ادعى فيه أنه قرآن وتضمن حكما فإنه لا يثبت ذلك الحكم إلا أن يثبت بما ثبت به القرآن من الخبر المتواتر؛ لأن ذلك الحكم ثبوته فرع عن ثبوت الخبر قرآنا) (١).
٢ - وذهب الشافعية والحنابلة في الصحيح من مذهبهم إلى أن المحرم من الرضاع ما كان خمسة فصاعدا.
قال النووي -رحمه الله تعالى-: (الرضاع لا تثبت حرمته إلا بخمس رضعات. هذا هو الصحيح المنصوص) (٢).
وقال ابن قدامة -رحمه الله تعالى-: (الذي يتعلق به التحريم خمس رضعات فصاعدا. هذا الصحيح في المذهب) (٣) واحتجوا لذلك بقول عائشة -رضي الله تعالى عنها-: (كان فيما أنزل من القرآن " عشر رضعات معلومات يحرمن "، ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله ﷺ وهن فيما يقرأ من القرآن) (٤).
стр. 22052
بيان الراجح في المسألة:
يترجح لدي في هذه المسألة: أن الرضاع لا يحرم إلا إذا كان خمسا فصاعدا؛ وذلك لحديث عائشة -رضي الله تعالى عنها- الدال على التوقيت بخمس مع بقائها دون نسخ، ولحديث عائشة وأم سلمة -رضي الله تعالى عنهم- أن «سهلة بنت سهيل -رضي الله تعالى عنها- جاءت إلى النبي ﷺ ، فقالت: يا رسول الله، إنا كنا نرى سالما ولدا، وكان يأوي معي ومع أبي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا (٢)»
فحين أمرها النبي ﷺ بأن ترضعه، أرضعته خمسا، مما يدل على أن الأمر قد استقر عندهم على ذلك.
стр. 22053
المسألة السادسة: المراد من لفظ الأقراء:
اختلف الفقهاء رحمهم الله تعالى في لفظ " القروء " الوارد في قول الحق ﵎: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ (١)
стр. 22054
هل المراد به "الحيض "، أو "الأطهار"؟ على قولين:
١ - ذهب الأحناف والحنابلة -رحمهم الله تعالى- إلى أن الأقراء: هي الحيض (١).
٢ - وذهب المالكية والشافعية رحمهم الله تعالى إلى أن الأقراء هي الأطهار (٢).
وكل فريق وجه لفظ " القروء " في الآية الكريمة إلى المعنى الذي رآه راجحا عنده، كما قال ابن رشد -رحمه الله تعالى-: (وقد رام كلا الفريقين أن يدل على أن اسم القرء في الآية ظاهر في المعنى الذي يراه) (٣).
إلا أن الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى- قد صرح بأنه ذهب إلى أن المراد بالقروء الأطهار استنادا إلى قراءة النبي ﷺ : " إذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن ".
وفي ذلك يقول: (أخبرنا مسلم وسعيد بن سالم عن ابن جريج عن أبي الزبير أنه سمع ابن عمر يذكر طلاق امرأته حائضا، وقال: قال النبي ﷺ : " فإذا طهرت فليطلق أو ليمسك " (٤)، وتلا النبي ﷺ : " إذا طلقتم النساء
стр. 22055
فطلقوهن لقبل عدتهن ". . . فأخبر رسول الله ﷺ عن الله أن العدة الطهر دون الحيض وقرأ " فطلقوهن لقبل عدتهن ") (١).
وبعد: فمن خلال عرض هذه الأمثلة التي بني الخلاف فيها على (القراءة الشاذة) قبولا لها أو عدولا عنها يتضح لنا جدوى البحث في هذه الجزئية المهمة من مباحث أصول الفقه.
стр. 22056
الخاتمة:
الحمد لله أهل الحمد ومستحقه، والصلاة والسلام على من فاق الناس بخلقه وخلقه، وعلى آله وأصحابه الذين أخذوا الإسلام بحقه.
أما بعد:
فإذا علمنا أن ما كتبه الأصوليون -رحمهم الله تعالى- في هذا الموضوع الجليل شيء يسير وقليل لا يكاد يشفي عليلا ولا يروي غليلا، أدركنا وعورة الإقدام عليه وخطورة الكلام فيه.
ولذلك لم يكن من السهولة بحال إنهاء البحث على هذا المنوال، ولا سيما على من كان مثلي ممن بضاعتهم في العلم قليلة، وهمتهم في التحصيل قليلة، لولا تأييد الله تعالى وإحسانه وتسديد منه سبحانه.
стр. 22057
ولا أدعي أن ما كتبته في هذا الموضوع سيحقق للقارئ الكريم مأربه، بل إني على يقين أن ذلك ما بلغ الكمال ولا قاربه.
ولكن حسبي من هذا أني بذلت فيه من الجهد ما أطيقه، وصرفت فيه من الوقت ما أستطيعه، والعصمة لله ولكتابه ولرسوله ﷺ فيما يبلغه للناس من خطابه.
وقد خرجت من بحثي في هذا الموضوع الهام بنتائج سأذكرها مرتبة حسب ما اقتضاه المقام:
١ - الشاذ في اللغة تدور معانيه حول الانفراد، والندرة، والقلة، والتفرق.
٢ - القراءة الشاذة في الاصطلاح: ما نقل قرآنا من غير تواتر واستفاضة تلقتها الأمة بالقبول.
٣ - القراءة الشاذة عند أكثر العلماء لا تسمى قرآنا، وإنما هي منزلة منزلة الخبر.
٤ - حكاية إجماع الكل على أن القراءة الشاذة لا تسمى قرآنا محل نظر لوجود من يجيز قراءتها في الصلاة.
٥ - من قرأ بالشاذ في الصلاة إن كان جاهلا عرف بعدم جواز ذلك، وإن كان عالما أدب وعزر.
٦ - القراءة الشاذة حجة في إثبات الأحكام الشرعية على الأصح من قولي الأصوليين تنزيلا لها منزلة خبر الواحد.
стр. 22058
٧ - شرط العمل بالقراءة الشاذة عند الأحناف الشهرة.
٨ - شرط العمل بالقراءة الشاذة عند من احتج بها من المالكية التصريح بالسماع من النبي ﷺ .
٩ - شرط العمل بالقراءة الشاذة عند الشافعية عدم مخالفة رسم المصحف، وقراءتها على أنها قرآن، وإضافتها إلى السماع من النبي ﷺ .
١٥ - شرط العمل بالقراءة الشاذة عند الحنابلة صحة الإسناد فيها.
١١ - الأئمة الثلاثة: أبو حنيفة، والشافعي، وأحمد، وأصحابهم -رحمهم الله تعالى- يحتجون بالقراءة الشاذة.
١٢ - الإمام مالك -رحمه الله تعالى- لا يحتج بالقراءة الشاذة في المشهور من مذهبه، وأصحابه على قولين في قبولها.
١٣ - للخلاف في الاحتجاج بالقراءة الشاذة ثمرة عملية تتعلق بمسائل الفقه.
١٤ - الراجح عدم جواز قراءة الشاذ في الصلاة؛ لأن القراءة الشاذة لا تعد قرآنا على الأصح، ولا تصح الصلاة بتلك القراءة.
١٥ - الراجح في المراد بالصلاة الوسطى: أنها العصر لتفسير رسول الله ﷺ لها بذلك، ونزول القرآن الكريم بها صريحة قبل النسخ.
стр. 22059
١٦ - الراجح عدم وجوب التتابع في قضاء صوم رمضان؛ لتناسبه مع يسر الشريعة.
١٧ - الراجح وجوب التتابع في صيام كفارة اليمين؛ لأن ذلك أدعى في الزجر عن اعتياد الأيمان.
١٨ - الراجح أن الرضاع لا يحرم إلا إذا كان خمسا فصاعدا؛ لصحة ما روته عائشة -رضي الله تعالى عنها- من التوقيت بخمس رضعات.
والله تعالى أسأل أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه وابتغاء مرضاته، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وآخر دعوانا: أن الحمد لله رب العالمين.
стр. 22060
عقيدة الأمة في المهدي المنتظر
للشيخ: يوسف بن عبد الرحمن البرقاوي
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على النبي الأمين محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
فقد كثر الحديث والسؤال في هذه الأيام عن المهدي المنتظر، وذلك لكثرة من يدعيه في كل عصر من أهل الأهواء وأصحاب الأطماع من المرتزقة الذين اتخذوا هذه الدعوة جسرا للوصول إلى غايات وتحقيق أهداف.
وهناك من الناس من يتساءل عن أخبار المهدي على أمل البشرى والتفاؤل بالخير، وتغير الأحوال، وتفريج كرب الأمة مما نزل بها من بلاء وعناء، وما حل بها من كوارث ومصائب، وما لحق بها من آلام وأضرار، حيث تكالبت عليها قوى الشر والعدوان كما أخبر بذلك رسول الله ﷺ : «يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها (١)».
رواه أبو داود في سننه من حديث ثوبان ﵁.
وبالرجوع إلى أحداث التاريخ نجد أن قضية المهدي تستغل عبر القرون وعلى مر العصور من قبل أهل الأهواء، وذلك للوصول إلى منصب الحكم وقيادة الأمة لتحقيق أغراض فيها.
стр. 22061
فكثيرا ما تروج هذه الدعوة الكاذبة على الدهماء والطغام من العوام فيصدقها الناس ويسيرون وراء كل ناعق بها، وما ذاك إلا لجهل الكثير من الأمة بعقيدته وواقع الحال، فالجهل أوقعهم في مثل هذه المزالق الشيطانية وأرداهم إلى المهالك، والتاريخ شاهد على ذلك، فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه (منهاج السنة): (ادعى خلق كثير أنه المهدي، عدد لا يحصيه إلا الله) وسيأتي في موضعه.
المهدي من علامات الساعة الكبرى:
إن موضوع المهدي من علامات الساعة الكبرى وأشراطها العظمى التي أخبر عنها رسول الله ﷺ ، فأشراط الساعة الكبرى من الأمور الغيبية التي كلف الله عباده بالتصديق بها والإيمان بمدلولها، وعقيدتنا تملي علينا وجوب الإيمان بذلك.
قال تعالى: ﴿الم﴾ (١) ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ (٢) ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ (٣)، والأمور الغيبية لا تثبت بالمنامات ولا بالإرهاصات والمكاشفات، كما أنها لا تثبت بالأوهام والتخيلات أو الادعاءات الكاذبة، إنما تثبت بالأدلة الشرعية من كتاب الله تعالى أو سنة رسوله ﷺ ، فالمغيبات لا تثبت بالاجتهادات العقلية ولا الآراء الشخصية إنما ذلك بالنصوص الشرعية العقلية، وهذا حال كل أمر غيبي. ولهذا جاء في كتاب لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية في
стр. 22062
عقيدة الفرقة المرضية) للعالم محمد السفاريني الحنبلي، ج ٢ ص (٧٠)، قال:
وما أتى بالنص من أشراط ... فكله حق بلا شطاط
منها الإمام الخاتم الفصيح ... محمد المهدي والمسيح
قال ﵀: من أشراط الساعة التي وردت فيها الأخبار وتواترت في مضمونها الآثار من العلامات العظمى وهي أولها أن يظهر الإمام (المهدي) المقتدى بأقواله وأفعاله الخاتم للأئمة فلا إمام بعده، كما أن النبي ﷺ هو الخاتم للنبوة والرسالة فلا نبي ولا رسول بعده.
стр. 22063
وجوب التحاكم إلى الكتاب والسنة:
قال تعالى: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ (١). جاء في مختصر ابن كثير، ج ١ ص (٤٠٨)، قال ابن كثير: قال مجاهد: وهذا أمر من الله بأن كل شيء تنازع فيه الناس من أصوله الدين وفروعه أن يرد التنازع في ذلك إلى كتاب الله والسنة، كما قال الله: ﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ﴾ (٢)، فما حكم به الكتاب والسنة وشهدا له
стр. 22064
بالصحة فهو الحق، وماذا بعد الحق إلا الضلال. وقال تعالى في وصف نبيه الكريم: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى﴾ (١) ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ (٢) جاء في مختصر ابن كثير، ج ٣ ص (٣٩٦)، قال ابن كثير: وقال رسول الله ﷺ لعبد الله بن عمرو بن العاص: «اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج مني إلا الحق (٣)». رواه أحمد وأبو داود.
بهذا فقد أرشدنا القرآن الكريم عند الاختلاف في أمور الدين بالرجوع إلى كتاب الله العظيم وسنة نبيه الأمين فهما الميزان الواضح لمعرفة الحق من الباطل، والصواب من الخطأ، والسنة من البدعة، وبهما يعرف الخير من الشر.
فعلى هذا فقد وردت أحاديث صحيحة وصريحة في أخبار المهدي المنتظر في آخر الزمان. وقد جمع علماء الإسلام الأحاديث الواردة في شأنه والمتعلقة بأمر المهدي، فمن العلماء من أدرجها ضمن المؤلفات العامة في السنن والمسانيد وغيرها ذكرت في باب (أشراط الساعة) أو في باب (الفتن)، ومنهم من أفرد لها كتبا مستقلة في هذا الموضوع، مثل كتاب: (عقد الدرر في أخبار المهدي المنتظر)، وغيره.
стр. 22065
ذكر بعض الكتب التي جمعت أحاديث المهدي:
١ - كتاب (العرف الوردي في أخبار المهدي) وهو ضمن كتاب (الحاوي للفتاوى)، للإمام جلال الدين السيوطي في الجزء الثاني، وقد جمع مؤلفه ما يقرب من مائتي حديث في هذا الموضوع، منها الحديث الصحيح والضعيف.
٢ - كتاب (الفتن والملاحم) وهو المعروف بـ (النهاية) للحافظ عماد الدين ابن كثير، صاحب التفسير.
٣ - كتاب (المنار المنيف) لابن قيم الجوزية، وقد حقق ﵀ الأحاديث التي جمعها في أخبار المهدي فبين الصحيح والضعيف منها.
٤ - كتاب (القول المختصر في علامات المهدي المنتظر) لابن حجر المكي، المتوفى سنة ٩٧٤ هـ.
٥ - كتاب (المشرب الوردي في مذهب المهدي) لملا علي قاري الحنفي، المتوفى سنة ١٠١٤ هـ.
٦ - كتاب (فوائد الفكر في ظهور المهدي المنتظر) لمرعي بن يوسف الحنبلي، المتوفى سنة ١٠٣٣ هـ.
٧ - كتاب (عقد الدرر في أخبار المهدي المنتظر)، ليوسف بن يحيى بن علي السلمي الشافعي، المتوفى سنة ٦٨٥ هـ.
وهناك مؤلفات أخرى في هذا الموضوع جمع مصنفوها
стр. 22066
الأحاديث الصحيحة وغير الصحيحة، فمن أراد المزيد من الاطلاع فليراجع كتاب (التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح) للإمام محمد بن علي الشوكاني، صاحب نيل الأوطار. وقال ﵀ في كتابه المذكور:
والأحاديث الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثا فيها الصحيح والحسن والضعيف المنجبر وهي متواترة بلا شك ولا شبهة، بل يصدق المتواتر على ما هو دونها في جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول. انتهى وسيأتي في موضعه.
стр. 22067
اختلاف الأقوال في المهدي المنتظر:
فالناس في المهدي على أقوال متعددة وآراء مختلفة، فمنهم المثبت لأمر المهدي المنتظر ومؤمن بظهوره في آخر الزمان، ومنهم المتردد في أمره والمتوقف في ذلك، وهناك المكذب والنافي لهذه الحقيقة الغيبية واعتبر ذلك من نسج الخيال ومن وضع أهل الأوهام.
وقد اختلفت الآراء في المهدي المنتظر على خمسة أقوال أذكرها بإيجاز:
القول الأول: هو قول أهل السنة والجماعة، الذين يؤمنون بالمهدي المنتظر، الذي أخبر عنه رسول الله ﷺ ويظهر في آخر الزمان، ليقضى على الشر والطغيان، ويملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما، وذلك بين يدي
стр. 22068
الساعة ومن علاماتها الكبرى، وهو موضوع بحثنا في هذا المقال.
القول الثاني: هو عبد الله السفاح الذي ولي أمر بني العباس، وأصحاب هذا الرأي يقولون: إن المهدي قد ظهر وحكم وانتهى زمانه ومضت أيامه، وهو مهدي بني العباس الذي ولي الخلافة وسلب الحكم من بني أمية وهو السفاح.
وقد ضعف هذا القول ابن قيم الجوزية في كتابه (المنار المنيف) قال ﵀ في كتابه المذكور ص ١٤٩: القول الثاني: إن المهدي الذي ولي من بني العباس وقد انتهى زمانه، وقال ابن القيم واحتج أصحاب هذا القول بما رواه الإمام أحمد في مسنده: حدثنا وكيع عن شريك عن علي بن زيد عن أبي قلابة عن ثوبان قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبوا على الثلج فإن فيها خليفة الله المهدي (١)». قال ابن القيم: (علي بن زيد) قد روى له مسلم متابعة ولكن هو ضعيف وله مناكير تفرد بها فلا يحتج بما يتفرد به.
وأصحاب هذا الرأي قالوا بأن الرايات أقبلت من خراسان يحملها أبو مسلم الخراساني أيام السفاح، واستولى بها على ملك بني أمية، وقد انتهى أمره، ومضى زمانه، وهو المهدي المذكور في الحديث.
القول الثالث: هو قول الشيعة الكيسانية والشيعة الإمامية، وسيأتي بيان ذلك مفصلا في هذا البحث في موضعه.
стр. 22069
القول الرابع: هم دعاة المهدي الذي يزعمونها ادعاء وكذبا وزورا، وهؤلاء هم دعاة الضلالة المغرضون الذين يتسترون وراء هذه الدعوة طمعا بالملك ورغبة في استلام السلطة وحبا بالرياسة لتحقيق أطماع والوصول إلى غايات رسمها الشيطان لهم، وكثير من الضلال من أهل الأهواء ادعى أنه المهدي المنتظر يريد إصلاح أمر الأمة على حد زعمه وذلك منذ عصر بني العباس إلى يومنا هذا، وسيأتي بيانه في موضعه مفصلا.
القول الخامس: هم نفاة المهدي وأنه لا مهدي إلا عيسى ابن مريم، وهناك من نفى قضية المهدي مطلقا وكذلك نفى نزول عيسى ﵇ واعتبر الأحاديث الواردة في ذلك هي رمز لنصرة المسلمين وإعزازهم.
وقد نفى بعض العلماء قديما وحديثا ظهور المهدي وأنه لا مهدي إلا عيسى ابن مريم مستدلين بالحديث التالي: عن محمد بن خالد الجندي عن أبان بن صالح عن الحسن عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ قال: «لا مهدي إلا عيسى ابن مريم (١)» رواه ابن ماجه في سننه.
ويرى البعض من العلماء أن قضية المهدي من وضع الشيعة والفرق الباطنية وسيأتي في موضعه.
أجوبة العلماء على حديث: «لا مهدي إلا عيسى (٢)»:
وقد ضعف علماء الإسلام حديث أنس المتقدم، حيث يوجد في سنده راو مجهول، وهو (محمد بن خالد الجندي) كما
стр. 22070
صرح بذلك العلماء المختصون ومن ذلك:
١ - كلام ابن قيم الجوزية: جاء في كتاب (المنار المنيف) لابن القيم ص ١٤١ قال: وسئلت عن حديث «لا مهدي إلا عيسى ابن مريم (١)» فكيف يأتلف هذا مع أحاديث المهدي وخروجه؟ وما وجه الجمع بينهما؟ وهل في المهدي حديث أم لا؟
فقال ابن القيم: فأما حديث «لا مهدي إلا عيسى ابن مريم (٢)» فرواه ابن ماجه في سننه، وهو مما تفرد به محمد بن خالد، قال أبو الحسين محمد بن الحسين الآبري في كتابه (مناقب الشافعي): محمد بن خالد هذا غير معروف عند أهل الصناعة من أهل العلم والنقل.
وقال أيضا: وقال البيهقي: تفرد به محمد بن خالد هذا، وقد قال الحاكم أبو عبد الله: هو مجهول.
٢ - كلام القرطبي: جاء في كتاب (التذكرة في أحوال الآخرة) للإمام الحافظ القرطبي ص ٦١ قال: فقوله: «لا مهدي إلا عيسى (٣)» يعارض أحاديث هذا الباب، فقيل: إن هذا الحديث لا يصح لأنه انفرد بروايته محمد بن خالد الجندي، وقال الحاكم أبو عبد الله الحافظ: الجندي هذا مجهول. . . إلى أن قال القرطبي: ويحتمل أن يكون قوله ﵊: «لا مهدي إلا عيسى (٤)» أي لا مهدي كاملا معصوما إلا عيسى وعلى هذا تجتمع الأحاديث ويرتفع التعارض. انتهى.
стр. 22071
٣ - كلام ابن كثير: جاء في كتابه (النهاية) ص ٣٣ قال الحافظ ابن كثير: أما الحديث الذي رواه ابن ماجه في سننه، وساق الحديث بسنده إلى أن قال: عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: «لا يزداد الأمر إلا شدة، ولا الدنيا إلا إدبارا، ولا الناس إلا شحا، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس، ولا مهدي إلا عيسى ابن مريم (١)».
قال ابن كثير: فإنه حديث مشهور بمحمد بن خالد الجندي الصنعاني المؤذن شيخ الشافعي، وروي من غير واحد أيضا، وليس هو بمجهول كما زعمه الحاكم بل قد روي عن ابن معين أنه وثقه. . . إلى أن قال ابن كثير: وهذا الحديث فيما يظهر ببادئ الرأي مخالف للأحاديث التي أوردناها بعده وعند التأمل لا ينافيها بل يكون المراد من ذلك أن المهدي حق، المهدي عيسى ابن مريم، ولا ينافي ذلك أن يكون غيره مهديا أيضا، والله أعلم.
стр. 22072
ذكر بعض نفاة المهدي:
١ - وممن نفى ظهور المهدي المنتظر في آخر الزمان أبو محمد بن الوليد البغدادي، معتمدا على الحديث المتقدم «لا مهدي إلا عيسى ابن مريم (١)».
جاء في كتاب (منهاج السنة) لشيخ الإسلام ابن تيمية ص ٢١١، ج ٤ بعد أن ذكر بعض الأحاديث الصحيحة التي تفيد خروج المهدي، قال ﵀: وهذه الأحاديث غلط فيها
стр. 22073
طوائف؛ طائفة أنكروها واحتجوا بحديث ابن ماجه أن النبي ﷺ قال: «لا مهدي إلا عيسى ابن مريم (١)». قال: وهذا الحديث ضعيف وقد اعتمد أبو محمد بن الوليد البغدادي وغيره عليه، وليس مما يعتمد عليه، وأسهب في ذلك.
٢ - وممن أنكر أحاديث المهدي المؤرخ المشهور عبد الرحمن بن خلدون المغربي المتوفى سنة ٨٠٨ هـ والمعروف عنه أنه ضعف جميع أحاديث المهدي كما جاء في مقدمة تاريخه المشهورة من صفحة ١٩٩ لغاية صفحة ٢٠٩ الفصل الثاني والخمسون تحت عنوان (في أمر الفاطمي) طبعة بيروت عام ١٩٨٨ م.
وقد تعقب ابن خلدون بعض العلماء ورد عليهم في هذا الموضوع وممن تعقبه:
أ- صديق حسن خان القنوجي المتوفى سنة ١٣٠٧ هـ قال ﵀ في كتابه (الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة): ولا شك أن المهدي يخرج في آخر الزمان من غير تعيين لشهر وعام لما تواتر من الأخبار في الباب واتفق عليه جمهور الأمة خلفا عن سلف إلا من لا يعتد بخلافه، وقال: لا معنى للريب في أمر ذلك الفاطمي الموعود والمنتظر المدلول عليه بالأذلة بل إنكار ذلك جرأة عظيمة في مقابلة النصوص المستفيضة المشهورة البالغة إلى حد التواتر. انتهى.
ب- وكذلك رد على ابن خلدون الشيخ محمد شاكر في
стр. 22074
تخريجه أحاديث مسند الإمام أحمد بن حنبل قال ﵀: أما ابن خلدون فقد قفا ما ليس له به علم، واقتحم قحما لم يكن من رجالها، وقال: إنه تهافت في الفصل الذي عقده في مقدمته (المهدي) تهافتا عجيبا وغلط أغلاطا واضحة، وقال: إن ابن خلدون لم يحسن قول المحدثين " الجرح مقدم على التعديل " ولو اطلع على أقوالهم وفقهها لما قال شيئا مما قال. انتهى.
ج- وممن أنكر على ابن خلدون وخطأه في تضعيفه أحاديث المهدي، الشيخ " محمد شمس الحق العظيم أبادي " في كتابه (عون المعبود شرح سنن أبي داود) ص ٣٦١ ج ١١، قال: وقد بالغ الإمام المؤرخ ابن خلدون المغربي في تاريخه في تضعيف أحاديث المهدي كلها فلم يصب بل أخطأ. انتهى.
أقول: والحق أن الذي حمل العلامة ابن خلدون على تضعيف أحاديث المهدي هو أمران اثنان والله تعالى أعلم.
الأول: كما قال العلماء فيه أن ابن خلدون مؤرخ مشهور وليس محدثا ولا من رجال الحديث وليس هو من أهل الاختصاص بعلوم الحديث ولهذا ضعفها وردها.
الثاني: لكثرة دعاة المهدوية فقد كثر عبر القرون في كل عصر وزمان من يظهر ويزعم أنه المهدي المنتظر الذي بشر به النبي ﷺ ، فسرعان ما ينكشف أمره ويتضح حاله بأنه مفتر على الله بدعواه الكاذبة سفاك للدماء مفسد في الأرض.
ولهذا فقد ذكر ابن خلدون في مقدمته وفي تاريخه الكثير
стр. 22075
من دعاة المهدوية في بلاد المغرب والمشرق فقد جاء في مقدمته ص ٢٠٨ قال: ومن ذلك ظهر في (غمارة) سنة ٧٠٩ هـ رجل يعرف بالعباس وادعى أنه الفاطمي واتبعه الدهماء من (غمارة) ودخل مدينة فاس عنوة - أي بالقوة- وحرق أسواقها وارتحل إلى بلد (المزمة) فقتل بها غيلة ولم يتم أمره، وقال: وكثير من هذا النمط، وقد أسهب في ذكر دعاة المهدوية المضللة. فهذا من الدوافع التي دفعت ابن خلدون على رفض أحاديث المهدي لكثرة من يدعيها ويتستر بها.
٣ - وممن أنكر أحاديث المهدي من علماء العصر الشيخ محي الدين عبد الحميد، يقول في تعليقه على كتاب (الحاوي للفتاوي للسيوطي) ص ١٦٦ ج ٢ في (العرف الوردي في أخبار المهدي) قال: يرى بعض الباحثين أن كل ما ورد عن المهدي وعن الدجال من الإسرائيليات. انتهى.
٤ - وممن أنكر أحاديث المهدي وظهوره الأستاذ المعاصر أبو عبية في تعليقه على كتاب (الفتن والملاحم) لابن كثير قال بما معناه: إن كل ما جاء من الأحاديث في شأن المهدي ونزول عيسى ابن مريم والدجال إنما هو رمز لانتصار الحق على الباطل. انتهى.
فقد حمل فضيلة الشيخ الأحاديث الواردة بشأن المهدي على غير ظاهرها ومدلولها وحقيقتها ولا شك أن هذا تكلف منه.
٥ - وممن استبعد ظهور المهدي المنتظر الداعية الشيخ أبو
стр. 22076
الأعلى المودودي في كتابه (البيانات) قال ﵀: ولا يمكن بتأويل مستبعد أن في الإسلام منصبا دينيا يعرف (بالمهدوية) يجب على كل مسلم أن يؤمن به ويترتب على عدم الإيمان به طائفة من النتائج الاعتقادية والاجتماعية في الدنيا والآخرة. انتهى.
٦ - ومن نفاة المهدي المنتظر الأستاذ عبد الوهاب عبد اللطيف في تعليقه على (تحفة الأحوذي لشرح جامع الترمذي) للحافظ محمد عبد الرحمن المباركفوري المتوفى سنة ١٣٥٣ هـ. قال المعلق: ص ٤٧٤ ج ٦: يرى الكثيرون من العلماء أن كل ما ورد من أحاديث المهدي إنما هي موضع شك، وأنها لا تصح عن النبي ﷺ ، وإنما هي من وضع الشيعة. انتهى.
أقول: والحق أن الأحاديث الواردة في شأن المهدي دلت على ظهور إمام للمسلمين في آخر الزمان عند نزول عيسى ابن مريم ﵇ كما سيأتي في موضعه.
ولا شك أن هذه الأقوال المتقدمة التي نفت ظهور المهدي هي أقوال مردودة للأدلة الصحيحة الصريحة الثابتة في كتب الحديث في باب أشراط الساعة وعلاماتها والتي تفيد خروج المهدي في نهاية الدنيا، فلا مجال لردها ولا مبرر لرفضها ولا معنى لتأويلها عن ظاهرها وصرفها عن حقيقتها فهي نصوص واضحة في هذا الباب. والله أعلم وإليه المآب.
стр. 22077
ذكر دعاة المهدوية:
ولو استعرضنا كتب التاريخ والسير لوجدنا أن دعاة المهدوية كثيرون في كل عصر وزمان وبدون حصر وقد ذكر العلامة ابن خلدون في مقدمته وفي تاريخه عددا من دعاة المهدوية في بلاد المغرب وفي بلاد المشرق، وقد تقدمت الإشارة لذلك، ففي مقدمته ضعف أحاديث المهدي وردها ثم ذكر طائفة ممن ادعى أنه المهدي المنتظر من ص ١٩٩ لغاية ٢٠٩. وأيضا ذكر عددا من ذلك في تاريخه في الجزء الثالث ص ٣٣٥ وما بعدها.
بدأ بذكر من ادعى المهدوية في البحرين وهجر من القرامطة.
وقد أشار إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه (منهاج السنة) ص ٢١٢ ج ٤ قال ﵀ بعد أن ذكر بعض دعاة المهدي قال: ومثل عدة آخرين ادعوا ذلك منهم من قبل ومنهم من ادعى ذلك فيه أصحابه وهؤلاء كثيرون لا يحصي عددهم إلا الله. . . إلى أن قال: وأعرف في زماننا غير واحد من المشايخ الذين فيهم زهد وعبادة يظن كل منهم أنه المهدي وربما يخاطب أحدهم بذلك مرات متعددة ويكون المخاطب له بذلك الشيطان وهو يظن أنه خطاب من قبل الله تعالى. . وأسهب في الموضوع.
وأسوق للقارئ الكريم بعض دعاة المهدوية:
١ - وممن ادعى أنه المهدي المنتظر (عبيد الله بن ميمون القداح) مؤسس الدولة الفاطمية.
جاء في كتاب (منهاج السنة) لشيخ الإسلام ابن تيمية
стр. 22078
ص ٢١١ ج ٤ قال ﵀: إن طوائف كثيرة ادعى كل منهم أنه المهدي المبشر به، مثل مهدي القرامطة الباطنية الذي أقام دعوتهم بالمغرب من ولد ميمون القداح، وادعوا هذا من ولد محمد بن إسماعيل وإلى ذلك انتسب الإسماعيلية، وهم ملاحدة في الباطن خارجون عن جميع الملل أكفر من الغالية النصيرية، ومذهبهم مركب من مذهب المجوس والصابئة والفلاسفة مع إظهار التشيع وجدهم رجل يهودي كان ربيبا لرجل مجوسي، وقد كانت لهم دولة وأتباع وقد صنف العلماء كتبا في كشف أسرارهم وهتك أستارهم مثل كتاب القاضي أبي بكر الباقلاني، والقاضي عبد الجبار الهمداني، وكتاب الغزالي ونحوهم.
وقال الحافظ ابن كثير في تاريخه (البداية والنهاية) ص ١٦١ ج ١١ بعد أن ذكر أعمال القرامطة الوحشية الإجرامية في معقل الإسلام والمسلمين قال: وإنما حمل هؤلاء على هذا الصنيع أنهم كفار زنادقة، وقد كانوا ممالئين للفاطميين الذين نبغوا في هذه السنة ببلاد أفريقية من أرض المغرب ويلقب أميرهم بالمهدي وهو: (أبو محمد عبيد الله بن ميمون القداح) وقد كان صباغا بسلمية وكان يهوديا، فادعى أنه أسلم ثم سافر من سلمية فدخل بلاد أفريقية فادعى أنه شريف فاطمي فصدقه على ذلك طائفة كثيرة من البربر وغيرهم من الجهلة، وصارت لهم دولة فملك مدينة سجلماسة ثم ابتنى مدينة وسماها المهدية، وكان قرار ملكه بها وكان هؤلاء القرامطة يراسلونه ويدعون إليه.
قال ابن قيم الجوزية في كتابه (المنار المنيف) ص ١٥٣:
стр. 22079
ثم خرج المهدي الملحد (عبيد الله بن ميمون القداح) وكان جده يهوديا من بيت مجوس فانتسب بالكذب والزور، واستفحل أمره إلى أن استولت ذريته الملاحدة المنافقون الذين كانوا أعظم الناس عداوة لله ولرسوله على بلاد المغرب ومصر والحجاز والشام، واشتدت غربة الإسلام ومحنته ومصيبته بهم. وكانوا يدعون الإلهية ويدعون أن للشريعة باطنا يخالف ظاهرها، وهم ملوك القرامطة الباطنية أعداء الدين، فتستروا بالرفض والانتساب كذبا لآل البيت ودانوا بدين أهل الإلحاد وروجوه، ولم يزل أمرهم ظاهرا إلى أن أنقذ الله الأمة منهم ونصر الإسلام بصلاح الدين يوسف بن أيوب، فاستنقذ الملة الإسلامية منهم وأبادهم وعادت مصر دار إسلام بعد أن كانت دار نفاق وإلحاد في زمنهم.
٢٠ - وممن ادعى أنه المهدي المنتظر (محمد بن تومرت) في بلاد المغرب وهو من جبل السوس في أقصى بلاد المغرب، جاء في (منهاج السنة) ص ٢١٣ ج ٤، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وممن ادعى أنه المهدي ابن تومرت الذي خرج أيضا في بلاد المغرب وسمى أصحابه (الموحدين)، وكان يقال له في خطبهم (الإمام المعصوم والمهدي المعلوم)، وقد علم بالاضطرار أنه ليس هو الذي ذكره النبي ﷺ . انتهى.
قال ابن خلكان في تاريخه (وفيات الأعيان) ص ٤٥ ج ٥، قال: (المهدي بن تومرت) هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن تومرت المنعوت بالمهدي الهرغي صاحب دعوة عبد المؤمن بن علي بالمغرب - وكان ابن تومرت ينتسب إلى الحسن بن
стр. 22080
علي بن أبي طالب ﵄ إلى أن قال: وهو من جبل السوس في أقصى بلاد المغرب. وأسهب في الكلام عنه لغاية ص ٥٥، وأيضا ذكره ابن خلدون في تاريخه ص ٣٠٠ ج ٦ قال ابن القيم في كتابه المنار المنيف ص ١٥٣: أما مهدي المغاربة محمد بن تومرت فإنه رجل كذاب ظالم متغلب بالباطل ملك بالظلم والتغلب والتحيل فقتل النفوس وأباح حريم المسلمين وسبى ذراريهم وأخذ أموالهم وكان شرا على الملة من الحجاج بن يوسف بكثير.
وقال: وكان يودع بطن الأرض في القبور جماعة من أصحابه أحياء، يأمرهم أن يقولوا للناس أنه المهدي الذي بشر به النبي ﷺ ، ثم يردم عليهم ليلا لئلا يكذبوه بعد ذلك. وسمى أصحابه الجهمية (الموحدين) نفاة صفات الرب وكلامه وعلوه على خلقه واستوائه على عرشه ورؤية المؤمنين له يوم القيامة، واستباح قتل من خالفهم من أهل العلم والإيمان وتسمى بالمهدي المعصوم. انتهى.
٣ - وممن زعم أتباعه أنه المهدي المنتظر (الغازي الشهيد الإمام الأمجد أحمد البريلوي) جاء في كتاب (عون المعبود شرح سنن أبي داود) للشيخ محمد شمس الحق العظيم أبادي ص ٣٦٥ ج ١١ قال بعد أن تكلم عن دعاة المهدوية وأطال في ذلك: ويقرب من هذا ما زعم أكثر العوام وبعض الخواص بحق الغازي الشهيد الإمام السيد أحمد البريلوي ﵁ أنه المهدي الموعود المبشر في الأحاديث وأنه لم يستشهد في معركة
стр. 22081
الغزو بل إنه اختفى عن أعين الناس وهو حي موجود في هذا العالم إلى الآن، حتى أفرط بعضهم فقال: إنا لقيناه في مكة المعظمة حول المطاف ثم غاب بعد ذلك، ويزعمون أنه سيعود وسيخرج بعد مرور الزمان فيملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما. وقال الشيخ: هذا غلط وباطل، وأسهب في بيان بطلان ذلك.
ومما يجدر بالذكر: أن الجماعة البريلوية والتي تؤمن بالمهدي (أحمد البريلوي) منتشرة في بعض بلدان العالم على غرار الجماعة القاديانية. ولقد قمت بزيارة مركز الجماعة البريلوية في هولندا في العاصمة (أمستردام) في شهر شعبان عام ١٤٠٦ هـ وذلك للوقوف على نحلتهم، وعندي المعلومات الكافية عنهم، ولهم مركز كبير يتبعه مسجد واسع أطلق عليه (مسجد طيبة) من أجمل المساجد في أوروبا وله أربع منارات ولعل خروج إمامهم المذكور من هذا المسجد حيث سموه بمسجد طيبة ليوافق اسم المدينة المنورة والتي يخرج منها المهدي الحق آخر الزمان، وتسمى هذه الجماعة بالنورانية حيث يعتقدون أن النبي ﷺ نور وليس بشرا إلى غير ذلك من الاعتقاد الباطل وهم خليط من عرب وعجم.
٤ - وممن ادعى المهدوية (حمدان قرمط) من القرامطة في ناحية العراق.
قال العلامة ابن خلدون المؤرخ المشهور في تاريخه المجلد
стр. 22082
الثالث ص ٣٣٥ تحتق عنوان (ابتداء القرامطة) قال ﵀:
وكان ابتداء القرامطة أن رجلا ظهر بسواد الكوفة سنة ثمان وسبعين ومائتين يتسم بالزهد، وكان يدعى قرمط يقال لركوبه على ثور كان صاحبه يدعى قرميطة فعرب، وقيل اسمه حمدان ولقبه قرمط، وزعم أنه داعية لأهل البيت للمنتظر منهم، فقبض عليه الهيصم عامل الكوفة وحبسه، ففر من حبسه وزعم أن الأغلال لا تمنعه، ثم زعم أنه الذي بشر به (أحمد بن محمد بن الحنفية) وقال في كتاب تناقلته القرامطة خلاصته: أن حمدان قرمط هو داعية المسيح وهو المهدي وأن المسيح تصور له بصورة إنسان وقال له: إنك الداعية وإنك الحجة وإنك روح القدس، وعرفه أن الصلاة أربع ركعات قبل طلوع الشمس، وركعتان قبل غروبها، وأن القبلة إلى بيت المقدس، وألغى صيام رمضان تخفيفا على الناس، واستباح لهم المحارم، وأباح شرب الخمور، إلى غير ذلك، وقد أطال ابن خلدون في بيان كفره وضلاله وإلحاده وأسهب في ذلك.
قال الحافظ عماد الدين ابن كثير ﵀ في البداية والنهاية ص ٦١ ج ١١ في حوادث سنة ثمان وسبعين ومائتين هجرية: وفيها تحركت القرامطة وهم فرقة من الزنادقة والملاحدة أتباع الفلاسفة من الفرس الذين يعتقدون بنبوة زرادشت ومزدك وكانا يبيحان المحرمات وهم أتباع كل ناعق إلى باطل.
٥ - وقد ذكر الشريف البرزنجي في كتابه (الإشاعة لأشراط الساعة) ص ١١٩ لغاية ص ١٢٢ ذكر عددا ممن ادعى المهدوية
стр. 22083
في الهند وبلاد الأكراد وبلاد العرب، ثم قال ﵀: فهؤلاء الذين ادعوا المهدوية بالباطل واتبعهم بعض السفهاء وحصلت منهم فتن وفساد كبير في الدين، وأسهب في ذلك.
أقول: ولا شك أن المهدوية لعبت دورا كبيرا في تحقيق أهدافها والوصول إلى غاياتها حيث تستر دعاتها من الزنادقة والمغرضين الحاقدين على الإسلام والمسلمين، واستغلوا هذه الدعوة متسترين وراءها بالإسلام ظاهرا، يظهرون الخير للأمة ويبطنون الحقد والعداء لها، فأخذت دعوتهم في نهجها تتحول إلى طابع سياسي حتى تمكن أربابها من الوصول إلى الحكم وهذا هو الهدف المنشود والمطمع المقصود الذي يحلم به دعاة المهدوية، فلما توصلوا إلى مراكز السلطة حققوا أغراضهم في هذه الأمة.
стр. 22084
دعاة المهدوية سفاكون للدماء:
يتضح لنا من خلال استعراضنا لكتب التاريخ والسير، نجد أن كل من ادعى أنه المهدي المنتظر عبر القرون يعتمدون في نشر دعوتهم على العنف والقوة وحمل الناس على دعوتهم بالسيف وذلك لقهر الأمة حتى تنقاد إليهم وتستسلم لهم ولذا كثر البطش والقتل في الأمة على أيدي هؤلاء السفاحين.
فأعمال ابن تومرت الإجرامية وأصحابه من بعده في بلاد المغرب، ودولة العبيديين الباطنية في بلاد المسلمين، والقرامطة في جهة المشرق، لدليل ناطق يشهده التاريخ بأن هؤلاء زنادقة ملاحدة تستروا بالمهدوية يحملون وسام المهدي كذبا وزورا
стр. 22085
وادعاء، وهذا الذي دفع العلامة ابن خلدون بالمجازفة على رد الأحاديث الواردة في شأن المهدي المنتظر وهذا الذي حمله على تضعيفها كلها؛ لأن المهدوية أصبحت شعارا لسفك الدماء وعاملا لقهر العباد يتستر بها أهل الأهواء للانقضاض على الأمة الإسلامية والفتك بها وهذا ما حصل حيث عانت منهم الأمة الويلات.
وكتب التاريخ مشحونة بالأحداث والوقائع التي عانتها الأمة من جراء هذه الدعوة المزعومة الكاذبة ومن ذلك:
стр. 22086
أعمالهم الإجرامية في بلاد المغرب:
أ- فقد ذكر ابن خلدون في مقدمته وتاريخه العديد ممن ادعى أنه المهدي وما جرى على أيديهم من نكبات وويلات تعرضت لها الأمة، وتقدمت الإشارة لذلك. وأيضا فقد ذكر ابن خلدون أعمال العنف والقتل التي قام بها خليفة المهدي ابن تومرت في بلاد المغرب.
وقد مات محمد بن تومرت مؤسس دولة الموحدين سنة أربع وعشرين وخمسمائة للهجرة، وقد عهد ابن تومرت بأمره من بعده لكبير أصحابه (عبد المؤمن بن علي الكومي)، وقد ذكر المؤرخون الأحداث التي جرت على أيدي المذكور عبد المؤمن وأبنائه من بعده، وجاء ذلك في تاريخ ابن خلدون في المجلد السادس من صفحة ٣٠٥ لغاية ٣١١ تحت عنوان: (الخبر عن دولة عبد المؤمن خليفة المهدي والخلفاء الأربعة من بنيه). ب- وجاء في وفيات الأعيان لابن خلكان ص ٤٥ ج ٥
стр. 22087
تحت عنوان (المهدي بن تومرت) قال: هو أبو عبد الله محمد بن تومرت المنعوت بالمهدي الهرغي صاحب دعوة عبد المؤمن بن علي بالمغرب وكان ينسب إلى الحسن بن علي بن أبي طالب ﵄ إلى أن قال: وهو من جبل السوس في أقصى بلاد المغرب - ثم أسهب في بيان دعوته ونحلته.
خلاصة القول قال: إن محمدا لم يزل حتى جهز جيشا عدد رجاله عشرة آلاف مقاتل بين فارس وراجل وفيهم عبد المؤمن - فنزل القوم لحصار مراكش وأقاموا عليها شهرا ثم كسروا كسرة شنيعة وهرب من سلم من القتل، وحضرت الوفاة محمد بن تومرت وأوصى من حضر من القائمين أن النصر لهم فلا يضجروا وليعاودوا القتال. . . وأطال ابن خلكان إلى أن قال ص ٤٩: وتوجه عبد المؤمن وأعوانه جميعا إلى مراكش وملكها (أبو الحسن علي بن يوسف بن تاشفين) وكان ملكا عظيما حليما ورعا عادلا متواضعا. . . وأسهب في الحديث عن المهدوية وأعمالها في دولة بني تاشفين.
وقال ابن خلكان في (وفيات الأعيان) ص ١٢٦ ج ٧:
ولما خرج عبد المؤمن بن علي المتقدم ذكره قاصدا بلاد المغرب ليأخذها من علي بن يوسف بن تاشفين، فوصل إلى وهران - وسمى ذلك الموضع (بالرباط) - ثم توجه إلى تلمسان - وهي مدينة قديمة- ثم توجه إلى مدينة فاس وحاصرها وأخذها في سنة أربعين وخمسمائة، ثم قصد مراكش وفيها (إسحاق بن علي بن يوسف بن تاشفين) حيث تولى إسحاق الأمر بعد موت أبيه (علي)
стр. 22088
سنة سبع وثلاثين وخمسمائة في شهر رجب. وحاصر عبد المؤمن مراكش أحد عشر شهرا فأخذها ثم نزل عبد المؤمن القصر بعد مقتل إسحاق وذلك في سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة وانقرضت دولة بني تاشفين. وهكذا تفعل دعاة المهدوية حتى يتوصلوا إلى كرسي الملك والحكم.
وقال ابن خلكان: يوسف بن تاشفين اللمتوني أمير المسلمين وملك الملثمين وهو الذي اختط مدينة مراكش وكان موضعها مكمنا للصوص، وكان يوسف هذا رجلا شجاعا عادلا مقداما- وأطال ابن خلكان في ترجمته، ومن أراد المزيد من الاطلاع على أعمال المهدوية في بلاد المغرب فليراجع المجلد الخامس من (وفيات الأعيان لابن خلكان) من ص ٤٥ ولغاية ٥٥، والمجلد السابع ص ١٢٥ - ١٢٧.
стр. 22089
أعمالهم الإجرامية في المشرق العربي:
جاء في وفيات الأعيان ص ١٤٧ ج ٢ قال ابن خلكان: قال شيخنا ابن الأثير في هذه السنة سنة ثمان وسبعين ومائتين تحرك قوم بسواد الكوفة يعرفون بالقرامطة ثم بسط القول في ابتداء أمرهم. . . وحاصله: أن رجلا أظهر العبادة والزهد والتقشف وكان يدعو الناس إلى إمام من أهل البيت (المهدي) ﵃ وأقام على ذلك مدة فاستجاب له خلق كثير. . . إلى أن قال: بعد هذا في سنة ست وثمانين ظهر رجل من القرامطة يعرف (بأبي سعيد الجنابي) بالبحرين واجتمع إليه
стр. 22090
جماعة من الأعراب والقرامطة وقوي أمره فقتل من حوله من أهل تلك القرى. وقد تقدم أن أبا سعيد الجنابي هذا ادعى أنه المهدي المنتظر. وقد بسط القول ابن خلكان في وفيات الأعيان في بيان أعماله الإجرامية من قتل وسفك للدماء وتحريق في النار واستولى على كثير من بلاد المسلمين حتى وصل إلى بلاد الشام سنة تسع وثمانين ومائتين.
مقتل أبي سعيد الجنابي:
قال ابن خلكان: وقتل أبو سعيد الجنابي سنة إحدى وثلاثمائة قتله خادم له وهو في الحمام وقام مقامه ولده (أبو طاهر سليمان بن سعيد الجنابي) وأسهب ابن خلكان في بيان أعمال أبي طاهر الجنابي الإجرامية في وفيات الأعيان من ص ١٤٨ لغاية ١٥٠ المجلد الثاني.
أقول: وللعلم فإن ابن خلكان بسط القول في دعاة المهدوية من القرامطة في كتابه وفيات الأعيان في ترجمة (الحلاج) لأنهم من الزنادقة والحلاج زنديق مثلهم من ص ١٤٠ لغاية ١٥٧ ج٢. وأما الحافظ ابن كثير: فقد أسهب وأطال في بيان الأحداث الإجرامية، والأعمال الدموية، التي وقعت على أيدي هؤلاء الملاحدة وكيف فتكوا بالمسلمين فتك الوحوش بفريستها واستباحوا ديار المسلمين واستحلوا محارمهم، وقتلوا الحجيج وذبحوهم ذبح البقر وجزر الإبل، وأذاقوا الأمة صنوف العذاب، ومن أراد
