والسدي، وروي عن الضحاك ومجاهد أنهما قالا: الجهالة هنا العمد، وقال عكرمة: أمور الدنيا كلها جهالة، يريد الخاصة بها، الخارجة عن طاعة الله، وهذا القول جار مع قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ﴾ (١).
وقال الزجاج: يعني قوله: بجهالة اختيارهم اللذة الفانية على اللذة الباقية، وقيل: بجهالة أي: لا يعلمون كنه العقوبة (٢).
وقد رأى المفسرون في هذه الآية وضوحا وبيانا؛ فلم يقفوا عندها كثيرا، وتكاد تكون آراؤهم التي ذكروها فيها متقاربة ومتحدة سواء ما ذكره الإمام ابن كثير (٣) أو ما دبجته يراعة الألوسي (٤)، أو ابن عاشور (٥)؛ لهذا اكتفينا بما ذكره القرطبي عن الجهالة والجهل.
سادسا: قال الله تعالى: ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى﴾ (٦). ولقد تناول هذه الآية العديد من الشراح والمفسرين، من ذلك أن ابن عطية بدأها بقوله: " ولما حذر الله ﵎ غضبه والطغيان في نعمه، فتح باب الرجاء للتائبين؛
стр. 22927
لأن التوبة فرض على جميع الناس؛ لقوله تعالى في سورة النور: ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا﴾ (١).
والناس فيها مراتب: أما مواقع الذنوب وقدرته على ذلك باقية فتوبته الندم على ما مضى، والإقلاع التام عن مثله في المستقبل، وأما الذي واقع الذنب ثم زالت قدرته على ذلك، ممن شيخ أو بآفة فتوبته الندم واعتقاد الترك إن كانت له قدرة، وأما من لم يواقع ذنبا فتوبته العزم على ترك كل ذنب.
والتوبة من ذنب تصح مع الإقامة على غيره، وهي توبة مقيدة، وإذا تاب العبد، ثم عاود الذنب بعينه بعد مدة، فيحتمل عند حذاق أهل السنة ألا يعيد الله تعالى عليه الذنب الأول؛ لأن التوبة قد كانت محضة، ويحتمل أن يعيده؛ لأنها توبة لم يوف بها" (٢).
وخلاصة ما قاله ابن عطية في هذا الصدد يمكن إجماله فيما يأتي:
أ- أن التوبة فرض فرضه الله تعالى على" جميع خلقه، ويؤيده ما جاء في الحديث «كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون (٣)»
стр. 22928
ب- قسم التوبة بحسب الذنب وطبيعة مرتكب الذنب إلى عدة مراتب.
ج- عودة التائب إلى ارتكاب المعصية التي تاب عنها موكولة أمره إلى خالقه تعالى، إن شاء حاسبه على ما قدم وأخر، وإن شاء تجاوز له عما كان قد تاب عنه.
هذه خلاصة مركزة لتخريجات ابن عطية في هذه الآية، الذي عاش القرن السادس الهجري، فماذا تراه يقول صاحب الظلال الذي عاش في قرننا هذا وشاهد عن كثب سلوكيات النفس البشرية وهي تتحرر وتنسلخ من الكثير الذي نادت به الشرائع وأمر به خالق الإنسان.
يقول سيد قطب: " التوبة ليست كلمة تقال، وإنما هي عزيمة في القلب يتحقق مدلولها بالإيمان والعمل الصالح، ويتجلى أثرها في السلوك العملي في عالم الواقع، فإذا وقعت التوبة، وصح الإيمان، وصدقه العمل فهنا يأخذ الإنسان في الطريق على هدى من الإيمان، وعلى ضمانة من العمل الصالح، فالاهتداء هنا ثمرة ونتيجة للمحاولة والعمل " (١).
إن صاحب الظلال يترجم للتوبة؟ فيرفض أن تكون كلمة تقال باللسان فقط، وهو بهذا يتوافق مع ما قرره علماء الشرع من أن التوبة إسلام جديد، والإسلام: إقرار باللسان، وتصديق
стр. 22929
بالجنان، وعمل بالأركان.
إذن لا بد من تحقق العمل الصالح بعد الدخول في التوبة، العمل الذي لا تشوبه شائبة، ولا يميل عن الشرع قيد أنملة، فإذا تم ذلك، وأصبح العمل الصالح سلوكا ومنهجا للتائب، كانت له المغفرة من ربه، ووجده معه بالرعاية والعناية والكلاءة والحفظ في كل عمل يؤديه، وعند كل همسة يهمس بها، وعند كل خلجة يختلجها، قال الله تعالى: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ (١).
معنا بالرعاية التي لا تقف عند حد، معنا بالتوفيق والسداد في أعمالنا وشئون حياتنا، معنا بالمغفرة والتجاوز عن صغائر الذنوب، كما قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ﴾ (٢).
سابعا: قال الله تعالى: ﴿إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٣).
يقول الإمام الفخر الرازي: قال أصحابنا: " إنه بعد التوبة لا بد من مضي مدة عليه لظهور حسن الحال حتى تقبل شهادته، وتعود ولايته، ثم قدروا تلك المدة بسنة، كما يضرب للعنين أجل سنة (٤)
стр. 22930
فقوله: وأصلحوا فيه دليل على أن التوبة وحدها لا تكفي، بل لا بد من ظهور أمارات الصلاح عليه، فإن هذا الذنب مما يتعلق بحقوق العباد، ولذلك شدد فيه.
ويقول صاحب الظلال: " قد اختلف الفقهاء في هذا الاستثناء، هل يعود إلى العقوبة الأخيرة وحدها؛ فيرفع عنه وصف الفسق ويظل مردود الشهادة؟ أم أن شهادته تقبل كذلك بالتوبة؟ فذهب الأئمة: مالك وأحمد والشافعي إلى أنه إذا تاب قبلت شهادته، وارتفع عنه حكم الفسق، وقال الإمام أبو حنيفة: إنما يعود الاستثناء إلى الجملة الأخيرة فيرتفع الفسق بالتوبة، ويبقى مردود الشهادة، وقال الشعبي والضحاك: لا تقبل شهادته وإن تاب، إلا أن يعترف على نفسه أنه قال البهتان فيما قذف، فحينئذ تقبل شهادته، [وهذا القول الأخير: هو الذي اختاره صاحب الظلال لأنه في رأيه] إعلان براءة المقذوف باعتراف مباشر من القاذف، وبذلك يمحى آخر أثر للقذف " (١).
ونحن أيضا نرى أن تنفيذ هذا الرأي، فيه تطهير للمجتمع وتنظيم لسلوك أفراده، وتصفية لقلوبهم، وتربية لنفوسهم؛ فلا يدفعها الهوى والغرض، أو الحقد والشنآن على البغي على الآخرين، وقذفهم بما لم يقترفوه، دون دليل واضح أو بينة قائمة.
стр. 22931
خاتمة البحث: من نعم الله على عبده أن يبدأ عملا ما، ثم تحوطه رعاية الله وعنايته حتى يفرغ منه، وأهم الأعمال في هذه الحياة ما كان خالصا لله تعالى، يبغي به رضى ربه، وشكر نعمته عليه، وأن يكون لمعة مضيئة على طريق الهداية لهؤلاء الذين تفرقت بهم السبل، وانبهمت أمامهم المسالك، فأهملوا شرع ربهم، وكانوا للشيطان أولياء.
ولقد كان من توفيق الله لي أن هداني للكتابة عن التوبة، التوبة الخالصة التي أوجبها الله على عباده، منذ أن خلق البشرية، حتى يرث الأرض ومن عليها.
وتبين لي من خلال إعداد هذا البحث أن التوبة من ألزم اللوازم لكل من خلق الله تعالى، لا تنفك عنهم لحظة، ولا يغفلوا عنها خطرة، امتثالا لقوله تعالى: ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (١) فآدم أبو البشر يخدعه الشيطان؛ فيستجيب لإغوائه، ثم يتذكر معصيته لربه فيتوب إليه.
قال تعالى: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ﴾ (٢). والمستعرض لحياة الأنبياء والرسل -صلوات الله وسلامه عليهم- يجد أن التوبة كانت من ألزم اللوازم لهم، من ذلك أن موسى ﵇ يسارع إلى التوبة من فعلته وتجرئه على ربه، قال تعالى
стр. 22932
على لسان موسى: ﴿فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١) أي: أنا أول من آمن أنه لا ينظر إليك أحد إلا مات، وقيل: أنا أول من آمن أنه لا يراك أحد في الدنيا.
ويونس يجأر بالتوبة إلى خالقه ومولاه آيبا راجعا متبتلا في عبادة ربه، قال تعالى: ﴿وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ (٢) روى الترمذي عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله ﷺ : «دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له (٣)» ولقد قبل الله تعالى توبة الرسول ﷺ والمهاجرين لما حدث في غزوة العسرة، قال الله تعالى: ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (٤).
واختلف العلماء في هذه التوبة التي تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار فقال ابن عباس ﵄: كانت
стр. 22933
التوبة على النبي ﷺ لأجل إذنه للمنافقين في القعود، دليله قوله تعالى: ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ﴾ (١) وعلى المؤمنين من ميل قلوب بعضهم إلى التخلف عنه، وقيل: توبة الله عليهم استنقاذهم من شدة العسرة، وقيل: خلاصهم من نكاية العدو.
وإذا كان هذا حال التوبة مع الرسل والأنبياء وأتباعهم، فنجد أن التاريخ وكتب السير تحفظ لنا الكثير من توبة الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى وقتنا هذا.
من ذلك توبة أبي لبابة التي يقول عنها: «لما أرسلت قريظة إلى رسول الله ﷺ يسألونه أن يرسلني إليهم -حين اشتد الحصار عليهم- دعاني رسول الله ﵇ وقال: اذهب إلى حلفائك فإنهم أرسلوا إليك من بين الأوس، قال: فدخلت عليهم - وقد اشتد عليهم الحصار - فهشوا إلي وقالوا: يا أبا لبابة، نحن مواليك دون الناس جميعا، وسألوني ماذا يريد بهم الرسول؟ فأومأت إلى حلقي -أي الذبح- قال: فندمت واسترجعت وذهبت إلى المسجد وربطت نفسي في سارية حتى مضى علي سبعة أيام لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى قبل الله توبتي وبشرت بذلك، وجاء الرسول ﵇ وحل وثاقي من السارية، فقلت له: يا رسول الله، إن من توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب، وأن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله، قال: يجزئك الثلث يا أبا لبابة (٢)». .
стр. 22934
ومن توبة الصحابة أيضا ما فعله حنظلة الأسيدي، حيث رمى نفسه بالنفاق، يقول: «نافق حنظلة يا رسول الله، فقال رسول الله ﷺ : " وما ذاك؟ " قال: يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالجنة والنار حتى كأنا نراهما رأي العين، فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج، وداعبنا الأولاد، ونسينا كل شيء، فقال رسول الله خير: " والذي نفسي بيده: إن لو تدومون على ما تكونون عليه عندي [من ذكر وعبادة]، لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة " يكررها ثلاث مرات (١)».
هكذا كان إحساس الصحابة الذين تربوا في رحاب الإسلام، مراقبة تامة لربهم، وتدقيق في كل عمل يقومون به، وخوف من الله تعالى أن يعمل أحدهم عملا؛ فينزل في شأنه قرآن يعاتبه فيه ربه، أو يلومه على شيء صدر منه كما قال تعالى لرسوله الكريم: ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ (٢). ومن قبل الصحابة، وعند الأمم السابقة يحدثنا الرسول عن توبة أصحاب الغار.
قال رسول الله ﷺ : «بينما ثلاثة نفر يمشون إذ أخذهم المطر فأووا إلى غار في جبل فانحطت عليهم في غارهم صخرة من الجبل فأطبقت عليهم باب الغار، فقال بعضهم لبعض: ادعوا الله بصالح أعمالكم فدعوا الله فقال أحدهم: اللهم إنه كان لي أبوان شيخان كبيران وامرأة وصبيان فكنت أرعى عليهم، فإذا رحت حلبت، فبدأت بوالدي أسقيهما قبل بني، وإنه نأى بي طلب
стр. 22935
الشجر فلم آت حتى أمسيت فوجدتهما قد ناما، فحلبت كما كنت أحلب، فجئت فقمت عند رؤوسهما أكره أن أوقظهما، وأكره أن أبدأ بالصبية قبلهما، فجعلوا يتصايحون عند قدمي، فلم أزل كذلك حتى طلع الفجر، فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجة، ففرج الله لهم فرجة.
وقال الآخر: اللهم إنه كانت لي ابنة عم فأحببتها كأشد ما يحب الرجل النساء، فطلبت إليها نفسها، فأبت علي حتى آتيها بمائة دينار، فجئتها بها، فلما قعدت بين رجليها قالت: يا عبد الله اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه، فقمت عنها، فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا فرجة، ففرج الله لهم فرجة.
وقال الآخر: اللهم إني استأجرت أجيرا، فلما قضى عمله قال: أعطني حقي فعرضته عليه فتركه ورغب عنه، فثمرته حتى اشتريت له بقرا ورعاءها، فجاءني بعد حين فقال: اتق الله ولا تظلمني حقي، فقلت انطلق فخذ تلك ورعاءها، فقال: اتق الله ولا تستهزئ بي، فقلت إني لا أستهزئ بك، فخذ تلك البقر ورعاءها، فأخذها وذهب، فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا ما بقي ففرجها الله عنهم (٣)»
стр. 22936
إن هؤلاء الثلاثة الذين أصابهم هذا الكرب الشديد عن طريق إطباق الغار عليهم، يطلبون من الله تعالى أن يفرج عنهم كربهم، ويزيح عنهم بلاءهم، ويقدمون بين طلبتهم هذه صوالح أعمالهم؛ لأنهم دائما يحرصون على مرضاة خالقهم، عن طريق تنفيذ أوامره واجتناب نواهيه، وهم مع هذا كله يتوبون إليه عندما يقعون في الصغير والجليل؛ عسى الله أن يتوب عليهم.
ولقد استجاب لدعائهم الخبير بأحوالهم، والمطلع على سرائرهم، والعليم بكل ذرة من ذرات كيانهم: ﴿أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ (١). وفي النهاية نقول لهؤلاء الشاردين والشاردات الهاربين إلى طريق الغواية، الفارين إلى وسوسة الشيطان، فروا إلى خالقكم وعودوا إلى بارئكم فالسماء مفتحة الأبواب لكل توبة نصوحة، ورحمة الله واسعة تسع صغائر الذنوب وعظائمها، وعلينا جميعا أن نستجيب إلى دعوة الله تعالى: ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾ (٢) هذا وبالله التوفيق.
стр. 22937
الشيخ محمد بن إبراهيم
عالم الديار السعودية وفقيهها
١٣١١ - ١٣٨٩ هـ
للدكتور: محمد بن سعد الشويعر
المقدمة:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، نبينا محمد الصادق الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. . أما بعد: فإن القلم يقف مع الأفكار التي تتداعى في اختيار من يكتب عنه، واستحضار مكانته في النفوس، وأثره في الأمة، ذلك أن الأسماء المطروحة كثيرة، لكن الذي ترك بصمات بارزة، وتعلقت به الأفئدة، هو الذي تشرئب الأعناق لاستطلاع سيرته، وتذوق مسيرة حياته، حيث يتفتق الحديث عنه، إلى مواقف وعبر.
وهذا النوع من الرجال، بهم ندرة في كل مجتمع؛ لأن مكانتهم وأثرهم تعظمان بعد خلو الميدان منهم.
وحديثنا في هذا الموقف، عن عالم جليل القدر، جم التواضع، هو من القلة النادرة من الرجال، الذين تكبر مكانتهم بعدما تقلب سيرة حياتهم، وعند استجلاء مواقفهم، قد منحه الله
стр. 22938
خصالا شتى: شدة في غير عنف، ولين من دون ضعف، علاوة على ما خصه الله من ذكاء وفطنة، وورع وتقى. . مع حب للمساعدة وعطف على المحتاجين.
ومن تتبع سيرته: المرصود منها والمحفوظ، يتضح له أنه إمام في علمه واجتهاده، جبل أشم في تصديه للتيارات الوافدة، إذ هو من النوادر الذين يبرزون على الساحة بين وقت وآخر، وممن ينطبق عليه قول الشاعر:
سيذكرني قومي إذا جد جدهم ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
إنه العالم الفذ، إمام عصره، الذي جمع الله فيه خصالا عديدة، مع الإخلاص، والاهتمام بالعلم ونشره، إلى جانب الحكمة في معالجة الأمور، وبعد النظر في تحري العواقب، وتلمس ما فيه الرأفة بالأمة.
إنه مفتي الديار السعودية، ورئيس قضائها: الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب، ﵏ جميعا.
ولئن كان الشيخ محمد علما من الأعلام البارزة، المرتبطة بتاريخ المملكة العلمي والقضائي والفتوى، والمعروف لا يعرف
стр. 22939
به، فإنه حي في ذاكرة كل من عرفه بأعماله وحكمته، ولذا فإن البحث، والحديث مع عارفيه، يجعلني أتقاصر الجهد الذي يبذل في التعريف بسيرة حياته؟ لأنه موطن خصب للدراسة، ومنبع ثر لمن يعرف بالجوانب العديدة في حياته، وكل جانب يستحق الدراسة المتأنية: فالشيخ محمد في علمه، والشيخ في أسلوبه في التعليم، والشيخ في تشجيعه للعلم، والشيخ في بعد نظره، والشيخ في حكمته وزهده، والشيخ في صبره وجلده، والشيخ في حكمته ومعالجته للأمور، والشيخ في جرأته وفتاواه، كل هذه جوانب تستحق الإفراد بدراسة مستقلة، ليظهر من ذلك مكانة هذا الرجل، وما كان يؤدي من أعمال، والثغور التي كان يسد.
وما سوف أقدم في هذه العجالة، ما هو إلا جهد المقل المحكوم بزمن معين، وحجم محدود، سأسهم به مع المترجمين لحياته، لما له من مكانة في الأنفاس، وذكرى طيبة يرددها كل من عرفه، أو سمع عنه، إلى جانب الآثار التي خلدتها أعماله.
وسأكون في هذا عالة على من سبقني في الحديث عنه، حيث وضعوا الصوى على الطريق، إلا أن أمثاله من العلماء الأفذاذ لهم حق على عارفيهم بتجديد الحديث عنهم؛ لما لهم من حق على عارفيهم، ولما لهم من سابقة، وبما يمتازون به من قدم راسخة وشجاعة، فالشيخ محمد ﵀ مع تواضعه له هيبة، ومع ما أحفه الله من مكانة فإنه يبذل جاهه، ولا يبخل بمساعدته للمحتاج، ومع علمه ومكانته، يمتاز بالتبسط والمزاح مع الإنسان العادي، ولا يضن بالتفقد لحال الضعيف.
стр. 22940
وفي هذه المساهمة، سوف أحاول الإلمام بجوانب من حياة هذا العالم الكبير في علمه وقدره، الصغير عند نفسه، الباذل لعلمه، المحب لطلابه، المدافع عن العلماء والقضاة الذين أنيطت به مسئولية عملهم.
стр. 22941
مولده ونشأته:
أجمع الكاتبون عن سيرة الشيخ محمد ﵀ على أنه ولد في السابع عشر من شهر محرم سنة ١٣١١ هـ بمدينة الرياض، وأنه نشأ في بيت علم وفضل، فأبوه الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف كان عالما، أسند إليه الملك عبد العزيز قضاء الرياض من عام ١٣٢١ هـ، إلى أن توفي عام ١٣٢٩ هـ، إلى جانب جلوسه للتدريس، وجده الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن درس في الأزهر بمصر، بعدما نقله إبراهيم باشا مع أسرته لمصر بعد سقوط الدرعية عام ١٢٣٣ هـ- ١٢٣٤، وقد نال مكانة علمية كبيرة في مصر، ثم بعدما عاد منها: في الدعوة والتأليف والتعليم.
وجد والده الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب مؤلف كتاب فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، وقد قدم من مصر عام ١٢٤١ هـ بعدما نفيت أسرتهم إلى هناك مع من نفي من آل سعود وآل الشيخ وغيرهم بعد هدم الدرعية. . وكان عالما ورعا أثنى عليه ابن بشر في تاريخه في علمه وسعة أفقه (١)
стр. 22942
وكل واحد من فروع هذه الشجرة الطيبة، له شهرة علمية، وفضل لا يضاهى في سبيل نشر الدعوة، وتصحيح العقيدة، وحماية جناب التوحيد، توارثوا العلم كابرا عن كابر، فكانوا مصابيح تضيء دجى الجهل، وعلامات يسترشد بها الساري في الذود عن العقيدة.
ففي الرياض نشأ مجدد الدعوة، ومحيي السنة، الشيخ محمد بن إبراهيم، وفي ربوعها درج، حيث بانت علائم النجابة عليه منذ صغره، وفي حي دخنة، حيث بيوت العلم من آل الشيخ خاصة، ترعرع، وتفتح ذهنه على طلب العلم، فأدخله والده مدرسة الكتاب: لدى عبد الرحمن بن مفيريج وهو في الثامنة من عمره، ولنباهته وشغفه بالعلم فقد حفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب، ثم درس بعد ذلك التجويد.
وكانت دراسته عند ابن مفيريج على مرحلتين: المرحلة الأولى، وهو مبصر من الثامنة حتى الحادية عشرة حيث ختمه نظرا، والثانية بعدما أصيب بمرض الرمد في عينيه في السادسة عشرة، حيث استمر معه المرض سنة كاملة، كف بصره على أثره، فعوضه الله البصيرة، فعاد إلى الكتاتيب فحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب
стр. 22943
لكن الشيخ عبد الله بن منيع في حديثه عن سماحته قال: " فمن حين بلغ السابعة من عمره شرع يتعلم القرآن الكريم في كتاب للمقرئ عبد الرحمن بن مفيريج فأتم قراءته وإجادته، ثم شرع في حفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب، فما بلغ الحادية عشرة حتى أتمه حفظا (١) ومهما يكن من اختلاف بين الكاتبين عن سماحته في العمر في بدء الدراسة، وختم القرآن، فإن هذا الاختلاف ليس بكثير، وهذا من الأمور المعتادة لكثير ممن يترجم لحياتهم في فترة متأخرة، بعدما علت مكانة الشيخ، وسما نجمه.
ذلك أن المعلومات الأولية عن حياة الشيخ محمد ﵀ تجمع من الذاكرة، ومن مساءلة العارفين به، وليس بمستغرب حصول الاختلاف في التاريخ الذي لم يدون.
ومثل هذا الاختلاف أيضا، حصل في تحديد السن التي فقد فيها البصر، ولكنه أخف، إذ عبد الله بن رويشد في كتابه " قادة الفكر الإسلامي " يرى أنه فقد البصر، ولما يبلغ العاشرة من عمره (٢) عمره، ويرى عمر رضا كحالة في مستدركه على معجم المؤلفين، نقلا عن خير الدين الزركلي في الأعلام، أنه فقد بصره
стр. 22944
في الحادية عشرة من عمره (١).
ويرى الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف في كتابه " مشاهير علماء نجد وغيرهم " (٢) والشيخ محمد بن قاسم في مقدمة مجموع فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم (٣)، أنه أصيب بالرمد وهو في السادسة عشرة من عمره في عينيه فكف بصره.
والشيخ عبد الله بن سليمان بن منيع الذي لازم سماحته آخر عمره قرابة خمسة عشر عاما، يرى: أنه كف بصره وهو في السابعة عشرة من عمره، حديث حدثنا سماحته عن نفسه بذلك (٤).
وأجدني أميل مع الشيخ عبد الله بأن بصره كف وهو في السابعة عشرة؛ لأنه أسند هذا الرأي للشيخ محمد نفسه ﵀ فيكون أخذ العلم عن مصدره؛ لأن أصدق وأوثق ما يكتب في السير الذاتية، ما كانت المعلومات بحديث المترجم له، إنباء عن نفسه.
أما الرأيين في مشاهير علماء نجد، ومجموع فتاوى سماحته، فلعلهما عبرا به عن بدء المرض، الذي استمر معه سنة، بفقدان البصر، ومعلوم أن النتيجة لا تتم إلا بعد البرء من
стр. 22945
المرض، والبرء تم وهو في السابعة عشرة، ولعلهما اعتبرا فقدان البصر، مع بداية المرض، وبذا يمكن التوفيق بين الرأيين.
إن مرض عيني الشيخ محمد، ثم فقدان البصر، لم يفتا في عضد الشيخ محمد ﵀ ولم يوهنا عزيمته عن طلب العلم، لوجود سببين هيأهما الله له: الأول: النشأة في المحيط العلمي وترغيب والده له في العلم، فتلازم الدافع مع الترغيب، ونمى ذلك ما جعل الله في قلبه من حب للعلم، الذي وجد أسبابه ميسرة، والترغيب فيه مبسوطة، وكأن الشاعر عناه بقوله:
وينشأ ناشئ الفتيان منا ... على ما كان عوده أبوه
والسبب الثاني: الموهبة التي خصه الله بها: من ذكاء فطري، وحافظة وقادة؛ لأن العلم لا بد له من وسيلة معينة على التحصيل، ووعاء يحفظ العلم، وهاتان الخصلتان قد خص الله بهما الشيخ محمدا، منذ تفتح ذهنه على الدنيا. . فالله جلت قدرته، إذا أراد شيئا هيأ أسبابه.
стр. 22946
طلبه العلم: للبيئة التي نشأ فيها المرء أثر في توجيه مساره في الحياة، وللنفوس دور في التعلق بما تفتحت عليه العيون، ووعته الذاكرة، حسبما هو دائر في محيط الإنسان.
والشيخ محمد بن إبراهيم ﵀ الذي نشأ في بيت علم، ومن سلالة علم، ونشأ في محيط كله شرف ودين، مقرونا
стр. 22947
فيه القول بالعمل، قد تولد عنده حب العلم، والحرص عليه، منذ بدأ يعي ما حوله، وقد اهتم به والده الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف عالم الرياض، وقاضيها: توجيها وترغيبا، عندما أدرك من ذكاء ابنه وفطنته ما يهيئه للأخذ من العلم بنصيب وافر.
فالشيخ إبراهيم يقصده الطلاب في مجالسه ودروسه ليأخذوا عنه، ويستفيد منه العاقة في فتاواه، ومن القضايا التي تمر عليه في المنازعات وغيرها، وضمن توجيهاته في الدعوة والإرشاد.
والعارض الصحي الذي قدره الله على عيني الشيخ محمد، لم يسلمه لليأس، بل زاده جدا، وعزما على المضي قدما في مشوار العلم، - كما مر بنا من قبل - يساعده أمران: - دافع وجداني؛ لأن العلم تغلغل في جوانحه، والإصرار على الأخذ بأسبابه استحوذ على مشاعره.
- ودافع ممن حوله شد عضده، وشجعه على الطلب: من الأب الذي يمحضه نصحه، ومن الأسرة العلمية التي اهتمت به، أخذا وعطاء ودعوة.
فكانت بداية المشوار العلمي للشيخ محمد - بعد أن استسلم لقضاء الله، ورضي بقدره عندما فقد حبيبتيه - أن أعاد القرآن الكريم حتى ختمه حفظا، في فترة وجيزة، إذ عوضه الله عن البصر البصيرة، وعن الإحساس بالنظر لما حوله الذاكرة التي تستوعب ما يلقى إليها، والنهم العلمي الذي جعله يطلب المزيد باستمرار.
стр. 22948
واهتمامه بالقرآن الكريم أولا، جاء من مكانة القرآن الكريم من قلبه؛ لأن كل طالب يراه مجمع العلوم وأساسها.
وقد جعل الصبر والمثابرة مطيته في طريق العلم، محتملا في سبيل ذلك المشاق، مع التواضع في الأخذ، والتأدب مع المعلمين، فالعلم لا يناله مستكبر ولا مستح، مستعينا على ذلك بالله، ثم الدعاء وحسن العبادة مع خالقه، متأسيا بقول الشاعر:
لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى ... فما انقادت الآمال إلا لصابر
ذلك أن العلم الذي هو ميراث الأنبياء، له أدب في الأخذ، وواجب في العطاء، وحق لازم عند من أخذه، كما جاء في الحديث الصحيح: «إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، وإنما ورثوا العلم (١)». وفي بعض الروايات زيادة: «فمن أخذه أخذه بحقه»، وحق العلم التبليغ.
وطالب العلم الصادق في النية، يضع نصب عينيه في طلبه: الإخلاص لله، والاهتمام بتبليغه، والتواضع في حلقاته، والتأدب مع معلميه، والحرص على تبليغه، والاهتمام بأمانته، وعدم مماراة السفهاء فيه، والعهد على ذلك، ومن صدق مع الله، وعلم منه سبحانه حسن النية في ذلك، أعانه الله في طلبه للعلم، ويسر له سبله، حتى يبلغ غايته.
والشيخ محمد بن إبراهيم ﵀ الذي ظهرت عليه النجابة مبكرا، قد حرص على أن تكون هذه الأمور أمامه منذ
стр. 22949
بداية المشوار، عدة تعينه على المسيرة وتخطي العقبات، متأسيا في ذلك بسير أعلام الإسلام، وعلماء السلف من المسلمين، ومتأثرا بأقرب الناس إليه، حيث يشد طلاب العلم رحالهم إلى مدينة الرياض، التي أصبحت محط الأنظار لتوافر العلماء، رغم ما يكتنف هؤلاء الطلاب من مشقة في الترحل، وفراغ في اليد، إلا أن المورد العذب شوقهم لينهلوا منه. ومن رحمة الله بهذا الشاب المتوثب - الشيخ محمد - أن كانت المناهل العذبة، تحت سمعه وبصره، فدفعه ذلك إلى المزاحمة والمثابرة، فبدأ قراءة المختصرات العلمية من مؤلفات جده الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الفقه والعقيدة، وهي رسائل مركزة في محتوياتها، مبسطة في أسلوبها، سهلة في فهمها، مما ترغب الطالب، ولا تثقل على المبتدئ وتشوق إلى المزيد. وإلى جانبها كان يأخذ مبادئ النحو والفرائض.
كانت هذه البداية على يد والده الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف، الذي كان له خير موجه ومعين ومرغب، فكان الأب يعطي ابنه من هذه العلوم بقدر ما يتلاءم مع رغبته وقدراته، كالطبيب الذي يصف جرعات الدواء. . فلا يزيده ليمل، ولا ينقصه ليتألم ويتحسر.
لكن همة التلميذ، وما حباه الله من فطنة وذكاء، كل ذلك جعله يستوعب هذه المختصرات في فترة وجيزة، مع حفظها عن ظهر قلب.
стр. 22950
ثم زادت رغبته في التحصيل، وسمت نفسه إلى المزيد من العلم، كالظمآن الذي أعطي جرعات قليلة من الماء، فزادته هياما؛ لأنه رآها لا تروي ظمأ، ولا تسد حاجة.
ولما كان لعمه العلامة الورع الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف عالم الرياض، وحكيم علمائها، حلقات في العقيدة، فإن الشيخ محمدا وجدها فرصة مهيأة لينتظم فيها، فبدأ بكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب، ثم العقيدة الواسطية، تلتها الحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية، فحفظ ذلك. كما قرأ عليه في أصول التفسير والحديث أيضا.
أما فقيه الرياض ومحدثها، الذي جعل الله له قبولا لدى الخاص والعام، الشيخ سعد بن الشيخ حمد بن عتيق، فقد قرأ عليه الحديث والفقه، ومصطلح الحديث، ولسعة علم الشيخ سعد، فقد حرص الشيخ محمد على ملازمته، والنهل من مورده العذب، فاستفاد منه كثيرا.
أما الشيخ حمد بن فارس اللغوي البارع، فقد أخذ عنه الشيخ محمد في اللغة العربية: ألفية ابن مالك، وقرأ عليه في بعض المؤلفات في النحو، كما قرأ عليه في الفقه أيضا.
وازداد في علم الفرائض، بما تعلمه على الشيخ عبد الله بن راشد بن جلعود العنزي، عندما نزل الرياض واستوطنها (١).
ويذكر ابن قاسم في تفصيله لمناهله العلمية: أنه أول ما
стр. 22951
أخذ الفرائض عن والده الشيخ إبراهيم، ثم عن الشيخ عبد الله بن راشد، ومما قرأ عليه في ذلك ألفية الفرائض، والعقيدة وعلومها، أخذها عن عمه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، ثم كتاب التوحيد، وأصول الإيمان، وفضائل الإسلام للشيخ محمد بن عبد الوهاب والدلائل [حكم موالاة أهل الشرك]، للشيخ سليمان بن عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والعقيدة الواسطية، والعقيدة الحموية، كلاهما لشيخ الإسلام ابن تيمية، وأخذ الفقه أولا عن الشيخ حمد بن فارس، ثم عن الشيخين سعد بن حمد بن عتيق، ومحمد بن محمود المتوفى عام ١٣٣٣ هـ، ومن كتب الفقه قرأ زاد المستقنع.
عن الشيخ حمد بن فارس أيضا أخذ علم العربية، ومما قرأ عليه في هذا الفن: الآجرومية والملحة، والقطر والألفية.
وفي الحديث وعلومه قرأ بلوغ المرام، وثلث المنتقى على عمه الشيخ عبد الله، ثم أعاد بلوغ المرام على الشيخ سعد بن عتيق، وعليه أيضا قرأ ألفية العراقي في مصطلح الحديث.
ثم قال: هذا ومن المستفيض أن الشيخ ﵀، كان كثير الدأب على المطالعة في مختلف الكتب وتدريسها، فكان هذا مصدرا ثانيا غنيا بتنمية حصيلته العلمية، وتوسيع أفقه، أعانه على ذلك. ما عرف عنه من حدة الذكاء، ورجاحة العقل (١).
стр. 22952
والشيخ محمد بن عثمان القاضي، قد أجمل في كتابه: روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين في ترجمته للشيخ محمد - الحديث، فقال عن شيوخه: بعد أن حفظ القرآن الكريم شيئا فشيئا حتى أكمله، صار والده يدارسه القرآن، ويحفظ المتون العلمية من فقه وفرائض، وحديث وتوحيد، على أبيه وعمه، وكان أبوه قاضيا لمدينة الرياض، ولازم علماء الرياض ليله ونهاره، ومن أبرز من لازمه الفقيه المحدث، الشيخ سعد بن حمد بن عتيق، والشيخ عبد الله بن راشد بن جلعود، والشيخ حمد بن فارس؛ لازم سعدا في الفقه وأصوله، والحديث ومصطلحه، والفرائض. . ولازم حمدا في علوم العربية كلها، وابن جلعود في الفقه والفرائض وحسابها، ولازم أباه وعمه عبد الله بن عبد اللطيف بأصول الدين وفروعه، وبالحديث والتفسير، وأقبل على العلم إقبالا منقطع النظير حتى نبغ في فنون عديدة، وكان لا يحس بالملل في المطالعة والقراءة، ولا يسأم. وكان مفرط الذكاء، قوي الحفظ، سريع الفهم، وكان المشايخ معجبين بفرط ذكائه ونبله، ويقولون: سيكون لهذا الفتى شأن.
ولما توفي أبوه عام ١٣٢٩ هـ، وصى به عمه عبد الله، وكان يحثه على المثابرة في طلب العلم (١).
والشيخ عبد الله بن منيع في ترجمته لحياة الشيخ محمد، التي استقى أغلبها من سماحته مشافهة، يقول: هو من أكابر
стр. 22953
علماء نجد ومشاهيرهم، فاحتذى الابن سنة أبيه، فمن حين بلغ السابعة من عمره، شرع يتعلم القرآن الكريم في كتاب المقرئ عبد الرحمن بن مفيريج، فأتم قراءته وإجادته، ثم شرع في حفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب، فما بلغ الحادية عشرة حتى أتمه حفظا، ثم شرع في طلب العلم، فأخذ في القراءة على أبيه وعمه علامة نجد في زمنه، الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف.
وقراءته الأولى في التوحيد، وأصول العقيدة، قراءة حفظ وتفهم، ثم قرأ مختصرات كتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ومختصرات كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، كالواسطية والحموية، وكذلك عني بمختصرات النحو والفرائض، كالأجرومية والرحبية.
ولم يثن عزمه كف بصره، ولا تصميمه في طلب العلم، بل صبر واحتسب، وزاد هيامه في تحصيله، وقضى أيام حياته في إدراكه، فشرع في القراءة على علماء الرياض، زيادة على القراءة على عمه وأبيه، فشرع في قراءة التفسير والحديث وأصولهما، على الشيخ سعد بن عتيق، وفي النحو وعلوم العربية على الشيخ حمد بن فارس، وفي المطولات من كتب الفرائض على الشيخ عبد الله بن راشد بن جلعود، فأدرك من كل هذه العلوم إدراكا جيدا، وذكر لنا ﵀ أن من مشايخه الشيخ عبد الله بن عمار (١).
стр. 22954
والشيخ عبد الله بن رويشد، في مروره على ترجمة الشيخ محمد بن إبراهيم، في كتابه قادة الفكر الإسلامي عبر القرون، قد انفرد بذكر بعض أعلام العلماء الذين تتلمذ عليهم، من أمثال الشيخ عبد الستار الدهلوي الهندي، والشيخ عبد الله العنقري، والشيخ محمد عبد القادر الهلالي ﵏ جميعا.
لكنه لم يذكر الزمن والمكان في أخذ الشيخ محمد على أي منهم، مع أن العنقري من المعاصرين للشيخ محمد والمقاربين له في العمر.
ومهما يكن من أمر فإن في الكاتبين عنه، نجد اختلافا في أسماء المدرسين الذين أخذ عنهم، والكتب التي درس، والفنون التي أخذ على كل واحد منهم. . كما أننا لم نجد من بينهم من ذكر أنه أخذ العلم في غير الرياض.
كما نخرج من هذا الكم والاختلاف أن شيوخ الشيخ محمد كثيرون، واتفاقهم جميعا على الثناء عليه، والاعتراف منهم جميعا له بالذكاء والعلو في المكانة العلمية. . وهذا مما يدل على الموهبة التي خصه الله بها، والمكانة التي سيتبوأ، حيث كان على يديه خير كثير، من نصح وصدق، وحكمة وقفل لعدة أبواب، علاوة على الاهتمام بالعلم والعلماء، والحرص على مواكبة التطور الذي سارت فيه البلاد بالحكمة والإدارة الحسنة.
стр. 22955
جلوسه للطلبة: جرت العادة بين العلماء، ألا يتصدر حلقات العلم، ولا يجلس للطلاب يقرءون عليه، ويأخذون عنه، إلا من تشبع بالعلم، وأدرك من العلماء ما يخوله لذلك.
والشيخ محمد بن إبراهيم ﵀ قد بدأت عليه علائم النجابة، وسيماء الذكاء في وقت مبكر، وقد أدرك عمه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف منه ذلك؛ لأنه كان يتابع مسيرته العلمية، ويسر بما عرف وسمع عن ابن أخيه، من نبوغ وذكاء، مع حرص شديد على العلم: حفظا واستيعابا، حتى أدرك واستوعب في وقت مبكر، فوق ما يدركه غيره في سنوات أكثر، فوضى عليه الملك عبد العزيز ﵀ وزكاه له، من جوانب عديدة.
ولما توفي عمه الشيخ عبد الله في عام ١٣٣٩ هـ، نفذ الملك عبد العزيز وصيته في ابن أخيه، وذلك أن الشيخ عبد الله في مرض موته، أكد تزكيته لعلم وعقل ابن أخيه، وأنه كفؤ لما يسند إليه من أعمال، وأخبره بكفاءته العلمية، وسعة صدره في معالجة الأمور، وأنه بموجب ذلك يصلح أن يكون خليفة بعده: في إمامة المسجد بدخنة، والتدريس، وحل المشكلات إلى غير ذلك (١).
ويتناقل كبار السن أن الملك عبد العزيز تحدث مع العلماء والمشايخ عند قبر الشيخ عبد الله، في وداعه الأخير وقال: الله
стр. 22956
يخلف على المسلمين بمن فيه السداد، اليوم دفنا العلم والورع، من ترون يحل مكانه. . فسكتوا. فقال: إن صدق ظني، فلا أجد أحدا يقوم مقامه إلا هذا الكفيف - ولو أنه أصغركم - بعلمه وعمله ونظرته للأمور.
قم يا شيخ محمد تراك محل عمك في جميع أموره من اليوم، الله يجعل فيك بركة، صل بمسجده، واجلس للطلبة يقرءون عليك، فهم في حاجة لمثلك.
ويذكر نجله معالي الشيخ عبد العزيز أن الملك عبد العزيز ﵀ حين خرج من المقبرة بعد دفن الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف جلس في الجانب الغربي من الوادي وجلس من حوله المشايخ والمشيعون فقال ما معناه: " اسمعوا لا تقولوا - وكان يخاطب المشايخ - مات ابن عبد اللطيف فمن خاض فيما لا يعنيه والله لأكونن له بالمرصاد " وهدفه من هذا الكلام أنه لا يرضى من يفتي بدون أن يتلقى من ولي الأمر إذنا بالفتوى أو أي أمر لم يسند إليه؛ حرصا منه على الانضباط ووحدة الفتوى. وقد سمعت وحفظت أن عمه الشيخ عبد الله وشيخه العلامة سعد بن عتيق قد أثنوا على الشيخ محمد ثناء عطرا، والمجتمع كله أيضا قد أدرك فضل الشيخ محمد في علمه وشخصيته المتميزة بالعقل الراجح وحسن الخلق. وحينما تصدر للتدريس كانت مجالسه منذ أن بدأها تغص بالطلاب من داخل البلاد وخارجها.
ويقول محمد العثمان القاضي: لما مرض عمه الشيخ
стр. 22957
عبد الله بن عبد اللطيف، وزاره الملك عام ١٣٣٩ هـ، قال: إن ابن أخي، قد تضلع في العلم، وأخذ نصيبا وافرا منه، ولديه مؤهلات تؤهله لما يوكل إليه، فاستمسك بغرره.
وتوفي عمه فعينه الملك عبد العزيز خلفا له في الفتيا والتدريس والخطابة، في الجامع الكبير (١)، وفي مسجد عمه في حي دخنة، الصلوات الخمس، ويجلس للطلبة فيه، في مختلف الفنون (٢).
ثم قال: فوالى نشاطه التعليمي: فبعد (٣) صلاة الفجر إلى الضحى، وبعد الظهر ساعة، وبعد العصر، وبعد المغرب مثلها، والتف إلى حلقته طلبة لا حصر لعددهم، ووفد إليه الطلبة من كل صوب، وظل في تدريسه حوالي نصف قرن، ولم تصده الأعمال الموكلة إليه من نفع الخلق في التعليم، وتخرج عليه علماء عاملون، نفع الله بهم، ما بين أساتذة ومدرسين، وقضاة عادلين في الأصول والفروع والحديث، والتوحيد والتفسير، وصار مسجده ناديا من أندية العلم، وكان حسن التعليم، يرتب الطلبة، فكل طبقة لما يشاكلها: فالمبتدئون يجمعهم على المختصرات، والمتوسطون والمنتهون على المطولات، وكان واسع الاطلاع في الأصول والفروع، والحديث وعلوم العربية، وصار له نشاط في
стр. 22958
الإفتاء والإرشاد، والنصائح والتعليم منقطع النظير (١).
لكن عبد الرحمن بن عبد اللطيف في كتابه مشاهير علماء نجد وغيرهم، قد توسع في تبيين طريقة تدريسه، وأوقات جلوسه، فقال: فكان ﵀ إذا صلى الفجر جلس في المسجد يقرأ عليه صغار الطلبة في الآجرومية في النحو، وبعدهم يقرأ عليه متوسطو الطلبة في القطر لابن هشام في النحو، وبعدهم يقرأ عليه كبار الطلبة في ألفية ابن مالك، وشرح ابن عقيل، فإذا انتهوا من قراءة النحو، في الألفية والشرح، قرءوا عليه في الفقه، في متن الزاد- زاد المستقنع- غيبا، فإذا قرأ آخرهم وسكت، أخذ الشيخ في إعادة ما قرءوه من المتن من حفظه، وشرع يتكلم على العبارات، ويوضح معاني الكلمات، فإذا انتهى شرع أحد الطلاب في قراءة شرح الزاد: المسمى الروض المربع، شرح زاد المستقنع. . قراءة ترتيل، يقف عند كل فقرة وجملة، والشيخ يعلق على عبارات الشارح وجمله بكلام يوضح المعنى ويزيح الإشكال، ويصور المسائل تصويرا ملموسا،
стр. 22959
يقرب المعاني الفقهية إلى أذهان الطلبة، ويقرر قواعدها في نفوسهم؛ لأنه ﵀ آخذ بناصية علم الفقه، ومتبحر فيه تبحرا عظيما، فإذا انتهى من تقريره على الفقه شرعوا في القراءة عليه في بلوغ المرام، فإذا أشارت الساعة إلى الواحدة نهارا، انصرف إلى داره، وجلس فيها، فإذا حانت الساعة الثالثة جاءه كبار الطلبة وخواصهم، وقرءوا عليه إلى الساعة الخامسة نهارا، ثم انصرفوا، فإذا أدن الظهر، خرج وصلى بالناس في المسجد، وجاءه أهل المطولات وقرءوا عليه في مختلف الكتب، كجامع الترمذي، وصحيح البخاري، وزاد المعاد في هدي خير العباد، فإذا انتهوا قرأ عليه بعض الطلبة في بعض المتون العلمية غيبا، مثل: كتاب التوحيد، والعقيدة الواسطية، فإذا أذن العصر خرج إلى داره، وجدد وضوءه، ثم رجع وصلى بالناس العصر، وجلس في المسجد يقرأ عليه أحد الأعيان من الطلبة، في بعض الردود، فإذا انتهى قرأ عليه جملة من الطلبة في مصطلح الحديث، فإذا انتهوا قرءوا عليه في العقيدة الحموية لشيخ الإسلام ابن تيمية، فإذا بقي على أذان المغرب مقدار نصف ساعة، خرج إلى داره، فإذا أذن المغرب جاء وصلى بالناس، ثم جلس في المسجد للطلبة، يقرءون عليه علم الفرائض، والمواريث، فإذا ختم وأذن للعشاء قام من حلقة درس الفرائض إلى الصف الأولى وتنفل، ثم أمر القارئ، فشرع يقرأ عليه في تفسير ابن كثير إلى الساعة الثانية والنصف - بالتوقيت الغروبي، فيأمر بإقامة الصلاة للعشاء، فإذا
стр. 22960
أقيمت وصلى بالناس تنفل وأوتر وخرج إلى داره، وهي قريبة من مسجده، واستمر على هذا الترتيب في الدروس بهذه الصفة، من عام ١٣٣٩ هـ إلى عام ١٣٨٠ هـ، حيث ترك جميع الدروس، ما عدا درس الفقه، وبلوغ المرام، فإنه لم يترك الجلوس لهما، بعد صلاة الفجر إلى أن حبسه المرض (١).
والشيخ عبد الله بن منيع في حديثه عن الشيخ محمد ﵀ ذكر توزيع سماحته وقته في التدريس بين طلابه حسب مستوياتهم، حيث يبدأ وقته اليومي، من صلاة الفجر حتى الساعة الثانية والنصف ليلا بالتوقيت الغروبي، حيثما يخلد للراحة، قال: وكل ما تقدم من دروس النحو، ودروس الفقه، ودروس الحديث في جلسة واحدة من جلساته، والتلاميذ على حلقته الكبيرة، ما بين وارد وصادر، وهو في مجلسه كالنبع الصافي، والمورد العذب، الذي لا ينضب على كثرة الواردين، وازدحام الناهلين، ثم يذهب إلى بيته، فيلبث فيه بقدر ما يفرغ من حاجاته الضرورية، ثم يعود إلى مجلسه في المسجد، فيأتيه الطلاب، ويشرعون بالقراءة عليه بالكتب الكبار، والمراجع الضخام.
إلى أن قال: وهكذا فقد فرغ كل أوقاته، وصرف جميع حالاته، في خدمة العلم وتحصيله، ونشره.
ومن هذا الإقبال العظيم على العلم، والانصراف إلى مراجعته، وتدريس وسماع هذه الكتب النافعة والأسفار المفيدة،
стр. 22961
ندرك السر في سعة علمه، وكثرة تحصيله، ومدى اطلاعه. وقد لبث على هذه الحال، منذ توفي عمه في عام ١٣٣٩ هـ، حتى عام ١٣٨٢ هـ، حينما أسندت إليه كبار الأعمال، وتعددت مسئولياته، وكثرت مشاغله (١).
وقد ذكر الشيخ حمد الجاسر أنه عندما أسندت إليه إدارة التعليم في نجد قابل سماحته ولمس منه رغبة وموافقة على تدريس العلوم النافعة الحديثة، وأن من الخير له أن يقوي صلته بالشيخ؛ لمكانته من النفوس ولصفته العلمية التي لا تجهل، كما أن جل موظفي التعليم من تلامذته، وفي ٢٨/ ٢ / ١٣٦٩ هـ كتب تقريرا برقم ٦١ لولي العهد سعود ﵀، مطولا عن اقتراحاته في التعليم، وعن رأي الشيخ محمد بن إبراهيم بعدما قابله، ويقول: لا خوف على مسار التعليم طالما كان تأسيس المعاهد والمدارس على اختلافها تحت إشرافنا الذي يتولاه الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، فبعثه ولي العهد برقم ٧٤٥ وتاريخ ٢/ ٣ / ١٣٦٩ هـ للشيخ محمد بن إبراهيم ليأخذ رأيه وإفادته بما يرى فيه، وكان من نتيجة ذلك فتح المعاهد العلمية، أولها معهد الرياض عام ١٣٧١ هـ (٢).
ومن هذه الإلمامة بعرض من تطرقوا لطريقة الشيخ محمد في التعليم، وحرصه على طلابه تعليما، ووقته تنظيما، فإننا
стр. 22962
نلاحظ أن مشاغله الكثيرة لم تصرفه عن الاهتمام بالعلم، وتشجيع الطلاب عليه، فقد حرص على توسيع القاعدة العلمية، والاهتمام بتوجيه ورعاية طلاب العلم؛ حيث تبنى فتح المعاهد العلمية في مدن المملكة، وكليتي الشريعة واللغة العربية بالرياض، ووافق الملك على اقتراحه، ولكي يستقطب أكبر عدد ممكن من الطلاب عرض على الملك عبد العزيز - رحمهما الله جميعا - وضع مكافآت مجزية للطلاب، وحظي هذا العرض بالتأييد، فكان الشيخ محمد يحضر الدروس ليستمع إلى الطلاب في فصولهم، ويناقشهم ليعرف مستواهم العلمي، ويلتقي بالمدرسين ليشجعهم ويطمئن على سلامة تدريسهم وعلى قدراتهم العلمية.
كما كان يخصص يوما يلقي فيه كلمة توجيهية في المدرسين والطلاب، ويجيب على أسئلتهم، ويحضر النادي الثقافي في مساء الخميس من كل أسبوع بالمعهد العلمي بالرياض، ويستمع لما يلقى فيه، ويعلق وينبه على كل ما يراه ضروريا.
كما تولى سماحته الإشراف على مدارس دور الأيتام في المملكة وفي عام ١٣٨٠ هـ صدر أمر بالموافقة على تعليم البنات في المملكة، وأن يكون بإشراف ورعاية الشيخ محمد بن إبراهيم؛ حيث سار التعليم في دور الأيتام، وفي مدارس البنات بالمملكة، على توجيهاته، ورقابته الدينية.
وعلاوة على ذلك، لم يغفل الشيخ محمد الصحافة
стр. 22963
والتأليف، وما يصدر فيه من جديد، فكان متابعا لذلك باهتمام بالغ وبدقة؛ ليوجه من شطح قلمه، ويعلم من انحرف فكره، وينبه من غفل قلبه، في أدب جم، ودأب وصبر، ومثابرة على التعليم وحسن التوجيه، فكان الشيخ محمد ﵀ هو المؤسس في عام ١٣٨٥ هـ لمؤسسة الدعوة الإسلامية الصحفية، والتي صدر عنها مجلة الدعوة.
فالمتابع لأسلوب ومنهج الشيخ في التعليم ومتابعة طلابه، وفي حكمته وسعة صدره في معالجته للأمور، يدرك أنه قلعة منيعة، بعلمه الواسع، ونظرته البعيدة، وصبره على عظائم الأمور، وحلمه في المواقف العصيبة، وصلابته في الحق، وحرصه على سد الذرائع، ودرء المفاسد.
ولذا يروى عنه ﵀، أنه لما ناقشه بعض المتحمسين في بعض المسائل التي له نظرة خاصة فيها، بعيدة المرمى، قال للمناقش: ستعلمون عن مكانة محمد بن إبراهيم، وحسن تصرفه في معالجته الأمور، بعدما تفتقدونه. وما ذلك إلا أنه ﵀ كان يعلم ويوجه، ويعالج كل معضلة بما يناسبها، فمن عليه ملاحظة يعالجها بطريقة خاصة بينه وبين من لوحظ عليه؛ حيث ينفرد به، وينصحه بأفق واسع، وصمت وهدوء، ثم يلي ذلك المتابعة وتحسس صدق إنابته، كل ذلك يراعي فيه تغليب المصلحة، وعدم جرح الشعور؛ لأنه يرى أن لكل جواد كبوة.
وكان يراعي في معالجته الأمور القاعدة الأصولية التي
стр. 22964
تنادي بأن دفع المفاسد مقدم على جلب المنافع. . وإيثار المصالح.
стр. 22965
أبرز تلاميذه: لم تستقطب الرياض طلابا بقدر ما استقطبت على يد الشيخ محمد بن إبراهيم؛ حيث سطع نجمه في وقت مبكر، وعلا ذكره العلمي، فلفت الأنظار، واتجهت إليه المجاميع من أنحاء الجزيرة العربية، بل ومن خارجها منذ جلس للتدريس، فالتف حوله طلاب العلم، بحرص ورغبة، لكي ينهلوا من معين علمه الثر، للأسباب التالية: - ما جعله الله من قبول في القلوب، وسمعة حسنة لدى القاصي والداني، وما جبلت عليه طباعه من خصال عديدة وحميدة، ترغب في القرب منه، وتحبب في الأخذ عنه، وتزيل الهيبة، وتباعد عن الجفوة.
- ما جبلت عليه نفسه من حب في نشر العلم، وهمة عالية في توصيل ما أفاء الله به عليه للآخرين، حيث يرى أن أمانة العلم في تبليغه، وعدم كتمانه.
- حرصه على التطبيق العملي في نفسه؛ أولا: خوفا من التأثم بكتمان العلم، وثانيا: اهتمامه بإرواء نهم المتعطشين للنيل من موارد العلم العذبة، وثالثا: رجاء أن يترك أثرا علميا ينتفع به ليكون له في العمل المستمر الصالح.
- إخلاصه وبذله من جهده ووقته فوق ما يتحمله غيره، حرصا
