أخلاقه وصفاته: جعل الله للإنسان أخلاقا يتطبع بها، ويمكنها في نفسه العلم الذي وهبه الله إياه، والعقل الذي يقود إلى الخير، بتوفيق الله. ورسول الله ﷺ كما قالت عائشة ﵂: كان خلقه القرآن. كما يكون للإنسان صفات جبلت عليها طباعه، أو كانت جزءا من تكوينه الخلقي، الذي أوجده الله عليه.
والشيخ محمد بن إبراهيم ﵀ قد منحه الله عقلا وعلما، فكان العلم بالنسبة له زينة وجمالا، وأضفى العقل عليه سربالا من المهابة والإجلال. . وكان هذا من توفيق الله له، بأن تحلى بالأخلاق النبيلة؛ ليكون مقصدا ومعينا لطلاب العلم يمحضهم نصحه وتوجيهه، ويرسم لهم أقوم الطرق وأسهلها حتى يعرفوا مداخل القلوب، فكان دمث الخلق، متواضعا، محبا للخير، رقيق القلب، حريصا على تلمس حاجات الناس، شجاعا
стр. 22997
في كلمة الحق، لا يخاف في هذا السبيل لومة لائم، شديدا في قمع الفتنة، قوي الذاكرة.
وقد تحدث الشيخ محمد بن قاسم في نبذة من سيرته، ضمن مقدمة الجزء الأول من مجموع فتاواه عن أخلاقه، دمج فيها تحت هذا المسمى، أخلاقه وصفاته. . شأنه شأن غيره فكان من ذلك: أ- من أخلاقه:
١ - الإخلاص في العمل، وعدم التبرم، أو التحدث عن العمل ومشاغله، حيث لم يكن طالب شهرة، ولا باحثا عن سمعة، بل كان يبتغي بعمله ما عند الله، والدفاع عن الحق.
٢ - ومع ما آتاه الله من مهابة في نفوس الناس، وصرامة في الحق، حيث يحسب محدثه الحساب الدقيق حتى لا يزل في كلمة، إلا أن الناس يجلونه ويحبونه؛ لأنه أنيس عند المخالطة، ألوف لمعاشريه بعيد عن الغلظة، يحسن الفرق بين مجالس الجد والعمل، ومجالس الراحة عندما يكون في سفر أو نزهة.
٣ - العفة والتورع عن أخذ ما ليس له، أو ما يرى فيه شبهة، فلم يعرف عنه الاشتغال بالبيع والشراء لا بالاستقلال ولا بالمشاركة.
٤ - كرهه الشديد للمديح والثناء، فقد كتب لشخص: ما ذكرتم
стр. 22998
في خطابكم من الثناء نود ألا نسمعه، فنحن نستغفر الله ونتوب إليه من تقصيرنا وضعفنا، نسأله تعالى أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه. وكتب لآخر: نفيدكم أنه جاء في خطابكم بعض العبارات مثل قولكم: عالم الوجود. تلك العبارة التي لا يصدر مثلها إلا عن جاهل.
٥ - راجح العقل، واسع الأفق، بعيد النظر، كثير التأني في إعطاء قراره فيما يتطلبه الأمر منه، شجاعا في إبداء رأيه، يقلب الأمر قبل قراره على أكثر من وجه، فإذا قرر مضى في قراره دون تردد أو تراجع، سمح النفس، كثير التبسط مع تلاميذه وموظفيه المباشرين للعمل مع سماحته، حاد الذكاء، عميق الفهم، كثير التروي والتأمل فيما يعرض عليه، مهيبا هيبة لم يكن أصلها غطرسة أو تجبر، وإنما هي مستمدة من الشعور العام عن سماحته بالقوة في جانب الحق، مهما كانت الجهة التي لديها الحق.
٦ - له أسلوب متميز في فحص ما يلقى عليه من معاملات والتحرير عليها من حيث الصياغة، واللغة، أو من حيث المعنى، أو من حيث العدول عما تم التوجيه من سماحته بالتحرير عليها.
стр. 22999
٧ - حريص التوثق من أقوال أهل العلم، وكلما مرت عليه مسائل شرعية في العبادات أو المعاملات، فإنه يهتم باستذكار الحكم الشرعي، ويطلبه من أكثر من كتاب يتحدث عن المسألة التي عرضت، ولا تطيب نفسه إلا بعد التوثق. ويقول للشيخ عبد الله بن منيع: يا عبد الله الأعمال شغلتنا عن بضاعتنا، فلا بد من فرص نرجع فيها لكلام أهل العلم استذكارا أو استزادة في العلم والفهم، أو استبيانا لما قد يخفى علينا، وليس علينا نقص في ذلك.
٨ - طريقته في التأصيل تعطي العاملين معه ثقة وقدرة على التصرف في الأمور المهمة، حتى يتربوا على الشعور بتحمل المسئولية في مستقبل أيامهم، كما كان يعاملهم كأبنائه، لما يكنه لهم من المحبة والتقدير والعطف والشفقة، وقد ضرب الشيخ عبد الله بن منيع مثالا برسالة ألفها وجمع فيها أقوال أهل العلم: عن حكم ذبح هدي التمتع والقران قبل يوم النحر، حيث قام بالاعتراض عليها مجموعة من طلبة العلم، وأكثروا على سماحته بشأنها. . ومع هذا فقد تلطف للشيخ عبد الله، وقال: أنت أحد أولادي والوالد يقسو على أولاده وقد يضطر لعقابهم بما يراه، إلا أن ذلك لا يغير من الأبوة شيئا.
стр. 23000
ب- من صفاته:
١ - منحه الله ذاكرة قوية، وحافظة نادرة، فكان مع حفظه لأقوال العلماء، ومعرفته لمظانها من كتب العلم، كان يحفظ كثيرا من القصائد المطولة، وكانت المعاملة الطويلة التي تبلغ ثلاثمائة صفحة تقرأ عليه، ثم يملي ما يرى مستحضرا كل ما مر فيها من الجزئيات، ولم يكن غريبا منه أن يدل القارئين على مواضع الأبحاث في كتبها ذاكرا رقم الصفحة أحيانا.
٢ - بدت علائم الذكاء عليه وهو صغير، يقول الشيخ عبد الله بن منيع رواية عنه ﵀: كنت في آخر العام الثاني من عمري فدخلت والدتي غرفة نومها، فرأيتها تبحث عن شيء فظننت أن ذلك الشيء الذي تبحث عنه مكحلتها، فأشرت إليها أن المكحلة في طاق الغرفة، ففرحت بإشارتي وضمتني ضمة، لا أزال أتذكرها حتى يومي هذا.
وكان يدرك حقيقة ما يعرض عليه من المشكلات، فيكشف ما وراءها من الدوافع ببصيرته الفذة، ولا ينطلي عليه كيد أو احتيال. ورغم أنه لم يحمل الساعة في حياته فإنه يدرك الوقت ولا يكاد يخطئ فيه بضع دقائق.
٣ - قد رزقه الله قلبا طاهرا، فهو لا يحمل ضغينة على من أساء إليه، ولا ينتقم من أحد ناله بأذى؛ فكان يصفح ويتجاوز.
стр. 23001
وهذه صفات نبيلة قل أن يقوى عليها، إلا من رزقه الله علما وحلما وبعد بصيرة، وتقوى لله . ومع هذه الصفات فقد آتاه الله مهابة في نفوس الناس.
٤ - ولحرصه على أن تكون صفاته مستمدة من تعاليم القرآن، فقد كان يتنزه عن الغيبة والحديث في الآخرين بما يكرهون، وقد كان هذا سجية فيه منذ حداثة سنه، هذا إلى جانب الحظ الوافر من الشجاعة وقوة الشكيمة في الحق، حيث لا يخاف في الله لومة لائم أيا كان المخاطب.
٥ - عرف عنه ﵀ إطالة التأمل، والتعمق في الأمور، وبعد النظر فيما يعرض عليه من القضايا التي جدت في الحياة، فكان لا يتعجل حتى يمعن في الدرس والتأمل، والنظر في العواقب. ومن ذلك هذان المثالان: أ- سئل عن افتتاح حمام فني فكتب ما نصه: لا أرى فتح مثل هذا الحمام في هذا البلد؛ لأن الضرر سيكون أكبر من النفع، ومثل هذه الأشياء تكون عادة وسيلة لفساد لم يخطر على بال الذي أسسها، ومهما حرصت الآن على مراعاة الآداب الشرعية والأخلاقية، فإنك لن تستطيع ذلك في المستقبل بعد فتح هذا الباب.
ب- وسئل عن إنشاء صندوق لسائقي السيارات فأجاب: إن اقتراح الذين اقترحوا جعل الصندوق مشروعا خيريا يحتاج إلى تقييد؛ لأنه وإن كانت طرق الخير مفتوحة أمام الراغبين إلا أنه ينبغي معرفة ما وراء ذلك، لئلا
стр. 23002
تكون وسيلة إلى استباحة أشياء لا تجوز تحت اسم الشيء المسموح.
ونظرته ﵀ البعيدة للاحتمالات التي تفتح مجالا غير مناسب، هو ما يحرص عليه كثير من علماء الإسلام في باب: سد الذرائع، حتى لا تفضي الأمور الصغيرة إلى الأمور الأكبر.
٦ - هذا إلى جانب ما عرف عنه من بذل وسخاء، وإكرام العلماء والقضاة، وخشيته لله، ورقة قلبه في العبادة، وملازمته إحياء الليل بالصلاة، وحرصه على التأسي برسول الله ﷺ في جميع أموره.
٧ - حبه للعلم والعلماء منذ حداثة سنه، فصرف همته في العلم تعلما وتعليما، فرعى طلبة العلم وشجعهم وتواضع لهم، وسعى أمام ولاة الأمر في إعانتهم وتوسيع فرص التعليم لهم بنين وبنات في جميع مدن المملكة، ووضع الأسس التشجيعية لجذبهم لطلب العلم وترغيبهم فيه. ولاهتمامه الديني فقد شدد في المتابعة على أن يكون ركيزة التعليم الارتباط بشريعة الإسلام قولا وعملا، كما يتضح من فتاواه
стр. 23003
وملاحظاته ومتابعته (١).
٨ - ومن صفاته قال ابنه معالي الشيخ إبراهيم: كان يحفظ بعض قصائد الوعظ والزهد، ومن ذلك أبيات كان يكررها كثير وهي:
باتوا على قلل الأجبال تحرسهم ... غلب الرجال مما أعنتهم القلل
واستنزلوا بعد عز عن معاقلهم ... وأودعوا حفرا يا بئس ما نزلوا
نادى بهم صارخ من بعد ما دفنوا ... أين الأسرة والتيجان والحلل
أين الوجوه التي كانت منعمة ... من دونها تضرب الأستار والكلل
فأفصح القبر عنهم حين ساءلهم ... تلك الوجوه عليها الدود يقتتل
يا طالما أكلوا دهرا وما شربوا ... فأصبحوا بعد طول الأكل قد أكلوا (٢)
٩ - ويجمل الشيخ محمد بن عثمان القاضي أوصافه بقوله: وأما أوصافه ﵀، فهو ربعة من الرجال، متوسط الشعر،
стр. 23004
حنطي اللون، قليل الكلام، ذو هيبة ووقار، أعمى البصر، فاتح القلب، ذو مكانة مرموقة عند الملك، وعند الناس، قام برحلة إلى مصر والشام (١) واتصل بعلمائها، وكانت رحلته ممثلا للعلماء في المملكة. ومرض فأشار عليه الأطباء بالسفر للعلاج، فسافر إلى مصر فلم يتماثل للشفاء، فواصل سفره إلى لندن، وتعالج فيها، ولم يقدر له الشفاء، فعاد إلى الرياض، بدون فائدة تذكر (٢).
نوادره: للنادرة وقع في النفس، وراحة في القلب، حيث تجلو صدأه مع رتابة العمل، والجدية المتواصلة. جاء في الأثر: «روحوا عن النفوس ساعة فساعة»، فإنها إذا كلت ملت. والشيخ محمد بن إبراهيم ﵀ يهتم بالنادرة، ويتأسى برسول الله ﷺ في مداعبة أصحابه والتبسط معهم، ليسري عن العاملين، حيث يعاملهم كالأبناء. ومن ذلك:
стр. 23005
١ - يقول الشيخ عبد الله بن منيع الذي لازم سماحته في العمل معه مدة طويلة: أذكر أنني أنا وأحمد بن قاسم مع سماحته بعد العصر في الطائف، في منطقة الهدى لعرض ما لدي من معاملات على سماحته كالمعتاد، وفي رجوعنا وجه الكلام لأحمد بن قاسم قائلا: يا أحمد، أمك جاءت بولد ليس أخاك ولا أختك فمن هو؟ فبهت أحمد من هذا، وقال: خلها في قبرها عفا الله عنك، وبعد أن أتاح له فرصة التأمل، قال: هو أنت يا أحمد، جاءت بك أمك؛ فتنفس الصعداء وقال: الحمد لله فرجت عني جزاك الله خيرا.
٢ - وأورد له هذه النادرة فقال: كان ﵀ يحب النكتة ويسترويها، فقد صار من بعض الزملاء أن اجتمع لديه اثنان من فراشي الإفتاء فذكرهما أن الصوم يصير في الصيف، والشتاء، وكذلك الحج، هكذا فإن السنة تستدير، فإذا اجتمع الصوم مع الحج في إحدى السنين فمن منكما سيصوم ويترك الحج، ومن سيحج ويقضي الصوم، فقال أحدهما: سأحج وأترك الصوم لأيام أخر، وقال الآخر: سأصوم وأترك الحج، فذكرا لسماحته فاستدعاهما وأعيد السؤال عليهما، فاحتج الأول على تركه الصوم بقوله تعالى: ﴿كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ (١)، واحتج الثاني بقوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ (٢)
стр. 23006
فضحك ﵀ وقال: لقد بنيت هذه الدار على علم (١).
٣ - ذكر الشيخ إسماعيل بن عتيق أن. محمد عطاء الهندي سأل الشيخ في مجلسه فقال: ماذا نصنع بالميت إذا مات في السفينة؟ فقال الشيخ: ألقه في البحر. فقال السائل: يطفح على سطح البحر. فقال له الشيخ اعمل له مثقلا. فقال السائل: يأكله السمك. فقال الشيخ: إذا احمله على ظهرك ليكون معك حيث شئت.
٤ - كان من مداعبته للشيخ علي بن خميس: أن عليا تكلم يوما بالهاتف مع مكة مخاطبا الشيخ عبد الله بن إبراهيم. فقال له الشيخ محمد: كلمت مكة يا علي؟ قال: نعم. قال فكلم الدرعية. فقال: لا تليفون فيها. قال: عجبا لك! تكلم البعيد ولا تكلم القريب. . وقال الشيخ ابن عتيق: ومثل هذا يحصل من الشيخ أحيانا مع غيره.
٥ - وقرأ الشيخ عبد العزيز بن شلهوب، وهو حسن الصوت، قليل اللحن، ولكنه أخطأ في هذه القراءة بكلمة، وهي: وهذه لغة حمير قرأها: وهذه لغة حمير فقال الشيخ:
شعره: قليلون جدا هم الذين يعرفون عن الشيخ محمد ﵀ تذوقه للشعر حفظا واستشهادا، وقولا في المناسبات، ذلك لأنه لا يشتغل به، ولا يجعله يلهيه عن مذاكرة العلم وتعليمه. فقد روي عنه قوله الشعر، ولكن في مناسباته كالرثاء، وحفظه للشعر، ولكن للاستحسان أو للاستشهاد به مع الوقائع التاريخية، أو للشواهد العلمية من لغة وغيرها. . يقول عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ: وللشيخ محمد معرفة بالعروض، ويقرض الشعر على طريقة العلماء، وقد رثى الشيخ عمر بن سليم بأربعة أبيات (١) هي قوله:
إن المصيبة حقا فقدنا عمرا ... أعظم بميتته رزءا بنا كبرا
قطب القصيم , وما دون القصيم وما ... خلف القصيم وما مجرى القصيم
جرى عليه دار الهدى , والحق بينه ... كان الحياة وكان السمع والبصرا
стр. 23009
ارزقه يا ربنا عفوا ومغفرة ... واجبر مصيبتنا يا خير من جبرا (١)
وله مرثية في عمه الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد اللطيف تبلغ خمسة وخمسين بيتا ومطلعها:
على الشيخ عبد الله بدر المحافل ... نريق كصوب الغاديات الهواطل (٢)
ولم أقف على بقيتها كاملة، لكن قال عنها الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام: إنها طويلة جيدة (٣). لكن الشيخ محمد بن عثمان القاضي أورد عشرين بيتا بالمطلع. . فقال بعده:
دموعا على الخدين تجري بعبرة ... ولوعة محزون مهاج البلابل
فقد حق أن العين تهريق ماءها ... وتسكب دمعا بالضحى والأصائل
وآن لكبدي أن تذوب وينطوي ... فؤادي على حزن به متواصل
стр. 23010
وللأنس أن يزور عني جانبا ... فإني مصاب القلب مذكي الغلائل
فما مرنا يوم فظيع على الورى ... كيوم وفاة الشيخ زاكي الشمائل
فأعظم به من فادح جل خطبه ... به الكل مفجوع مصاب المقاتل
فهل أحد يرجى لسد انثلامه ... وفرجته هيهات ذا غير حاصل
هو العالم النحرير والجهبذ الذي ... يبين الهدى في مشكلات المسائل
هو الناصح البذال في النصح جهده ... وغايته كي ينتهى عن أباطل
إمام لعمري عارف أهل وقته ... طبيب زمان ما له من مماثل
تقي نقي حازم ذو رزانة ... وثابت جأش في اشتداد النوازل
حليم ذكي ذو دها وسماحة ... وذو خلق زاك وحسن شمائل
فقيه نبيه ناسك ومتورع ... وذو نصف في أمره غير مائل
стр. 23011
إليه تشد اليعملات وتمتطى ... ظهور الغلا من شاسعات المنازل
وصول لأرحام وإن قطعت به ... صفوح عن الزلات من جهل جاهل
فيا عين سحي أدمعا بعد أدمع ... على وجناتي واستمري وواصلي
سأبكيه جهدي ما بقيت بأدمع ... ويبكيه غيري من شريف وفاضل
ويبكيه طلاب العلوم بلوعة ... وأعينهم كالمستهل بوابل
جزاه إله العالمين بجنة ... وأسكنه الفردوس أعلى المنازل (١)
وقال فضيلة الشيخ علي الرومي، قاضي التمييز بالرياض، وهو من تلاميذ الشيخ الملازمين: كنا في الدرس عند سماحة شيخنا محمد، بعد صلاة الفجر، وفي ذلك اليوم، أنشأ هذه الأبيات - التي رواها لنا الشيخ من ذاكرته - ليحث الطلبة على الاهتمام بالدروس، وزيادة التحصيل، على الفور:
وا سوأتاه لطالب العلم الذي ... ثقلت عليه مجالس التدريس
стр. 23012
وإذا قراءته تقضت قام لا ... يلوي على ما بعد من تأسيس
هذا وفي حال القراءة قلبه ... بالفهم والإصغاء غير أنيس
ويود لو أن القراءة تنقضي ... في لحظة. . ماذا يقول جليسي
إن قلت إنهم لعمري ما لهم ... من رغبة في نيل كل نفيس
إن قلت ما لهمو من الإقبال من ... إدلاجه حظ ولا تفليس
ورضوا الترسم وهو غير مفيدهم ... إن الأماني حظ ذي التقليس
يا رب واغرس خير غرس يرتجى ... منهم إغاظة ذي الخنا إبليس
يا رب واجعلنا من الغرس الذي ... تختار للتنزيه والتقديس
وإبانة التوحيد محضا صافيا ... وإزاحة التشبيه والتلبيس
ثم قال الشيخ علي، وقد فقدت منها بيتين لا أتذكرهما الآن.
стр. 23013
وقد كتب له بعض المحبين أبياتا رقيقة، فأجابه ﵀ بقوله:
عليك مثل الذي أهديت يشفعه ... تحية ما شدا بالبان صادحه
في روضة من رياض الخرج باكرها ال ... وسمي والصيف تسقيها روائحه
ورحمة الله ما أبدى أخو مقت ... من الوداد الذي تخفى جوانحه (١)
فالشيخ محمد مع قدرته الشعرية، وفهمه للعروض جيدا، فإنه ينظم الشعر على طريقة العلماء في الرثاء، والتوجيه والنصح، ولم يشغل نفسه به؛ لئلا يلهيه عن المقصد الحقيقي لطالب العلم، خاصة وأن للقرآن الكريم، وأحاديث رسول الله ﷺ رأيا في الشعر منفرا. ومن هنا كانت نظرة علماء الإسلام للشعر بأنه يزري بالعلماء، كما روي للشافعي قوله - وقيل لغيره - هذا البيت:
ولولا الشعر بالعلماء يزري ... لكنت اليوم أشعر من لبيد
стр. 23014
نماذج من فتاواه: بلغ ما دون من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم ﵀ ثلاثة عشر مجلدا، طبعت في عام ١٣٩٩ هـ بمطابع الحكومة. والمستعرض لهذه الفتاوى يلاحظ أن سماحته قد أفتى في كثير من الأمور التي جدت في هذا العصر، مما يتضح معه سعة أفقه، ووفرة علمه، وأن الفقه الإسلامي، وعلماء الإسلام ليسوا بمعزل عن واقع حياة الناس، وما يطرأ عليهم في التنظيم، وما تسير به حياتهم.
وما نورد هنا من نماذج، ما هي إلا نبراس لمنهجه ﵀ في الإفتاء، وطالب التوسع والراغب في الاستزادة، يجد بغيته في مجموع فتاوى ورسائل سماحته، التي بلغت ٤٥٧٥ فتوى ومسألة.
فتحت رقم ١٥٧٧ حول الجزارين الذين يبيعون اللحم بسعر زائد عما يبيعه غيرهم، يقول: إنه يتعين إلزامهم بالبيع مثل ما يبيع غيرهم (١).
وبرقم ١٥٨٠ حول ما يعمله بعض التجار والشركات، من تقديم هدايا للجمهور على ما يشتريه من محلهم من بضاعة، وطلب الإعلان عن ذلك في الصحف، يقول: لا يجوز السماح لمثل هذه الأشياء، ولا يباح استعمالها، إذ إنها من أكل أموال
стр. 23015
الناس بالباطل، فينبغي سد الباب إلى الحرام، فمن الحزم قطع الطريق على كل مموه نهاب، يحتال على أموال الناس بشتى الحيل (١).
وبرقم ١٦٥٦ أجاب على رسالة وجهت إليه باستفتاء عن حكم بيع أوراق العملة بعضها ببعض إلى أجل متفاضلا، فمثلا: الدينار العراقي يساوي ١١ ريالا، هل يجوز بيعه إلى أجل باثني عشر ريالا. .؟ إلخ. . فأجاب بما نصه: الذي يظهر لنا عدم جواز بيع بعضه ببعض إلى أجل بأكثر من ثمنه الحاضر؛ لأنه وسيلة إلى الربا، بل هو باب من أبواب الربا، إذ أنزل البدل منزلة المبدل، فلو لم يكن فيه إلا سد الذرائع لكفى، و: «من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام» أخرجه البخاري ومسلم. والله أعلم (٢).
وبرقم ١٦٩٨ أجاب على رسالة استفتى صاحبها عمن أقرض رجلا دراهم - أوراقا نقدية - ثم أرادت الحكومة تغيير تلك السكة بسكة أخرى فما الواجب دفعه لوفاء هذا القرض؟ فكان جوابه ﵀: ذكر الفقهاء ﵏ أن السلطان إذا منع التعامل بالسكة فلا يلزم المقرض قبولها إذا ردها عليه المقترض؛ لأنها أصبحت كالمعيبة، وحينئذ يكون للمقرض قيمتها وقت القرض، بالنسبة إلى النقود الأخرى، التي لم تغير، فيدفع له
стр. 23016
المقترض قيمة ما كانت تساويه وقت القرض، بالنسبة إلى الذهب مثلا (١).
وبرقم ٦٤٦ يجيب على سؤال من قال: إنه مسلم في إيطاليا مع زميله، ولا يوجد هناك مساجد ولا أذان ولا جماعة، والبلد ما فيه إلا كنائس، ويذكر أنه محتار. فكان الجواب: لا حيرة في ذلك يصلي هو ورفيقه الصلوات الخمس في مكان سكناهم بأذان وإقامة لكل صلاة (٢).
وبرقم ٦٨٧ جاء الجواب التالي لمن لا يستطيع السجود على رجله للمكرم ثاني المنصور: فقد بلغنا ما حصل لك من مشقة الإمامة، وعلمنا أنه يحصل في إمامتكم نقص، حيث إنك لا تستطيع السجود على رجلك المصابة، بل تمدها أمامك، وهذا فيه نقص في الإمامة كبير، وأنت لا يخفى عليك مثل هذا، قال في حاشية الروض المربع ١/ ٢٥٠ قوله: ولا عاجز عن ركوع أو سجود. الظاهر أن الذي يمد رجله عند سجوده، أو لا يقدر على السجود على شيء من الأعضاء السبعة، لا تصح إمامته إلا بمثله، إلا إمام الحي المرجو زوال علته. وحيث لا ضرورة هناك تدعو لبقائك إماما فقد رأينا إعفاءك من إمامة المسجد، فاعتمدوا ذلك والسلام (٣).
стр. 23017
وعن أهمية الإمام للأمة قال تحت الرقم ٣٨٧٤: نصب الإمام واجب ضروري، يسمع له ويطاع. . ثم نعلم أن الولاية تثبت بأمور: منها: نصب أهل الحل والعقد، وهو الذي نص هنا. ومنها: أن يأخذها قهرا بسيفه ومن معه، ويكون فيه الأمر الكافي، ويقهر غيره، لا يرجع إلى أحد فإنه يثبت له حكم الولاية. الثالث: أن يعهد إليه ممن قبله. والكل والمدار هو إقامة الشرع، وحفظ كيان الأمة، والقيام بحقوقهم (١).
وتحت رقم ٣٩٥١ كتب سماحته لرئيس محكمة الدمام قائلا: أما بعد فقد اطلعت على الأوراق الواردة إلينا منكم برقم ٦٣١ وتاريخ ١٣/ ٢ / ١٣٨٤ هـ المحالة إليكم من إمارة المنطقة الشرقية حول طلب خليفة القصيبي السماح له بتوريد لحوم الضأن الطازجة، المجمدة من استراليا ومعها شهادات رسمية تثبت أنها مذبوحة بأيدي مسلمين حسب الشريعة الإسلامية.
وعليه ونظرا لأهمية هذا الموضوع، وخشية تساهل الموردين، ولأن الذكاة لها شروط أربعة معروفة، إذا اختل منها شرط لم تحل الذبيحة؛ لأنها تكون في حكم الميتة، وهذه الشروط منها: ما يتعلق بالمذكي - وهو أهلية المذكي - بأن يكون عاقلا سواء كان كتابيا، أو مسلما موحدا، لم يقم به شيء من موجبات الردة عن الإسلام، كالتعلق على القبور ونحوها، والخرافات الشركية، وأمور الوثنية. ومنها: ما يتعلق بصفة
стр. 23018
التذكية، وهو أن تذكى الذبيحة ذكاة شرعية، بقطع الحلقوم والمريء، كما ذكره الفقهاء، والاحتياط قطع أحد الودجين. ومنها: ما يتعلق بآلة التذكية، وهو أن تذكى الذبيحة بمحدد ينهر الدم ليس بسن ولا ظفر. ومنها: أن يذكر اسم الله عليها عند الذبح، وأما استقبال القبلة فليس بشرط ولا واجب، وإنما هو سنة.
إذا تقرر هذا فما دام خليفة قد التزم بأن لا يورد من اللحوم إلا ما توفرت فيه الشروط المطلوبة، فينبغي إفهامه بذلك، وأخذ التعهد اللازم عليه بما ذكر على صور ليتأملها بنفسه ويعطي منها وكلاءه، ومن سيتولى هذه المهمة في تلك البلدان، وعليه أن يبرهن على تطبيق ما ذكر بالإثباتات الكافية من طريق المفتي الشرعي في تلك البلاد إن وجد، وإلا فبواسطة السفارة السعودية، فإذا تحقق ما ذكر فلا بأس بالسماح له بتوريد اللحوم المذكورة، وإلا فلا نسمح لأحد يتخذ فتوانا وسيلة لمقاصده، ثم يتهاون بشيء مما ذكر، وهذا من باب الأمانة، يتعين عليه مراعاتها، وتقوى الله في ذلك، وعلى الجميع مراقبة ما ذكر بصورة مستمرة، والله الموفق والسلام (١).
وهكذا يجد المتابع لفتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم ﵀ حرصه على الإحكام والجدية والحيطة حتى لا تتخذ فتاواه ذريعة لفتح باب ينفذ منه المتساهل، صاحب
стр. 23019
الغرض والهوى، ولقد كان ﵀ جبلا أشم، بهيبته وعلمه وشجاعته.
стр. 23020
وفاته: اتفقت أقوال من كتب عن وفاة الشيخ محمد بن إبراهيم، أنه ﵀ توفي عام ١٣٨٩ هـ ولكن الاختلاف في تحديد العمر، فالشيخ عبد الله بن منيع في مجلة البحوث (١) لم يحدد العمر ولا اليوم، والشيخ محمد بن عثمان القاضي اعتبر عمره ٧٨ عاما وثمانية أشهر، والوفاة في ظهر يوم الأربعاء ٢٤ رمضان (٢)، والشيخ إسماعيل بن عتيق (٣) هو وعمر رضا كحالة (٤) قالا: توفي عام ١٣٨٩ هـ ولم يذكرا اليوم والشهر ولا العمر.
وعبد الله بن سعد بن رويشد قال: توفي في يوم ٢٤ رمضان سنة ١٣٨٩ هـ ولم يذكر عمره، لكنه قارنها بالميلادي عام ١٩٦٩م شهر ديسمبر، ومرة أخرى يناير ١٩٧٠م (٥).
أما الشيخ عبد الرحمن آل الشيخ، فكان أكثر تحديدا عندما قال: توفي يوم الأربعاء، ٢٤ رمضان ١٣٨٩ هـ عن عمر بلغ ٧٨
стр. 23021
عاما، وثمانية شهور، وثمانية أيام (١).
إلا أن الشيخ عبد الله بن بسام قال في كتابه (علماء نجد خلال ستة قرون): إنه ناهز الثمانين من عمره، وهو في نشاطه وفي أعماله ومهام منصبه، ثم أصيب بمرض عضال فسافر من أجل علاجه إلى لندن مرتين، وعاد في المرة الثانية وقد أثقله المرض، وفي يوم الأربعاء بعد الظهر، من يوم الرابع والعشرين من شهر رمضان عام ١٣٨٩ هـ انتقل إلى رحمة الله تعالى، فصلي عليه بعد صلاة العصر في جامع الرياض الكبير، وكان الجمع حاشدا والزحام شديدا، حيث خرجت الأمة كلها لتشييع الفقيد، وكان على رأس المشيعين جلالة الملك فيصل، وفيهم الأمراء والعلماء والوزراء والأعيان، ودفن في مقبرة العود بالرياض، وحضر العزاء في بيت الفقيد الملك فيصل، وأبدى أسفه الشديد على الفقيد، وظهر أثر ذلك على جلالته، وترحم عليه وأثنى عليه، وذكر خسارة البلاد بوفاته، وواسى أفراد أسرته والحاضرين من العلماء على عادته في تقدير المواقف ومعرفة الرجال.
والحقيقة أن الشعب هزته وفاته، وأصيب أفراده جميعا بالفزع لفقده، ورأوا أنهم فقدوا شخصية كبيرة غالية، من أعز أبناء البلاد عليها، لا سيما أهل العلم الذين يرون فيه الوالد والشيخ والرئيس والمرجع.
ولا شك أن البلاد فقدت بموته شخصية كبيرة في علمها
стр. 23022
وعملها ومركزها ومقامها (١).
وقال عبد الرحمن آل الشيخ: إن الذي أم الناس بالصلاة عليه الشيخ عبد العزيز بن باز، وأن الشيخ خلف أربعة أبناء هم الشيخ عبد العزيز، والشيخ إبراهيم، وأحمد وعبد الله - الذي أصبح فيما بعد وزيرا للعدل - (٢).
وقد رثاه جمع من العلماء والأدباء شعرا ونثرا، وخصصت مجلة الدعوة عددها ٢٣١ الصادر يوم ١٣/ ١٠ / ١٣٨٩هـ للشيخ محمد بن إبراهيم ﵀.
وقد ذكر الشيخ إسماعيل بن عتيق أسماء الذين رثوه شعرا فبلغ عددهم عشرين اسما، وعدد أبيات كل واحد منهم، فبلغ مجموعها ٤٨٢ بيتا، وقد أفردها في كتاب واحد ووعد بإخراجه (٣)، فرحم الله الشيخ محمدا، فإنه بحر في علمه، جبل في تصديه للملمات، بعيد الغور في حلمه ونظره البعيد للأمر، ورعا في أعماله وفتاواه، حريصا على سد الذرائع؛ خوفا من انفتاح باب الفتن، وولوج أصحاب الأهواء، ذا صفات عديدة، ينطبق عليه قول الشاعر:
لعمرك ما الرزية فقد مال ... ولا ولد يموت ولا بعير
стр. 23023
ولكن الرزية فقد شخص ... يموت بموته خلق كثير
ويذكر محمد القاضي: أنه صلي عليه صلاة الغائب في عموم المملكة، ومنها الحرم المكي، والمدني، وخلف مكتبة حافلة بنفائس المخطوطات والمطبوعات (١).
وعندي أن أصح من حدد عمره بالعام والشهر واليوم هو الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ؛ لأن ولادته ﵀ تعينت في ١٧ محرم ١٣١١ هـ، ووفاته في ٢٤ رمضان ١٣٨٩ هـ.
стр. 23024
الخاتمة: في هذه العجالة من سيرة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية، لا أدعي أنني وفيته حقه، وإنما ألممت بيسير من أخبار حياته، اقتفيتها من المصادر التي وقع عليها نظري. . وقد تراءى لي من الخطوات التي مر بها كل من درس حياة هذا العالم الفذ، أنهم جمعوا بعض أخباره ولم يستقصوها؛ لأن في أذهان من عاصره وعايشه من قضاة وعلماء، وطلاب علم وأصحاب قضايا الشيء الكثير والكثير جدا، مما يعطي جوانب عديدة في حياة هذا الرجل. . ولذا فإنه في حاجة إلى الاهتمام والدراسة، والتحليل لمكانته وما تنطوي عليه نفسه المحبة للخير.
стр. 23025
فمحمد بن إبراهيم العالم والأصولي.
ومحمد بن إبراهيم المفتي وكبير القضاة.
ومحمد بن إبراهيم المعلم، ومنهجه في الترغيب في العلم، وفي التعليم.
ومحمد بن إبراهيم الأب العطوف على طلاب العلم وعلى القضاة.
ومحمد بن إبراهيم الداعية والحريص على سد الذرائع.
كل هذه الجوانب وغيرها مما يتعلق بشخصية الشيخ محمد بن إبراهيم ﵀ العلمية، وشجاعته في الحق، وتصديه للبدع؛ خوفا من انفتاح باب الفتن، يستحق من الباحثين، وخاصة في الدراسات العليا التخصصية، من يهتم به، دراسة وتحليلا.
فهو واحد من العلماء النابهين، الذين منحهم الله علما وجاها، وذكاء وقوة ذاكرة، وإدراكا لكل جديد في حياة الدولة، التي عاصر مسيرتها في طور البناء والتأسيس حتى رست الدعائم، واستوت قائمة تماشي غيرها، فكان عضدا قويا لولاة أمرها منذ عهد مؤسسها الأول الملك عبد العزيز، ثم مع أبنائه من بعده مشاركا بالرأي الحصيف، ومدافعا عن دين الله بكل مقدرة، ووفيا في العمل والنصح مع ولاة الأمور.
وجدير بعالم كالشيخ محمد بن إبراهيم ﵀ أن يحظى بدراسات عنه وزهده، وحسن إدارته للأعمال، وقدرته
стр. 23026
على الوسطية في كل أمر. . وما ذلك على أبناء هذه البلاد بعسير، وهم الذين يدركون الظروف البيتية والمعاشية، والنظرة الاجتماعية للعصر الذي عايشه الشيخ محمد، لتبرز أمامهم بالحجة والبرهان مكانة هذا العالم وبعد نظره للأمور. . خاصة وأن الدارس لأي جانب من الجوانب العلمية والإدارية في حياة الشيخ، يجد آثارا حية في أذهان تلاميذه، ومن عمل معه من الموظفين والقضاة. . وهذا مما يعين في تجميع المعلومات المعينة على الدراسة، قبل أن تنصرف الآجال ببعضهم، فتذهب معهم المعلومات المطوية في الصدور.
стр. 23027
من قرارات المجمح الفقهي
القرار السابع بشأن:
١ - قيام الشيك مقام القبض في صرف النقود بالتحويل في المصارف.
٢ - الاكتفاء بالقيد في دفاتر المصرف عن القبض لمن يريد استبدال عملة بعملة أخرى مودعة في المصرف.
الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي في دورته الحادية عشرة المنعقدة بمكة المكرمة في الفترة من يوم الأحد ١٣ رجب ١٤٠٩ هـ الموافق ١٩ فبراير ١٩٨٩ م إلى يوم الأحد ٢٠ رجب ١٤٠٩ هـ الموافق ٢٦ فبراير ١٩٨٩ م قد نظر في موضوع:
١ - صرف النقود في المصارف، هل يستغنى فيه عن القبض بالشيك الذي يتسلمه مريد التحويل؟
٢ - هل يكتفى بالقيد في دفاتر المصرف عن القبض لمن يريد استبدال عملة بعملة أخرى مودعة في المصرف؟ وبعد البحث والدراسة قرر المجلس بالإجماع ما يلي: أولا: يقوم استلام الشيك مقام القبض عند توفر شروطه في مسألة صرف النقود بالتحويل في المصارف.
ثانيا: يعتبر القيد في دفاتر المصرف في حكم القبض لمن
стр. 23028
يريد استبدال عملة بعملة أخرى، سواء كان الصرف بعملة يعطيها الشخص للمصرف أو بعملة مودعة فيه.
وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا، والحمد لله رب العالمين.
أسماء الأعضاء
[توقيع] ... [توقيع] ... [توقيع]
نائب الرئيس د. عبد الله عمر نصيف ... رئيس مجلس المجمع الفقهي الإسلامي عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... محمد بن جبير
د. بكر عبد الله أبو زيد ... عبد الله العبد للرحمن البسام ... صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان متوقف في المسألتين
د. يوسف القرضاوي ... محمد الشاذلي النيفر ... د. محمد الحبيب بن الخوجه
محمد محمود الصواف ... محمد بن عبد الله السبيل ... مصطفى أحمد الزرقا
د. محمد رشيد راغب القباني ... أبو بكر جومي ... د. أحمد فهمي أبو سنة
محمد سالم عدود ... د. طلال عمر بافقيه (مقرر مجلس المجمع الفقهي الإسلامي) ... -
стр. 23029
نصيحة حول الزلزال
لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحابته ومن اهتدى بهداه. أما بعد: فإن الله حكيم عليم فيما يقضيه ويقدره، كما أنه حكيم عليم فيما شرعه وأمر به، وهو سبحانه يخلق ما يشاء من الآيات، ويقدرها؛ تخويفا لعباده، وتذكيرا لهم بما يجب عليهم من حقه، وتحذيرا لهم من الشرك به، ومخالفة أمره وارتكاب نهيه، كما قال الله سبحانه: ﴿وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا﴾ (١)، وقال : ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ (٢)، وقال تعالى: ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ﴾ (٣).
وروى البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله ﵄ «عن النبي ﷺ أنه قال لما نزل قول الله
стр. 23030
تعالى: " أعوذ بوجهك قال: " أعوذ بوجهك (٣)».
وروى أبو الشيخ الأصبهاني عن مجاهد في تفسير هذه الآية: ﴿قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ﴾ (٤) قال: الصيحة والحجارة والريح. ﴿أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾ (٥) أو قال: الرجفة والخسف.
ولا شك أن ما حصل من الزلازل في هذه الأيام في جهات كثيرة هو من جملة الآيات التي يخوف الله بها سبحانه عباده، وكل ما يحدث في الوجود من الزلازل وغيرها مما يضر العباد ويسبب لهم أنواعا من الأذى، كله بأسباب الشرك والمعاصي، كما قال الله : ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾ (٦)، وقال تعالى: ﴿مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ﴾ (٧)، وقال تعالى عن الأمم الماضية: ﴿فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ (٨).
فالواجب على جميع المكلفين من المسلمين وغيرهم،
стр. 23031
التوبة إلى الله سبحانه، والاستقامة على دينه، والحذر من كل ما نهى عنه من الشرك والمعاصي، حتى تحصل لهم العافية والنجاة في الدنيا والآخرة من جميع الشرور، وحتى يدفع الله عنهم كل بلاء، ويمنحهم كل خير، كما قال سبحانه: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (١)، وقال تعالى في أهل الكتاب: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ﴾ (٢)، وقال تعالى: ﴿أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ﴾ (٣) ﴿أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾ (٤) ﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾ (٥).
وقال العلامة ابن القيم ﵀ ما نصه: " وقد يأذن الله سبحانه للأرض في بعض الأحيان بالتنفس فتحدث فيها الزلازل العظام، فيحدث من ذلك لعباده الخوف والخشية، والإنابة والإقلاع عن المعاصي والتضرع إلى الله سبحانه، والندم، كما قال بعض السلف، وقد زلزلت الأرض: إن ربكم يستعتبكم. وقال عمر بن الخطاب ﵁ وقد زلزلت المدينة، فخطبهم ووعظهم، وقال: " لئن عادت لا أساكنكم فيها " انتهى
стр. 23032
كلامه ﵀.
والآثار في هذا المقام عن السلف كثيرة: فالواجب عند الزلازل وغيرها من الآيات والكسوف والرياح الشديدة والفيضانات - البدار بالتوبة إلى الله سبحانه، والضراعة إليه، وسؤاله العافية، والإكثار من ذكره واستغفاره، كما قال ﷺ عند الكسوف: «فإذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا إلى ذكره ودعائه واستغفاره (١)» ويستحب أيضا رحمة الفقراء والمساكين والصدقة عليهم؛ لقول النبي ﷺ : «ارحموا ترحموا (٢)»، «الراحمون يرحمهم الرحم، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء (٣)» وقوله ﷺ : «من لا يرحم لا يرحم (٤)» وروي عن عمر بن عبد العزيز ﵀ أنه كان يكتب إلى أمرائه عند وجود الزلزلة أن يتصدقوا.
ومن أسباب العافية والسلامة من كل سوء مبادرة ولاة
стр. 23033
الأمور بالأخذ على أيدي السفهاء، وإلزامهم بالحق، وتحكيم شرع الله فيهم، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما قال الله : ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (١)، وقال : ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (٢) ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾ (٣) وقال سبحانه: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾ (٤) ﴿وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ (٥).
والآيات في هذا المعنى كثيرة.
وقال ﷺ : «من كان في حاجة أخيه كان الله فهي حاجته (٦)» متفق على صحته، وقال ﵊: «من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه (٧)» رواه مسلم في
стр. 23034
صحيحه. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
والله المسئول أن يصلح أحوال المسلمين جميعا، وأن يمنحهم الفقه في الدين، وأن يمنحهم الاستقامة عليه، والتوبة إلى الله من جميع الذنوب، وأن يصلح ولاة أمر المسلمين جميعا، وأن ينصر بهم الحق، وأن يخذل بهم الباطل، وأن يوفقهم لتحكيم شريعة الله في عباده، وأن يعيذهم وجميع المسلمين من مضلات الفتن، ونزغات الشيطان، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
стр. 23035
حديث شريف
عن نافع عن ابن عمر ﵄ أن عمر بن الخطاب أصاب أرضا بخيبر فأتى النبي ﷺ يستأمره فيها فقال «يا رسول الله إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط أنفس عندي منه فما تأمر به قال إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر أنه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول قال فحدثت به ابن سيرين فقال غير متأثل مالا (١)»
متفق عليه
