر به الرسول الكريم ﷺ إنما هو ابن الإمام الحسن العسكري، ونحن لا نريد أن ندخل في ذلك الجدل البيزنطي القديم حول المهدي وإعطاء تفسير عقلي لبقائه آلاف السنين في هذه الدنيا فنحن معاشر الشيعة كسائر الفرق الإسلامية الأخرى ما دمنا نعتقد بالغيب وأن الله على كل شيء قدير فلا نجد صعوبة في الاعتقاد بأن إنسانا ما يعيش في هذه الدنيا خارجا عن القوانين الطبيعية آلاف السنين فالقرآن الكريم صريح بأن نوحا عاش في قومه ألفا إلا خمسين عاما وأصحاب الكهف لبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا وأن الله رفع عيسى ابن مريم وهو حي في رحابه. . . إلى أن قال: وفكرة المهدي بحد ذاتها فكرة جميلة فهي توحي في الخير
стр. 22105
المحض والتطلع إلى عالم مليء بالخيرات والفضائل والحسنات، عالم مثالي طالما دعا إليه أفلاطون في جمهوريته، والفارابي الفيلسوف في مدينته الفاضلة، مضافا إلى تلك النظرية المثالية قيما إسلامية رفيعة.
وقال في كتابه المشار إليه ص ٦٣: ولو أن الاعتقاد بوجود المهدي بقي محصورا في الإيمان بوجود إمام غائب من نسل رسول الله ﷺ يظهر في يوم ما ويملأ الأرض قسطا وعدلا لكان المسلمون بخير، ولكن مع الأسف الشديد أن فقهاء المذهب الجعفري ألصقوا إلى المهدي جناحين شوهوا بهما صورة المهدي الرفيعة الوضاءة. وهذان الجناحان بدعتان كبيرتان ألصقتا بالمذهب الشيعي في عهد ظهور الصراع بين الشيعة والتشيع وهما تتناقضان مناقضة صريحة واضحة مع نصوص القرآن الكريم وسيرة الرسول ﷺ وعمل الإمام علي والأئمة من بعده.
البدعة الأولى: هي تفسير الخمس في أرباح المكاسب.
والبدعة الثانية: هي ولاية الفقيه في المجتهدين.
وقال: إن الزعامات المذهبية التي تولت أمور الشيعة الدينية بعد الغيبة الكبرى بسبب فتح باب الاجتهاد، ولا زالت هي الماسكة بزمام العقيدة الشيعية حتى هذا اليوم كانت وراء هاتين البدعتين، وأسهب في حديثه عن هاتين البدعتين في كتابه المذكور لغاية ص ٧٨ وقد أجاد وأفاد في توضيح هاتين المسألتين.
стр. 22106
وهذه هي خلاصة ما كتبه الدكتور الموسوي في عقيدة المهدي المنتظر عند الشيعة الإمامية وهو لا يستبعد ذلك ما دام أن الله على كل شيء قدير.
أقول: لا شك أن الله ﵎ لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء وأنه على كل شيء قدير. ولكن إثبات قصة صاحب السرداب محمد بن الحسن العسكري وأنه المهدي المنتظر بدليل حياة نوح ﵇، وطول مكثه في الأرض وبقصة أصحاب الكهف وبحياة عيسى ابن مريم في السماء لهو استدلال مرفوض لأن النصوص القرآنية والأحاديث النبوية أثبتت ذلك وتحدثت عن المذكورين، ولم يثبت دليل واحد من القرآن أو السنة بسند صحيح أو ضعيف تشير إلى اختفاء محمد بن الحسن العسكري في سرداب سامراء وأنه الإمام المنتظر في آخر الزمان. وإنما هي حكايات عن أئمة الشيعة تناقلوها فيما بينهم كما صرح بذلك الدكتور. وبمثل هذه الحكايات الموروثة لا تثبت بذلك الأمور الغيبية إنما تثبت بالقرآن أو السنة المطهرة، وكذا الحالة في كل أمر غيبي لا يثبت إلا بدليل شرعي لا بالعقل والاجتهاد ولا بالمنامات أو المكاشفات، وقد أشرت إلى ذلك في مقدمة البحث.
ومما يستحق الذكر فإن الدكتور الموسوي له كتاب جيد مفيد سماه (الثورة البائسة) كشف فيه خفايا الأمور، وصرح فيه عما لا يعرفه إلا أمثاله من المطلعين المعاصرين للأحداث، فحري بطلبة العلم أن يطلعوا عليه ويقفوا على ما فيه لتحذير
стр. 22107
الجماهير المصفقة للشعارات البراقة الخداعة حتى لا ينخدعوا بها كما اغتروا بها وانخدعوا من قبل.
ردود علماء الإسلام:
لقد رفض علماء الإسلام قصة ابن الحسن العسكري عند الشيعة الإمامية وسجلوا ردودهم في كتبهم التي لا حصر لها وأكتفي بذكر بعض المراجع منها:
كتاب (الفرق بين الفرق) ص ٧٠ لعبد القاهر البغدادي المتوفى سنة ٤٢٩ هـ، وكتاب (البداية والنهاية) ص ٣٩ ج ٩ للحافظ ابن كثير المتوفى سنة ٧٧٤ هـ وأيضا كتابه (الفتن والملاحم) ص ٣١، وكتاب (المنار المنيف) ص ١٥٢ لابن قيم الجوزية المتوفى سنة ٧٥١ هـ، وكتاب (وفيات الأعيان) ص ١٧٦ ج ٤ لابن خلكان المتوفى سنة ٦٨١ هـ، ومقدمة ابن خلدون ص ١٣٥ المتوفى سنة ٨٠٨ هـ تحت عنوان (مذاهب الشيعة في حكم الإمامة)، و (منهاج السنة) لشيخ الإسلام ابن تيمية ص ٢١٢ ج ٤ المتوفى سنة ٧٢٨ هـ، وكتاب (الأنوار البهية) للسفاريني الحنبلي ص ٧١ ج ٢ المتوفى سنة ١١٨٨ هـ وكتاب (الإشاعة لأشراط الساعة) للبرزنجي الشافعي ص ٨٧ وص ١٢٠ المتوفى سنة ١١٠٣ هـ فهذه المراجع المذكورة أفادت بأن اختفاء محمد بن الحسن العسكري في سرداب سامراء لا حقيقة له ففيها الكفاية لمن أراد الحق.
стр. 22108
المهدي المنتظر عند أهل السنة:
أهل السنة والجماعة وعلماء المسلمين من فقهاء ومحدثين ومؤرخين ومفسرين وأدباء ومفكرين كلهم يؤمنون بظهور المهدي المنتظر في آخر الزمان بين يدي الساعة، ولم يخالف في ذلك إلا القليل ممن لا يعتد بخلافه، ويعتقد أهل السنة أن المهدي المنتظر من آل البيت -رضوان الله عليهم-، وقد استدل أهل السنة بما ثبت عن النبي ﷺ من الأحاديث الصحيحة والأخبار الصريحة في هذا الموضوع، واسمه (محمد بن عبد الله الحسني) من ذرية الحسن بن علي بن أبي طالب ﵄، والأدلة على ذلك مستفيضة حتى قال الكثير من العلماء: إن أحاديث المهدي تواترت تواترا معنويا بحيث لا مجال لردها لثبوتها ولكثرة طرقها ورواتها، كما سيأتي قريبا.
стр. 22109
بعض الأحاديث الواردة في ظهور المهدي:
١ - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم وإمامكم منكم (١)» رواه البخاري في باب نزول عيسى ابن مريم (٢). هذا الحديث الصحيح وإن لم يكن فيه دلالة صريحة على ظهور المهدي المنتظر وإنما فيه إشارة إلى أن هناك إماما للمسلمين مجتمعة عليه الأمة المحمدية عند نزول عيسى ﵇.
стр. 22110
٢ - وعن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة قال: فينزل عيسى ابن مريم ﷺ فيقول أميرهم: تعالى صل لنا فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة (١)» رواه مسلم في كتاب الإيمان باب نزول عيسى ابن مريم.
هذه الأحاديث تفيد نزول عيسى ابن مريم في آخر الزمان، وأمر المسلمين قائم على رجل صالح منهم حيث هو الذي يؤمهم في الصلاة، وهذا يدل على صلاحه وتقواه، وأن عيسى ابن مريم يقتدي به ويصلي وراءه. وهذا مما يؤيد أن عيسى يكون تابعا وليس متبوعا حيث يصلي مأموما وراء إمام المسلمين القائم عند نزوله، ويحكم بالشريعة الإسلامية لا بشريعته المنسوخة، وسيأتي ذلك.
فالأحاديث التي وردت في السنن والمسانيد وغيرها تصرح بأن هذا الإمام القائم في آخر الزمان عند نزول عيسى ﵇ هو (المهدي) وكما هو معلوم عند علماء الأصول أن الآيات القرآنية تفسر بعضها بعضا، والأحاديث النبوية يشرح بعضها بعضها، وقد جاء حديث جابر الآتي صريحا بأن هذا القائم على أمر المسلمين عند نزول عيسى ابن مريم هو المهدي كما جاء في مسند أبي أسامة في سنده.
٣ - عن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «ينزل عيسى ابن مريم فيقول أميرهم (المهدي)
стр. 22111
تعال صل بنا فيقول: لا إن بعضهم أمير بعض تكرمة الله لهذه الأمة (١)». قال ابن القيم في المنار المنيف ص ١٤٨: وهذا إسناد جيد.
وفي كتاب عقد الدرر في أخبار المنتظر ص ٢٩٣ قال المحقق مهيب البوريني: قال الشيخ الغماري في كتابه (عقيدة أهل الإسلام) ص ١٠٥: حديث صحيح.
٤ - عن عبد الله بن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ قال: «لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا (٢)» أخرجه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح قال: وفي الباب عن علي وأبي سعيد وأم سلمة وأبي هريرة، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده، وقالت الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على المسند ص ١٩٩ ج ٥: إسناده صحيح، عقد الدرر في أخبار المنتظر ص ٨٩.
٥ - وعن علي بن أبي طالب ﵁ أنه نظر إلى ابنه الحسن فقال: «إن ابني هذا سيد كما سماه رسول الله ﷺ وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم ﷺ يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق يملأ الأرض عدلا (٣)». أخرجه أبو داود والترمذي، وسكت عنه أبو داود ولا يسكت إلا على الحديث الصحيح، عقد الدرر ص ٨٢.
стр. 22112
جاء في عون المعبود شرح سنن أبي داود ص ٣٨١ ج ١١ قال الشارح محمد شمس الحق العظيم أبادي: يشبهه في السيرة ولا يشبهه في الصورة.
٦ - وعن أم سلمة ﵂ قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «المهدي من عترتي من ولد فاطمة (١)». أخرجه أبو داود وابن ماجه وصححه السيوطي في الجامع الصغير، فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي ص ٢٧٧ ج ٦. قال ابن القيم في المنار المنيف ص ١٤٦: في إسناده زياد بن بيان، وثقه ابن حبان وقال ابن معين: ليس به بأس، وقال البخاري: في إسناد حديثه نظر.
٧ - وعن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض ظلما وعدوانا قال: ثم يخرج من عترتي أو من أهل بيتي من يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا (٢)». رواه أحمد في مسنده بسند صحيح.
جاء في عقد الدرر قال المحقق مهيب البوريني: أخرجه أحمد في المسند بسند صحيح رجاله ثقات في مسند أبي سعيد الخدري ص ٣٦ ج ٣.
стр. 22113
رأي العلماء في أحاديث المهدي:
أ- قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه (منهاج السنة) ص ٢١١ ج ٤: إن الأحاديث التي يحتج بها على خروج
стр. 22114
المهدي أحاديث صحيحة رواها أبو داود والترمذي وأحمد وغيرهم من حديث ابن مسعود وغيره.
ب- قال الحافظ محمد بن عبد الرحمن المباركفوري في كتابه (تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي) ص ٤٨٥ ج ٦ قال: الأحاديث الواردة في خروج المهدي كثيرة جدا ولكن أكثرها ضعاف، ولا شك في أن حديث عبد الله بن مسعود الذي رواه الترمذي في هذا الباب لا ينحط عن درجة الحسن، وله شواهد كثيرة من بين حسان وضعاف، فحديث عبد الله بن مسعود هذا مع شواهده وتوابعه صالح للاحتجاج به بلا مرية، فالقول بخروج المهدي وظهوره هو القول الحق والصواب والله تعالى أعلم.
وقال الحافظ أيضا: وقال القاضي الشوكاني في الفتح الرباني: الذي أمكن الوقوف عليه من الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر خمسون حديثا وثمانية وعشرون أثرا ثم سردها مع الكلام عليها ثم قال: وجميع ما سقناه بالغ حد التواتر كما لا يخفى على من له فضل اطلاع.
ج- قال الشريف البرزنجي في كتابه (الإشاعة لأشراط الساعة) ص ١١٢: قد علمت أن أحاديث وجود المهدي وخروجه آخر الزمان وأنه من عترة رسول الله ﷺ من ولد فاطمة بلغت حد التواتر المعنوي فلا معنى لإنكارها. اهـ
стр. 22115
د- قال الشيخ محمد السفاريني الحنبلي في كتابه (لوامع الأنوار البهية) ص ٨٤ ج ٢ قال: وقد كثرت بخروجه يعني المهدي الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي وشاع ذلك بين علماء السنة حتى عد من معتقداتهم ثم ذكر بعض الآثار والأحاديث في خروج المهدي وأسماء بعض الصحابة الذين رووها ثم قال: وقد روي عمن ذكر من الصحابة وغير من ذكر منهم ﵃ بروايات متعددة، وعن التابعين من بعدهم ما يفيد مجموعه العلم القطعي.
فالإيمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرر عند أهل العلم ومدون في عقائد أهل السنة والجماعة. انتهى.
هـ- قال العلامة محمد شمس الحق العظيم أبادي في كتابه (عون المعبود شرح سنن أبي داود) ص ٣٦١ ج ١١ قال: وخرج أحاديث المهدي جماعة من الأئمة منهم أبو داود والترمذي وابن ماجه والبزار والحاكم والطبراني وأبو يعلى الموصلي وأسندوها إلى جماعة من الصحابة مثل علي وابن عباس وابن عمر وطلحة وعبد الله بن مسعود وأبي هريرة وأنس بن مالك وأبي سعيد الخدري وأم حبيبة وأم سلمة وثوبان وقرة بن إياس وعلي الهلالي وعبد الله بن الحارث بن جزء ﵃ وأسانيد أحاديث هؤلاء بين صحيح وحسن وضعيف. انتهى.
وقال الشيخ صديق حسن خان القنوجي في كتابه (الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة) قال ﵀:
стр. 22116
والأحاديث الواردة في المهدي على اختلاف رواياتها كثيرة جدا تبلغ حد التواتر المعنوي وهي في السنن وغيرها من دواوين الإسلام من المعاجم والمسانيد.
ز- قال الشيخ محمد بن جعفر الكتاني المتوفى سنة ١٣٤٥ هـ في كتابه (نظم المتناثر من الحديث المتواتر) قال ﵀: وقد ذكروا أن نزول سيدنا عيسى ﵊ ثابت بالكتاب والسنة والإجماع ثم قال: والحاصل أن الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة وكذا الواردة في الدجال وفي نزول سيدنا عيسى ابن مريم ﵊. انتهى.
стр. 22117
أقوال الأئمة في المهدي المنتظر:
١ - قول ابن حجر العسقلاني في (فتح الباري شرح البخاري) عند شرحه لحديث نزول عيسى ابن مريم ﵇ ص ٤٩٣ ج ٦ قال ﵀: وعند أحمد من حديث جابر في قصة الدجال ونزول عيسى: «وإذ هم بعيسى فيقال: تقدم يا روح الله القدس فيقول: ليتقدم إمامكم فليصل بكم (١)». ولابن ماجه من حديث أبي أمامة الطويل في الدجال قال: «وكلهم أي المسلمون في بيت المقدس وإمامهم رجل صالح قد تقدم ليصلي بهم إذ نزل عيسى فرجع الإمام ينكص ليتقدم عيسى فيقف عيسى بين كتفيه ثم يقول: تقدم فإنها لك أقيمت».
стр. 22118
وقال ابن حجر: قال أبو الحسن الآبري في كتاب (مناقب الشافعي) تواترت الأخبار بأن المهدي من هذه الأمة وأن عيسى يصلي خلفه. . . إلى أن قال ابن حجر: وفي صلاة عيسى خلف رجل من هذه الأمة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الأقوال أن الأرض لا تخلو عن قائم لله بحجة. والله أعلم.
٢ - قول الإمام القرطبي صاحب التفسير المتوفى سنة ٦٧١ هـ قال ﵀ في كتابه (التذكرة) ص ٦١٧ قال أبو الحسن محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم الآبري السجزي:
قد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى ﷺ عن المهدي، وأنه من أهل بيته، وأنه سيملك سبع سنين، وأنه يملأ الأرض عدلا، يخرج مع عيسى ﵇ فيساعده على قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين، وأنه يؤم هذه الأمة وعيسى صلوات الله وسلامه عليه يصلي خلفه.
٣ - قال الحافظ ابن كثير المتوفى سنة ٧٧٤ هـ جاء في كتابه النهاية ص ٢٧ قال ﵀: فصل في ذكر المهدي الذي يكون في آخر الزمان وهو أحد الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين- فقد نطقت به الأحاديث المروية عن رسول الله ﷺ أنه يكون في آخر الدهر وأظن ظهوره يكون قبل نزول عيسى ابن مريم كما دلت على ذلك الأحاديث. وأسهب في ذلك.
стр. 22119
٤ - قول السمهودي المتوفى سنة ٩١١ هـ قالت ﵀:
ويتحصل مما ثبت في الأخبار عنه- أي المهدي - أنه من ولد فاطمة، وفي أبي داود أنه من ولد الحسن والسر فيه ترك الحسن الخلافة لله شفقة على الأمة، فجعل القائم بالخلافة الحق عند شدة الحاجة وامتلاء الأرض ظلما من ولده، وهذه سنة الله في عباده أنه يعطي لمن ترك شيئا من أجله أفضل مما ترك أو يعطي ذريته وقد بالغ الحسن بن علي في ترك الخلافة ونهى أخاه الحسين عنها وتذكر ذلك ليلة مقتله فترحم على أخيه. وما روي من كونه- أي المهدي - من ولد الحسين فواه جدا. انتهى. ذكر ذلك المناوي في كتاب فيض القدير شرح الجامع الصغير للسيوطي ص ٢٧٩ ج ٦. (والسمهودي هو أبو الحسن نور الدين علي السمهودي مؤرخ المدينة المنورة صاحب كتاب " وفاء الوفا ") (١). ٥ - قول الشيخ ملا علي قاري الحسيني المتوفى سنة ١٠١٤ هـ قال ﵀ في شرحه كتاب الفقه الأكبر لأبي حنيفة عند قول الإمام أبي حنيفة ﵀: وخروج الدجال ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم ﵇ قال: وفي نسخة قدم طلوع الشمس على البقية. وعلى كل تقدير فالواو لمطلق الجمع، وإلا فترتيب
стр. 22120
القضية أن المهدي ﵇ يظهر أولا في أرض الحرمين ثم يأتي بيت المقدس فيأتي الدجال ويحصره في ذلك الحال فينزل عيسى ﵇ من المنارة الشرقية في دمشق الشام ويجيء إلى قتال الدجال فيقتله بضربة في الحال فإنه يذوب كالملح فيجتمع عيسى ﵇ بالمهدي ﵁ وقد أقيمت الصلاة فيشير المهدي لعيسى بالتقدم فيمتنع معللا بأن الصلاة أقيمت لك فأنت أولى بأن تكون الإمام في هذا المقام ويقتدي به ليظهر متابعته لنبينا محمد ﷺ . . . إلى أن قال: وفي شرح العقائد، الأصح أن عيسى ﵇ يصلي بالناس ويؤمهم ويقتدي به المهدي لأنه أفضل وإمامته أولى. قال ملا علي قاري: ولا ينافي ما قدمناه كما لا يخفى.
قال الشريف البرزنجي في كتابه (الإشاعة لأشراط الساعة) ص ١٠٦: فإن عيسى لا يسلب المهدي ملكه فإن الأئمة من قريش ما دام من الناس اثنان، وعيسى يكون من أخص وزرائه وتابعا له لا أميرا عليه، ومن ثم يصلي خلفه ويقتدي به كما يدل عليه حديث جابر عند مسلم. . . إلى أن قال: ثم يكون عيسى إماما بعده لأنه ثبت إمامته وإمارته، جاز أن يعينه إماما للصلاة لأنه أفضل وأفضليته لا تستلزم خلافته.
أقول: ولهذا جاء في فتح الباري شرح البخاري ص ٤٩٤ ج ٦ قال ابن حجر العسقلاني وقال ابن الجوزي: لو تقدم عيسى إماما لوقع في النفس إشكال ولقيل: أتراه
стр. 22121
تقدم نائبا أو مبتدئا شرعا فصلى مأموما لئلا يتدنس بغبار الشبهة وجه قوله ﷺ : «لا نبي بعدي (١)». انتهى.
٧ - قال العلامة محمد شمس الحق العظيم أبادي في كتابه (عون المعبود شرح سنن أبي داود) ص ٣٦١ ج ١١: واعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على مر الأعصار أنه لا بد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين ويظهر العدل ويتبعه المسلمون ويستولي على الممالك الإسلامية ويسمى بالمهدي، ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره، وأن عيسى ﵇ ينزل من بعده فيقتل الدجال أو ينزل من بعده فيساعده على قتله ويأتم بالمهدي في صلاته.
стр. 22122
خلاصة القول في الموضوع:
إن جمهور علماء الإسلام من سلف هذه الأمة وخلفها أثبتوا ظهور المهدي في آخر الزمان بين يدي الساعة كما صرحت بذلك الأحاديث الصحيحة ونطقت بذلك الآثار والأخبار الثابتة عن النبي ﷺ ، وظهور المهدي في آخر الزمان إنما هو نصرة لهذا الدين الحنيف وإعزاز للمسلمين بعد أن تكالبت على هذه الأمة قوى الشر والعدوان وتمالأت عليها دول الكفر والطغيان من كل مكان فأذاقوا المسلمين صنوف العذاب وساموهم بأنواع البلاء فأصاب العابد الذل والهوان وطغى الشر وعم الظلم، والحال هذه يبعث الله المهدي والأمة في شقاء وعناء وفي كرب وبلاء من فتن ومحن وظلم وطغيان، فالله تبارك
стр. 22123
وتعالى يرحم الأمة المحمدية بظهوره ويستبشر المسلمون بخروجه فيقضي على الشر والجور ويحقق على يديه العدل والخير ويعز الله به المسلمين ويذل المنافقين ويخذل أعداء الدين من الكفرة المعاندين، فهو المنقذ لهذه الأمة مما تعانيه في آخر الزمان من الجور والعدوان وهو المصلح لها أمر دينها عندما اشتدت غربة الإسلام، فالعصر الذهبي لهذه الأمة في آخر الزمان هو عصر المهدي الذي بشر به سيد الأنام، وهذه بشرى للمؤمنين ورحمة للمسلمين ونحمد الله رب العالمين راحم المسلمين قال تعالي: ﴿وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (١) ﴿بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ (٢).
إن موضوع ظهور المهدي الحق الذي بشر به النبي ﷺ هو حقيقة غيبية وليس بقصة خيالية وإنما هو حق بلا شك ولا ريب كما أخبر بذلك الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى. قال تعالى: ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ (٣).
стр. 22124
شبهة والرد عليها:
يصرح البعض من المنكرين للمهدي المنتظر بين يدي الساعة بقولهم: إن أحاديث المهدي التي بشرت بظهوره إنما هي أحاديث آحاد وليست متواترة، ولا تثبت الأمور الغيبية بأحاديث
стр. 22125
الآحاد على حد قولهم وزعمهم.
فالجواب: إن القول بعدم الأخذ بأحاديث الآحاد في باب العقائد والإيمان بالغيبيات إنه لقول باطل مبتدع في الدين لم يرد ذلك عن سلف الأمة ولم يقل بذلك علماؤها وأئمتها الفحول.
وإنما ابتدعته طوائف المعتزلة والقدرية وأهل الكلام من فرق الضلال، وذلك لنفي صفات الله تعالى التي ثبتت بأحاديث الآحاد، فلم يحتجوا بها مع ثبوتها خوفا من التشبيه فوقعوا بالتعطيل حيث نفوا عن الله تعالى صفات الكمال التي وصف بها نفسه ووصفه بها رسول الله ﷺ .
ولا عجب من قولهم هذا، فهؤلاء القوم أولوا صفات الله تعالى الثابتة في كتابه العظيم وهي الصفات الفعلية المتعلقة بمشيئة الله تعالى: كالمجيء والنزول والاستواء والغضب والرضى والمحبة، فأولوها على غير مدلولها وصرفوا المعنى المراد منها على غير حقيقته فقالوا: وجاء ربك أي جاء أمره، والاستواء بمعنى الاستيلاء، والنزول نزول رحمته وأمره، والغضب كناية عن العقاب، والرضى كناية عن الثواب، والمحبة كناية عن الإحسان، فهؤلاء هم نفاة الصفات، وكذلك أولوا اليدين بالنعمة والقدرة، والوجه بالذات، كل ذلك فرارا من التشبيه فوقعوا في التعطيل كالمستجير من الرمضاء بالنار.
فعقيدة أهل السنة والجماعة من سلف هذه الأمة يؤمنون بكل ما وصف الله به نفسه في القرآن الكريم من صفات الكمال، ووصفه به رسول الله ﷺ ويثبتون ذلك لله تعالى
