مجالس الغيبة والنميمة
س: أنا فتاة أكره الغيبة والنميمة، وأكون أحيانا في وسط جماعة يتحدثون عن أحوال الناس، ويدخلون في الغيبة والنميمة، وأنا في نفسي أكره هذا وأمقته، ولكوني شديدة الخجل فإنني لا أستطيع أن أنهاهم عن ذلك، وكذلك لا يوجد مكان حتى أبتعد عنهم، ويعلم الله أنني أتمنى أن يخوضوا في حديث غيره، فهل علي إثم في جلوسي معهم؟ وما الذي يتوجب فعله؟ وفقكم الله لما فيه خير الإسلام والمسلمين.
ج: عليك إثم في ذلك، إلا أن تنكري المنكر، فإن قبلوا منك فالحمد لله، وإلا وجب عليك مفارقتهم، وعدم الجلوس معهم؛ لقول الله : ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾ (١)، وقوله :
стр. 23242
﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ﴾ (١) وقول النبي ﷺ : «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان (٢)» خرجه الإمام مسلم في صحيحه. والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. والله ولي التوفيق.
стр. 23243
تلبس الجني بالإنسي واقع ومعلوم
س: يسأل الأخ: س. ح. - من مكة المكرمة: هل تلبس الجني بالإنسي ثابت؟ وما دليل ذلك؟ وما حكم من لم يؤمن بذلك؟ جزاكم الله خيرا.
ج: بسم الله، والحمد لله: تلبس الجني بالإنسي أمر معلوم وواقع، وأدلته كثيرة من الكتاب والسنة، منها قوله سبحانه: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ (١) الآية، ومنها قوله جل وعلا: ﴿فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ﴾ (٢). أوضح سبحانه في هذه الآية أن نبيه ﷺ ليس بكاهن ولا مجنون؛ فدل ذلك على أن الكهانة والجنون موجودان وأن الرسول ﷺ منزه عنهما. والآيات في هذا المعنى كثيرة.
стр. 23244
وهكذا الأحاديث عن النبي ﷺ في هذا المعنى كثيرة، ومنها: حديث «المرأة التي شكت إلى النبي ﷺ أنها تصرع وطلبت من النبي ﷺ أن يدعو لها، فقال لها: إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت لك، فقالت: يا رسول الله، إني أتكشف، فادع الله ألا أتكشف، فدعا لها ﵊ (١)». ومنها قوله ﷺ : «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم (٢)» متفق على صحته.
وبهذا يعلم أنه لا يجوز إنكار تلبس الجني بالإنسي؛ لأن ذلك مكابرة للواقع ومخالفة للأدلة الشرعية، ولكن كثيرا من الناس قد يصاب بصرع من غير جن، لأمراض تصيبه في رأسه أو غيره، فيظن هو أو غيره أنه مجنون وليس بمجنون، وقد نبه على ذلك العلامة ابن القيم ﵀ وغيره، وقد شاهدنا ذلك من بعض الناس، وعولج بالكي في رأسه فزال عنه ما أصابه من الخلل في عقله، والواقع من ذلك كثير. نسأل الله العافية والسلامة.
стр. 23245
علاج الوساوس التي تنتاب بعض الأشخاص
س: بعض الأشخاص تنتابه وساوس في أشياء عظيمة، كأن يشطح به تفكيره إلى كيفية الله وفي كيفية صفاته، حتى ليخيل إليه صور وأوهام وخيالات ويتشعب به التفكير، أفيدونا جزاكم الله خيرا عن علاج هذه الوساوس.
ج: بسم الله، والحمد لله: أخبر النبي ﷺ أن الشيطان لا يزال يوسوس للإنسان حتى يرد عليه من الوساوس
стр. 23246
الخبيثة حتى يقول: هذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله؟ قال: «فمن وجد ذلك فليقل: آمنت بالله ورسله ولينته (١)».
فإذا جاءت الوساوس من جهة الله فليقل: آمنت بالله ورسله، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم ينتهي. فلا يستسلم لهذه الوساوس، بل يحاربها ثم لا يخوض في ذلك.
стр. 23247
عدم جواز التساهل في الوقاية
بهدف الموت في بلاد الحرمين
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يطلع عليه من المسلمين الحجاج وغيرهم، وفق الله الجميع لما فيه رضاه وسلك بنا جميعا صراطه المستقيم. آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فقد ذكر لي غير واحد من المسلمين أن كثيرا من الحجاج الوافدين إلى الحرمين الشريفين يعرض نفسه لأسباب الموت رغبة منه في أن يموت في بلاد الحرمين، وذلك بالتساهل في أسباب الوقاية، كتعمد البقاء في الشمس الحارة، والتعرض لأخطار السيارات، وغير ذلك من أنواع الخطر على الحياة؛ ولذلك فإني أنصح إخواني الحجاج وغيرهم بالحذر من هذا التساهل، والبعد عن أسباب الخطر حسب الطاقة؛ لقول الله : ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾ (١)، وقوله سبحانه:
стр. 23248
﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ (١) وقال النبي ﷺ : «من قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة (٢)». والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
وإنما المقصود التنبيه والتحذير. وفق الله الجميع لما يرضيه، ورزقنا وجميع المسلمين الفقه في دينه والثبات عليه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
стр. 23249
الدلائل البينات
فيما لم يثبت فيه نهي من الأوقات
د. عبد الله بن عبد العزيز الجبرين (١)
المقدمة:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (٢).
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (٣).
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا﴾ (٤) ﴿يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٥).
стр. 23250
أما بعد:
فإن الصلاة هي أفضل الأعمال التي يتقرب بها العبد إلى مولاه جل وعلا، وقد ندب المسلم إلى الاستكثار منها؛ فقد ثبت عن معدان بن طلحة ﵀ قال: «لقيت ثوبان مولى رسول الله ﷺ ، فقلت: أخبرني بعمل أعمله يدخلني الله به الجنة، أو قال: قلت: بأحب الأعمال إلى الله، فسكت، ثم سألته فسكت، ثم سألته الثالثة، فقال: سألت عن ذلك رسول الله ﷺ فقال: عليك بكثرة السجود لله، فإنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة، وحط عنك بها خطيئة، قال معدان: فلقيت أبا الدرداء، فسألته، فقال لي مثل ما قال لي ثوبان (١)». رواه مسلم.
وثبت عن ربيعة بن كعب الأسلمي ﵁ قال: «كنت أبيت مع رسول الله ﷺ فآتيه بوضوئه وحاجته، فقال لي: " سلني "، فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة. قال: " أو غير ذلك " قلت: هو ذاك. قال: " فأعني على نفسك بكثرة السجود (٢)» رواه مسلم.
فينبغي للمسلم أن يستكثر من نوافل الصلاة فهي مكملات للفرائض، فقد ثبت عن تميم الداري ﵁ عن النبي ﷺ
стр. 23251
أنه قال: «أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة، فإن كان أكملها كتبت له كاملة، وإن لم يكن أكملها قال للملائكة: انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع، فأكملوا بها ما ضيع من فريضة، ثم الزكاة، ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك (١)».
стр. 23252
ولا يجوز منع المسلم من التقرب إلى ربه تعالى بهذه النوافل في وقت من الأوقات سوى الأوقات التي وردت النصوص الشرعية بالنهي عن الصلاة فيها. وقد وردت نصوص شرعية كثيرة بالمنع من الصلاة في خمسة أوقات، هي:
١ - من الفجر إلى طلوع الشمس.
٢ - من طلوع الشمس إلى ارتفاعها قيد رمح.
٣ - وقت زوال الشمس.
٤ - من صلاة العصر إلى شروع الشمس في الغروب.
٥ - وقت الغروب.
وذكر بعض الفقهاء أن هناك أوقاتا أخرى ينهى عن الصلاة فيها غير الأوقات السابقة، وهذه الأوقات هي:
стр. 23253
١ - من غروب الشمس إلى صلاة المغرب.
٢ - ما قبل صلاة العيد وما بعدها.
٣ - ما بعد صلاة الجمعة.
وسأتكلم عن كل وقت من هذه الأوقات في مبحث مستقل إن شاء الله تعالى، وسأذكر إن شاء الله في كل مبحث أقوال أهل العلم في كل وقت من هذه الأوقات، وأدلة كل قول، ثم أبين الراجح منها، ليعرف المسلم الأوقات التي يشرع له أن يتقرب إلى الله بالنوافل فيها، والأوقات التي نهي عن الصلاة فيها.
وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
стр. 23254
المبحث الأول: ما بين غروب الشمس وصلاة المغرب:
اختلف أهل العلم في هذا الوقت، هل هو وقت نهي أم لا، على قولين:
القول الأول:
أن هذا الوقت ليس وقت نهي، وأنه يشرع في هذا الوقت صلاة ركعتين. وهذا مذهب أصحاب الحديث (١)، وهو قول في مذهب المالكية (٢)، ووجه في مذهب الشافعية (٣)، وعزاه أبو محمد بن حزم للجمهور (٤).
وظاهر كلام الإمام أحمد أن الركعتين قبل المغرب جائزتان، وليستا سنة، قال الأثرم: " قلت لأبي عبد الله: الركعتان قبل المغرب؟ قال: ما فعلته قط إلا مرة، حين سمعت الحديث، وقال: فيهما أحاديث جياد، أو قال: صحاح، عن النبي ﷺ وأصحابه والتابعين، إلا أنه قال: [لمن شاء] (٥)، فمن شاء صلى، وقال: هذا شيء ينكره الناس، وضحك كالمتعجب، وقال: هذا عندهم عظيم " اهـ.
стр. 23255
وقال الإمام ابن القيم بعد ذكره لحديث عبد الله بن مغفل المزني: «صلوا قبل صلاة المغرب، صلوا قبل صلاة المغرب " قال في الثالثة: " لمن شاء (١)» كراهة أن يتخذها الناس سنة (٢)، قال ﵀: " وهذا هو الصواب في هاتين الركعتين، أنهما مستحبتان مندوب إليهما، وليستا بسنة راتبة كسائر السنن الرواتب " (٣).
القول الثاني:
أن هذا الوقت وقت نهي. وبهذا قال الإمام الشافعي (٤)، وهو مذهب الحنفية (٥)، وهو المشهور في مذهب المالكية (٦)، ووجه في مذهب الشافعية (٧).
وروى الميموني عن الإمام أحمد أنه قال عن الركعتين قبل المغرب: " ما فعلته قط، إلا مرة فلم أر الناس عليه، فتركتها " (٨).
قال أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الحطاب المالكي:
стр. 23256
" قال ابن رشد في كتاب الجامع من البيان: لا خلاف بين أهل العلم في أن الصلاة قد حلت بغروب الشمس، إلا أن صلاة المغرب قد وجبت بغروب الشمس، فلا ينبغي لأحد أن يصلي نافلة قبل صلاة المغرب؛ لأن تعجيل صلاة المغرب في أول وقتها أفضل عند من رأى وقت الاختيار لها يتسع إلى مغيب الشفق، وهو ظاهر قول مالك في موطئه، وقد قيل: إنه ليس لها إلا وقت واحد، فلا يجوز أن تؤخر عنه إلا لعذر. واختلف فيمن كان في المسجد منتظرا للصلاة هل له أن يتنفل فيما بين الأذان والإقامة، فقيل: له ذلك، على ما حكاه مالك في هذه الرواية عن بعض من أدرك، وقيل: ليس له ذلك، وهو مذهب مالك على ما رواه ابن القاسم عنه في هذه الرواية، وما ذهب إليه مالك من كراهة ذلك أظهر " (١).
وقد احتج أصحاب هذا القول بأدلة أهمها:
الدليل الأول: ما روي عن النبي ﷺ أنه قال: «بين كل أذانين صلاة لمن شاء إلا المغرب (٢)».
стр. 23257
صفحة فارغة
стр. 23258
الدليل الثاني: أن التنفل بعد غروب الشمس وقبل صلاة المغرب يؤدي إلى تأخير صلاة المغرب، وهو مكروه، وما يؤدي إلى المكروه مكروه (١).
ويمكن أن يجاب عن هذا الدليل بأنه لا يسلم أن تأخير صلاة المغرب مقدار صلاة ركعتين أو أربع ركعات مكروه، لأن هذا وقت يسير، وليس فيه تأخير للصلاة عن أول وقتها.
وأيضا فإن صلاته ﷺ ركعتين قبل المغرب وصلاة الصحابة في عهد النبي ﷺ قبل المغرب يدلان على أنه ﷺ كان يؤخر صلاة المغرب يسيرا، ويدل على ذلك أيضا أمره ﷺ بصلاة ركعتين قبل المغرب، وستأتي هذه الأحاديث ضمن أدلة القول الأول.
وعلى فرض أن تأخير صلاة المغرب هذا الوقت اليسير مكروه، فإن هذا لا يكون دليلا للقول بكراهية الصلاة في هذا الوقت في حق من ينتظر إقامة الصلاة ومن في حكمه.
هذا إن كان مرادهم بالكراهة كراهة التنزيه، أما إن كان مرادهم كراهة التحريم فلا يسلم لهم أن تأخير صلاة المغرب إلى ما قبل غياب الشفق محرم؛ لما روى مسلم في صحيحه عن
стр. 23259
عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄، أنه قال: «سئل رسول الله ﷺ عن وقت الصلوات، فقال:. . . فذكر الحديث بطوله، وفيه: ووقت صلاة المغرب إذا غابت الشمس، ما لم يسقط الشفق (١)»، ولما روى مسلم أيضا من حديث أبي موسى الأشعري ﵁ عن النبي ﷺ أنه «أتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة، فلم يرد عليه شيئا. . . ثم ذكر الحديث بطوله، وفيه أنه ﷺ أمر أن تقام صلاة المغرب في اليوم الأول حين وقعت الشمس، وأنه ﷺ أخر المغرب في اليوم التالي حتى كان عند سقوط الشفق، فلما أصبح ﷺ دعا السائل، فقال: " الوقت بين هذين (٢)»، ففي هذين الحديثين دلالة على أن تأخير المغرب إلى ما قبل غياب الشفق جائز، وليس بمحرم.
وقد أجاب الإمام النووي عن دليلهم هذا بقوله: " وأما قولهم: يؤدي إلى تأخير المغرب، فهذا خيال منابذ للسنة، فلا يلتفت إليه، ومع هذا فهو زمن يسير، لا تتأخر به الصلاة عن أول وقتها " (٣).
الدليل الثالث: ما رواه إبراهيم النخعي ﵀ قال: " لم يصل أبو بكر، ولا عمر، ولا عثمان الركعتين قبل المغرب ".
стр. 23260
وقد أجيب عن هذا الدليل بأن هذه الرواية ضعيفة لانقطاعها، وعلى فرض ثبوتها فليس فيها ما يدل على الكراهة، لأن ترك هاتين الركعتين كان مباحا (١).
الدليل الرابع: ما رواه طاوس ﵀ قال: «سئل ابن عمر عن الصلاة قبل المغرب، فقال: " ما رأيت أحدا على عهد رسول الله ﷺ يصليهما " ورخص في الركعتين بعد العصر (٢)».
الدليل الخامس: ما روي عن سعيد بن المسيب ﵀ قال: " ما رأيت فقيها يصلي قبل المغرب، إلا سعد بن أبي وقاص ".
وقد أجيب عن قول ابن عمر ﵄، وعن قول سعيد بن المسيب إن ثبت عنه بأن ما جهلاه قد علمه غيرهما،
стр. 23261
كما سيأتي ضمن أدلة القول الأول، والمثبت مقدم على النافي (١).
وأيضا روي عن ابن المسيب خلاف هذه الرواية وأصح منها، كما سيأتي ضمن أدلة القول الأول.
وقد استدل أصحاب القول الأول- وهم القائلون بأن ما بعد غروب الشمس إلى صلاة المغرب ليس وقت نهي- بأدلة أهمها:
الدليل الأول: ما رواه عبد الله بن مغفل المزني ﵁ عن النبي ﷺ قال: «صلوا قبل المغرب- قال في الثالثة- لمن شاء (٢)» كراهية أن يتخذها الناس سنة. رواه البخاري.
الدليل الثاني: ما رواه مختار بن فلفل ﵀ قال: سألت أنس بن مالك ﵁ عن التطوع بعد العصر؟ فقال: كان عمر يضرب الأيدي على صلاة بعد العصر، «وكنا نصلي على عهد النبي ﷺ ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب. فقلت له: أكان رسول الله ﷺ صلاهما؟ قال: كان يرانا نصليهما. فلم يأمرنا ولم ينهنا (٣)». رواه مسلم.
الدليل الثالث: ما رواه عمرو بن عامر الأنصاري ﵀ عن أنس بن مالك ﵁ قال: «كان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب النبي ﷺ يبتدرون السواري، حتى يخرج النبي
стр. 23262
صلى الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب، ولم يكن بين الأذان والإقامة شيء (١)». رواه البخاري.
الدليل الرابع: ما رواه عبد العزيز بن صهيب ﵀ عن أنس بن مالك ﵁ قال: كنا بالمدينة، فإذا أذن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فيركعون ركعتين ركعتين، حتى إن الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد صليت، من كثرة من يصليهما. رواه مسلم (٢). قال أبو محمد بن حزم بعد ذكره لهذه الرواية: " فهذا عموم للصحابة ﵃ " (٣).
الدليل الخامس: ما رواه عبد الله بن مغفل المزني ﵁ «أن رسول الله ﷺ صلى قبل المغرب ركعتين، ثم قال: " صلوا قبل المغرب ركعتين "، ثم قال عند الثالثة: " لمن شاء (٤)» خاف أن يحسبها الناس سنة.
стр. 23263
الدليل السادس: ما رواه مرثد بن عبد الله اليزني، قال: أتيت عقبة بن عامر الجهني، فقلت: «ألا أعجبك من أبي تميم، يركع ركعتين قبل صلاة المغرب، فقال عقبة: إنا كنا نفعله على عهد رسول الله ﷺ ، قلت: فما يمنعك الآن؟ قال: الشغل (١)». رواه البخاري. وقد ادعى بعض الفقهاء أن هذه الأدلة منسوخة بالندب للتبكير لصلاة المغرب (٢).
وتعقب الإمام النووي هذه الدعوى بقوله: " وأما من زعم النسخ فهو مجازف؛ لأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا عجزنا عن التأويل والجمع بين الأحاديث وعلمنا التاريخ، وليس هنا شيء من ذلك " (٣).
الدليل السابع: ما رواه عبد الله بن مغفل ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «بين كل أذانين صلاة (٤) - ثلاثا- لمن
стр. 23264
شاء». رواه البخاري.
الدليل الثامن: ما رواه أنس بن مالك ﵁ قال: لقد رأيت كبار أصحاب النبي ﷺ يبتدرون السواري عند المغرب. رواه البخاري (١).
وأخرج هذه الرواية عبد الرزاق بلفظ: لقد رأيت اللباب من أصحاب رسول الله ﷺ إذا نودي بالمغرب ابتدروا السواري، ليصلوا ركعتين قبل المغرب (٢).
الدليل التاسع: ما رواه الزهري، عن ابن المسيب ﵀ قال: كان المهاجرون لا يركعون الركعتين قبل المغرب، وكانت الأنصار تركع بهما، قال الزهري: وكان أنس يركعهما.
стр. 23265
الدليل العاشر: ما روي عن ابن أبي ليلى ﵀ قال: أدركت أصحاب محمد ﷺ يصلون عند كل تأذين.
الدليل الحادي عشر: ما رواه محمد بن نصر وغيره بأسانيد قوية عن عبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وأبي بن كعب، وأبي الدرداء، وأبي موسى وغيرهم أنهم كانوا يواظبون على صلاة ركعتين قبل المغرب.
وما رواه ابن نصر وغيره بأسانيد متعددة عن جماعة من التابعين أنهم صلوا هاتين الركعتين (١).
стр. 23266
قالوا: فهذا يدل على استمرار العمل بصلاة هاتين الركعتين في عصر الصحابة والتابعين (١).
الترجيح: بالنظر في أدلة القولين السابقين تبين رجحان القول الأول، وهو القول بأن هذا الوقت ليس وقت نهي، وأنه يستحب صلاة ركعتين بعد غروب الشمس، وقبل صلاة المغرب لقوة أدلته ولضعف أدلة القول الثاني. والله أعلم.
стр. 23267
المبحث الثاني: ما قبل صلاة العيد وما بعدها:
اختلف أهل العلم في هذا الوقت على أقوال كثيرة، أهمها:
القول الأول: أنه تجوز صلاة النافلة قبل صلاة العيد إذا كان قد خرج وقت النهي في سائر الأيام، وذلك بطلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح، وكذلك تجوز الصلاة بعد العيد.
وهذا قول الإمام الشافعي، وأصحابه، قالوا: هذا في حق المأموم، ويكون من باب النوافل المطلقة، لا على أن ذلك تنفل لصلاة العيد، لأنه ليس للعيد سنة قبله ولا بعده، أما الإمام فيكره له التنفل قبل صلاة العيد وبعدها في المصلى، لأنه لو صلى فيه لأوهم أنها سنة، وهي ليست كذلك (١).
وثبت عن أنس بن مالك ﵁ وعن الحسن البصري
стр. 23268
وأخيه سعيد وأبي الشعثاء أنهم صلوا قبل صلاة العيد، وروي ذلك عن أبي هريرة، وأبي برزة، وابن عباس، وبريدة بن الحصيب، ورافع بن خديج، وبنيه ﵃ (١).
وثبت عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁ أنه صلى بعد صلاة العيد (٢).
قال الإمام الشافعي ﵀: " ولا أرى بأسا أن يتنفل المأموم قبل صلاة العيد وبعدها، في بيته وفي المسجد وطريقه والمصلى وحيث أمكنه أن يتنفل، إذا حلت صلاة النافلة، بأن تبرز الشمس، وقد تنفل قوم قبل صلاة العيد وبعدها، وآخرون قبلها ولم يتنفلوا بعدها، وآخرون بعدها ولم يتنفلوا قبلها، وآخرون تركوا التنفل قبلها وبعدها، وهذا كما يكون في كل يوم يتنفلون ولا يتنفلون، ويتنفلون فيقلون ويكثرون، ويتنفلون قبل المكتوبات وبعدها، وقبلها ولا يتنفلون بعدها، ويدعون التنفل قبلها وبعدها، لأن كل هذا مباح، وكثرة الصلوات على كل حال أحب إلينا، وجميع النوافل في البيت أحب إلي منها ظاهرا إلا في يوم الجمعة " (٣).
ورجح هذا القول شيخنا، سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي المملكة في بعض دروسه العلمية.
стр. 23269
القول الثاني: أنه تكره الصلاة في المصلى قبل صلاة العيد وبعدها، ولا بأس بذلك في غير المصلى. هذا قول الإمام مالك، وهو قول أكثر الحنابلة، قال شمس الدين بن مفلح الحنبلي: " هذا المذهب "، وصرح بعض الحنابلة بتحريم الصلاة قبل العيد وبعده في المصلى (١)، واستثنى بعضهم تحية المسجد (٢).
وقال إسحاق بن راهويه: " الفطر والأضحى ليس قبلهما صلاة، ويصلي بعدهما أربع ركعات يفصل بينهن، إذا رجع إلى بيته، ولا يصلي في الجبان أصلا " (٣).
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سمعت أبي يقول: روى ابن عباس «أن النبي ﷺ لم يصل قبلها ولا بعدها (٤)» ورأيته (٥)
стр. 23270
يصلي بعدها ركعات في البيت، وربما صلاها في الطريق، يدخل بعض المساجد (١).
القول الثالث: أن ما قبل صلاة العيد وقت نهي، أما ما بعدها فلا نهي فيه. وهذا مذهب الحنفية.
وثبت عن ابن مسعود وحذيفة ﵄ النهي عن الصلاة قبل العيد، وروي عن ابن مسعود ﵁ أنه صلى ركعتين بعد صلاة العيد (٢).
القول الرابع: ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يصلى قبل صلاة العيد ولا بعدها (٣).
وكان عبد الله بن عمر وسلمة بن الأكوع ﵄ لا يصليان قبل العيد ولا بعده، وروي ذلك عن جابر بن عبد الله وابن أبي أوفى ﵃.
وثبت عن أبي مسعود البدري ﵁ أنه قال في يوم عيد: " إنه لا صلاة في يومكم هذا حتى يخرج الإمام ".
وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ أنه
стр. 23271
قال: " ليست قبله، ولا بعده صلاة " (١).
القول الخامس: أنه لا يصلى قبل صلاة العيد ولا بعدها حتى تزول الشمس. قال شمس الدين بن مفلح الحنبلي: " وفي النصيحة: لا ينبغي أن يصلي قبلها ولا بعدها حتى تزول الشمس، لا في بيته ولا في طريقه، اتباعا للسنة والجماعة من الصحابة، وهو قول أحمد. كذا قال " (٢) اهـ.
ويمكن أن يستدل لهذا القول بما يلي:
الدليل الأول: ما روي عن الشعبي ﵀ أنه سمع أصحاب رسول الله ﷺ يقولون: " لا صلاة قبل الأضحى ولا بعدها، ولا قبل صلاة الفطر ولا بعدها حتى تزيغ الشمس ".
الدليل الثاني: ما رواه نافع، عن ابن عمر ﵄ أنه كان لا يصلي قبل الصلاة ولا بعدها حتى تزول الشمس.
стр. 23272
الدليل الثالث: ما رواه عبد الملك بن كعب بن عجرة ﵀ قال: شهدت مع كعب أحد العيدين، قال: فلما انصرف الناس ذهب أكثرهم إلى المسجد، ورأيته يعمد إلى البيت، قلت: يا أبت ألا تعمد إلى المسجد، فإني أرى الناس يعمدون إليه؟ قال: إن كثيرا مما ترى جفاء وقلة علم، إن هاتين الركعتين سبحة هذا اليوم حتى تكون الصلاة تدعوك.
ويمكن أن يجاب عن هذه الأدلة بأن الدليلين الأول والثالث إسناداهما ضعيفان، فلا يحتج بهما، أما الرواية عن ابن عمر ﵄ فليس فيها إلا مجرد تركه للصلاة في هذا الوقت، وهذا ليس فيه نهي.
وقد استدل أصحاب القول الرابع- وهم القائلون بأن ما قبل صلاة العيد وما بعدها وقت نهي- بأدلة أهمها:
الدليل الأول: ما رواه ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ : «أنه خرج يوم الفطر، فصلى ركعتين، لم يصل قبلها ولا
стр. 23273
بعدها (١)». متفق عليه.
الدليل الثاني: ما رواه جابر بن عبد الله ﵄ قال: «بدأ رسول الله ﷺ بالصلاة قبل الخطبة في العيدين. . . قال: ولم يصل قبل الصلاة ولا بعدها (٢)».
الدليل الثالث: ما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ عن النبي ﷺ «أنه خرج فصلى بهم العيد، لم يصل قبلها ولا بعدها (٣)».
стр. 23274
الدليل الرابع: ما رواه أبو بكر بن حفص عن ابن عمر ﵄ أنه خرج يوم عيد، فلم يصل قبلها ولا بعدها، فذكر أن النبي ﷺ فعله.
الدليل الخامس: ما رواه الوليد بن سريع، مولى عمرو بن حريث، قال: «خرجنا مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في يوم عيد فسأله قوم من أصحابه، فقالوا: يا أمير المؤمنين ما تقول في الصلاة يوم العيد قبل الإمام وبعد؟ فلم يرد عليهم شيئا، ثم جاء قوم فسألوه كما سألوه الذين كانوا قبلهم، فما رد عليهم، فلما انتهينا إلى الصلاة فصلى بالناس فكبر سبعا وخمسا، ثم خطب الناس، ثم نزل فركب، فقالوا: يا أمير المؤمنين، هؤلاء قوم يصلون، قال: " فما عسيت أن أمنع، سألتموني عن السنة، فإن النبي ﷺ لم يصل قبلها ولا بعدها، فمن شاء فعل
стр. 23275
ومن شاء ترك، أترون أمنع قوما يصلون، فأكون بمنزلة من منع عبدا إن صلى (٢)».
وجه الاستدلال بهذه الأحاديث: أن النبي ﷺ هو الأسوة الذي يجب على الناس التأسي به إلا فيما دل الدليل على أنه خاص به ﷺ ، فيجب الاقتداء به في ترك الصلاة في هذا الوقت.
وأيضا فإن في تركه ﷺ للصلاة في هذا الوقت مع حرصه على الصلاة، وفي رواية جماعة من أصحابه لهذا الفعل عنه ﷺ وعملهم به دلالة على أن هذا الوقت وقت نهي.
стр. 23276
قال الموفق ابن قدامة: " قال الأثرم: قلت لأحمد: قال سليمان بن حرب: إنما ترك النبي ﷺ التطوع لأنه كان إماما.
قال أحمد: فالذين رووا هذا عن النبي ﷺ لم يتطوعوا. ثم قال: ابن عمر وابن عباس هما راوياه، وأخذا به. يشير- والله أعلم- إلى أن عمل راوي الحديث به تفسير له، وتفسيره يقدم على تفسير غيره، ولو كانت الكراهة للإمام كي لا يشتغل عن الصلاة لاختصت بما قبل الصلاة إن لم يبق بعدها ما يشتغل به " (١).
وقد أجيب عن الاستدلال بهذه الأحاديث بجوابين:
الأول: أن ما استدل به مجرد فعل، والفعل لا يدل على النهي.
قال الحافظ أبو بكر بن المنذر: " وليس في ترك النبي ﷺ أن يصلي قبلها وبعدها دليل على كراهية الصلاة في ذلك الوقت " (٢).
الثاني: أن الإمام ليس كغيره، لأنه يخرج للصلاة والخطبة، فلا يجلس قبلهما، فلا يصح الاستدلال بفعله ﷺ في هذه المسألة على ما يتعلق بالمأمومين.
وقد نقل بعضهم الاتفاق على أن الإمام لا يتنفل في المصلى (٣)، بخلاف المأموم فالخلاف فيه مشهور، فهذا يدل على
стр. 23277
أن أحكام الإمام تختلف عن أحكام المأمومين.
قال الإمام الشافعي ﵀ عند كلامه على وقت الغدو للعيدين: " والإمام في ذلك في غير حال الناس. أما الناس فأحب أن يتقدموا حين ينصرفون عن الصبح ليأخذوا مجالسهم ولينتظروا الصلاة؟ فيكونوا في أجرها إن شاء الله تعالى ما داموا ينتظرونها، وأما الإمام فإنه إذا غدا لم يجعل وجهه إلا إلى المصلى فيصلي " (١).
وقال أيضا عند كلامه على الصلاة قبل العيد وبعده بعد روايته لعدم صلاته ﷺ قبل العيد وبعده: " وهكذا أحب للإمام؛ لما جاء في الحديث عن النبي ﷺ ، ولما أمرنا به أن يغدو من منزله قبل أن تحل صلاة النافلة، ونأمره إذا جاء المصلى أن يبدأ بصلاة العيد، ونأمره إذا خطب أن ينصرف، وأما المأموم فمخالف للإمام، لا نأمر المأموم بالنافلة قبل الجمعة وبعدها، ونأمر الإمام أن يبدأ الخطبة ثم الجمعة لا يتنفل، ونحب له أن ينصرف، حتى تكون نافلته في بيته، وأن المأموم خلاف الإمام " (٢).
وقال الحافظ ابن حجر ﵀ عند كلامه على حديث ابن عباس السابق: " وأما الحديث فليس فيه ما يدل على المواظبة، فيحتمل اختصاصه بالإمام، دون المأموم، أو بالمصلى دون البيت " (٣).
стр. 23278
وقال الإمام الشوكاني ﵀: " وقد أجاب القائلون بعدم كراهة الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها عن أحاديث الباب- بأجوبة، منها: جواب الشافعي المتقدم، ومنها: ما قاله العراقي في شرح الترمذي من أنه ليس فيها نهي عن الصلاة في هذه الأوقات، ولكن لما كان ﵌ يتأخر مجيئه إلى الوقت الذي يصلي بهم فيه ويرجع عقب الخطبة، روى عنه من روى من أصحابه أنه كان لا يصلي قبلها ولا بعدها. ولا يلزم من تركه لذلك لاشتغاله بما هو مشروع في حقه من التأخر إلى وقت الصلاة، أن غيره لا يشرع ذلك له ولا يستحب، فقد روى عنه غير واحد من الصحابة أنه ﵌ لم يكن يصلي الضحى وصح ذلك عنهم، وكذلك لم ينقل عنه أنه ﵌ صلى سنة الجمعة قبلها، لأنه إنما كان يؤذن للجمعة بين يديه وهو على المنبر ".
وقال الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين: " ولكن هذا لا يدل على الكراهة لغير الإمام، بل لا يدل على الكراهة للإمام، لأن النبي ﷺ خرج إلى مصلى العيد ليصلي بالناس فصلى بهم، ثم انصرف، كما أنه يوم الجمعة يخرج إلى المسجد ويخطب، ويصلي، وينصرف ويصلي في بيته، فهل يقول أحد: إنه يكره أن يصلي الإنسان في يوم الجمعة في المسجد قبل الصلاة وبعدها؟
стр. 23279
ما سمعنا أحدا قال بهذا، فكذلك نقول في صلاة العيد، ولا فرق، فإن الرسول ﷺ إمام ينتظر، ولا ينتظر، فجاء فصلى بالناس، ثم انصرف. وكوننا نأخذ الكراهة من مجرد هذا الترك فيه نظر، ولو قالوا: إن السنة أن لا يصلي، لكان أهون من أن يقال: إنه يكره، لأن الكراهة حكم شرعي يحتاج إلى دليل نهي، إذ إن الكراهة لا تثبت إلا بنهي، إما نهي عام مثل: " كل بدعة ضلالة " وإما نهي خاص، ثم إن ترك النبي ﷺ الصلاة واضح السبب؛ لأنه إمام منتظر فجاء فصلى وانصرف، لكن نهي المأموم عن التنفل، والقول بكراهته لا يخلو من نظر " (١).
الدليل السادس: ما رواه ثعلبة بن زهدم، «أن عليا ﵁ استخلف أبا مسعود ﵁ على الناس، فخرج في يوم عيد، فقال: " يا أيها الناس إنه ليس من السنة أن يصلى قبل الإمام (٢)».
стр. 23280
الدليل السابع: ما روي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله ﷺ : «لا صلاة يوم العيد قبلها ولا بعدها (١)».
