وسلم: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (١)»، وصح عنه ﷺ أنه كان يقول في خطبته يوم الجمعة: «أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ ، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة (٢)»، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
وقد أوضح النبي ﷺ في الأحاديث الصحيحة ما ينفع المسلم بعد موته فقال ﷺ : «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له (٣)» خرجه مسلم في صحيحه.
وسأله ﷺ رجل فقال: «يا رسول الله، هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد وفاتهما؟ فقال ﷺ : " نعم: الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وإكرام صديقهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما (٤)».
والمراد بالعهد الوصية التي يوصي بها الميت، فمن بره إنفاذها إذا كانت موافقة للشرع المطهر، ومن بر الوالدين الصدقة عنهما، والدعاء لهما، والحج والعمرة عنهما. والله ولي التوفيق.
стр. 22752
حكم الطواف وختم القرآن للأموات
س: أقوم أحيانا بالطواف لأحد أقاربي أو والدي أو أجدادي المتوفين ما حكم ذلك؟ وأيضا ما حكم ختم القرآن لهم؟ جزاكم الله خيرا.
ج: الأفضل ترك ذلك؛ لعدم الدليل عليه، لكن يشرع لك الصدقة عمن أحببت من أقاربك وغيرهم إذا كانوا مسلمين، والدعاء لهم، والحج والعمرة عنهم.
أما الصلاة عنهم والطواف عنهم والقراءة لهم، فالأفضل تركه؛ لعدم الدليل عليه.
وقد أجاز ذلك بعض أهل العلم قياسا على الصدقة والدعاء، والأحوط ترك ذلك. وبالله التوفيق.
стр. 22753
الطريق الأمثل للاستقامة على المنهج القويم
س: كيف ترون سماحتكم المدخل لكي يتجنب الشباب الوقوع تحت وطأة مغريات هذا العصر ويتجه الوجهة الصحيحة؟
ج: بسم الله، والحمد لله: إن الطريق الأمثل ليسلك الشباب الطريق الصحيح في التفقه في دينه والدعوة إليه هو أن يستقيم على النهج القويم بالتفقه في الدين ودراسته، وأن يعنى بالقرآن الكريم والسنة المطهرة، وأنصحه بصحبة الأخيار والزملاء
стр. 22754
الطيبين، وملازمة العلماء المعروفين بالاستقامة حتى يستفيد من علمهم ومن أخلاقهم، كما أنصحه بالمبادرة بالزواج، وأن يحرص على الزوجة الصالحة؛ لقوله ﷺ : «يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء (١)» متفق على صحته، من حديث ابن مسعود ﵁.
стр. 22755
من صفات أهل العلم
س: كثير من طلبة العلم اليوم يعرفون كثيرا من فضائل الأعمال وأجرها ومنها قيام الليل، ولا يفعلون هذا حيث إنهم يعلمون ولا يعملون.
ج: الأعمال التي جاءت النصوص ببيان فضلها قسمان: قسم واجب: فعلى المرء المسلم سواء كان عالما أو غير عالم أن يعتني به، وأن يتقي الله في ذلك، وأن يحافظ عليه كالصلوات الخمس وأداء الزكاة وغيرهما من الفرائض.
وقسم مستحب: كالتهجد بالليل وصلاة الضحى ونحو ذلك.
فالمشروع للمؤمن أن يجتهد في ذلك ويحرص عليه، ولا سيما أهل العلم؛ لأنهم قدوة ولو شغل عن ذلك أو تركه بعض الأحيان لم يضره ذلك؛ لأنه نافلة، لكن من صفات أهل العلم والأخيار العناية بهذا الأمر، والمحافظة عليه، كالتهجد بالليل وصلاة الضحى والرواتب إلى غير ذلك من وجوه الخير.
стр. 22756
حكم دخول الكفار المساجد
س: الأخت أم عماد من المدينة المنورة تقول في سؤالها: هل يجوز السماح للنصارى أو اليهود أو غيرهم من الكفار دخول المساجد لزيارتها، حيث إن بعض الدول الإسلامية تنظم مثل هذه الزيارات لبعض الشخصيات التي تزورها؟
ج: لا حرج في دخول الكافر المسجد إذا كان لغرض شرعي وأمر مباح؛ كأن يسمع الموعظة، أو يشرب من الماء، أو نحو ذلك؛ لأن النبي ﷺ أنزل بعض الوفود الكافرة في مسجده ﷺ ؛ ليشاهدوا المصلين، ويسمعوا قراءته ﷺ وخطبته، وليدعوهم إلى الله من قريب، ولأنه ﷺ ربط ثمامة بن أثال الحنفي في المسجد لما أتي به إليه أسيرا فهداه الله وأسلم. والله ولي التوفيق.
стр. 22757
من رأى في المنام ما يكره
س: لقد كان لي قريب يكرهني في حياته ولا يطيقني وكان يضربني وقد توفاه الله. . وفي هذه الأيام أحلم أحلاما مزعجة، أراه يلاحقني أنا وابنتي الصغيرة لكني أهرب منه ولا يستطيع الإمساك بي، أرجو إرشادي إلى ما يريحني.
ج: هذه الرؤيا وأشباهها من المرائي المكروهة من الشيطان،
стр. 22758
والمشروع للمسلم إذا رأى ما يكره أن ينفث عند يساره ثلاث مرات، وأن يتعوذ بالله من الشيطان، ومن شر ما رأى (ثلاث مرات)، ثم ينقلب على جنبه الآخر فإنها لا تضره، ولا يخبر بها أحدا؛ لقول النبي ﷺ في الحديث الصحيح: «الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم ما يكره فلينفث عن يساره ثلاث مرات وليتعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى ثلاث مرات، ثم لينقلب على جنبه الآخر فإنها لا تضره، ولا يخبر بها أحدا، وإذا رأى ما يحب فليحمد الله، وليخبر بها من يحب (١)».
стр. 22759
إهداء تلاوة القرآن الكريم للآخرين
س: في هذا الشهر العظيم، شهر القرآن الكريم هل يجوز أن أختم القرآن الكريم لوالدي، علما بأنهما أميان لا يقرآن ولا يكتبان؟ وهل يجوز أن أختم القرآن لشخص يعرف القراءة والكتابة ولكن أريد إهداءه هذه الختمة؟ وهل يجوز لي أن أختم القرآن لأكثر من شخص؟
ج: لم يرد في الكتاب العزيز ولا في السنة المطهرة عن رسول الله ﷺ ، ولا عن صحابته الكرام ما يدل على شرعية إهداء تلاوة القرآن الكريم للوالدين ولا لغيرهما، وإنما شرع الله قراءة القرآن للانتفاع به، والاستفادة منه، وتدبر معانيه والعمل بذلك، قال تعالى:
стр. 22760
﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾ (٢) وقال سبحانه: ﴿قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ﴾ (٣)، وقال نبينا ﵊: «اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه (٤)»، ويقول ﷺ : «إنه يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمه سورة البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما (٥)».
والمقصود أنه أنزل للعمل به وتدبره والتعبد بتلاوته والإكثار من قراءته لا لإهدائه للأموات أو غيرهم، ولا أعلم في إهدائه للوالدين أو غيرهما أصلا يعتمد عليه، وقد قالت ﷺ : «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد (٦)».
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى جواز ذلك وقالوا: لا مانع من أهداء ثواب القرآن وغيره من الأعمال الصالحات، وقاسوا ذلك على الصدقة والدعاء للأموات وغيرهم، ولكن الصواب هو القول الأول؛ للحديث المذكور، وما جاء في معناه، ولو كان إهداء التلاوة مشروعا لفعله السلف الصالح.
والعبادة لا يجوز فيها القياس؛ لأنها توقيفية لا تثبت إلا بنص من كلام الله أو من سنة رسوله - صلى الله عليه
стр. 22761
وسلم؛ للحديث السابق وما جاء في معناه.
أما الصدقة عن الأموات وغيرهم، والدعاء لهم، والحج عن الغير ممن قد حج عن نفسه، وهكذا العمرة عن الغير ممن قد اعتمر عن نفسه، وهكذا قضاء الصوم عمن مات وعليه صيام- فكل هذه العبادات قد صحت بها الأحاديث عن رسول الله ﷺ إذا كان المحجوج عنه والمعتمر عنه ميتا أو عاجزا لهرم أو مرض لا يرجى برؤه. والله ولي التوفيق.
стр. 22762
قراءة القرآن في أوقات العمل
س: السائل خ. م. - يسأل ويقول: أنا موظف وفي العمل أقرأ القرآن الكريم في أوقات الفراغ، ولكن المسؤول ينهاني عن ذلك بقوله: إن هذا الوقت للعمل وليس لقراءة القرآن، فما حكم ذلك جزاكم الله خيرا؟
ج: إذا لم يكن لديك عمل فلا حرج في قراءة القرآن، وهكذا التسبيح والتهليل والذكر، وهو خير من السكوت، أما إذا كانت القراءة تشغلك عن شيء يتعلق بعملك فلا يجوز لك ذلك؛ لأن الوقت مخصص للعمل، فلا يجوز لك أن تشغله بما يعوقك عن العمل.
стр. 22763
حكم قراءة القرآن في منزل فيه كلب
س: ما حكم قراءة القرآن في منزل فيه كلب؟
ج: لا حرج في ذلك، والواجب إخراج الكلب وعدم بقائه في المنزل إلا إذا كان لأحد ثلاثة أمور وهي: الصيد، والحرث، والماشية؛ لقول النبي ﷺ : «من اقتنى كلبا إلا كلب صيد، أو ماشية، أو زرع فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان (١)» متفق عليه، والله ولي التوفيق.
стр. 22764
حكم قراءة القرآن على الميت ووضع المصحف على بطنه
س: سائلة من الرياض تقول في سؤالها: ما حكم قراءة القرآن على الميت، ووضع المصحف على بطنه، وهل للعزاء أيام محدودة حيث يقال: إنها ثلاثة أيام فقط، أرجو الإفادة جزاكم الله خيرا؟
ج: ليس لقراءة القرآن على الميت أو على القبر أصل صحيح، بل ذلك غير مشروع، بل من البدع، وهكذا وضع المصحف على بطنه ليس له أصل، وليس بمشروع، وإنما ذكر بعض أهل العلم وضع حديدة أو شيء ثقيل على بطنه بعد الموت
стр. 22765
حتى لا ينتفخ.
وأما العزاء فليس له أيام محدودة، بل يشرع من حين خروج الروح قبل الصلاة على الميت وبعدها، وليس لغايته حد في الشرع المطهر سواء كان ذلك ليلا أو نهارا، وسواء كان ذلك في البيت أو في الطريق أو في المسجد أو في المقبرة أو في غير ذلك من الأماكن. والله ولي التوفيق.
стр. 22766
من ينظر في المصحف دون تحريك الشفتين هل يثاب على ذلك
س: بعض الناس يأخذون المصحف ويطالعون فيه دون تحريك شفتيهم، هل هذه الحالة ينطبق عليها اسم قراءة القرآن، أم لا بد من التلفظ بها، والإسماع، لكي يستحقوا بذلك ثواب قراءة القرآن؟ وهل المرء يثاب على النظر في المصحف؟ أفتونا جزاكم الله خيرا.
ج: لا مانع من النظر في القرآن من دون قراءة للتدبر والتعقل وفهم المعنى، ولكن لا يعتبر قارئا ولا يحصل له فضل القراءة إلا إذا تلفظ بالقرآن ولو لم يسمع من حوله؛ لقول النبي ﷺ : «اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه (١)» رواه مسلم.
ومراده ﷺ بأصحابه: الذين يعملون به،
стр. 22767
كما في الأحاديث الأخرى، وقال ﷺ : «من قرأ حرفا من القرآن فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها (١)» خرجه الترمذي، والدارمي بإسناد صحيح، ولا يعتبر قارئا إلا إذا تلفظ بذلك، كما نص على ذلك أهل العلم. والله ولي التوفيق.
стр. 22768
علاج الأمراض العضوية بالقرآن
س: هل التداوي والعلاج بالقرآن يشفي من الأمراض العضوية كالسرطان كما هو يشفي من الأمراض الروحية كالعين والمس وغيرهما؟ وهل لذلك دليل؟ جزاكم الله خيرا.
ج: القرآن والدعاء فيهما شفاء من كل سوء بإذن الله، والأدلة على ذلك كثيرة، منها قوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ﴾ (١)، وقوله سبحانه: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (٢).
وكان النبي ﷺ إذا اشتكى شيئا قرأ في كفيه عند النوم سورة ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ (٣) و (المعوذتين) ثلاث مرات، ثم يمسح في كل مرة على ما استطاع من جسده فيبدأ برأسه ووجهه وصدره في كل مرة عند النوم، كما صح الحديث بذلك عن عائشة ﵂.
стр. 22769
رسالة في أن القرآن غير مخلوق للإمام الحافظ إبراهيم بن إسحاق الحربي ١٩٨ - ٢٨٥ هـ
ويليها رسالة إمام أهل السنة والجماعة
إلى الخليفة المتوكل في مسألة القرآن
تقديم وتحقيق وتعليق علي بن عبد العزيز بن علي الشبل
стр. 22770
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم عليه توكلت وإليه أنيب.
الحمد لله الذي أظهر الحق وأوضحه، وكشف عن سبيله وبينه، وهدى من شاء من خلقه إلى طريقه، وشرح به صدره وأنجاه من الضلالة حين أشفى عليها فحفظه وعصمه من الفتنة في دينه، فأنقذه من مهاوي الهلكة، وأقامه على سنن الهدى وثبته، وآتاه اليقين في اتباع رسوله وصحابته، ووفقه وحرس قلبه من وساوس البدعة، وأيده وأضل من أراد منهم وبعده، وجعل على قلبه غشاوة، وأهمله في غمرته ساهيا، وفي ضلالته لاهيا، ونزع من صدره الإيمان وابتز منه الإسلام، وتيهه في أودية الحيرة، وختم على سمعه وبأمره ليبلغ الكتاب فيه أجله، ويتحقق القول عليه مما سبق من علمه فيه من قبل خلقه له وتكريمه إياه ليعلم عباده أن إليه الدفع والمنع، وبيده الضر والنفع، من غير غرض له فيه، ولا حاجة به إليه، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون، إذ لم يطلع على غيبه أحدا، ولا جعل السبيل إلى علمه في خلقه أبدا.
فمن أراد أن يجعله لإحدى المنزلتين ألهمه إياها، وجعل موارده ومصادره نحوها، ومنقلبه ومنقلبه ومتصرفاته فيها، وكده وجهده ونصبه عليه، ليتحقق وعده المحتوم، وكتابه المختوم وغيبه المكتوم، قال تعالى:
стр. 22771
﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ﴾ (١) من ربهم. وقال سبحانه: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ﴾ (٢).
ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له يحيي ويميت، وينشئ ويقيت، ويبدئ ويعيد، شهادة مقر بعبوديته، ومذعن بألوهيته، ومتبرئ عن الحول والقوة إلا به.
ونشهد أن محمدا عبده ورسوله بعثه إلى الخلق كافة، وأمره أن يدعو الناس عامة قال تعالى: ﴿لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ (٣).
أما بعد: فإن أوجب ما على المرء معرفة اعتقاد الدين، وما كلف الله به عباده من فهم توحيده وصفاته له وتصديق رسله بالدلائل واليقين، والتوصل إلى طرقها والاستدلال عليها بالحجج والبراهين.
وكان من أعظم مقولة، وأوضح حجة معقول: كتاب الله الحق المبين، ثم قول رسول الله ﷺ ، وصحابته الأخيار المتقين، ثم ما أجمع عليه السلف الصالحون، ثم التمسك بمجموعها، والمقام عليها إلى يوم الدين، ثم الاجتناب عن البدع والاستماع إليها مما أحدثه المضلون.
стр. 22772
فهذه الوصايا الموروثة المتنوعة، والآثار المحفوظة المنقولة، وطرائق الحق المسلوكة، والدلائل اللائحة المشهورة، والحجج الباهرة المنصورة التي عملت عليها الصحابة والتابعون ومن بعدهم من خاصة الناس وعامتهم من المسلمين، واعتقدوها حجة فيما بينهم وبين الله رب العالمين، ثم من اقتدى بهم من أئمة المهتدين، واقتفى آثارهم من المتبعين، واجتهد في سلوك سبيل المتقين، وكان مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، فمن أخذ في مثل هذه المحجة، وداوم بهذه الحجج على منهاج الشريعة أمن في دينه التبعة، ومن أعرض عنها وابتغى من غيرها مما يهواه أو يروم سواها مما تعداه، أخطأ في اختيار بغيته وأغواه، وسلكه في سبيل الضلالة، وأرداه في مهاوي الهلكة.
وبعد هذه المقدمة الحافلة المستقاة من مقدمة اللالكائي لكتابه (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة)، أدلف إلى المقصود منها بالتقديم لهذه المسألة المباركة للإمام الحافظ أبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحربي، في موضوع جلل، عظم وزلت به القدم، وهو بدعة القول بخلق القرآن، وإنكار كلام منزل الفرقان، والتي يتلوها رسالة شيخه المبجل الإمام العلم أحمد بن حنبل في رسالته الجامعة لأمير المؤمنين وخليفة المسلمين المتوكل، في ذات الموضوع، لما صبر فيه على المحنة، فكافأه الله بعد ذلك في الدنيا العزة والرفعة، وفي الآخرة إن شاء الله المنزلة الرفيعة مع الصديق في جوار النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا.
стр. 22773
بهذا توجه قصدي في إخراج هاتين الرسالتين العظيمتين في هذا النظم من جيده، والأولى كانت مغمورة، والثانية متداولة في بطون الكتب ومشهورة، وفي اجتماعهما فوائد وحكم منثورة مسطورة. وقد قدمت للأولى بترجمة مختصرة تعرف بالإمام الحربي، ثم بيان لوصف الأصل المخطوط، وطريقة العمل في تحقيقه وضبطه مع الرسالة الثانية، وما يحتاج مقامها من التعليق والتخريج.
والله أسأل أن ينفعني بما قدمت في العاجلة والآجلة، وأن يجعله لوجهه خالصة، وللزلفى لديه مقربا، ولرضوانه وجناته موصلا، ولوالدي ومشائخي وإخواني المسلمين، اللهم صل على محمد وآله وصحبه وأنبيائك جميعا وسلم تسليما.
стр. 22774
ترجمة موجزة للإمام إسحاق الحربي
انظر مصادر ترجمته في: - سير أعلام النبلاء ١٣/ ٣٥٦ - ٣٧٢.
- تاريخ بغداد ٦/ ٢٨ - ٤٠.
- صفة الصفوة ٢/ ٤٠٤ - ٤١٠.
- طبقات الفقهاء ص ١٧١.
- اللباب في الأنساب ١/ ٣٥٥.
- تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٨٤ - ٥٨٦.
- العبر في خبر من غبر ٢/ ٧٤.
- الوافي بالوفيات ٥/ ٣٢٠.
стр. 22775
- إنباه الرواة للقفطي ١/ ١٥٥ - ١٥٨.
- طبقات الفقهاء للسبكي ٢/ ٢٥٦، ٢٥٧.
- البداية والنهاية ١١/ ٧٩.
- طبقات الحفاظ ص ٢٥٩.
- بغية الوعاة ١/ ٤١٨.
- طبقات المفسرين ١/ ٥.
- طبقات الحنابلة ١/ ٨ ٦ - ٩٣.
- نزهة الألباب للأنباري رقم ٥٧٧.
- مناقب الإمام أحمد ص ٣٩، ٥٠٨.
- المنتظم لابن الجوزي ٦/ ٣ - ٧.
- معجم الأدباء لياقوت ١/ ١١٢ - ١٢٩.
- الفهرست لابن النديم ص ٢٨٧.
- مروج الذهب ٤/ ٢٦١ - ٢٦٣.
- فوات الوفيات ١/ ١٤ - ١٧.
- شذرات الذهب ٢/ ١٩٠.
- البلغة في تراجم أئمة اللغة ٤، ٥.
- الأنساب للسمعاني ١/ ٢٠.
ومن الدراسات المعاصرة:
- مقدمة تحقيق كتاب المناسك لحمد الجاسر.
- غريب الحديث لسليمان العايد.
- الأعلام للزركلي.
- معجم المؤلفين لكحالة.
стр. 22776
اسمه:
هو الإمام الحافظ المحدث إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم ابن البشير البغدادي الحربي. نسبة إلى حربة، حي غربي بغداد، أبو إسحاق المولود سنة (١٩٨ هـ) والمتوفى ببغداد سنة (٢٨٥ هـ).
نشأته وطلبه للعلم:
نشأ في بيئة علمية، وغنية بالحركة التجارية والسياسية، وكان هو في نفسه غنيا ذا أملاك، وطلب العلم في بغداد - حاضرة الدولة الإسلامية - منذ نعومة أظفاره فلقي جماعة من العلماء - بعد حفظه القرآن ومبادئ العلوم في عصره - حيث اتجه إلى سماع الحديث وروايته فأخذ عن جماعة من محدثي بغداد والوافدين عليها، من أشهرهم:
١ - شيخه الذي لازمه وانتفع به كثيرا الإمام أحمد بن محمد بن حنبل (ت ٢٤١ هـ).
٢ - عبد الله بن صالح العجلي (ت ٢١١ هـ).
٣ - معاوية بن عمر الأزدي (ت ٢٢٤ هـ).
٤ - أبو عبيد القاسم بن سلام (ت ٢٢٤ هـ).
٥ - مسدد بن مسرهد بن مغربل البصري (ت ٢٢٨ هـ).
٦ - أبو بكر عبد الله بن أبي شيبة العبسي الكوفي (ت ٢٣٥ هـ).
٧ - عثمان بن محمد بن أبي شيبة المفسر (ت ٢٣٩ هـ).
٨ - قتيبة بن سعيد الثقفي (ت ٢٤١ هـ).
стр. 22777
٩ - بندار بن محمد بن بشار البصري (ت ٢٥٢ هـ).
وغيرهم خلق كثير إذ كثرة الشيوخ سمة عصور المحدثين المتقدمين طلبا للسماع ولعلو الإسناد لدى المشائخ المسندين المعمرين.
أشهر تلاميذه:
شهد القرن الثالث الهجري نهضة حديثة متميزة في تدوين السنة والعناية بضبطها متونا وأسانيد، وردا على المخالفين لها، خصوصا بعد فتنة القول بخلق القرآن.
وقد أقبل خلق كثيرون من طلاب العلم على التلقي عن الإمام إبراهيم الحربي لتحصيله الأسانيد العوالي، ولقياه الشيوخ الكبار في أول عمره فأول شيوخه: عبد الله العجلي توفي وعمر الحربي ثلاث عشرة سنة.
ومن أميز طلابه وأشهرهم:
١ - إسماعيل بن إسحاق القاضي (ت ٢٨٢ هـ)، وكان زميلا له. وهو عالم العراق.
٢ - الحسين بن إسماعيل المحاملي (ت ٣٣٠ هـ) صاحب كتاب الدعاء.
٣ - عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل (ت ٢٩٠ هـ).
٤ - عبد الله بن الإمام أبي داود السجستاني (ت ٣١٦ هـ).
٥ - أبو القاسم عمر بن جعفر الختلي (ت ٣٥٦ هـ) صاحب كتاب المحبة لله .
٦ - أبو بكر محمد بن الحسن البربهاري (ت ٣٦٢ هـ) إمام أهل
стр. 22778
السنة في وقته.
٧ - أبو بكر أحمد بن جعفر القطيعي (ت ٣٦٨ هـ) راوي مسند أحمد.
وغيرهم جماعة كثيرة حتى قيل: إنه يجتمع في مجلس إملائه ثلاثون ألف محبرة.
ثناء العلماء عليه:
قال فيه الإمام الدارقطني: كان إبراهيم الحربي يقاس بأحمد بن حنبل في زهده وعلمه وورعه، وقال: إبراهيم إمام بارع في كل علم، صدوق.
وقال الخطيب البغدادي فيه: كان إماما في العلم، رأسا في الزهد، عارفا بالفقه، بصيرا بالأحكام، حافظا للحديث، مميزا لعلله، قيما بالأدب جماعة للغة، صنف غريب الحديث، وكتبا كثيرة، وأصله من مرو.
وقال فيه تلميذه الحسين بن فهم (ت ٢٨٩ هـ): لا ترى عيناك مثل إبراهيم الحربي، إمام الدنيا، لقد رأيت وجالست العلماء فما رأيت أكمل منه رجلا.
وقالت القفطي: كان إبراهيم الحربي رأسا في الزهد، عارفا بالمذاهب، بصيرا بالحديث، حافظة. . .، له في اللغة كتاب (غريب الحديث)، وهو من أنفس الكتب وأكبرها في هذا النوع.
وقد قال ثعلب إمام اللغة: ما لإبراهيم وغريب الحديث؟
стр. 22779
ثم حضر مجلسه في الجامع، ثم سجد لله لما سمعه.
وكان عبد الله بن الإمام أحمد معظما له، ومجلا لمكانته عند أبيه ومحبته له. وبالجملة فالثناء عليه كثير ومتنوع.
وهو ﵀ قد سار على طريقة شيخه الإمام أحمد في ذم البدع وأهل الأهواء، ونصر السنة والأثر، وإجلال شيخه، وأهل الحديث سيما علمائهم الكبار، ويغضب كثيرا إذا قدم هو عليهم في المنزلة والذكر.
كما تأثر بشيخه في الزهد والترفع عن عطايا السلاطين؛ فكم مرة أرسل إليه آلاف الدنانير فأبى قبولها وتوزيعها، ﵀.
أشهر مؤلفاته:
كان ﵀ مكثرا من التأليف كما ذكر مترجموه، ومن ذلك:
ا- غريب الحديث، وهو مطبوع في ثلاث مجلدات.
٢ - إكرام الضيف وهو مطبوع في جزء صغير.
٣ - كتاب العلل في الحديث.
٤ - دلائل النبوة.
٥ - مسائل الإمام أحمد، وهي متميزة.
٦ - كتاب الأدب.
٧ - كتاب في التفسير.
٨ - سجود القرآن.
стр. 22780
٩ - المغازي.
١٠ - القضاة والشهود.
١١ - المناسك، وقد حققه حمد الجاسر، وطبعه في مجلد كبير، ورجح نسبته له.
وغيرها مما أورده مترجموه وحتى قال لبنته لما خاصمته في رد مال السلطان: في تلك الزاوية أثناء عشر ألف جزء حديثية ولغوية وغير ذلك كتبتها بخطي.
وفاته وعقبه:
توفي ﵀ ببغداد بغربيها وعمره سبع وثمانون سنة، وأعقب ﵀ بنتين فقط، مات ولم يتلذذ بطيب العيش ومترفه؛ زهدا به وورعا، وكانت جنازته مشهودة في يوم مطر ووحل، وصلى عليه يوسف القاضي صاحب السنن.
وكان ﵀ مجاب الدعوة، مليح العبارة حسن السمت، وقد كان له ابن عمره إحدى عشرة سنة، حفظ القرآن وتلقن بعض مسائل الفقه فمات فصبر عليه واحتسب.
من أقواله في العقيدة:
- نقل أبو ذر الهروي بسنده إليه أنه وعد تلاميذه أن يملي عليهم مسألة في الاسم والمسمى، فقال لهم لما اجتمع لها الطلاب وتكاثروا " قد كنت وعدتكم أن أملي عليكم في الاسم والمسمى، ثم نظرت فإذا لم يسبقني في الكلام فيها إمام يقتدى به فرأيت الكلام فيه بدعة، فقام الناس وانصرفوا، ثم
стр. 22781
جاءه رجل يوم الجمعة فسأله عن هذه المسألة فقال: ألم تحضر مجلسنا بالأمس؟ قال: بلى. فقال أتعرف العلم كله؟ قال: لا. قال: فاجعل هذا مما لا تعرف! ".
- أنه ﵀ سمع مسائل عن الحارث بن مسكين الإمام عن رجل مال بعد ذلك إلى علم الكلام. فرجع إبراهيم الحربي وسمعها من طريق آخر عن غير هذا الذي مال إلى الكلام هجرا واستغناء.
- سأل مرة طلابه عن الغريب؟ فأجابوه بأجوبة، ثم قال: " الغريب في زماننا رجل صالح عاش بين قوم صالحين، إن أمر بمعروف آزروه، وإن نهى عن منكر أعانوه، وإن احتاج إلى سبب من الدنيا مانوه، ثم ماتوا وتركوه ".
- وقال: " لا أعلم عصابة خيرا من أهل الحديث، إنما يغدو أحدهم ومعه محبرته فيقول: كيف فعل رسول الله ﷺ ؟ وكيف صلى؟ إياكم أن تجلسوا إلى أهل البدع، فإن الرجل إذا أقبل ببدعة ليس يفلح ".
- وقال مرة لتلميذه سليمان الجلاب (ت ٣٣٤): ينبغي للرجل إذا سمع شيئا من أدب رسول الله ﷺ أن يتمسك به.
- كما اشتهر عنه من عدة طرق ذمه للرأي في الدين، وطلب الرأي، وحضور حلقه، والاشتغال به مقابل الحديث وعلوم السنة.
رحم الله أبا إسحاق وجمعنا به وبأسلافنا الصالحين في
стр. 22782
دار كرامته بفضله وبرحمته، آمين. اللهم صل على محمد وآله.
وصف الأصل المخطوط:
جاءت هذه الرسالة للإمام الحربي ضمن مجموع عن الجامعة العثمانية بحيدر آباد الدكن - بالهند ورقمه فيها ٤٩٩ كما في طرة الرسالة وهي الرسالة الثانية منه، وتقع في ست صفحات في كل صفحة ١٢ سطرا، متوسط ما في كل سطر عشر كلمات، وخطها فارسي متقن، إلا أن الناسخ أغفل إعجام الحروف أحيانا، وأخطأ فيها أحيانا أخرى، كذلك بعض الكلمات مشكولة بالحركات الواضحة كالشدة والمد ونحوهما.
عنوان الرسالة كتب بنفس القلم الذي كتبت به الرسالة، لكن على جانب الصفحة الأولى الأعلى من جهة اليسار، كما ترى في النموذج المرفق هكذا:
رسالة في أن القرآن غير مخلوق
لإبراهيم الحربي ﵀.
الناسخ للرسالة هو مالكها واسمه كما كتبه في أسفل العنوان: كاتبه مالكه عبده الحقير: أحمد سعيد عفي عنه.
في آخر صفحة من الرسالة السابقة رسالة الحربي كتبت فائدة، وهي منقولة من التمهيد للسالمي من الإباضية حول البيعة
стр. 22783
لمعاوية في حياة علي ﵄ تركت إيرادها عمدا.
الناسخ جزاه الله خيرا عنده خلط في بعض رجال الإسناد، وتصحيف في مواضع المخطوطة مبينة في محالها، حتى إن بعض الرجال لم أعثر على تراجمهم بعد طول البحث فلأجله ولما في بعض الأسماء من تقديم وتأخير غلب على ظني خلطه في الأسماء والنسب.
ربما يصدق حصولي على هذه النسخة لفظ: " الوجادة " عند أهل الحديث، وهي أحدث طرق الرواية الثمانية، مع إخراجها والتعليق عليها.
منهج التحقيق:
الذي تهيأ لي من هذه الرسالة نسخة وحيدة، كان عليها الاعتماد مع المقابلة في المصادر الحديثة الأخرى في توثيق النقول، وضبط تراجم الرجال، وكانت طريقة العمل في هذه الرسالة بصورة مجملة على النحو التالي:
- نسخت الرسالة بالقلم الإملائي الحديث، مراعيا علامات الترقيم التي تساعد على تفصيل النص وفهمه، وترابط أجزائه.
- رقمت الآثار الواردة في النص ترقيما عدديا فبلغت أحد عشر أثرا.
- ترجمت لرجال الأسانيد، وقائلي الآثار بتراجم موجزة ما استطعت الحصول على تراجمهم. معتمدا في قائلي الآثار على
стр. 22784
التقريب للحافظ ابن حجر غالبا.
- خرجت الآثار الواردة في النص من المصادر المتاحة لزيادة التوثيق لها والاعتماد عليها، ولم أستوعب.
- علقت على بعض المسائل العقدية، بما تقتضيه الحاجة، مع مراعاة المقام من حيث الاختصار والإيجاز، والالتفات إلى مراعاة ما يحتاج إليه الموضع من الإشارة عن طوله العبارة.
- عزوت الآيات إلى سورها ورقم الآية فيها.
- صححت الأخطاء الواردة في متن المخطوط مع الإشارة في الحاشية إلى الخطأ الوارد في الأصل، هذا إذا تأكدت من كونه خطأ بالمقابلة بينه وبين الأصول الموردة للحديث والأثر، أو اسم المترجم له.
- أردفت مع الرسالة رسالة الإمام أحمد بن حنبل إلى المتوكل في مسألة خلق القرآن، لما وجه إليه يسأله عنها مسألة استرشاد واستعلام؛ لمناسبتها التامة لهذا المقام، ولورودها مخطوطة في مسائل الإمام أحمد برواية ابنه أبي الفضل صالح، وسلكت فيها ما سلكته في هذه الرسالة من طريقة العمل التعليق.
هذه أبزر النقاط التي اتبعتها في إخراج الرسالتين. نفع الله بهما العام الخاص، آمين.
стр. 22785
صور من مخطوطة الإمام الحافظ
إبراهيم بن إسحاق الحربي
الصفحة الأولى
стр. 22786
الصفحة الثانية
стр. 22787
الصفحة الأخيرة
стр. 22788
رسالة في أن القرآن غير مخلوق
للإمام الحافظ بن إسحاق الحربي
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
١ - أخبرنا أبو الفتح أحمد بن عمر بن سعيد بن ميمون الجهاري قراءة مني عليه. قال: نبا أبو الفضل جعفر بن إدريس القزويني بمكة سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة، قال: قرأت
стр. 22789
على إبراهيم الحربي ببغداد، وكان يصلي بنا في شهر رمضان، قال: كنت جالسا عند أحمد بن حنبل، إذ جاءه رجل، فقال: يا أبا عبد الله: إن عندنا قوما يقولون إن ألفاظهم بالقرآن مخلوقة.
فقال أحمد بن حنبل: يتوجه العبد بالقرآن إلى الله لخمسة أوجه كلها غير مخلوقة: حفظ بقلب، وتلاوة بلسان، وسمع بآذان، ونظر ببصر، وخط بيد، فالقلب مخلوق والمحفوظ غير مخلوق، والتلاوة مخلوقة والمتلو غير مخلوق، والنظر مخلوق والمنظور إليه غير مخلوق. قال إبراهيم: فمات أحمد بن
стр. 22790
حنبل، فرأيته في النوم، وعليه ثياب خضر وبيض، وعلى رأسه تاج من الذهب، مكلل بالجوهر، وفي رجليه نعلان من ذهب يخط. فقلت: ما فعل الله بك؟ فقال لي: قربني وأدناني، وقال: قد غفرت لك، فقلت له: يا رب بماذا؟ فقال: بقولك إن كلامي غير مخلوق.
