стр. 22786
الصفحة الثانية
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 22786–22825 · переход к 22791.
стр. 22787
الصفحة الأخيرة
стр. 22788
رسالة في أن القرآن غير مخلوق
للإمام الحافظ بن إسحاق الحربي
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
١ - أخبرنا أبو الفتح أحمد بن عمر بن سعيد بن ميمون الجهاري قراءة مني عليه. قال: نبا أبو الفضل جعفر بن إدريس القزويني بمكة سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة، قال: قرأت
стр. 22789
على إبراهيم الحربي ببغداد، وكان يصلي بنا في شهر رمضان، قال: كنت جالسا عند أحمد بن حنبل، إذ جاءه رجل، فقال: يا أبا عبد الله: إن عندنا قوما يقولون إن ألفاظهم بالقرآن مخلوقة.
فقال أحمد بن حنبل: يتوجه العبد بالقرآن إلى الله لخمسة أوجه كلها غير مخلوقة: حفظ بقلب، وتلاوة بلسان، وسمع بآذان، ونظر ببصر، وخط بيد، فالقلب مخلوق والمحفوظ غير مخلوق، والتلاوة مخلوقة والمتلو غير مخلوق، والنظر مخلوق والمنظور إليه غير مخلوق. قال إبراهيم: فمات أحمد بن
стр. 22790
حنبل، فرأيته في النوم، وعليه ثياب خضر وبيض، وعلى رأسه تاج من الذهب، مكلل بالجوهر، وفي رجليه نعلان من ذهب يخط. فقلت: ما فعل الله بك؟ فقال لي: قربني وأدناني، وقال: قد غفرت لك، فقلت له: يا رب بماذا؟ فقال: بقولك إن كلامي غير مخلوق.
стр. 22791
صفحة فارغة
стр. 22792
٢ - أخبرنا أبو العباس أحمد بن علي بن إسحاق المعروف بالكسائي المصري إجازة بخطه، قال: نبا أبو الحسين بوانته أحمد بن عيسى بن بوانته الموصلي إملاء من كتابه بلفظه، وأنا أسمع، قال: نبا أبو جعفر محمد بن الحسن بن مروان بن بدينا.
стр. 22793
قال نبا أبو الفضل صالح بن أحمد. قال: سمعت أبي يقول:
افترقت الجهمية على فرق: فرقة قالوا: القرآن مخلوق. وفرقة قالوا: كلام الله وسكتت، وفرقة قالوا: لفظنا بالقرآن مخلوق. قال الله تعالى في كتابه: ﴿فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ (١) فجبرئيل ﵇ تسمع من الله تعالى ليسمعه النبي ﷺ من جبرئيل، ويسمعه أصحاب النبي صلى الله عليه
стр. 22794
وسلم من النبي ﷺ فالقرآن كلام الله غير مخلوق.
٣ - وحدثنا قال: نبا بوانته قال: نبا أبو جعفر، قال: سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل رحمة الله عليه، قلت: يا أبا عبد الله أنا رجل من أهل الموصل، والغالب على بلدنا الجهمية، وفيهم أهل سنة نفر يسير، وقد وقعت مسألة الكرابيسي، فافتتنهم قول الكرابيسي " لفظي بالقرآن مخلوق " فقال لي أبو عبد الله: إياك وإياك هذا الكرابيسي، لا تكلمه، ولا تكلم من يكلمه ثلاث مرات أو
стр. 22795
صفحة فارغة
стр. 22796
أربع - إلا أن في كتابي أربع -، قلت: يا أبا عبد الله: فهذا القول وما جانسه يرجع إلى قول جهم. قال: هذا كله قول جهم.
٤ - وحدثنا قال: نبا بوانته قال: نبا أبو جعفر، قال: نبا صالح، قال: نبا أبي، وقال رجل للحكم بن عيينة: ما حمل
стр. 22797
أهل الأهواء على هذا؟ قال: الخصومات.
٥ - قال معاوية بن قرة وكان أبوه ممن أتى النبي ﷺ : إياكم فهذه (١) الخصومات فإنها تحبط العمل.
стр. 22798
٦ - وقال أبو قلابة، وكان أدرك غير واحد من أصحاب النبي ﷺ : لا تجالسوا أصحاب الأهواء، وقال: أصحاب الخصومات، فإني لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم، ويلبسوا عليكم بعض ما يعرفون.
стр. 22799
٧ - ودخل رجلان من أهل الأهواء إلى محمد بن سيرين، فقالا: يا أبا بكر، تحدثنا بحديث؟ قال: لا.
قالا: فنقرأ عليك آية من كتاب الله ﵎؟ قال: لا. ليقومان عني، أو لأقومنه (١)، قال: فقام الرجلان، فخرجا، فقال بعض القوم: يا أبا بكر، ما عليك أن يقرءا عليك آية من كتاب الله تعالى. قال: فقال محمد بن سيرين: إني خشيت أن يقرءا علي آية فيحرفانها، فيقر ذلك في قلبي، قال محمد ﵀: لو أني أعلم أني أكون مثل هذه الساعة لتركتموها.
стр. 22800
٨ - وقال رجل من أهل البدع لأيوب بن أبي تميمة الشيحاني: يا أبا بكر، أسألك عن كلمة. فولى وهو يقول: لا، ولا نصف كلمة.
стр. 22801
стр. 22802
١١ - الحسن البصري يقول: شر داء خالط قلبا، يعني الأهواء. قال: وقد روي عن غير واحد ممن مضى من سلفنا
стр. 22803
أنهم كانوا يقولون: القرآن كلام الله ليس بمخلوق، وهو الذي أذهب إليه، ولست بصاحب الكلام، ولا أرى الكلام في شيء من هذا، إلا ما كان من كتاب الله تعالى، وحديث رسول الله ﷺ ، وعن أصحابه، أو عن التابعين رحمة الله عليهم، فأما غير ذلك، فإن الكلام فيه غير محمود، والله المعبود، فالقرآن من علم الله، وعلم الله غير مخلوق. والدليل على ذلك قوله: ﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ﴾ (١). الآية.
نسأل الله أن يجعلنا من العاملين بكتابه، وجميع المسلمين إنه على ما يشاء قدير.
стр. 22804
صورة من رسالة الإمام أحمد إلى الخليفة المتوكل في مسألة القرآن
стр. 22805
رسالة الإمام أحمد
إلى الخليفة المتوكل
في مسألة القرآن
стр. 22806
بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
حدثنا صالح قال: كتب عبيد الله بن يحيى إلى أبي رحمة الله عليه يخبره: أن أمير المؤمنين أمرني أن أكتب إليك أسألك عن أمر القرآن، لا مسألة امتحان، ولكن مسألة معرفة وبصيرة. فأملى على أبي ﵀:
إلى عبيد الله، أحسن الله عاقبتك أبا الحسين (١) في الأمور كلها، ودفع عنك مكاره الدنيا والآخرة برحمته، قد كتبت إليك رضي الله عنك بالذي سأل عنه أمير المؤمنين [بأمر القرآن بما
стр. 22807
حضرني، وإني أسأل الله أن يديم توفيق أمير المؤمنين] فقد كان الناس في خوض من الباطل، واختلاف شديد يغتمسون فيه حتى أفضت الخلافة إلى أمير المؤمنين، فنفى الله بأمير المؤمنين كل بدعة، وانجلى عن الناس ما كانوا فيه من الذل وضيق المحابس، فصرف الله ذلك كله، وذهب به أمير المؤمنين.
ووقع ذلك من المسلمين موقعا عظيما ودعوا الله لأمير المؤمنين، فأسأل الله أن يجيب في أمير المؤمنين صالح الدعاء، وأن يتم ذلك لأمير المؤمنين، ويزيد في نيته ويعينه (١) على ما هو عليه.
وقد ذكر عن عبد الله بن عباس - رحمة الله عليه - أنه قال: لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض؛ فإن ذلك يوقع الشك في قلوبكم.
стр. 22808
وذكر عبد الله بن عمرو: «أن نفرا كانوا جلوسا بباب النبي ﷺ فقال بعضهم: ألم يقل الله كذا، وقال بعضهم: ألم يقل الله كذا. قال: فسمع ذلك رسول الله ﷺ فخرج فكأنما فقئ في وجهه حب الرمان. فقال: " أبهذا أمرتم أن تضربوا كتاب الله بعضه ببعض، إنما ضلت الأمم قبلكم في مثل هذا، إنكم لستم مما هاهنا في شيء انظروا الذي أمرتم به فاعملوا به، وانظروا الذي نهيتم عنه فانتهوا عنه (١)».
وروي عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: «لا تماروا في القرآن، فإن مراء فيه كفر (٢)».
стр. 22809
وقال عبد الله بن عباس ﵄: قدم على عمر بن الخطاب ﵁ رجل، فجعل عمر يسأله عن الناس، فقال: يا أمير المؤمنين قد قرأ القرآن منهم كذا وكذا.
فقال ابن عباس: فقلت: والله ما أحب أن يتسارعوا يومهم هذا في القرآن هذه المسارعة. قال: فزبرني عمر، ثم قال: مه، فانطلقت إلى منزلي مكتئبا حزينا، فبينما أنا كذلك إذ أتاني رجل فقال: أجب أمير المؤمنين، فخرجت فإذا هو بالباب ينتظرني، وأخذ بيدي فخلا بي، وقال: ما الذي كرهت مما قال الرجل؟ [فقلت: يا أمير المؤمنين إن كنت أسأت فإني أستغفر الله وأتوب إليه، وأنزل حيث أحببت. قال: لتحدثني ما الذي كرهت مما قال الرجل] (١)، قال: إنما قلت يا أمير المؤمنين متى يتسارعوا هذه المسارعة يتحقوا، ومتى يتحقوا
стр. 22810
يختصموا، ومتى يختصموا يختلفوا، ومتى يختلفوا يقتتلوا. قال: لله أبوك، والله إن كنت لأكتمها الناس حتى جئت بها.
وروي عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: «كان النبي ﷺ يعرض نفسه على الناس بالموقف فيقول: " هل من رجل يحملني إلى قومه؛ فإن قريشا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي (٢)».
стр. 22811
وروي عن جبير بن نفير قال: قال رسول الله ﷺ : «إنكم لن ترجعوا إلى الله بشيء أفضل مما خرج منه - يعني القرآن (١)».
стр. 22812
وروي عن أبي أمامة عن النبي ﷺ قال: «ما تقرب العباد إلى الله بمثل ما خرج منه - يعني القرآن (١)».
وروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: " جردوا القرآن ولا تكتبوا فيه شيئا إلا كلام الله ".
стр. 22813
وروي عن عمر بن الخطاب أنه قال: " إن هذا القرآن كلام الله فضعوه على مواضعه ".
стр. 22814
وقال رجل للحسن البصري: يا أبا سعيد إذا قرأت كتاب الله وتدبرته ونظرت في عملي كدت أن أيأس وينقطع رجائي. قال: فقال له الحسن: " إن القرآن كلام الله وأعمال بني آدم إلى الضعف والتقصير فاعمل وأبشر ".
وقال فروة بن نوفل الأشجعي: " كنت جارا لخباب وهو من أصحاب النبي ﷺ فخرجت معه يوما من المسجد وهو آخذ بيدي، فقال: يا هناة تقرب إلى الله بما استطعت؛ فإنك لن تقرب إليه بشيء أحب إليه من كلامه ".
стр. 22815
وقال رجل للحكم بن عتيبة: ما حمل أهل الأهواء على هذا؟ قال: الخصومات.
وقال معاوية بن قرة، وكان أبوه ممن أتى النبي ﷺ : " إياكم وهذه الخصومات فإنها تحبط الأعمال " (١).
وقال أبو قلابة، وكان أدرك غير واحد من أصحاب رسول الله ﷺ : " لا تجالسوا أصحاب الأهواء أو قال أصحاب الخصومات فإني لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم، ويلبسوا عليكم بعض ما تعرفون " (٢).
ودخل رجلان - من أصحاب الأهواء - على محمد بن سيرين فقالا: يا أبا بكر، نحدثك بحديث؟ قال: لا. قالا: فنقرأ عليك آية من كتاب الله؟ قال: لا. لتقومان عني، أو لأقومنه. قال: فقام الرجلان فخرجا. فقال بعض القوم: يا أبا بكر، ما كان
стр. 22816
عليك أن يقرءا عليك آية من كتاب الله؟ فقال محمد بن سيرين: " إني خشيت أن يقرءا علي آية، فيحرفانها، فيقر ذلك في قلبي " فقال محمد: " لو أعلم أني أكون مثل الساعة لتركتهما " (١).
وقال رجل من أهل البدع لأيوب السختياني: " يا أبا بكر، أسألك عن كلمة، فولى وهو يقول بيده: ولا نصف كلمة " (٢).
وقال ابن طاوس (٣) لابن له - وتكلم رجل من أهل البدع -: أدخل أصبعيك (٤) في أذنيك حتى لا تسمع ما يقوله. ثم قال: اشدد، اشدد.
وقال عمر بن عبد العزيز: " من جعل دينه عرضا للخصومات أكثر التنقل ".
стр. 22817
وقال إبراهيم النخعي (١): " إن القوم لم يدخر عنهم شيء خبئ لكم لفضل عندكم " (٢).
وكان الحسن البصري يقول: " شر داء خالط قلبا، يعني الهوى " (٣).
وقال حذيفة بن اليمان - وكان من أصحاب النبي ﷺ : " اتقوا الله معاشر القراء، خذوا طريق من كان قبلكم، والله لئن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا، ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا، أو قال: مبينا ".
стр. 22818
وإنما تركت ذكر الأسانيد، لما تقدم من اليمين التي حلفت بها مما قد علمه أمير المؤمنين، لولا ذلك ذكرتها بأسانيدها.
стр. 22819
وقد قال الله جل ثناؤه: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ (١) وقال: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ (٢) وأخبر ﵎ بالخلق، ثم قال: والأمر، فأخبر أن الأمر غير الخلق.
وقال ﵎: ﴿الرَّحْمَنِ﴾ (٣) ﴿عَلَّمَ الْقُرْآنَ﴾ (٤) ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ﴾ (٥) ﴿عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾ (٦) فأخبر ﵎ أن القرآن من علمه. وقال: ﴿وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ﴾ (٧) وقال: ﴿وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾ (٨) وقال: ﴿وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا وَاقٍ﴾ (٩) فالقرآن علم الله.
وفي هذه الآيات دليل على أن الذي جاءه ﷺ هو القرآن لقوله: ﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ﴾ (١٠)
стр. 22820
وقد روي عن غير واحد ممن مضى من سلفنا أنهم كانوا يقولون: " القرآن كلام الله ليس بمخلوق ". وهو الذي أذهب إليه، ولست بصاحب كلام، ولا أرى الكلام في شيء من هذا
стр. 22821
إلا ما كان من كتاب الله، أو في حديث عن النبي ﷺ وشرعه، أو عن أصحابه - رحمة الله عليهم - أو عن التابعين، فأما غير ذلك فإن الكلام فيه غير محمود.
وإني أسأل الله أن يطيل بقاء الأمير، وأن يثبته ويمده منه بمعونة، إنه على كل شيء قدير.
стр. 22822
التعاون بين الدعاة مبادئه وثمراته
للشيخ د: صالح بن عبد الله بن حميد
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: فهذا بحث في التعاون في الدعوة وبين الدعاة، شاملا تعاونهم فيما بينهم وتعاونهم مع غيرهم. يحاول أن يرسم أسس هذا التعاون ومبادئه وأغراضه وثمراته.
أرجو أن يكون فيه ما يحقق البغية والمنفعة، وأن يجعل الله بفضله كل أعمالنا وأقوالنا وعلومنا خالصة لوجهه الكريم، وموصلة إلى جناته جنات النعيم، إنه هو البر الرحيم.
تعريف:
التعاون في اللغة من العون، والعون هو الظهير على الأمر، ويجمع على أعوان. وتقول العرب: إذا جاءت السنة جاء معها أعوانها، ويعنون السنة الجدب وبالأعوان الجراد والذئاب والأمراض. والرجل المعوان من كان كثير العون وحسن المعونة.
وسمي الإناء ماعونا لما فيه من عون الجاء والمحتاج، كما جاء في التنزيل: ﴿وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾ (١).
стр. 22823
ومن مرادفات اللفظة المفيدة في هذا البحث: الوزير والردء. ومنه قوله تعالى في حق موسى ﵇ إذ سأل ربه: ﴿وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي﴾ (١) ﴿هَارُونَ أَخِي﴾ (٢) ﴿اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي﴾ (٣) ﴿وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي﴾ (٤)، وقوله سبحانه في ذات الموضوع في مقام آخر: ﴿وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ﴾ (٥) (٦).
والشاهد من الآيات الكريمات مفردات: الوزير والأزر والردء.
أما الوزير فمشتق من الأزر وهو الظهر؛ لأن الظهر مجمع الحركة في الجسم وقوام استقامته، وسمي الإزار إزارا لأنه يشد به الظهر، ومنه يفهم التعبير القرآني: ﴿اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي﴾ (٧) فهو مشدود بحزم وحزام وقوة، ومنه قول الشاعر:
شددت به أزري وأيقنت أنه ... أخو الفقر من ضاقت عليه مذاهبه
وأصل الكلمة الأبعد أن الوزر الجبل المنيع، وكل معقل وزر. وفي التنزيل العزيز: ﴿كَلَّا لَا وَزَرَ﴾ (٨) أي لا عاصم
стр. 22824
стр. 22825
التعاون ضرورة إنسانية:
خلق الله الإنسان مدنيا بطبعه، فركبه على صورة لا تستقيم حياته، ولا يدوم بقاؤه، إلا بمعاونة غيره له من بني جنسه. فقد سخر الله الناس بعضهم لبعض في الغذاء والكساء والتصنيع والحماية بما لا يستطيع أحد منهم أن يستقل بنفسه البتة. ويظهر ذلك جليا حين يقارن الإنسان بالحيوان. فالحيوان لا يحتاج إلى معاونة أحد في تحصيل أسباب بقائه ومعايشه، فعنده من سهولة تحصيل الغذاء والقوة في الحماية ما لا يحتاج معه إلى أحد، بينما الإنسان بقوته الذاتية الفردية لا يستطيع مقاومة كثير من الحيوانات لا سيما الكبيرة منها والمفترسة، فهو عاجز عن المدافعة ما لم يكن معه جمع من جنسه أو آلات قد صنعها بنفسه أو بغيره تقاوم شراسة الحيوان. بل إن قدرته المنفردة لا تفي بتوفير احتياجاته