أقوال العلماء في الأحرف المقطعة:
وهي أقوال كثيرة زادت على العشرين، رأيت توطئة لبحث وجوه الإعجاز في هذه الأحرف المقطعة أن أذكر أهم وأبرز أقوال العلماء في معانيها فمنها:
١ - أنها علم استأثر الله تعالى به، ونسب هذا القول إلى الخلفاء الأربعة في روايات ضعيفة.
٢ - أنها حروف مقتضبة من أسماء الله تعالى وصفاته المفتتحة بأحرف مماثلة لهذه الحروف المقطعة، فالألف إشارة إلى
стр. 22332
أحد، واللام إلى لطيف، والميم إلى ملك، ونحو ذلك.
٣ - أنها رموز إلى أسماء الله تعالى، أو أسماء الرسول ﷺ ، أو أسماء الملائكة، فالألف مثلا من الله واللام من جبريل والميم من محمد.
٤ - أنها أسماء الملائكة.
٥ - أنها رموز لمدة بقاء أمة محمد ﷺ بحساب الجمل.
٦ - أنها رموز لمعان مختلفة ف (ألم) أنا الله أعلم. و (ألمر) أنا الله أرى. . . ونحو ذلك.
٧ - أنها إشارات إلى أحوال من تزكية القلب، وحاصله أن جملة الحروف الواقعة في أوائل سور القرآن على تكرار الحروف ثمانية وسبعون حرفا، فهي إشارة إلى شعب الإيمان الواردة في الحديث: «الإيمان بضع وسبعون شعبة (١)» فهذه الحروف هي شعب الإيمان.
٨ - أنها أسماء للسور الواقعة فيها.
٩ - أنها أسماء للقرآن الكريم.
١٠ - أن المركب من هذه الحروف هو من أسماء الله!! ورووا عن علي أنه كان يقول يا كهيعص يا حم عسق!! وهو من الأقوال المنكرة.
١١ - أنها أفعال وليست بأسماء، فإن حروف (ألم) هي حرف
стр. 22333
(ألم) بمعنى نزل. فالمراد: ألم ذلك الكتاب، أي نزل عليكم، ومع ظهور بطلانه فإنه لا يتأتى في بقية الأحرف.
١٢ - أنها قسم أقسم الله تعالى به كما أقسم بالقلم تنويها بها لأن مسمياتها تألفت منها أسماء الله تعالى وكتابه الكريم وغير ذلك.
١٣ - أنها تعليم للحروف المقطعة حتى إذا وردت عليهم بعد ذلك مؤلفة كانوا قد علموها كما يتعلم الصبيان الحروف المقطعة.
١٤ - أنها للتنبيه مثل النداء المقصود به التنبيه في قولك: يا فتى لإيقاظ ذهن السامع.
١٥ - أنها علامة لأهل الكتاب وعدوا بها من قبل أنبيائهم أن القرآن يفتتح بحروف مقطعة.
١٦ - أن كل حرف منها في مدة أقوام وآجال آخرين بحساب الجمل.
١٧ - أنها للدلالة على انقطاع كلام واستئناف آخر، فالمراد بها الدلالة على انتهاء سورة وابتداء أخرى.
هذه بعض أقوال العلماء في المراد بالأحرف المقطعة أهملت منها ما هو بعيد أو متشابه، كما أهملت من الأقوال ما يرى أنها للإعجاز إذ هو ما سنفصله هنا.
وقد أوردت هذه الأقوال من غير مناقشة لها، حتى ما هو
стр. 22334
ظاهر الضعف منها، فليس المقام هنا مقام دراسة لها أو تصحيح أو تضعيف، وإنما عرضتها لمعرفة موقع القول بأنها للإعجاز من هذه الأقوال.
فإن القول بأن هذه الأحرف المقطعة للتحدي والإعجاز من أقوى الأقوال وأظهرها إن لم يكن أصحها على الإطلاق.
وليس القول بالإعجاز والتحدي فيها قولا واحدا، بل أقوال مختلفة أيضا، منها الصواب، ومنها غير ذلك، بل منها ما أريد به الدلالة على الإعجاز ظاهرا، والإلحاد والضلال باطنا، مما دسه بين هذه الأقوال بعض الملحدين والمنحرفين.
ولعلي أكشف في هذه الدراسة السريعة عن أهم الأقوال التي قيلت في وجه الإعجاز في هذه الأحرف المقطعة وما أراه صوابا منها، وأظهر بعض الأقوال الأخرى، وأكشف زيف الزائف.
وسأحرص على نقل الأقوال والآراء بنصوص أصحابها، وذلك أني رأيت بعض الباحثين ينسب إلى بعض العلماء قولا أو رأيا لم يقل به ولم يذهب إليه، وإنما رواه بصيغة التمريض أو التضعيف بل قد يكون أورده ثم رد عليه وأبطله ومثل هذا لا يصح بحال أن ينسب إليه ما نفاه.
стр. 22335
وهذا مجمل أقوال العلماء في وجوه الإعجاز والتحدي في الأحرف المقطعة:
القول الأول: أن في هذه الأحرف إشارة إلى أن القرآن
стр. 22336
الكريم الذي تحداكم الله به إنما هو مؤلف من هذه الأحرف التي بها تقرءون وتكتبون، ولها تعرفون وهي: الألف واللام والميم والطاء والسين. . . إلخ، فدونكم إياها إن استطعتم الإتيان بمثله. . .
القول الثاني: أن التكلم بأسماء هذه الحروف لا يعرفه إلا من اشتغل بالتعلم والاستفادة، فلما أخبر الرسول ﷺ عنها من غير سبق تعلم كان ذلك إخبارا عن الغيب؛ فلهذا السبب قدم الله تعالى ذكرها ليكون أول ما يسمع من هذه السور معجزة دالة على صدقه (١).
القول الثالث: أن هذه الأحرف نصف الأحرف الهجائية ونصف كل نوع من صفاتها وغير ذلك، وقد جاءت على هذا النحو قبل وضع هذه المصطلحات ولا يجوز أن يقع هذا إلا ممن يعلم غيب السماوات والأرض، وذلك يجرى مجرى علم الغيب.
القول الرابع: حساب الجمل وما يتركب من هذه الأحرف من رموز وإشارات.
стр. 22337
وسأعرض هذه الأقوال بشيء من التفصيل:
القول الأول: أنها للتحدي والإعجاز:
وبسط هذا القول وبيانه أن هذا القرآن حين أنزل على محمد ﷺ معجزة يظهر بها على قومه، لم يكتف بالتحدي ثم ينزوي
стр. 22338
يرجف فؤاده خشية أن يأتي أحد بمثل ما جاء به، بل برز إليهم مكررا تحديه عدة مرات، ومستثيرا للهمم وموقظا لها، ومسفها لأحلامهم، وساخرا، وناقضا لمعتقداتهم، ومبطلا لمبادئهم وعاداتهم، مما يرفع درجة التحدي إلى أعلاها.
وكرر عليهم التحدي بأساليب مختلفة ودعاهم إلى أن يجتمعوا مع من شاءوا حتى الجن، ويخبر سلفا - لزيادة الإثارة والتحدي - أنهم لن يستطيعوا مع ذلك الإتيان بمثله.
ونجد التحدي في أوائل السور فهو حين يقول: ﴿الم﴾ (١) يقول بعدها: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ (٢)، أو يقول: ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ﴾ (٣). وحين يقول: ﴿طس﴾ (٤) يقول بعدها: ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ﴾ (٥)، أو يقول: ﴿تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ﴾ (٦).
وهكذا في الآيات الأخرى التالية للأحرف المقطعة نجدها تتحدث عن القرآن الكريم، وكأنما في هذا إشارة إلى أن القرآن الكريم الذي تحداكم الله به إنما هو مؤلف من هذه الأحرف التي تقرءون بها، وبها تكتبون، وهي الألف واللام
стр. 22339
والميم، والطاء والسين. . . إلخ، وهي حروف تعقلونها وتعرفونها وتبنون كلامكم منها، فليست مادة هذا القرآن المعجز ببعيدة عن متناولكم، وليست بشيء لا تعرفونه، فدونكم إياها إن استطعتم الإتيان بمثله.
ولا شك أن في إلقائك لخصمك بقوسك وسهمك متحديا له أن يفعل مثل ما فعلت إثارة وأي إثارة وتحديا عظيما.
ومما يشهد لهذا الرأي ويقويه أن هذه الأحرف قد استهلت بها السور المكية إلا سورتي البقرة وآل عمران، حتى جعلوا ذلك من ضوابط السور المكية، ومعلوم أن التحدي بالقرآن وجه أصلا للخصوم المعاندين، وهم أهل مكة فصلة هذه الأحرف بالإعجاز والتحدي هنا ظاهرة (١).
وعلى هذا القول فإن هذه الفواتح أسماء لمسمياتها وهي الحروف المذكورة، بمعنى أن (ألف) اسم لهذا الحرف (ا) ولام اسم لهذا الحرف (ل) وميم اسم لهذا الحرف (م) وهكذا، والمراد بذلك ما ذكرناه وهو التحدي والإعجاز.
وقد ذهب إلى هذا القول أئمة وعلماء كبار منهم ابن تيمية رحمه الله تعالى الذي قال عن هذه الأحرف: (وأما الحروف التي ينطق بها مفردة مثل: ألف لام ميم ونحو ذلك فهذه في الحقيقة أسماء الحروف) (٢).
стр. 22340
وقال الرازي: (اعلم أن الألفاظ التي يتهجى بها أسماء مسمياتها الحروف المبسوطة) (١) وذكر القول العاشر في المراد بالأحرف المقطعة: العاشر: ما قاله المبرد واختاره جمع عظيم من المحققين - إن الله تعالى إنما ذكرها احتجاجا على الكفار، وذلك أن الرسول ﷺ لما تحداهم أن يأتوا بمثل هذا القرآن، أو بعشر سور، أو بسورة واحدة فعجزوا عنه؛ أنزلت هذه الحروف تنبيها على أن القرآن ليس إلا من هذه الحروف وأنتم قادرون عليها، وعارفون بقوانين الفصاحة، فكان يجب أن تأتوا بمثل هذا القرآن، فلما عجزتم عنه دل ذلك على أنه من عند الله لا من البشر (٢).
ونقل الأنباري عن الفراء قوله: ﴿طه﴾ (٣) بمنزلة ألم ابتدأ الله بها مكتفيا بها من جميع حروف المعجم؛ ليدل العرب إلى أنه أنزل القرآن على نبيه باللغة التي يعلمونها، والألفاظ التي يعقلونها كي لا تكون لهم على الله حجة) (٤).
ونقل الزجاج عن قطرب قوله: إن ﴿الم﴾ (٥) و ﴿المص﴾ (٦) و ﴿المر﴾ (٧) و ﴿كهيعص﴾ (٨) و ﴿ق﴾ (٩) و ﴿يس﴾ (١٠) و ﴿ن﴾ (١١) حروف المعجم ذكرت لتدل على أن
стр. 22341
هذا القرآن مؤلف من هذه الحروف المقطعة التي هي حروف أ، ب، ت، ث، فجاء بعضها مقطعا، وجاء تمامها مؤلفا ليدل القوم الذين نزل عليهم القرآن أنه بحروفهم التي يعقلونها لا ريب فيه).
ونقل أبو الليث السمرقندي عن بعضهم - ولم يسمه -: (أن المشركين كانوا يقولون: لا نفقه هذا القرآن، لأنهم قالوا: ﴿قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ﴾ (١) فأراد أن يبين لهم أن القرآن مركب على الحروف التي ركبت عليها ألسنتكم، يعني هو على لغتكم، وما لكم لا تفقهون؟ وإنما أراد بذكر الحروف: تمام الحروف، كما أن الرجل يقول: علمت ولدي: أ، ب، ت، ث،. . . وإنما يريد به جميع الحروف ولم يرد به الحروف الأربعة خاصة) (٢).
أما الزمخشري فقد أفاض في بيان هذا المعنى للأحرف المقطعة فقال: (إنها كالإيقاظ وقرع العصا لمن تحدي بالقرآن وبغرابة نظمه، وكالتحريك للنظر في أن هذا المتلو عليهم - وقد عجزوا عنه عن آخرهم - كلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم ليؤديهم النظر إلى أن يستيقنوا إن لم تتساقط مقدرتهم دونه ولم تظهر معجزتهم عن أن يأتوا بمثله بعد المراجعات
стр. 22342
المتطاولة - وهم (١) أمراء الكلام، وزعماء الحوار، وهم الحراص على التساجل في اقتضاب الخطب، والمتهالكون على الافتنان في القصيد والرجز، ولم يبلغ من الجزالة، وحسن النظم، المبالغ التي بزت بلاغة كل ناطق، وشقت غبار كل سابق، ولم يتجاوز الحد الخارج من قوى الفصحاء، ولم يقع وراء مطامح أعين البصراء - إلا لأنه ليس بكلام البشر وأنه كلام خالق القوى والقدر، وهذا القول من القوة والخلاقة بالقبول بمنزل) (٢).
وقال البيضاوي: إنها (. . . إيقاظا لمن تحدي بالقرآن، وتنبيها على أن أصل المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم) (٣) ثم وصف هذا القول بأنه: (أقرب إلى التحقيق وأوفق للطائف التنزيل وأسلم من لزوم النقل ووقوع الاشتراك في الأعلام. . . .) (٤) وقال أبو السعود العمادي: (وإليه جنح أهل التحقيق) (٥).
وقال ابن كثير رحمه الله تعالى: (وقال آخرون: بل إنما ذكرت هذه الحروف في أوائل السور التي ذكرت فيها بيانا لإعجاز القرآن، وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله، هذا مع أنه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها، وقد حكى
стр. 22343
هذا المذهب الرازي في تفسيره عن المبرد وجمع من المحققين، وحكى القرطبي عن الفراء وقطرب نحو هذا، وقرره الزمخشري في كشافه ونصره أتم نصر، وإليه ذهب الشيخ الإمام العلامة أبو العباس ابن تيمية وشيخنا الحافظ المجتهد أبو الحجاج المزي وحكاه لي عن ابن تيمية).
ثم قال: (قلت: ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد أن يذكر فيها الانتصار للقرآن وبيان إعجازه وعظمته، وهذا معلوم بالاستقراء، وهو الواقع في تسع وعشرين سورة) ثم ذكر أمثلة قال بعدها: (وغير ذلك من الآيات الدالة على صحة ما ذهب إليه هؤلاء لمن أمعن النظر، والله أعلم) (١).
وقال الراغب الأصفهاني: (وقال: - ألم - ذلك الكتاب، تنبيها أن هذا الكتاب مركب من هذه الحروف التي هي مادة الكلام) (٢) وقال: (إن المفهوم الأظهر بلا واسطة ما ذهب إليه المحققون من أهل اللغة، كالفراء وقطرب وهو قول ابن عباس وكثير من التابعين. . . . وهو: أن هذه الحروف لما كانت هي عنصر الكلام ومادته التي تركب منها بين تعالى أن هذا الكتاب من هذه الحروف التي أصلها عندكم، تنبيها على إعجازهم وأنه لو كان من عند البشر لما عجزتم - مع تظاهركم - عن معارضته) (٣).
стр. 22344
وقال ابن عاشور: (إنها سيقت مساق التهجي مسرودة على نمط التعديد في التهجية تبكيتا للمشركين، وإيقاظا لنظرهم في أن هذا الكتاب المتلو عليهم وقد تحدوا بالإتيان بسورة مثله هو كلام مؤلف من عين حروف كلامهم، كأنه يغريهم بمحاولة المعارضة، ويستأنس لأنفسهم بالشروع في ذلك بتهجي الحروف ومعالجة النطق تعريضا بهم بمعاملتهم معاملة من لم يعرف تقاطيع اللغة، فيلقنها كتهجي الصبيان في أول تعلمهم بالكتاب حتى يكون عجزهم عن المعارضة بعد هذه المحاولة عجزا لا معذرة لهم فيه، وقد ذهب إلى هذا القول المبرد وقطرب والفراء، وقال في الكشاف: وهذا القول من القوة والخلاقة بالقبول بمنزلة. (وقلت): وهو الذي نختاره وتظهر المناسبة لوقوعها في فواتح السور أن كل سورة مقصودة بالإعجاز لأن الله تعالى يقول: ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾ (١) فناسب افتتاح ما به الإعجاز بالتمهيد لمحاولته، ويؤيد هذا القول أن التهجي ظاهر في هذا المقصد فلذلك لم يسألوا عنه لظهور أمره، وأن التهجي معروف عندهم للتعليم، فإذا ذكرت حروف الهجاء على تلك الكيفية المعهودة في التعليم في مقام غير صالح للتعليم عرف السامعون أنهم عوملوا معاملة المتعلم لأن حالهم كحاله في العجز عن الإتيان بكلام بليغ.
ويعضد هذا الوجه تعقيب هاته الحروف في غالب المواقع
стр. 22345
بذكر القرآن وتنزيله أو كتابيته إلا في ﴿كهيعص﴾ (١) و ﴿الم﴾ (٢) ﴿أَحَسِبَ النَّاسُ﴾ (٣) و ﴿الم﴾ (٤) ﴿غُلِبَتِ الرُّومُ﴾ (٥) ووجه تخصيص بعض تلك الحروف بالتهجي دون بعض، وتكرير بعضها لأمر لا نعلمه، ولعله لمراعاة فصاحة الكلام.
ويؤيده أن معظم مواقع هذه الحروف في أوائل السور المكية عدا البقرة على قول من جعلوها كلها مدنية، وآل عمران، ولعل ذلك لأنهما نزلتا بقرب عهد الهجرة من مكة، وأن قصد التحدي في القرآن النازل بمكة قصد أولي.
ويؤيده أيضا الحروف التي أسماؤها مختومة بألف ممدودة مثل الياء، والهاء، والراء، والطاء، والحاء، قرئت فواتح السور مقصودة على الطريقة التي يتهجى بها للصبيان في الكتاب طلبا للخفة) (٦).
ولم يكتف ابن عاشور بترجيح هذا القول، بل بنى عليه ترجيح أن جميع الأحرف المقطعة آيات مستقلة وليست بأجزاء من آيات، فقال: (والصحيح عن الكوفيين أن جميعها آيات وهو اللائق بأصحاب هذا القول إذ التفصيل تحكم، لأن الدليل مفقود والوجه عندي أنها آيات، لأن لها دلالة تعريضية كنائية، إذ المقصود إظهار عجزهم أو نحو ذلك فهي تطابق مقتضى الحال
стр. 22346
مع ما يعقبها من الكلام، ولا يشترط في دلالة الكلام على معنى كنائي أن يكون له معنى صريح، بل تعتبر دلالة المطابقة في هذه الحروف تقديرية، إن قلنا باشتراط ملازمة دلالة المطابقة لدلالة الالتزام) (١).
أما الأستاذ رشيد رضا، فقد أورد رأي أستاذه محمد عبده الذي قال: ألم هو وأمثاله أسماء للسور المبتدأة به. . . إلخ).
ولم يرتض الأستاذ هذا المعنى، وبين ما يراه بقوله: (وأقول الآن - أولا - إن هذه الحروف تقرأ مقطعة بذكر أسمائها لا مسمياتها فنقول: ألف، لام، ميم، ساكنة الأواخر؛ لأنها غير داخلة في تركيب الكلام فتعرب بالحركات.
ثانيا: إن عدم إعرابها يرجح أن حكمة افتتاح بعض السور المخصوصة بها للتنبيه لما يأتي بعدها مباشرة من وصف القرآن، والإشارة إلى إعجازه. . .
ثالثا: اقتصر على جعل حكمتها الإشارة إلى إعجاز القرآن بعض المحققين من علماء اللغة وفنونها، كالفراء، وقطرب، والمبرد، والزمخشري، وبعض علماء الحديث، كشيخ الإسلام أحمد تقي الدين بن تيمية، والحافظ المزي، وأطال الزمخشري في بيانه وتوجيهه بما يراجع في كشافه، وفي تفسير البيضاوي
стр. 22347
وغيره) (١).
وقال بهذا الرأي وأطال في بيانه الشيخ محمود شلتوت حيث حذر من الخوض في معاني هذه الحروف ودعا الناس إلى الكف عن الخوض فيما لا سبيل إلى علمه ثم قال: (وحسبهم أن يعرفوا أن الإتيان بهذه الفواتح على هذا الأسلوب الذي لم يكن مألوفا في الكلام، ولا معروفا عند العرب، كان قرعا لإسماع أولئك الجاحدين الذين تواصوا فيما بينهم ألا يسمعوا لهذا القرآن وأن يلغوا فيه لعلهم يغلبون - كان هزا لقلوبهم ودفعا بهم إلى إلقاء السمع، وتدبر ما يلقى، وقد جاء بعد هذه الحروف في الأعم الأغلب نبأ ذلك الشأن العظيم، وهو كتاب الله الذي أنزله على محمد ﷺ ، وختم به رسالته إلى خلقه، وبين فيه شريعته وسننه في كونه، وكان لنبيه معجزة خالدة تنطق بأنه رسول الله رب العالمين، اقرأ إن شئت: ﴿الم﴾ (٢) ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ (٣) ﴿الم﴾ (٤) ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ (٥) ﴿نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ﴾ (٦)، ﴿المص﴾ (٧) ﴿كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ (٨). . . . . . ثم ذكر أغلب السور المفتتحة بأحرف التهجي وما بعدها من الآيات ثم قال: (اقرأ ذلك إن شئت تجد هذه السور كلها تتحدث عن القرآن، وتنزيل
стр. 22348
القرآن أو إنزاله، وهو الكتاب الذي كان موضع الأخذ والرد فيما بينهم وبين الرسول ﷺ . . . . .) (١).
أما الأستاذ سيد قطب فأبدع - كعادته - رحمه الله تعالى في بيان هذا الوجه وفي استنباط الإشارات إلى دقائق المعاني، فهو أولا يختار هذا الوجه في الأحرف المقطعة فيقول عنها: (وقد وردت في تفسيرها وجوه كثيرة، نختار منها وجها، إنها إشارة للتنبيه إلى أن هذا الكتاب مؤلف من جنس هذه الأحرف وهي في متناول المخاطبين به من العرب ولكنه - مع هذا - هو ذلك الكتاب المعجز، الذي لا يملكون أن يصوغوا من تلك الحروف مثله. . .) ثم يكشف رحمه الله تعالى عن معنى دقيق وانتقال عجيب من المقارنة بين أجزاء الكلمات وما يتركب منها إلى معنى أعم فيقول: (والشأن في هذا الإعجاز هو الشأن في خلق الله جميعا، وهو مثل صنع الله في كل شيء وصنع الناس. . . إن هذه التربة الأرضية مؤلفة من ذرات معلومة الصفات، فإذا أخذ الناس هذه الذرات فقصارى ما يصوغونه منها لبنة أو آجرة، أو آنية أو أسطوانة، أو هيكل أو جهاز كائنا في دقته ما يكون. . . ولكن الله المبدع يجعل من تلك الذرات حياة، حياة نابضة خافقة، تنطوي على ذلك السر الإلهي المعجز. . . سر الحياة. . ذلك السر الذي لا يستطيعه بشر ولا يعرف سره بشر. . وهكذا القرآن. . . حروف وكلمات يصوغ منها البشر كلاما وأوزانا. ويجعل منها الله
стр. 22349
قرآنا وفرقانا، والفرق بين صنع البشر وصنع الله من هذه الحروف والكلمات، هو الفرق ما بين الجسد الخامد والروح النابض. . . هو الفرق ما بين صورة الحياة وحقيقة الحياة) (١).
стр. 22350
ويظهر بما ذكرت وغيره أن من أبرز القائلين بهذا الرأي:
المبرد، والفراء، والخليل، وأبو علي الفارسي، وقطرب، والزجاج، وابن تيمية، وأبو الليث السمرقندي، والزمخشري، والرازي، والبيضاوي، والراغب، والحافظ المزي، وابن كثير، وابن عاشور، ورشيد رضا، ومحمود شلتوت، وسيد قطب، وغيرهم كثير.
وقد حرصت على أن أسوق عبارات القائلين بهذا الرأي لأمور، منها: بيان كثرتهم، ومدى قبولهم لهذا الرأي وحرصهم على تقريره وبسطه، وبذكر نص العبارة توثيقا لصحة نسبة الرأي إلى قائله.
стр. 22351
من أدلة أصحاب هذا الرأي:
وللقائلين بهذا الرأي أدلة تسند رأيهم وتقويه، منها:
١ - ما ذكره أكثر من أوردنا قوله وهو أنه قد تلا ذكر هذه الأحرف الحديث عن القرآن الكريم وبيان عظمته ومكانته كما قال ابن كثير: (قلت: ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد أن يذكر فيها الانتصار للقرآن وبيان إعجازه
стр. 22352
وعظمته. . . (١) إلخ.
وقول ابن عاشور: (ويعضد هذا الوجه تعقيب هاته الحروف في غالب المواقع بذكر القرآن وتنزيله أو كتابيته. . . (٢) وقول محمود شلتوت: (وقد جاء بعد هذه الحروف في الأعم الأغلب نبأ ذلك الشأن العظيم وهو كتاب الله الذي أنزله على محمد ﷺ . . . .) (٣) إلخ.
٢ - وفي ورود هذه الأحرف المقطعة في أوائل السور المكية إلا في سورتي البقرة وآل عمران ما يشير إلى التحدي قال ابن عاشور: (ويؤيده أن معظم مواقع هذه الحروف في أوائل السور المكية عدا البقرة على قول من جعلوها كلها مدنية، وآل عمران، ولعل ذلك لأنهما نزلتا بقرب عهد الهجرة من مكة، وأن قصد التحدي في القرآن النازل بمكة قصد أولي) (٤).
٣ - كما استدل رشيد رضا بـ (أن عدم إعرابها يرجح أن حكمة افتتاح بعض السور المخصوصة بها للتنبيه لما يأتي بعدها مباشرة من وصف القرآن والإشارة إلى إعجازه) (٥).
وقد تثار على هذا القول بعض الأسئلة، كأن يقال إذا كانت هذه الأحرف المقطعة إنما ذكرت للإشارة إلى أن القرآن المعجز
стр. 22353
مركب من هذه الأحرف التي تعرفون فأتوا إن استطعتم بمثله من هذه الأحرف، إذا كان الأمر كذلك فلماذا لم يذكر هذه الأحرف مجتمعة في موضع واحد بل فرقها على تسع وعشرين سورة، وقد أثار هذا السؤال الزمخشري - أحد القائلين بهذا الرأي - ثم أجاب عليه، فقال: " (فإن قلت) فهلا عددت بأجمعها في أول القرآن، وما لها جاءت مفرقة على السور؟ (قلت) لأن إعادة التنبيه على أن المتحدى به مؤلف منها لا غير وتجديده في غير موضع واحد أوصل إلى الغرض، وأقر له في الأسماع والقلوب من أن يفرد ذكره مرة، وكذلك مذهب كل تكرير جاء في القرآن فمطلوب منه تمكين المكرر في النفوس وتقريره " (١).
ثم أثار سؤالا آخر وأجاب عليه، فقال: " (فإن قلت) فهلا جاءت على وتيرة واحدة، ولم اختلفت أعداد حروفها فوردت (ص)، و (ق)، و (ن)، على حرف، و (طه)، و (طس)، و (يس)، و (حم)، على حرفين، و (ألم)، و (الر)، و (طسم)، على ثلاثة أحرف، و (ألمص)، و (ألمر)، على أربعة أحرف و ﴿كهيعص﴾ (٢) و ﴿حم﴾ (٣) ﴿عسق﴾ (٤) على خمسة أحرف؟ (قلت) هذا على عادة افتنانهم في أساليب الكلام وتصرفهم فيه على طرق شتى ومذاهب متنوعة، وكما أن أبنية كلماتهم على حرف وحرفين إلى خمسة أحرف لم تتجاوز ذلك، سلك بهذه الفواتح ذلك المسلك " (٥).
стр. 22354
ثم أثار سؤالا ثالثا عن وجه اختصاص كل سورة بالأحرف التي افتتحت بها فأجاب: (إذا كان الغرض هو التنبيه، والمبادئ كلها في تأدية هذا الغرض سواء لا مفاضلة، كان تطلب وجه الاختصاص ساقطا، كما إذا سمى الرجل بعض أولاده زيدا والآخر عمرا، لم يقل له لم خصصت "، ولدك هذا بزيد، وذاك بعمرو لأن الغرض هو التمييز. . . .) (١).
стр. 22355
شبه المنكرين لهذا الرأي والجواب عليها:
ومع كثرة القائلين بهذا الرأي فإن بعض المفسرين قد رده وأنكره، ويظهر أن إنكارهم ليس لذات الرأي خاصة وإنما لتوقفهم المطلق عن القول في أي معنى، أو استنباط أي إشارة لهذه الأحرف المقطعة.
ومن أشهر المعارضين لهذا الرأي الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى وغيره، وسنذكر بعض ما أورده على هذا القول، وقد ينطبق بعضها على غيره من الأقوال في الأحرف المقطعة:
أولا: أنه لا يلزم من ذكر القرآن ووصفه بعد هذه الفواتح أن يكون المراد من الفواتح ما ذكروه من الإشارة إلى التحدي والإعجاز، إذ لا مانع من أن يكون المراد منها كونها أسماء للقرآن أو لسورة أو لله تعالى الذي أنزله أو غير ذلك، ولا يخفى مناسبة الحديث عن القرآن بعده لمثل ذلك أيضا، فلا يتعين ما
стр. 22356
ذكروه والدليل إذا تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال (١) ويمكن أن يجاب على هذا الإشكال من وجهين:
الأول: أن القائلين بأنها إشارة للتحدي والإعجاز لم يجزم أحدهم بذلك ولم يقل أحد منهم إن المراد بها كذا وإنما قالوها وهم يعلمون أن ما قالوه ليس بتفسير لها وسيأتي مزيد بيان لذلك.
الثاني: أن قوله: (لا مانع أن يكون المراد منها كونها أسماء للقرآن. . .) غير صحيح. فلو كان المراد بها اسما من أسماء القرآن لكان المناسب أن لا يذكر اسم القرآن بعدها وإنما يذكر وصفه لأن في ذلك تكرارا للاسم فلو كانت (ألم) مثلا اسما للقرآن لكان المعنى القرآن ذلك الكتاب وفي هذا تكرار للمسمى والقول أنها أسماء للقرآن يقتضي أن تكون الآية هكذا (ألم ذلك لا ريب فيه) وكذا قوله تعالى: ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ (٢) يقتضي أن تكون (ق المجيد)؟! ولما لم يصح هذا بطل ذاك، وأبعد من ذلك أن تكون اسما لله تعالى فكيف ستفهم الآية ﴿الم﴾ (٣) ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ (٤) إذا قيل: إن (ألم) اسم لله تعالى حيث ستكون العبارة الله ذلك الكتاب؟!! وهي عبارة ليس لها معنى صحيح.
ثانيا: أنه إذا كان المراد بالأحرف الرمز إلى التحدي بالقرآن المركب من الأحرف التي يعرفونها فإنه من المتيسر أن يقال لهم صراحة: (هذا القرآن هو من الحروف التي تتكلمون بها، ليس - هو من حروف مغايرة لها، فيكون هذا تبكيتا وإلزاما يفهمه كل
стр. 22357
سامع منهم دون إلغاز وتعمية وتفريق لهذه الحروف في تسع وعشرين سورة، فإن هذا مع ما فيه من التطويل الذي لا يستوفيه سامعه إلا بسماع جميع هذه الفواتح) (١).
ويمكن أن يجاب على هذا الإشكال بما نقلناه عن الزمخشري في بيان الحكمة في تنويع الأحرف واختلاف أعدادها، فيقال هنا: إن عدم التصريح على سبيل التفنن في أساليب الكلام وتصرفهم فيه على سبل شتى ومذاهب متنوعة (٢). ويمكن أن يقال: إن التصريح قد ورد في آيات التحدي بالقرآن وبعشر سور وبسورة وبحديث مثله فاكتفى بالتصريح بالتحدي فيها، وجاء التحدي في أوائل السور على سبيل الرمز.
ثالثا: وهو ما أورده إسماعيل حقي من إشكال على هذا الرأي فقال بعد أن ذكره: (هذا ما جنح إليه أهل التحقيق، ولكن فيه نظر لأنه يفهم من هذا القول أن لا يكون لتلك الحروف معان وأسرار) (٣) ولعل الجواب على هذا الإشكال يفهم من الأجوبة السابقة إذ إن القائلين بهذا لم يثبتوا لها معنى ولم ينفوه.
رابعا: أن القول بأن هذه الأحرف رمز للتحدي والإعجاز لا دليل عليه (وهو أيضا مما لا يفهمه أحد من السامعين. . . ولا
стр. 22358
ذكر أهل العلم عن فرد من أفراد الجاهلية الذين وقع التحدي لهم بالقرآن أنه بلغ فهمه إلى بعض هذا فضلا عن كله) (١).
قلت: ويمكن الجواب على هذا الإشكال بأن الرمز والإشارة لا يلزم منه فهم الناس له، فقد لا يفهمه إلا القليل ولا يدركه إلا النادر من الرجال، فقد فهم أبو بكر ﵁ من حديث رسول الله ﷺ ما لم يفهمه غيره، حين قال ﵊: «إن عبدا خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده، فقال أبو بكر: فديناك يا رسول الله بآبائنا وأمهاتنا قال: فعجبنا (٢)». وفهم ابن عباس وغيره إشارات في بعض الآيات لم يفهمها غيره، فإذا كان الأمر كذلك فلا عجب أن يكون في هذه الفواتح من الرموز ما لا يفهمه إلا القليل.
ولا يلزم من فهم أحد لمعنى من المعاني أن ينقل ذلك عنه تلكم الأحرف السبعة بلغت أحاديثها حد التواتر ولا يعرف أحدنا الآن معناها يقينا فهل يصح لأحدنا أن يقول: إن الأحرف السبعة لا معنى لها لأن أهل العلم لم يعرفوا معناها.
стр. 22359
القول بأنها للتحدي والإعجاز لا يعتبر تفسيرا:
وذلك أن القائلين بأن الأحرف المقطعة للتحدي والإعجاز قالوا: إنها مجرد رمز لذلك، ولا يعني هذا الخوض في معناها أو القول بتفسيرها، أو أن هذا هو المراد بها، بل يقولون: إن
стр. 22360
الأحرف أسماء لمسمياتها الحروف المبسوطة من غير تعرض لمعناها بتفسير، بل صرح بعضهم بالتفويض.
وهذا ابن كثير رحمه الله تعالى ينقل عن بعضهم كلاما جامعا في معنى هذه الأحرف وفي الحكمة من إيرادها ويصرح بالفرق بين المعنى والحكمة فقال: (ومن هنا لخص بعضهم في هذا المقام كلاما فقال: لا شك أن هذه الحروف لم ينزلها عبثا ولا سدى، ومن قال من الجهلة: إن في القرآن ما هو تعبد لا معنى له بالكلية، فقد أخطأ خطأ كبيرا، فتعين أن لها معنى في نفس الأمر فإن صح لنا فيها عن المعصوم شيء قلنا به، وإلا وقفنا حيث وقفنا وقلنا: ﴿آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ (١) ولم يجمع العلماء فيها على شيء معين، وإنما اختلفوا فمن ظهر له بعض الأقوال بدليل فعليه اتباعه، وإلا فالوقف حتى يتبين، هذا مقام. المقام الآخر: في الحكمة التي اقتضت إيراد هذه الحروف في أوائل السور ما هي مع قطع النظر عن معانيها في أنفسها؟) (٢) ثم عد الأقوال في الحكمة ومن ضمنها القول بأنها للتحدي والإعجاز.
وابن عاشور اعتبر هذا القول معنى كنائيا لا معنى صريحا حيث قال: (لأن لها دلالة تعريضية كنائية، إذ المقصود إظهار عجزهم أو نحو ذلك فهي تطابق مقتضى الحال مع ما يعقبها من
стр. 22361
الكلام، ولا يشترط في دلالة الكلام على معنى كنائي أن يكون له معنى صريح. . . إلخ) (١).
وصرح السيد رشيد رضا بأن هذا القول مجرد إشارة إلى الحكمة فقال: (اقتصر على جعل حكمتها الإشارة إلى إعجاز القرآن بعض المحققين من علماء اللغة وفنونها. . . إلخ) (٢).
وقال أيضا: (. . . إن عدم إعرابها - يقصد الأحرف المقطعة - يرجح أن حكمة افتتاح بعض السور المخصوصة بها للتنبيه لما يأتي بعدها مباشرة من وصف القرآن، والإشارة إلى إعجازه) (٣).
ومن القائلين بهذا الرأي الشيخ محمود شلتوت مع تفويضه العلم بمعناها وتحذيره من الخوض فيما لا سبيل إلى علمه حيث يقول: (ولعل من الخير للناس بعد الذي قررناه في هذا المقام أن يوفروا على أنفسهم عناء البحث في معاني هذه الحروف، وأسرار ترتيبها، واختيارها على هذا النحو، وأن يكفوا عن الخوض فيما لا سبيل إلى علمه، ولم يكلفهم الله به، ولم يربط شيئا من أحكامه أو تكاليفه، وحسبهم أن يعرفوا أن الإتيان بهذه الفواتح. . . .) (٤) ثم ذكر القول إنها للتحدي والإعجاز.
стр. 22362
وأشار إلى هذا المعنى أحد الباحثين فقال: (ولعل مراد المفسرين القائلين بالأقوال الأخرى كونها حكما أو فوائد، تستفاد من الفواتح دون القصد إلى كون هذه الأقوال هي المعنى المراد من الفواتح) وقال: (ولا مانع من وجود حكم أو فوائد تعرف من هذه الفواتح كأن يتحقق بها الإعجاز للمخاطبين. . .) (١).
وبعد هذا العرض المفصل الذي أظهر قوة هذا الرأي وكثرة القائلين به من علماء اللغة والتفسير القدماء والمعاصرين ووجوه استدلالهم وحججهم على ما ذهبوا إليه والرد على ما يرد عليه من مآخذ وشبه مما جعله فيما أرى أقوى الآراء وأظهرها وأصحها.
وسأذكر بعد هذه بقية الآراء في وجه الإعجاز في الأحرف المقطعة من غير إطالة؛ إما لقلة القائلين بها أو لضعفها أو لبعدها عن الصواب.
стр. 22363
القول الثاني: أن ورود هذه الأحرف بهذه الصفة من رجل أمي أمر معجز . وبيان ذلك وتفصيله ذكره الزمخشري فقال: (أن ترد السور مصدرة بذلك ليكون أول ما يقرع الأسماع مستقلا بوجه من الإعراب وتقدمه من دلائل الإعجاز؛ وذلك أن النطق بالحروف أنفسها كانت العرب فيه مستوية الأقدام - الأميون منهم وأهل الكتاب - بخلاف النطق بأسامي الحروف فإنه كان مختصا بمن خط وقرأ وخالط أهل الكتاب وتعلم منهم، وكان مستغربا مستبعدا من الأمي التكلم بها استبعاد الخط والتلاوة كما قال : ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ﴾ (١)
стр. 22364
فكان حكم النطق بذلك مع اشتهار أنه لم يكن ممن اقتبس شيئا من أهله حكم الأقاصيص المذكورة في القرآن التي لم تكن قريش ومن دان بدينها في شيء من الإحاطة بها في أن ذلك حاصل له من جهة الوحي، وشاهد بصحة نبوته، وبمنزلة أن يتكلم بالرطانة من غير أن يسمعها من أحد) (١).
وذكر هذا القول الرازي في تفسيره فقال: (إن التكلم بهذه الحروف وإن كان معتادا لكل أحد، إلا أن كونها مسماة بهذه الأسماء لا يعرفه إلا من اشتغل بالتعلم والاستفادة، فلما أخبر الرسول ﵊ عنها من غير سبق تعلم واستفادة كان ذلك إخبارا عن الغيب فلهذا السبب قدم الله تعالى ذكرها ليكون أول ما يسمع من هذه السورة معجزة دالة على صدقه) (٢).
ووصف البيضاوي هذا الوجه بأنه خارق للعادة واستدل له (٣). كما ذكره الزركشي في البرهان، واستدل له بآية العنكبوت السابقة (٤) كما أورده ابن عاشور إلا أنه وصفه بأنه: (بين البطلان لأن الأمي لا يعسر عليه النطق بالحروف) (٥).
(قلت) والذي يظهر لي صواب ما ذهب إليه ابن عاشور رحمه الله تعالى في أن الأمي لا يعسر عليه النطق بالحروف
стр. 22365
وبأساميها، وكم سمعنا من أمي ينطق الحروف بأسمائها وهو لا يعرف صورتها ولا قراءتها ولا كتابتها ولا يخرجه مجرد النطق بها عن الأمية ولا يكون بمجرد نطقها متعلما ولم يقل أحد من العلماء: إن قول الرسول ﷺ : «من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول: (ألم) حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف (١)» لم يقل أحد من العلماء: إن هذا الحديث معجز لأن الرسول ﷺ وهو أمي نطق بالألف واللام والميم، وفيما ثبت من معجزات الرسول ﷺ الظاهرة البينة الكثيرة غنى عن مثل هذه التكلفات، والله المستعان.
стр. 22366
القول الثالث: أن فيها إعجازا لغويا ؛ وذلك أن الأحرف المقطعة في أوائل السور نصف حروف الهجاء، وهي أيضا نصفها على أي وجه من الوجوه التي اصطلح عليها علماء اللغة بعد نزول القرآن بزمن طويل (١).
ومن العجيب إجماع المفسرين وكل من كتب في هذا الموضوع على نسبة التنبيه لهذا المعنى إلى الزمخشري (ت ٥٣٨ هـ)، مع أن أول من قال بذلك فيما نعلم الباقلاني (٢) (ت ٤٠٣ هـ) وقد سبقني إلى التنبيه لهذه المعلومة أحد الباحثين المعاصرين ونسيت الآن اسمه وأين قرأت ذلك فإن عثرت عليه فسأذكره في هذا الموضع إن شاء الله، إلا أن عرض الزمخشري أوفى، فقد قال:
стр. 22367
(واعلم أنك إذا تأملت ما أورده الله عز سلطانه في الفواتح من هذه الأسماء وجدتها نصف أسامي حروف المعجم أربعة عشر سواء، وهي الألف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة على عدد حروف المعجم، ثم إذا نظرت في هذه الأربعة عشر وجدتها مشتملة على أنصاف أجناس الحروف، بيان ذلك أن فيها من المهموسة نصفها (١) ومن المجهورة نصفها. . ومن الشديدة نصفها. . ومن الرخوة نصفها. . ومن المطبقة نصفها. . ومن المنفتحة نصفها ومن المستعلية نصفها. . ومن المنخفضة نصفها. . ومن حروف القلقلة نصفها. . ثم إذا استقرأت الكلم وتراكيبها رأيت الحروف التي ألغى الله ذكرها من هذه الأجناس المعدودة مكثورة بالمذكورة منها، فسبحان الذي دقت في كل شيء حكمته) (٢). وقد بين الباقلاني وجه الإعجاز في هذا التقسيم فقال:
(وإذا كان القوم الذين قسموا في الحروف هذه الأقسام لأغراض لهم في ترتيب العربية وتنزيلها بعد الزمان الطويل من عهد النبي ﷺ رأوا مباني اللسان على هذه الجهة، وقد نبه بما ذكر في أوائل السور على ما لم يذكر على حد التنصيف الذي وصفنا دل على أن وقوعها الموقع الذي يقع التواضع عليه بعد العهد الطويل لا يجوز أن يقع إلا من الله لأن ذلك يجري مجرى علم الغيوب). إلى أن قال (. . . وكل ذلك يوجب إثبات الحكمة في ذكر هذه الحروف على حد يتعلق به الإعجاز من وجه) (٣).
стр. 22368
جدول بتقسيم الحروف على صفاتها، والمذكور منها في فواتح السور، وما لم يذكر على ما أورده الباقلاني والزمخشري، ويليه زيادة الزركشي
صفة الحرف ... عدد حروفها ... المذكور منها في الأحرف المقطعة ... ما لم يذكر منها
المهموسة ... ١٠ ... ص، ك، هـ، س، ح ... خ، ش، ث، ف، ت
المجهورة ... ١٨ ... أ، ل، م، ر، ع، ط، ق، ي، ن، (لن يقطع أمر) ...
الشديدة ... ٨ ... أ، ك، ط، ق (أقطك) ... ج، ظ، ذ، ب
الرخوة ... ٢٠ ... ل، م، ر، ص، هـ، ع، س، ح، ي، ن، (حمس على نصره) ...
المطبقة ... ٤ ... ص، ط ... ظ، ض
المنفتحة ... ٢٤ ... أ، ل، م، ر، ك، هـ، ع، س، ح، ق، ي، ن ...
المستعلية ... ٦ ... ق، ص، ط ...
المنخفضة ... ٢٢ ... أ، ل، م، ر، ك، هـ، ي، ع، س، ح، ن ...
القلقلة ... ق، ط
الصفير ... ٣ ... س، ص ... ز
اللين ... ٣ ... أ، ي ...
والمكرر ... ١ ... ر ...
الهاوي ... ١ ... أ ...
المنحرف ... ١ ... ل ...
الحلق ... ٦ ... ع، ح، هـ ... ء، خ، غ
стр. 22369
وقال بهذا أيضا البيضاوي وفصله وزاد عليه أقساما أخرى من غير إشارة للزمخشري أو الباقلاني (١)، كما نقل ابن كثير قول الزمخشري مجملا (٢)، أما الألوسي فقد وصف هذا المعنى بأنه من عجائب هذه الفواتح (٣)، كما ذكره الزركشي الذي تعقب الزمخشري وأضاف إلى تقسيماته ما ذكرته في الجدول المرفق، كما نقل ابن عاشور عبارة الزمخشري، وأشار إلى زيادة البيضاوي ثم عقب بذكر محصول كلامهما.
وقد عارض هذا الرأي بعض المفسرين وأولهم أبو حيان الذي قال: (وقد أطال الزمخشري وغيره الكلام على هذه الحروف بما ليس يحصل منه كبير فائدة في علم التفسير، ولا يقوم على كثير من دعاويه برهان) (٤).
وأشهر المعارضين لهذا الرأي الإمام الشوكاني مع وصفه له بأنه (من أدق ما أبرزه المتكلمون في معاني هذه الحروف) (٥) ونقله لقول الزمخشري كاملا بنصه إلا أنه عقب عليه بقوله: (وأقول هذا التدقيق لا يأتي بفائدة يعتد بها. . .)، ثم قال: (. . . ثم كون هذه الحروف مشتملة على النصف من جميع الحروف التي تركبت لغة العرب منها، وذلك النصف مشتمل على
стр. 22370
أنصاف تلك الأنواع من الحروف المتصفة بتلك الأوصاف هو أمر لا يتعلق به فائدة لجاهلي ولا إسلامي، ولا مقر ولا منكر ولا مسلم ولا معارض، ولا يصح أن يكون مقصدا من مقاصد الرب سبحانه، الذي أنزل كتابه للإرشاد إلى شرائعه والهداية به) ثم قال: (وهب أن هذه صناعة عجيبة ونكتة غريبة، فليس ذلك مما يتصف بفصاحة ولا بلاغة، حتى يكون مفيدا أنه كلام بليغ أو فصيح، وذلك لأن هذه الحروف الواقعة في الفواتح ليست من جنس كلام العرب حتى يتصف بهذين الوصفين، وغاية ما هناك أنها من جنس حروف كلامهم ولا مدخل لذلك فيما ذكر) (١).
ومن المعاصرين، عارض هذا الرأي محمد أبو فراخ، ليس من ناحية الفكرة، وإنما لعدم انضباطها، فهو يقول: (وذكر الزمخشري حروف الصفات السابقة، وإننا لا نؤيده في هذه الطريق، حيث إنها غير منضبطة في جميع الصفات فكيف نقسم حروف القلقلة الخمسة إلى نصفين، والمجهورة تسعة عشر حرفا والمستعلية سبعة. . إلخ تلك الصفات التي لا تنصيف فيها) (٢) ثم نقل رد الشوكاني.
أما الدكتور عبد المقصود جعفر فقد بنى كتابه الفواتح الهجائية وإعجاز القرآن على هذا الرأي وأشار إلى ذلك في مقدمته فقال عن الزمخشري: (. . . وهو صاحب الرأي الذي اخترته في
