١ - تقدم ترجيح أن الشاذروان ليس من البيت، بل خارج عنه، فمن طاف عليه، فقد طاف بالبيت كله، وأدى المأمور به.
٢ - ما ذكره بعض الشافعية وتبعهم فيه غيرهم من الاحتراز عند التقبيل، أو مد اليد في هواء الشاذروان تكلف ما أنزل الله به من سلطان فلو كانت أمورا معتبرة لنبه عليها رسول الله ﷺ ؛ لكونها مما تمس إليها الحاجة. (والله أعلم).
стр. 23802
المطلب السابع: الابتداء من الحجر الأسود:
لا خلاف بين العلماء أن النبي ﷺ ابتدأ الطواف بالحجر الأسود فاستمله ثم طاف سبعة أشواط كما قال جابر في حديثه:
стр. 23803
«حتى أتينا البيت معه، استلم الركن، فرمل ثلاثا، ومشى أربعا (١)».
فهل يعد ابتداء الطواف من الحجر الأسود شرطا لصحة ذلك الشوط؟ أم أن الابتداء به سنة وليس بواجب، إذ الواجب أن يطوف بالبيت سبعة أشواط، فمن حيث ابتدأ جاز؟
اختلف العلماء في ذلك على قولين:
القول الأول: أن الابتداء من الحجر الأسود شرط لصحة الطواف، فلو ابتدأ من عند الباب لم يحسب له ذلك الشوط، ولزمه أن يأتي ببدله.
وإلى هذا القول ذهب الشافعي، وأحمد، ومحمد بن الحسن من الحنفية، وأشار إليه بعض المالكية.
стр. 23804
القول الثاني: أنه سنة، وليس بشرط، فلو ابتدأ من دون الحجر أجزأه، وينتهي شوطه من حيث ابتدأ.
وإلى هذا ذهب الأحناف في المشهور.
القول الثالث: أنه واجب، فلو تركه في طواف الفرض لزمه إعادته ما دام في مكة، وإن رجع ولم يعده، جبره بالدم. وإلى هذا ذهب الأحناف في قول، والمالكية في
стр. 23805
المشهور.
الأدلة:
استدل أصحاب القول الأولى بما يلي:
الأول: بقوله تعالى: ﴿وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ (١)
стр. 23806
الثاني: وبحديث ابن عمر ﵁ قال: «رأيت رسول الله ﷺ حين يقدم مكة إذا استلم الركن الأسود أول ما يطوف، يخب ثلاثة أطواف من السبع (١)» متفق عليه.
الثالث: وبحديث جابر ﵁: «أن رسول الله ﷺ لما قدم مكة أتى الحجر فاستلمه، ثم مشى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى أربعا (٢)» رواه مسلم.
وجه الاستدلال منها:
أن الله أمر بالطواف ببيته العتيق، ولم يحدد مكان الابتداء منه، فجاء البيان بفعله ﷺ ، إذ ابتدأ من الحجر الأسود، وأمر بالاقتداء به في أعمال المناسك، فدل ذلك على وجوب الابتداء من الحجر الأسود، وأنه شرط لصحة الشوط.
واستدل أصحاب القول الثاني بما يلي:
الأول: بقوله تعالى: ﴿وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ (٣)
стр. 23807
وجه الاستدلال منها:
أن الله أمر بالطواف، ولم يقيد ابتداءه من الحجر الأسود، فدل ذلك على أن الابتداء به سنة يكره تركها.
واستدل أصحاب القول الثالث، القائلون بالوجوب بما يلي:
بالآية نفسها، وقالوا في وجه الاستدلال منها:
أن الله أمر بالطواف، ولم يقيد ابتداءه من الحجر الأسود، إلا أن النبي ﷺ واظب في طوافه كله على الابتداء من الحجر الأسود فدل ذلك على وجوبه.
الرأي المختار:
الذي أختاره ما ذهب إليه أصحاب القول الأول. وهو: أن الابتداء من الحجر الأسود شرط لصحة الطواف، وأن على الطائف أن يحاذي الحجر الأسود، ولو ببعض بدنه، والأحوط للطائف- خاصة إذا كان الطواف واجبا- أن يبدأ طوافه قبل
стр. 23808
الحجر قليلا. وذلك لما يلي:
١ - أن الله أمر بالطواف ببيته العتيق، وأجمل تحديد ابتدائه، فجاء البيان بفعله ﷺ ومواظبته على ذلك، وقد قال ﷺ وهو يبين مناسك الحج: «لتأخذوا عني مناسككم (١)» فدل ذلك على وجوب الابتداء من الحجر الأسود، وأنه شرط لصحة الطواف.
٢ - أن الترتيب في الطواف، وذلك بأن يبدأ الشوط من الحجر الأسود فيحاذيه ولو ببعض بدنه، شرط لصحة الطواف، كالترتيب في الصلاة شرط لصحتها، وقد قال ﷺ : «الطواف بالبيت صلاة (٢)». (والله أعلم).
стр. 23809
المطلب الثامن: الوقت:
لا لخلاف بين العلماء على أن الطواف إن كان مؤقتا في بدايته أو نهايته، فإن الوقت حينئذ يكون شرطا لصحته. ولمعرفة نوع الطواف الذي يشترط الوقت لصحته، سأتناول ذلك بشيء من الإجمال (١) في الفروع التالية:
стр. 23810
الفرع الأول: طواف القدوم.
الفرع الثاني: طواف الإفاضة.
الفرع الثالث: طواف الوداع.
الفرع الأول: طواف القدوم:
الداخل إلى مكة محرما، إما أن يكون إحرامه بعمرة، سواء كانت مفردة، أم متمتعا بها إلى الحج. وإما أن يكون إحرامه بحج.
أولا: المحرم بعمرة، لا يشرع له أن يطوف للقدوم قبل أدائه العمرة؛ لأنه وقت دخوله يشرع له طواف مفروض، وهو طواف العمرة، فيسقط عنه طواف القدوم، كمن دخل المسجد وقت الفريضة، لا يشرع له صلاة تحية المسجد (١).
قال ابن رشد: " أجمعوا على أنه ليس على المعتمر إلا طواف القدوم " (٢).
فطواف القدوم، يشرع من حين قدوم المحرم بعمرة ودخوله مكة، ولا يحد آخره بزمن، كما لم يحد أوله بزمن، بل يبقى محرما إلى حين الفراغ من عمرته، والتحلل منها.
ثانيا: المحرم بحج. لا خلاف بين العلماء أن المفرد بالحج إذا دخل مكة قبل يوم عرفة يشرع له طواف القدوم.
стр. 23811
وإنما اختلفوا إذا لم يدخلها إلا بعد الوقوف بعرفة (١) على قولين:
القول الأول: لا يشرع له طواف القدوم؛ لفوات وقته.
وإلى هذا ذهب جمهور العلماء، ومنهم أصحاب المذاهب الأربعة، ما عدا أحمد.
القول الثاني: يشرع له طواف القدوم بعد يوم عرفة إذا لم يأت مكة قبل ذلك، ولا طاف للقدوم.
إلى هذا ذهب أحمد.
وبناء على ما تقدم: فإن جمهور العلماء يرون أن لطواف القدوم وقتا ينتهي إليه، ولا يصح بعده، وهو الوقوف بعرفة.
стр. 23812
الفرع الثاني: طواف الإفاضة:
لا خلاف بين العلماء أن طواف الإفاضة ركن من أركان الحج، ولا يتم الحج إلا به (١).
ولا خلاف بينهم أيضا أن لطواف الإفاضة وقتا لا يجوز الطواف قبله، فمن طاف للإفاضة قبل يوم عرفة لم يصح طوافه باتفاق، وإنما اختلفوا في تحديد أوله على قولين:
القول الأول: أن أول وقته يبدأ من نصف ليلة النحر.
وإلى هذا ذهب الشافعي، وأحمد في المشهور عنه.
стр. 23813
القول الثاني: أن أول وقته يبدأ بطلوع الفجر الثاني من يوم النحر.
وإلى هذا ذهب أبو حنيفة، ومالك، وأحمد في رواية.
أما آخر وقته:
فقد اختلف العلماء فيما يترتب على تأخير طواف الإفاضة على أربعة أقوال:
القول الأول: أن تأخيره لا يوجب دما، إلا أنه يبقى محرما. وإلى هذا ذهب الشافعي، وأحمد، وأبو يوسف ومحمد صاحبا أبي حنيفة، ورواية عن مالك، وحكاه ابن المنذر عن جمهور العلماء.
القول الثاني: أن تأخيره إلى انتهاء أيام النحر، موجب للدم. وإلى هذا ذهب أبو حنيفة.
القول الثالث: أن تأخير الطواف إلى انتهاء شهر ذي الحجة موجب للدم. وإلى هذا ذهب مالك في الرواية المشهورة.
القول الرابع: أن تأخير الطواف إلى انتهاء شهر ذي الحجة مبطل للحج. وإلى هذا ذهب ابن حزم الظاهري.
وبناء على هذه الأقوال فإن جمهور العلماء متفقون على أنه لا آخر لوقت طواف الإفاضة، فلو أخره زمنا طويلا ثم طاف، صح طوافه وتم حجه، إلا أن بعضهم يوجب عدم تأخيره عن أيام النحر، أو عن شهر ذي الحجة.
ولم يخالف في ذلك إلا ابن حزم الظاهري، إذ اشترط أداءه
стр. 23814
قبل انتهاء شهر ذي الحجة، فجعل الوقت شرطا لآخر الطواف، كما أنه شرط في أوله.
стр. 23815
الفرع الثالث طواف الوداع:
يشرع للحاج قبل الرجوع إلى بلده أن يطوف بالبيت، وهو ما يسمى بطواف الوداع أو الصدر، ولا خلاف بين العلماء أن لطواف الوداع وقتا لا يجوز الطواف قبله، وهو أن يكون بعد طواف الإفاضة، فمن طاف للوداع قبل طواف الإفاضة لم يصح طوافه. وقد تبين في الفرع السابق أن طواف الإفاضة له وقت لا يصح قبله.
لكنهم اختلفوا في الوقت الذي يصح فيه طواف الوداع على قولين:
القول الأول: إذا أراد الخروج من مكة بعد الفراغ من أداء مناسكه طاف للوداع، فلو اشتغل بعده بغير أسباب الخروج كتجارة، أو إقامة، فعليه أن يعيده مرة أخرى.
وإلى هذا ذهب مالك، والشافعي، وأحمد، وأبو يوسف.
القول الثاني: إذا طاف للوداع، أو طاف تطوعا بعد طواف الزيارة، ولو في يوم النحر، أجزأه عن طواف الوداع، وإن أقام
стр. 23816
شهرا أو أكثر. وإلى هذا ذهب أبو حنيفة،. وأشهب من المالكية.
وبناء على ما تقدم: فالجمهور يشترطون أن يكون طواف الوداع آخر العهد بالبيت، فلا يصح قبل ذلك.
وأما أبو حنيفة فيشترط أن يكون بعد طواف الإفاضة، ولو في يوم النحر.
стр. 23817
الخاتمة:
بعد هذا التطواف بمطالب هذا البحث، ودراسة مسائله، وما اشتمل عليه من مباحث يمكن إبراز نتائجه في النقاط التالية:
١ - أن بين واجبات الطواف وشروطه، عموما وخصوصا مطلقا، فكل شرط واجب، وليس كل واجب شرطا.
٢ - أن الإخلال بشيء من الشروط والواجبات ليس على وتيرة واحدة، بل يتفاوت بناء على التفاوت في نوعه.
٣ - الإجماع على أنه ﷺ طاف بالبيت سبعة أشواط، وأن من طاف بالبيت مرة واحدة لم يصح طوافه.
٤ - أن من شرط صحة الطواف إكمال سبعة أشواط، فمن نقص من ذلك شوطا لم يعتد بطوافه.
٥ - أن من شرط صحة الطواف الإسلام؛ لأنه عبادة، والعبادة لا تصح من الكافر، ولا تقبل منه.
٦ - أن من شرط صحة الطواف العقل، فلا يصح طواف المجنون،
стр. 23818
ولا الصبي غير المميز؛ لأنه عبادة بدنية فلا تصح من غير المميز كالصلاة.
٧ - أن نية الطواف كافية لصحته وأدائه عن الواجب في وقته، فلا يشترط تعيين نية الطواف في النسك من حج أو عمرة.
٨ - أن الطواف من داخل المسجد صحيح وجائز وإن تباعد البيت، وأن المطاف يتسع باتساع المسجد، وأن الطائف داخل المسجد يعد طائفا بالبيت، سواء كان ذلك في صحن المطاف، أم في أدوار المسجد المتكررة وعلى سطحه.
٩ - أن من طاف في داخل الحجر فطوافه غير صحيح، ولا يجزئه الإعادة على الحجر وحده.
١٠ - أن الشاذروان ليس من البيت، فمن طاف عليه فطوافه صحيح، إلا أن الأولى به أن يطوف من ورائه احتياطا لصحة طوافه.
١١ - أن الابتداء من الحجر الأسود شرط لصحة الطواف، وأن على الطائف أن يحاذي الحجر الأسود ولو ببعض بدنه، والاحتياط أن يبدأ قبل الحجر قليلا.
١٢ - أن لطواف القدوم وقتا ينتهي إليه، وهو الوقوف بعرفة.
١٣ - أن لطواف الإفاضة وقتا لا يجوز قبله، وهو النصف الثاني لليلة النحر، وليس له وقت ينتهي إليه، فلو أخره زمنا طويلا ثم طافه صح طوافه، وتم حجه.
١٤ - أن لطواف الوداع وقتا لا يجوز قبله، وهو أن يكون بعد
стр. 23819
طواف الإفاضة.
والحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات، والصلاة والسلام على المبعوث بخاتم الرسالات وعلى آله وصحبه حتى الممات.
стр. 23820
تأملات في قوله تعالى: ﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ (١)
د. عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
وبعد: فهذا بحث مشتمل على لطائف متفرقة وفوائد متنوعة منبثقة من النظر والتأمل لقوله تعالى- في حق أزواج النبي ﷺ ﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ (٢) وذلك في الآية السادسة من سورة الأحزاب، حيث جعلهن ﵎ أمهات للمؤمنين.
ولا ريب أن هذه درجة رفيعة نلنها، ومكانة سامية تبوأنها، تكرمة من الله لهن وتشريفا، ولله ما أعظمها من مكانة وأعلاها من درجة شرفن بها بزواجهن من رسول الله ﷺ .
والله تعالى بهذا التكريم لهن والتشريف يعظم حقهن، ويعلي بين الأمة قدرهن، وينوه بلزوم الاهتمام بواجبهن ﵅ وأرضاهن.
وقد انتظم هذا البحث خمس عشرة مسألة تدور حول فقه هذه الآية وتأملها. وقصدي من وراء ذلك نفع نفسي ومن يقف
стр. 23821
عليه من إخواني، والقيام بشيء من واجبات أمهات المؤمنين ﵅.
والمسائل المبحوثة هنا هي:
المسألة الأولى: في بيان معنى الأزواج.
المسألة الثانية: في بيان معنى الأمهات.
المسألة الثالثة: في فائدة الإضافة في قول الله تعالى:
وأزواجه.
المسألة الرابعة: في فائدة الإضافة في قوله تعالى:
وأمهاتهم.
المسألة الخامسة: في وجه كون أزواج النبي ﷺ أمهات للمؤمنين.
المسألة السادسة: إذا قيل: إن أزواج النبي ﷺ أمهات للمؤمنين، فهل يقال: إن النبي ﷺ أب لهم؟
المسألة السابعة: هل أزواج النبي ﷺ أمهات للمؤمنين فقط؟ أو أمهات للمؤمنين والمؤمنات؟
المسألة الثامنة: هل يقال لإخوان أزواج النبي ﷺ بأنهم أخوال للمؤمنين؟ وهل يقال لبناتهن بأنهن أخوات للمؤمنين؟
المسألة التاسعة: هل يقال لسراري النبي ﷺ أمهات المؤمنين أو لا يقال؟
المسألة العاشرة: هل النساء اللاتي عقد عليهن ﷺ ولم
стр. 23822
يدخل بهن معدودات في أمهات المؤمنين؟
المسألة الحادية عشرة: في ذكر عدد أزواجه ﷺ والتعريف بهن ﵅.
المسألة الثانية عشرة: في ذكر بعض فضائلهن وخصائصهن.
المسألة الثالثة عشرة: في واجبنا نحو أزواجه ﷺ .
المسألة الرابعة عشرة: في الحكمة من تعدد أزواجه ﷺ .
المسألة الخامسة عشرة: في التحذير من بعض المواقف المنحرفة تجاه أزواجه ﷺ .
وهذا أوان الشروع في المراد، وبالله وحده التوفيق.
المسألة الأولى: في بيان معنى الأزواج:
الأزواج في اللغة: جمع زوج، وأصله من مادة " زوج " الدالة على مقارنة شيء لآخر. واقتران الذكر بالأنثى يسمى زواجا، ويسمى كل واحد منهما زوجا للآخر، ومنه قوله تعالى لآدم: ﴿اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ (١)، وقوله عن زكريا:
﴿وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ﴾ (٢)، وقد يقال للمرأة: زوجة، وتجمع على زوجات، إلا أن الأول أفصح (٣).
стр. 23823
والزواج يعد من النعم العظيمة التي امتن الله بها على عباده، ومن الآيات الكبيرة الدالة على كمال قدرة الله ﵎، وتمام حكمته، ووجوب إخلاص الدين له دون ما سواه.
قال تعالى: ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ (٢) ﴿فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (٣)، وقال تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (٤).
стр. 23824
المسألة الثانية: في بيان معنى الأمهات:
الأمهات: جمع، مفرده أم، وهي لغة بإزاء الأب، وهي الوالدة القريبة التي ولدته، والبعيدة التي ولدت من ولدته، ولهذا قيل لحواء: هي أمنا، وإن كان بيننا وبينها وسائط، ويقال لكل ما كان أصلا لوجود الشيء أو تربيته أو إصلاحه أو مبدئه: أم.
قال الخليل: كل شيء ضم إليه سائر ما يليه يسمى أما (١).
стр. 23825
وقد وردت كلمة (أم) في القرآن الكريم على أوجه عديدة:
الأول: بمعنى نفس الأصل: ﴿هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ (١) أي: أصله.
الثاني: بمعنى المرجع والمأوى: ﴿فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ﴾ (٢) أي: مسكنه النار.
الثالث: بمعنى الوالدة: ﴿فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا﴾ (٣).
الرابع: بمعنى الظئر: ﴿وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ﴾ (٤).
الخامس: بمعنى أزواج النبي ﷺ : ﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ (٥).
السادس: بمعنى اللوح المحفوظ: ﴿وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ﴾ (٦).
السابع: بمعنى مكة شرفها الله تعالى: ﴿لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى﴾ (٧)(٨).
стр. 23826
وبما تقدم يعلم أن المرأة قد تكون أما من أحد أوجه ثلاثة:
١ - إما من جهة الولادة، فالوالدة أم لمن ولدته، وأم لولد من ولدته.
٢ - وإما من جهة الرضاعة، فالمرضع أم لمن أرضعته، وأم لولد من أرضعته.
٣ - وإما من جهة التربية والإصلاح، فالمربية والمصلحة أم لمن ربته وأصلحته.
فمن الأول قوله تعالى: ﴿فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا﴾ (١)
ومن الثاني قوله تعالى: ﴿وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ﴾ (٢)
ومن الثالث قوله تعالى: ﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ (٣)
стр. 23827
المسألة الثالثة: في فائدة الإضافة في قوله تعالى: وأزواجه:
لا شك أن هذه الإضافة تعد شرفا عظيما لهن، حيثما تميزن عن نساء العالمين بذلك، فاختارهن الله واصطفاهن ليكن زوجات لرسوله الكريم ﵊، وصرن بذلك لسن كسائر النساء، بل أحسن وأطيب وأكمل، قال تعالى: ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ﴾ (١). فبزواج النبي ﷺ بهن نلن تلك الفضيلة وتبوأن تلك الدرجة السامقة السامية الرفيعة، التي لم تتحقق لأحد من النساء غيرهن ﵅.
وقد خيرهن ﵊ بين البقاء في هذه المنزلة
стр. 23828
وإن قل العيش وضاق الرزق وبين الحياة الدنيا وزينتها ومتاعها الزائل فلم يردن شيئا غير البقاء معه ﷺ ، وآثرن ذلك على الدنيا ومتاعها وزينتها، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا﴾ (١) ﴿وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (٢)، فلم يخترن ﵅ غير الله ورسوله والدار الآخرة، وكن خير زوجات لخير زوج، مؤمنات قانتات عابدات صالحات، فآتاهن الله على ذلك الأجر العظيم، ونلن أجرهن مرتين، وأعد الله لهن الرزق الكريم والثواب الجزيل المضاعف، قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا﴾ (٣). وعندما نتأمل قول الله ﵎: ﴿وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ﴾ (٤).
نعلم عظيم قدر أزواج رسول الله ﷺ ، فهو ﵊ الطيب المطيب، ونساؤه الطيبات، بل هو ﵊ خير الطيبين وأفضلهم، ونساؤه ﵊ خير الطيبات وأفضلهن، ولم يكن الله ليختار لنبيه ﵊ إلا خير النساء وأفضلهن.
فالإضافة في قوله: ﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ (٥) - ولا شك- فيها شرف وأيما شرف لهن ﵅، لا سيما وأن الله أخبر عن
стр. 23829
ذلك بلفظ الأزواج المشعر بالمشاكلة والمجانسة والاقتران.
يقول ابن القيم ﵀: " وقد وقع في القرآن الإخبار عن أهل الإيمان بلفظ الزوج مفردا وجمعا كقوله تعالى لآدم:
﴿اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ (١)، وقال تعالى في حق زكريا:
﴿وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ﴾ (٢)، وقال تعالى: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ (٣)، وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ﴾ (٤)، والإخبار عن أهل الشرك بلفظ المرأة، قال تعالى: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ (٥) إلى قوله: ﴿وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ﴾ (٦) ﴿فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ﴾ (٧)، وقال تعالى:
﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ﴾ (٨) فلما كانتا مشركتين أوقع عليهم اسم المرأة، وقال في فرعون: ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ﴾ (٩) لما كان هو المشرك وهي مؤمنة لم يسمها زوجا له، وقال في حق آدم: ﴿اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ (١٠)، وقال للنبي ﷺ : ﴿إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ﴾ (١١).
стр. 23830
وقال في حق المؤمنين: ﴿وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ﴾ (١).
فقالت طائفة، منهم السهيلي وغيره: إنما لم يقل في حق هؤلاء: الأزواج؛ لأنهن لسن بأزواج لرجالهم في الآخرة؛ ولأن التزويج حلية شرعية وهو من أمر الدين فجرد الكافرة منه كما جرد منها امرأة نوح وامرأة لوط. ثم أورد السهيلي على نفسه قول زكريا: ﴿وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا﴾ (٢)، وقوله تعالى عن إبراهيم: ﴿فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ﴾ (٣)، وأجاب بأن ذكر المرأة أليق في هذه المواضع؛ لأنه في سياق ذكر الحمل والولادة، فذكر المرأة أولى به؛ لأن الصفة التي هي الأنوثة هي المقتضية للحمل والوضع، لا من حيث كانت زوجا.
قلت: ولو قيل: إن السر في ذكر المؤمنين ونسائهم بلفظ الأزواج أن هذا اللفظ مشعر بالمشاكلة والمجانسة والاقتران، كما هو المفهوم من لفظه؛ فإن الزوجين هما الشيئان المتشابهان المتشاكلان والمتساويان، ومنه قوله تعالى: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ (٤)، قال عمر بن الخطاب ﵁: " أزواجهم:
أشباههم ونظراؤهم " (٥)، وقاله الإمام أحمد أيضا، ومنه قوله
стр. 23831
تعالى: ﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ﴾ (١) أي: قرن بين كل شكل وشكله في النعيم والعذاب، قال عمر بن الخطاب ﵁ في هذه الآية: " الصالح مع الصالح في الجنة، والفاجر مع الفاجر في النار " (٢)، وقاله الحسن، وقتادة، والأكثرون (٣)، وقيل: " زوجت أنفس المؤمنين بالحور العين، وأنفس الكافرين بالشياطين " (٤)، وهو راجع إلى القول الأول، وقال تعالى:
﴿ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ﴾ (٥) ثم فسرها " من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين " فجعل الزوجين هما الفردان من نوع واحد، ومنه قولهم. "زوجا خف، وزوجا حمام " ونحوه، ولا ريب أن الله سبحانه قطع المشابهة والمشاكلة بين الكفار والمؤمنين، قال تعالى: ﴿لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ﴾ (٦)، وقال تعالى: في حق مؤمن أهل الكتاب وكافرهم:
﴿لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ (٧) الآية، وقطع المقارنة سبحانه بينهما في أحكام الدنيا فلا يتوارثان، ولا يتناكحان، ولا يتولى أحدهما صاحبه، فكما انقطعت الوصلة بينهما في المعنى انقطعت في الاسم، فأضاف فيها المرأة بلفظ الأنوثة
стр. 23832
المجرد، دون لفظ المشاكلة والمشابهة.
فتأمل هذا المعنى تجده أشد مطابقة لألفاظ القرآن ومعانيه؟
ولهذا وقع على المسلمة امرأة الكافر وعلى الكافرة امرأة المؤمن لفظ المرأة دون الزوجة؛ تحقيقا لهذا المعنى. والله أعلم.
وهذا أولى من قول من قال: إنما سمى صاحبة أبي لهب امرأته، ولم يقل لها زوجته؛ لأن أنكحة الكفار لا يثبت لها حكم الصحة بخلاف أنكحة أهل الإسلام. فإن هذا باطل بإطلاقه اسم المرأة على امرأة نوح وامرأة لوط، مع صحة ذلك النكاح.
وتأمل هذا المعنى في آية المواريث، وتعليقه سبحانه التوارث فيها بلفظ الزوجة دون المرأة، كما في قوله تعالى:
﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ﴾ (١) إيذانا بأن هذا التوارث إنما وقع بالزوجية المقتضية للتشاكل والتناسب، والمؤمن والكافر لا تشاكل بينهما ولا تناسب فلا يقع بينهما التوارث، وأسرار مفردات القرآن ومركباته فوق عقول العالمين " (٢). اهـ كلامه ﵀.
وبهذا التقرير الدقيق والتحقيق القيم- الذي ذكره ﵀ يتبين ما في قوله تعالى: ﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ (٣) من تكريم بالغ، وتشريف عظيم لأزواج النبي ﵊ ورضي الله عنهن أجمعين.
стр. 23833
المسألة الرابعة: في فائدة الإضافة في قوله تعالى:
﴿أُمَّهَاتُهُمْ﴾ (١) وفيها فائدتان:
الأولى: تتعلق بأزواج النبي ﵊، حيث شرفهن الله وأكرمهن بهذا الوصف العظيم، - ويعلم عظيم قدر هذا التشريف إذا علم نوع هذه الأمومة التي وصفن بها ﵅، ولهذا تفصيل وإيضاح يأتي في المسألة القادمة إن شاء الله.
الفائدة الثانية: تتعلق بالمؤمنين، حيث أكرمهم الله بأن جعل أزواج النبي ﷺ أمهات لهم، ولا ريب أن في هذا تكريما للمؤمنين وحفزا لهم لمعرفة قدر أزواج النبي ﷺ وفضلهن وما لهن على المؤمنين من حقوق وواجبات، ومتى قوي استشعار المؤمن لأمومة أزواج النبي ﷺ له قوي إقباله وزاد اهتمامه بما لهن من حقوق وواجبات.
стр. 23834
المسألة الخامسة: في وجه كون أزواج النبي ﷺ أمهات للمؤمنين:
لقد وصف الله ﵎ في هذه الآية الكريمة أزواج النبي ﷺ بأنهن أمهات المؤمنين، وذكر تعالى في آية أخرى ما يدل على أن الأم إنما هي الوالدة، وذلك في قوله: ﴿إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ﴾ (١)، وكتاب الله لا تعارض فيه ولا اختلاف، ومن هنا فلا بد من بيان معنى الأمومة التي وصف بها أزواج رسول الله ﷺ .
стр. 23835
وفيما يلي أذكر ما أورده أهل العلم في بيان معنى الآية، ثم أتبع ذلك بذكر ما يتلخص من كلامهم ﵏.
فقد روي ابن جرير عن قتادة ﵀ في قوله تعالى:
﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ (١) قال: " يعظم بذلك حقهن " (٢).
وروى ابن أبي حاتم عنه ﵀ أنه قال: " أمهاتهم في الحرمة، لا يحل لمؤمن أن ينكح امرأة من نساء النبي ﷺ في حياته إن طلق ولا بعد موته، هي حرام على كل مؤمن مثل حرمة أمه " (٣).
وروى ابن جرير عن ابن زيد في معنى الآية: أي " محرمات عليهم " (٤).
وقال الشافعي ﵀: " وقوله: ﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ (٥) مثل ما وصفت من اتساع لسان العرب وأن الكلمة الواحدة تجمع معاني مختلفة. . . فقوله: أمهاتهم من يعني في معنى دون معنى، وذلك أنه لا يحل لهم نكاحهن بحال، ولا يحرم عليهم نكاح بنات لو كان لهن، كما يحرم عليهم نكاح بنات أمهاتهم اللاتي ولدنهم أو أرضعنهم.
قال الشافعي: فإن قال قائل: ما دل على ذلك؛ فالدليل عليه أن رسول الله ﷺ زوج فاطمة بنته وهو أبو المؤمنين وهي
стр. 23836
بنت خديجة أم المؤمنين زوجها عليا ﵁، وزوج رقية وأم كلثوم عثمان وهو في المدينة، وأن زينب بنت أم سلمة تزوجت، وأن الزبير بن العوام تزوج بنت أبي بكر، وأن طلحة تزوج ابنته الأخرى، وهما أختا أم المؤمنين، وعبد الرحمن بن عوف تزوج ابنة جحش أخت أم المؤمنين زينب، ولا يرثهن المؤمنون ولا يرثنهم كما يرثون أمهاتهم ويرثنهم، ويشبهن أن يكن أمهات لعظم الحق عليهم مع تحريم نكاحهن " (١).
وقال ابن جرير الطبري: " وحرمة أزواجه حرمة أمهاتهم عليهم في أنهن يحرم عليهم نكاحهن من بعد وفاته، كما يحرم عليهم نكاح أمهاتهم " (٢).
وقال القرطبي: " أي: في وجوب التعظيم والمبرة والإجلال وحرمة النكاح على الرجال، وحجبهن ﵅ بخلاف الأمهات، وقيل: لما كانت شفقتهن عليهم كشفقة الأمهات أنزلن منزلة الأمهات، ثم هذه الأمومة لا توجب ميراثا كأمومة التبني، وجاز تزويج بناتهن، ولا يجعلن أخوات للناس " (٣).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: " وقد أجمع المسلمون على تحريم نكاح هؤلاء بعد موته على غيره، وعلى وجوب احترامهن، فهن أمهات المؤمنين في الحرمة والتحريم، ولسن أمهات المؤمنين في المحرمية، فلا يجوز لغير أقاربهن
стр. 23837
الخلوة بهن، كما يخلو الرجل ويسافر بذوات محارم، ولهذا أمرن بالحجاب، فقال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا﴾ (٢)(٣).
وقال ابن كثير ﵀: " أي: في الحرمة والاحترام والإكرام والتوقير والإعظام، ولكن لا تجوز الخلوة بهن ولا ينتشر التحريم إلى بناتهن وأخواتهن بالإجماع. . . ".
وقال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ﵀ بعد أن نقل كلام ابن كثير السابق: " وما ذكر من أن المراد بكون أزواجه ﷺ أمهات المؤمنين هو حرمتهن عليهم كحرمة الأم واحترامهم لهن كاحترام الأم. . . إلخ- واضح لا إشكال فيه، ويدل له قوله تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ (٤)، لأن الإنسان لا يسأل أمه الحقيقية من وراء حجاب، وقوله تعالى: ﴿إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ﴾ (٥)، ومعلوم أنهن ﵅
стр. 23838
لم يلدن جميع المؤمنين الذين هن أمهاتهم " (١).
وبهذا يتبين وجه الجمع بين قوله: ﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ (٢)
وقوله: ﴿إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ﴾ (٣) ويتبين أيضا معنى الأمومة التي وصف بها أزواج النبي ﷺ .
فالأمومة نوعان:
١ - أمومة دينية:
وهي التي يكون سببها الدين، وأزواج النبي ﷺ أمهات للمؤمنين من هذا الوجه؛ لكونهن أزواج النبي ﷺ الذي هو للمؤمنين بمنزلة الوالد، ولما قمن به من جهود عظيمة في نقل أحاديثه ﷺ : أقواله وأعماله وأخلاقه وعباداته، وصار بسببهن نفع للأمة عظيم.
وهذه الأمومة تقتضي وجوب تقديرهن واحترامهن والقيام بحقوقهن فإنهن بمنزلة الأمهات، وتقتضي كذلك تحريمهن على المؤمنين؛ فلا يجوز نكاحهن، كما قال تعالى: ﴿وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا﴾ (٤). وهي لا توجب ميراثا كأمومة النسب، ولا تنتشر؛ ولهذا جاز تزويج بناتهن وأخواتهن، وقد مضى أدلة ذلك في كلام أهل العلم المتقدم.
٢ - وأمومة طريقها النسب:
ويسميها. بعض أهل العلم أمومة طينية، وهي التي قال الله
стр. 23839
عنها: ﴿إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ﴾ (١). فالوالدة أم لولدها، إذ هي التي أنجبته وولدته، ولهذه الأمومة أحكامها وحقوقها المعلومة.
وخلاصة القول: أن النبي ﷺ لما كان للمؤمنين بمنزلة الوالد " يربيهم كما يربي الوالد أولاده، فترتب على هذه الأبوة أن كان نساؤه أمهاتهم؛ أي: في الحرمة والاحترام والإكرام، لا في الخلوة والمحرمية " (٢).
فهن أمهات للمؤمنين أي: في تحريم نكاحهن على التأبيد، ووجوب إجلالهن وتعظيمهن، ولا تجري عليهن أحكام الأمهات في كل شيء، إذ لو كن كذلك لما جاز أن يتزوج بناتهن، ولورثن المسلمين، ولجازت الخلوة بهن.
стр. 23840
المسألة السادسة: إذا قيل: إن أزواج النبي ﷺ أمهات المؤمنين فهل يقال: إن النبي ﷺ أب لهم؟ وهذه مسألة مهمة تكلم عليها أهل العلم عند تفسيرهم لهذه الآية؛ إذ إن هذه الآية الكريمة يفهم منها أن النبي ﷺ أب لهم، كما أن أزواجه أمهات لهم، بل كما قال شيخ الإسلام: " فإن نساءه إنما كن أمهات المؤمنين تبعا له، فلولا أنه كالأب لم يكن نساؤه كالأمهات " (١).
وقد جاء في قراءة شاذة للآية عن بعض الصحابة والتابعين
