مجلة البحوث الإسلامية · Канз Шариа

стр. 24151

" جيحون وسيحون وراء خراسان عند بلخ ". وعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : «الشهداء على بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا (١)». وفي الجنة أنهار كثيرة، جعلها الله تعالى نعيما لأوليائه الصالحين من عباده المتقين، وهي مختلفة الأشكال والألوان والمذاق. وقد اختص نبيه محمدا ﷺ بالكوثر، كما أخبر تعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ (٢)، وكما أخبر ﷺ ، فعن أنس بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ قال: «بينما أنا أسير في الجنة (٤)». وعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : «الكوثر نهر في الجنة، حافتاه من ذهب، ومجراه على الدر

стр. 24152

والياقوت، تربته أطيب من المسك، وماؤه أحلى من العسل وأبيض من الثلج (١)». وعن عطاء بن السائب قال: قال لي محارب بن دثار: ما سمعت سعيد بن جبير يذكر عن ابن عباس في الكوثر؟ فقلت سمعته يقول: قال ابن عباس: هذا الخير الكثير، فقال محارب: سبحان الله ما أقل ما يسقط لابن عباس قول. سمعت ابن عمر يقوله: «لما أنزلت قال رسول الله ﷺ : " هو نهر في الجنة، حافتاه من ذهب، يجري على جنادل الدر والياقوت، وشرابه أحلى من العسل، وأشد بياضا من اللبن، وأبرد من الثلج، وأطيب من ريح المسك (٤)» قال: صدق ابن عباس، هذا والله الخير الكثير. قال أحمد محمد شاكر رحمه الله تعالى: " وتفسير ابن عباس - الموقوف عليه هنا"- الكوثر بأنه الخير الكثير، رواه عنه البخاري من رواية سعيد بن جبير) (٥). ثم قال ابن كثير: وهذا التفسير يعم النهر وغيره؛ لأن الكوثر من الكثرة، وهو الخير الكثير، ومن ذلك النهر، كما قال ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد ومحارب بن دثار والحسن بن أبي الحسن البصري،

стр. 24153

وقد صح عن ابن عباس أنه فسره بالنهر أيضا. ونقل ذلك من تفسير ابن جرير بإسناده إلى ابن عباس، ثم ساق الأحاديث في نهر الكوثر وقال: بل قد تواتر من طرق تفيد القطع عند كثير من أئمة الحديث. وكذلك أحاديث الحوض ثم ذكر كثيرا مما جاء في الحوض. وإنما أشرنا إلى هذا كله ليخزي الذين لا يؤمنون بالغيب، ويتأولون ما يتعلق بالقيامة والبعث والجنة والنار، ثم يزعمون أنهم مؤمنون وينتسبون إلى الإسلام " (١).

стр. 24154

العيون : قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ﴾ (١). قال الألوسي: " والمراد بالعيون يحتمل كما قيل أن يكون الأنهار المذكورة في قوله تعالى: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ﴾ (٢) الآية. ويحتمل أن يكون منابع مغايرة لتلك الأنهار وهو الظاهر " (٣). ولقد جاء ذكر العيون كثيرا في كتاب الله تعالى حيث بين أسماء بعضها وميزتها، وهذا من فضل الله تعالى الذي أعده لعباده المتقين. قال تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ﴾ (٤) ﴿فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ﴾ (٥) وقال تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ﴾ (٦) وقال

стр. 24155

تعالى: ﴿فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ﴾ (١)، قال ابن كثير: " أي: عين سارحة وهذه نكرة في سياق الإثبات، وليس المراد بها عينا واحدة وإنما هذا جنس، يعني فيها عيون جاريات " (٢). وقال تعالى: ﴿فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ﴾ (٣)، قال الشوكاني: " هذا أيضا صفة أخرى لجنتان. أي: في كل واحدة منهما عين جارية. قال الحسن: إحداهما السلسبيل والأخرى التسنيم. وقال عطية إحداهما من ماء غير آسن والأخرى من خمر لذة للشاربين، قيل: كل واحدة منهما مثل الدنيا أضعافا مضاعفة " (٤). وقال تعالى: ﴿فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ﴾ (٥) قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أي فياضتان، والجري أقوى من النضخ، وقال الضحاك: أي: ممتلئتان ولا تنقطعان " (٦). فهذه العيون الجارية، ذات المياه الصافية، والحلاوة الطارية، مما أعد الله تعالى في الجنة لعباده المتقين، يتنعمون به شربا، أو يتلذذون به رؤية، أو يتمتعون به أكلا، مما تنبت من الثمار المختلفة نوعا وشكلا.

стр. 24156

قال وتعالى: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا﴾ (١) ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا﴾ (٢). قال ابن كثير: " أي: هذا المزج لهؤلاء الأبرار من الكافور هو عين يشرب بها المقربون من عباد الله صرفا بلا مزج ويروون بها ﴿يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا﴾ (٣) أي: يتصرفون فيها حيث شاءوا وأين شاءوا من قصورهم ومجالسهم ومحالهم. والتفجير هو الإنباع كما قال تعالى: ﴿وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾ (٤)، وقال تعالى: ﴿وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا﴾ (٥) (٦)، وقال تعالى ﴿وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا﴾ (٧) ﴿عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا﴾ (٨). قال ابن كثير رحمه الله تعالى: " أي: يسقون- أي الأبرار أيضا- في هذه الأكواب (كأسا) أي: خمرا ﴿كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا﴾ (٩) فتارة يمزج لهم الشراب بالكافور وهو بارد، وتارة بالزنجبيل وهو حار؛ ليعتدل الأمر. وهؤلاء يمزج لهم من هذا تارة، ومن هذا تارة. وأما المقربون فإنهم يشربون من كل منهما صرفا كما قاله قتادة وغيره. ﴿عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا﴾ (١٠) أي: الزنجبيل عين في الجنة تسمى سلسبيلا. قال عكرمة: اسم عين في الجنة. وقال مجاهد: سميت بذلك لسلاسة سيلها وحدة جريها. قال قتادة: عين سلسلة مستنفذ ماؤها، وحكى ابن جرير عن بعضهم أنها

стр. 24157

سميت "بذلك لسلاستها في الخلق، واختار هو أنها تعم ذلك كله وهو كما قال " (١). وقال تعالى: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ﴾ (٢) ﴿عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ﴾ (٣) ﴿تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ﴾ (٤) ﴿يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ﴾ (٥) ﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ﴾ (٦) ﴿وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ﴾ (٧) ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ﴾ (٨) هذا حال الأبرار في الجنة يجلسون على الأسرة ذات الحجال، ينظرون إلى ما أرادوا، وما قد أباح الله لهم من أجل اكتمال نعيمهم، وجوههم تتلألأ من النور من فرح ما هم فيه من الملك والسلطان والنعيم العظيم. يشربون من خمر الجنة التي لا كدر فيها ولا زوال عقل، لا يفك ختم إنائها إلا هم، ونهاية شرابها المسك. قال الشوكاني: " قال مجاهد: مختوم: مطين، كأنه ذهب إلى معنى الختم بالطين، ويكون المعنى: أنه ممنوع من أن تمسه يد إلى أن يفك ختمه للأبرار. وقال سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي: ختامه: آخر طعمه، وهو معنى قوله: ﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ﴾ (٩) أي: آخر طعمه ريح المسك، إذا رفع الشارب فاه من آخر شرابه وجد ريحه كريح المسك. وقيل: مختوم أوانيه من الأكواب والأباريق بمسك مكان الطين، وكأنه تمثيل لكمال نفاسته وطيب رائحته. والحاصل أن المختوم والختام إما أن يكون من ختام الشيء وهو آخره، أو من ختم الشيء وهو جعل الخاتم عليه

стр. 24158

كما تختم الأشياء بالطين ونحوه " (١). ومن أجل هذا فليتسابق العباد في عمل الطاعات والتكاثر من ذلك للظفر بهذا النعيم وهذا الشراب الذي ذكر الله تعالى عنه ﴿وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ﴾ (٢) ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ﴾ (٣) قال البغوي: شراب ينصب عليهم من علو في غرفهم ومنازلهم، وقيل: يجري في الهواء متسنما فينصب في أواني أهل الجنة على قدر ملئها، فإذا امتلأت أمسك. وهذا معنى قول قتادة. وأصل كلمة السنام من العلو، يقال للشيء المرتفع: سنام، ومنه سنام البعير. قال الضحاك: هو شراب اسمه تسنيم وهو أشرف الشراب. قال ابن مسعود وابن عباس: هو خالص للمقربين يشربونها صرفا، ويمزج لسائر أهل الجنة. وهو قوله: ﴿وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ﴾ (٤) (٥) عينا يشرب بها المقربون أي: منها، وقيل: يشرب بها المقربون صرفا (٦). قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى: " وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق؛ فلذلك كانت خالصة للمقربين الذين هم أعلى الخلق منزلة، وممزوجة لأصحاب اليمين، أي: مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة " (٧). والعيون في الجنة كثيرة جدا وإن لم يرد مسماها، بل قد بين شيئا منها وصفته وميزته، ليشمر العباد عن ساق الجد والمثابرة في ميدان العمل في الحياة الدنيا؛ للظفر بذلك النعيم المهيأ لعباد الله العاملين.

стр. 24159

المساكن: قال الله تعالى: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (١)، من نعيم الجنة الذي وعد الله به عباده من المؤمنين والمؤمنات المساكن الطيبة في جنات عدن يأوون إليها ويسكنون فيها، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (٢) ﴿تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٣) ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (٤)، إن المساكن الطيبة التي في الجنة والتي جعلها الله تعالى لعباده الصالحين تختلف في أشكالها وألوانها ومسمياتها على حسب أعمال العباد، قال ﷺ : «فوالذي نفس محمد بيده، لأحدهم بمسكنه في الجنة أدل بمنزله كان في الدنيا (٥)». وسنرى مشاهد تلك المساكن إن شاء الله تعالى وهي: أ- القصور. ب- الخيام. ج- الغرف.

стр. 24160

القصور: عن أبي هريرة ﵁ قال: بينا نحن عند النبي ﷺ إذ قال: «بينا أنا نائم رأيتني في الجنة، فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر، فقلت: لمن هذا القصر؟ فقالوا: لعمر بن الخطاب. فذكرت غيرته، فوليت مدبرا؛ فبكى عمر وقال: أعليك أغار يا رسول الله؟ (١)». وفي رواية عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : «دخلت الجنة، فإذا بقصر من ذهب، فقلت: لمن هذا؟ فقالوا: لرجل من قريش. فما منعني أن أدخله يا ابن الخطاب إلا ما أعلمه من غيرتك، قال: وعليك أغار يا رسول الله (٢)». وعن أبي هريرة ﵁ قال: «أتى جبريل النبي ﷺ

стр. 24161

فقال: " يا رسول الله، هذه خديجة قد أتتك معها إناء فيه إدام أو طعام أو شراب، فإذا هي أتتك فاقرأ ﵍ من ربها ، ومني، وبشرها ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولانصب (١)». قال النووي: " وقوله أولا: (قد أتتك) معناه توجهت إليك. وقوله: «فإذا هي أتتك- أي وصلتك- فاقرأ ﵍ (٢)» أي: سلم عليها. وهذه فضائل ظاهرة لخديجة ﵂. وقوله: «ببيت من قصب (٣)» قال جمهور العلماء: المراد به قصب اللؤلؤ المجوف كالقصر المنيف. وقيل: قصب من ذهب منظوم بالجوهر. . . قال الخطابي وغيره: المراد بالبيت هنا القصر، وأما الصخب فبفتح الصاد والخاء، وهو الصوت المختلط المرتفع، والنصب المشقة والتعب. . . " (٤). عن أبي سنان قال: دفنت ابني سنانا وأبو طلحة الخولاني جالس على شفير القبر، فلما أردت الخروج أخذ بيدي فقال: ألا أبشرك يا أبا سنان. قلت: بلى. فقال: حدثني الضحاك بن عبد الرحمن بن عزوب عن أبي موسى الأشعري أن

стр. 24162

رسول الله ﷺ قال: «إذا مات ولد العبد، قال الله لملائكته: قبضتم ولد عبدي؟! فيقولون: نعم. فيقولون: قبضتم ثمرة فؤاده؟! فيقولون: نعم. فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك واسترجع. فيقول الله: ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد (١)». فالجنة فيها قصور أعدها الله لعباده العاملين بأوامره المنتصبين على ذلك. قال عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄: إن في الجنة قصرا يقال له عدن، حوله البروج والمروج (٢)، له خمسة آلاف باب، لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد، وقال الحسن: قصر من ذهب لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل (٣). عن عثمان بن عفان ﵁ قال: سمعت النبي ﷺ يقول: «من بنى مسجدا" قال بكير حسبته أنه قال: " يبتغي

الحواشي

(١) رواه الترمذي (كتاب الجنائز) باب ٣٦ حديث ١٠٢١ وقال حسن غريب. وله شاهد عند البخاري من حديث أبي هريرة (كتاب الرقاق) باب ٦ حديث ٦٤٢٤.
(٢) المروج: المرج الفضاء. وقيل المرج: أرض ذات كلأ ترعى فيها الدواب. لسان العرب مادة (مرج) ٢/ ٣٦٤.
(٣) تفسير البغوي المسمى معالم التنزيل ٢/ ٣١٠.
(٤) رواه البخاري في صحيحه (كتاب الصلاة) باب ٦٥ حديث ٤٥٠، ورواه مسلم (كتاب المساجد) حديث ٥٣٣، ورواه الترمذي (كتاب الصلاة) باب ٢٣٧ حديث ٣١٨، ورواه النسائي من حديث عمرو بن عبسة (كتاب المساجد) ٢/ ٣١، ورواه ابن ماجه (كتاب المساجد) باب ١ حديث ٧٣٦.

стр. 24163

به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة (١)». ومعلوم أن مساكن الجنة تختلف عن مساكن الدنيا في الكبر وفي الشكل. قال ابن حجر رحمه الله تعالى: " وهذا يشعر بأن المثلية لم يقصد بها المساواة من كل وجه " (٢).

стр. 24164

الخيام: أخبر الله أن في الجنة خياما، لكنها ليست كخيام الدنيا، فجاءت السنة مفسرة ومبينة لذلك، في مشهد تحن له القلوب، وتستشرف له الأنفس. قال الله تعالى: ﴿حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ﴾ (١). عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: «إن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة (٣)، عرضها ستون ميلا، في كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين،

стр. 24165

يطوف عليهم المؤمنون». وفي رواية عنه عن أبيه ﵄ أن النبي ﷺ قال: «الخيمة درة مجوفة، طولها في السماء ثلاثون ميلا، في كل زاوية منها للمؤمن أهل لا يراهم الآخرون (١)» وفي رواية أيضا عنه عن أبيه ﵄ أن النبي ﷺ قال: «إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة، طولها ستون ميلا، فيها أهلون، يطوف عليهم المؤمن، فلا يرى بعضهم بعضا (٢)». من الأحاديث الثلاثة التي مرت معنا يتبين لنا أن الخيمة في الجنة طولها وعرضها سواء، ستون ميلا في ستين ميلا، وارتفاعها ثلاثون ميلا، وهذه مسافة شاسعة مع شكلها الجميل، وأنها من لؤلوة واحدة، جوانبها وسقفها، وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء.

стр. 24166

الغرف: قال الله تعالى: ﴿لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ (١) الغرف: جمع غرفة، هي العلية (٢).

стр. 24167

قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى: " ما تضمنته هذه الآية الكريمة من وعد أهل الجنة بالغرف المبنية ذكره جل وعلا في غير هذا الموضع كقوله تعالى في سورة سبأ: ﴿إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ﴾ (١)، وقوله تعالى في سورة الصف: ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (٢) لأن المساكن الطيبة المذكورة في التوبة والصف صادقة بالغرف المذكورة في الزمر وسبأ " (٣). وقال الله تعالى بعد ذكر صفات المؤمنين: ﴿أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا﴾ (٤). وقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾ (٥). وقال الألوسي: " الغرفة: الدرجة العالية من المنازل، وكل بناء مرتفع عال. وقد فسرت هنا على ما روي عن ابن عباس: ببيوت من زبرجد ودر وياقوت. . . " (٦). فهذه المنازل من الغرف جعلها الله تعالى مرتفعة عالية على غيرها من المساكن الأخرى، واختص بها من شاء من عباده الذين

стр. 24168

بلغوا ذلك بسبب أعمالهم التي تفوقوا بها على غيرهم فأهلتهم لهذا. عن سهل بن سعد ﵁ أن رسول الله ﷺ : «إن أهل الجنة ليتراءون الغرفة في الجنة كما ترون الكوكب في السماء (١)». وقد ذكرت ما يغني عن تكراره من الأحاديث عن هذا في مشهد درجات الجنة.

стр. 24169

أشجار الجنة وبساتينها: خلق الله الجنة وجعل فيها من الأشجار والبساتين والثمار والغرس ما تكمل به سعادة الإنسان، مما لا يعلمه إلا هو سبحانه. وسنرى هنا بعض هذه المشاهد: قال تعالى: ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ﴾ (١) ﴿فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ﴾ (٢) ﴿وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ﴾ (٣) ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾ (٤) ﴿وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ﴾ (٥) ﴿وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ﴾ (٦) ﴿لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ﴾ (٧) قال سيد قطب: " إنهم ﴿فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ﴾ (٨) والسدر شجر النبق الشائك، ولكنه هنا مخضود شوكه ومنزوع ﴿وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ﴾ (٩) والطلح من شجر الحجاز، من نوع العضاة، فيه شوك ولكنه هنا منضود، معد للتناول بلا كد ولا مشقة ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾ (١٠) ﴿وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ﴾ (١١) وتلك جميعا من مراتع البدوي ومناعمه، كما يطمح إليه خياله، وتهتف بها أشواقه ﴿وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ﴾ (١٢) ﴿لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ﴾ (١٣)

стр. 24170

تركها مجملة شاملة بغير تفصيل بعد ما ذكر الأنواع المعروفة لسكان البادية بالتعيين " (١). وروى ابن أبي حاتم بسنده عن ابن عباس ﵄ قال: " الظل الممدود شجرة في الجنة على ساق، ظلها قدر ما يسير الراكب في كل نواحيها مائة عام. قال: فيخرج إليها أهل الجنة، أهل الغرف وغيرهم، فيتحدثون في ظلها. قال: فيشتهي بعضهم، ويذكر لهو الدنيا، فيرسل الله ريحا من الجنة، فتحرك تلك الشجرة بكل لهو في الدنيا " (٢). وقال تعالى: ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾ (٣) ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ (٤) ﴿ذَوَاتَا أَفْنَانٍ﴾ (٥) قال ابن كثير: ﴿ذَوَاتَا أَفْنَانٍ﴾ (٦) أي: أغصان نضرة حسنة تحمل من كل ثمرة نضيجة فائقة. . . إلى أن قال: قال عكرمة: ﴿ذَوَاتَا أَفْنَانٍ﴾ (٧) يقول: ظل الأغصان على الحيطان ". ألم تسمع قول الشاعر: ما هاج شوقك من هديل "حمامة ... تدعو على فنن الغصون حماما

стр. 24171

تدعو أبا فرخين صادف طاويا ... ذا مخلبين من الصقور قطاما " (١). وقال تعالى: ﴿فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ﴾ (٢) قال القرطبي: قال بعض العلماء: ليس الرمان والنخل من الفاكهة؛ لأن الشيء لا يعطف على نفسه، إنما يعطف على غيره، وهذا ظاهر الكلام. وقال الجمهور: هما من الفاكهة، وإنما أعاد ذكر النخل والرمان لفضلهما وحسن موقعهما على الفاكهة، كقوله تعالى: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى﴾ (٣) وقوله: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ﴾ (٤). وقيل: إنما كررهما لأن النخل والرمان كانا عندهم في ذلك الوقت بمنزلة البر عندنا؛ لأن النخل عادة قوتهم والرمان كالثمرات، فكان يكثر غرسهما عندهم لحاجتهم إليهما، وكانت الفواكه عندهم من ألوان الثمار التي يعجبون بها، فإنما ذكر الفاكهة ثم ذكر النخل والرمان لعمومهما وكثرتهما عندهم، من المدينة إلى مكة إلى ما والاهما من أرض اليمن، فأخرهما في الذكر من الفواكه وأفرد الفواكه على حدتها. وقيل: أفردا بالذكر لأن النخل ثمره فاكهة وطعام، والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه. قال ابن عباس ﵄: الرمانة في الجنة مثل

стр. 24172

البعير "المقتب. وذكر ابن المبارك قال: أخبرنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ قال: نخل الجنة جذوعها زمرد أخضر وكرانيفها ذهب أحمر، وسعفها كسوة لأهل الجنة، منها مقطعاتهم وحللهم، وثمرها أمثال القلال والدلاء أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، وألين من الزبد، ليس فيه عجم. قال: وحدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة قال: نخل الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها، وثمرها أمثال القلال، كلما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى، وإن ماءها ليجري في غير أخدود والعنقود اثنا عشر ذراعا ". عن أبي سعيد الخدري ﵁ عن النبي ﷺ قال. «إن في الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد أو المضمر السريع مائة عام وما يقطعها (١)». وعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: «إن في

стр. 24173

الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة. واقرءوا إن شئتم (٢)». في الحديثين بيان لعظم أشجار الجنة، واتصالها ببعضها، وامتداد ظلها، بما يحصل به سعادة أهل الجنة، وتمتعهم بما تركن إليه النفوس، وتطمئن به القلوب. وعن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة ﵁: - في حديث الإسراء- قال: قال رسول الله ﷺ : «ورفعت لي سدرة المنتهى، فإذا نبقها كأنه قلال هجر وورقها كأنه آذان الفيول، في أصلها نهران باطنان ونهران ظاهران. فسألت جبريل فقال: أما الباطنان ففي الجنة، وأما الظاهران النيل والفرات (٣)». وعن أسماء بنت أبي بكر ﵄ قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «وذكر له سدرة المنتهى، قال: يسير الراكب في ظل الفنن منها مائة سنة أو يستظل بظلها مائة راكب- شك يحيى - فيها فراش الذهب كأن ثمرها القلال (٦)» وعن أبي سعيد الخدري ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: «طوبى شجرة في الجنة، مسيرة مائة عام، ثياب أهل الجنة تخرج

стр. 24174

من أكمامها (١)». وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄: «أن رجلا قال: يا رسول الله، أرأيت ثياب أهل الجنة، أتنسج نسجا أم تشقق من ثمر الجنة؟ قال: فكأن القوم تعجبوا من مسألة الأعرابي، فقال: " ما تعجبون من جاهل يسأل عالما؟ " قال: فسكت هنية ثم قال: "أين السائل عن ثياب الجنة؟ " قال: أنا. قال: " لا بل تشقق من ثمر الجنة (٢)». هذه أشجار الجنة، كبيرة الحجم، ذات ظل ظليل، وفواكه شهية، ورؤية ممتعة، وقرة عين لا تنقطع، تزيد المؤمنين حسنا وبهاء، ولذة وسرورا، لا يصل إليهم هم ولا غم، ولا يجدون نكدا ولا حزنا، بل فيها ما تلذ به الأعين وتشتهيه الأنفس، وهم في ذلك خالدون. قال الله تعالى: ﴿إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا﴾ (٣) ﴿حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا﴾ (٤). قال ابن عباس والضحاك: منتزها. وقال مجاهد وقتادة: فازوا فنجوا من النار. قال ابن كثير: " والأظهر هاهنا قول ابن عباس؛ لأنه قال بعده: (حدائق)، والحدائق البساتين من

стр. 24175

النخيل وغيرها " (١). وقال الألوسي ﵀: " جمع حديقة وهي بستان فيها أنواع الشجر المثمر. زاد بعضهم والرياحين والزهر " (٢). وقال سيد قطب: " ويخص الأعناب بالذكر والتعيين؛ لأنها مما يعرفه المخاطبون " (٣). بساتين الجنة كثيرة العدد، مختلفة الأشكال والألوان في النباتات والثمرات. في ذلك رغبة الراغبين، وطلب الطالبين، وأمنية المتشوقين. عن أبي هريرة ﵁ «أن النبي ﷺ كان يوما يحدث - وعنده رجل من أهل البادية- أن رجلا من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع. فقال: أولست فيما شئت؟ قال: بلى، ولكني أحب أن أزرع، فأسرع وبذر فتبادر الطرف نباته واستواؤه واستحصاؤه وتكويره أمثال الجبال، فيقول الله تعالى: دونك يا ابن آدم، فإنه لا يشبعك شيء، فقال الأعرابي: يا رسول الله، لا تجد هذا إلا قرشيا أو أنصاريا، فإنهم أصحاب زرع، فأما نحن فلسنا بأصحاب زرع، فضحك رسول الله ﷺ (٥)». قال ابن حجر رحمه الله تعالى: " وفي هذا الحديث من

стр. 24176

الفوائد- وذكر منها- وفيه الإخبار عن الأمر المحقق الآتي بالفظ الماضي " (١). وقال ﵀ عند قوله «فأحب أن أزرع فأسرع (٢)»: فيه حذف، تقديره: فأذن له فزرع فأسرع (٣). وهنا بيان تحقق أمنية المؤمن في الجنة بما يريد ما بين لحظة وأخرى؟ نبت وإثمار وحصاد. وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ . «"ما في الجنة شجرة إلا وساقها من ذهب (٤)».

стр. 24177

ثمار الجنة: قال تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (١). هذا بشارة من الله تعالى لعباده- أهل الإيمان والتقى والصدق والوفاء الذين آمنوا به ربا وانقادوا لأوامر رسله واعتنقوا دينه- بنعيم الجنة من الأشجار والغروس والثمار والأنهار المطردة التي تجري في غير أخدود من تحت ذلك.

стр. 24178

قال البغوي: (كلما) متى ما (رزقوا) أطعموا (منها) أي من الجنة (من ثمرة) ثمرة، ومن صلة (رزقا) طعاما ﴿قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ﴾ (١) وقبل رفع على الغاية، قال الله تعالى: ﴿لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ﴾ (٢) قيل: من قبل في الدنيا، وقيل: الثمار في الجنة متشابهة في اللون، مختلفة في الطعم، فإذا رزقوا ثمرة بعد أخرى ظنوا أنها الأولى (٣). وأما قوله: ﴿وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا﴾ (٤) ففيه تأويلات: ١ - تشابهه أن كله خيار لا رزل فيه. قاله الحسن. ٢ - تشابهه في اللون وهو مختلف في الطعم. قاله ابن عباس وابن مسعود ﵄ وغيرهما. ٣ - تشابهه في اللون والطعم. قاله مجاهد ويحيى بن سعيد. ٤ - تشابهه: تشابه ثمر الجنة وثمر الدنيا في اللون وإن اختلف طعومهما. قاله قتادة وعكرمة. ٥ - لا يشبه شيء في الجنة ما في الدنيا إلا الأسماء. قاله ابن عباس ﵁ وغيره. قال أبو جعفر: وأولى هذه التأويلات بتأويل الآية تأويل من قال: ﴿وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا﴾ (٥) في اللون والمنظر والطعم. يعني بذلك اشتباه ثمر الجنة وثمر الدنيا في المنظر واللون، مختلفا في الطعم والذوق؛ لما قدمنا من العلة في تأويل قوله: ﴿كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ﴾ (٦) وأن معناه: كلما رزقوا من الجنان من ثمرة من ثمارها رزقا ﴿قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ﴾ (٧)

стр. 24179

هذا في الدنيا، فأخبر الله جل ثناؤه عنهم أنهم قالوا ذلك من أجل أنهم أتوا بما أتوا به من ذلك في الجنة متشابها، يعني بذلك تشابه ما أتوا به في الجنة منه، والذي كانوا رزقوه في الدنيا، في اللون والمرأى والمنظر، وإن اختلفا في الطعم واللذة والذوق فتباينا، فلم يكن لشيء مما في الجنة من ذلك نظير في الدنيا " (١). ثم ذكر في آخر الآية من نعيم الجنة الأزواج المطهرة والخلود في الجنات ونعيمها وليس من ثمرة إلا وهي في الجنة على ما تشتهي أنفس أهل الجنة ويطلبون. قال تعالى: ﴿وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾ (٢)، وقال تعالى: ﴿لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ﴾ (٣)، وقال تعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ﴾ (٤)، وقال تعالى: ﴿لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ﴾ (٥)، وقال تعالى: ﴿يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ﴾ (٦)، وقال تعالى: ﴿وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ﴾ (٧)، وقال تعالى: ﴿فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ﴾ (٨)، وقال تعالى: ﴿فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ﴾ (٩)،

стр. 24180

وقال تعالى: ﴿فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ﴾ (١). قال ابن عباس ﵁: الرمانة في الجنة مثل البعير المقتب. إلى أن قال في ثمر النخل: وثمرها أمثال القلال والدلاء، أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، وألين من الزبد، ليس فيه عجم (٢). وقال تعالى: ﴿وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ﴾ (٣) وقال تعالى: ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ﴾ (٤) ﴿فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ﴾ (٥) وقال تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ﴾ (٦) ﴿وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ﴾ (٧) وقال تعالى: ﴿وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ﴾ (٨) ﴿لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ﴾ (٩). قال ابن كثير رحمه الله تعالى: " أي لا تنقطع شتاء ولا صيفا، بل أكلها دائم مستمر أبدأ، مهما طلبوا وجدوا، لا يمتنع عليهم بقدرة الله شيء. وقال قتادة: لا يمنعهم من تناولها عود ولا شوك ولا بعد " (١٠). كما قال تعالى: ﴿قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ﴾ (١١). وعن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة ﵄

стр. 24181

- في حديث الإسراء- قال: قال رسول الله ﷺ : «ورفعت لي سدرة المنتهى، فإذا نبقها كأنه قلال هجر - وعند مسلم - وإذا ثمرها كالقلال (١)» الحديث. وعن عبد الله بن عباس ﵄ في صفة الكسوف، «قالوا: يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك كعكعت، قال ﷺ : إني رأيت الجنة فتناولت عنقودا، ولو أصبته لأكلتم منه ما بقيت الدينا (٢)». ألا إنه نعيم لا ينفد وقرة عين لا تنقطع، سهل المنال، حلو المذاق، كثير الأشكال والألوان.

стр. 24182

حيوانات الجنة: ليس من شيء يشتهيه المؤمن في الجنة أو يرغبه إلا وهو موجود؛ لتكمل قرة الأعين في ذلك المسكن الطيب والدار الأبدية. والحيوانات بأنواعها مما يهواه الإنسان وينشرح به صدره بل وتلذ له نفسه، ويشتهي ذلك رؤية أو أكلا. فله ما يشتهي وتلذ به نفسه. فنجد الطير ومشهده: قال الله تعالى: ﴿وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ﴾ (١). عن أنس بن مالك ﵁ قال: «سئل رسول الله ﷺ : ما الكوثر؟ قال: " ذاك نهر أعطانيه الله- يعني في الجنة-

стр. 24183

أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل فيها طير أعناقها كأعناق الجزر " (٢)». عن مسروق (٣) قال: «سألنا عبد الله (هو ابن مسعود) عن هذه الآية:. قال: أما إنا قد سألنا عن ذلك، فقال (٥): " أرواحهم في جوف طير خضر، لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح من الجنة

الحواشي

(١) رواه الترمذي (كتاب صفة الجنة) باب ١٠ حديث ٢٥٤٢، وقال حديث حسن غريب.
(١) . قال عمر: إن هذه لناعمة. قال رسول الله ﷺ : " أكلتها أحسن منها
(٣) مسروق: ابن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي، ثقة فقيه عابد. تقريب التهذيب ٢/ ٢٤٢.
(٤) رواه مسلم في (كتاب الإمارة) حديث ١٨٨٧، ورواه أبو داود (كتاب الجهاد) ٣/ ١٠، ورواه الترمذي (كتاب التفسير) سورة آل عمران حديث ٣٠١١، ورواه ابن ماجه (كتاب الجنائز) باب ٤ حديث ١٤٤٩، رواه الدارمي (كتاب الجهاد) ٢/ ٢٠٦، ورواه أحمد في المسند ١/ ١٦٦.
(٥) سورة آل عمران الآية ١٦٩
(٤) ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾

стр. 24184

حيث شاءت، ثم تأوي إلى تلك القناديل؛ فاطلع إليهم ربهم اطلاعة، فقال: هل تشتهون شيئا؟ قالوا: أي شيء نشتهي؟ ونحن نسرح من الجنة حيث نشاء ففعل ذلك بهم ثلاث مرات. فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا، قالوا: يا رب نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى، فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا». ومن حيوانات الجنة الإبل، وقد كانت أغلى شيء عند العرب في الدنيا فستكون في الآخرة لكمال لذة المؤمنين، وكذا الخيل. عن أبي مسعود الأنصاري (١) قال: «جاء رجل بناقة مخطومة فقال: هذه في سبيل الله. فقال رسول الله ﷺ : "لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها مخطومة (٣)». قال النووي: " قيل: يحتمل أن المراد له أجر سبعمائة ناقة،

стр. 24185

ويحتمل أن يكون على ظاهره ويكون له في الجنة بها سبعمائة، كل واحدة منهن مخطومة، يركبهن حيث شاء للتنزه، كما جاء في خيل الجنة ونجبها، وهذا الاحتمال أظهر، والله أعلم " (١). قال القرطبي: " حكي عن عبد الله بن المبارك: خرج إلى غزو فرأى رجلا حزينا قد مات فرسه فبقي محزونا فقال له: بعني إياه بأربعمائة درهم، ففعل الرجل ذلك أي باعه له، فرأى من ليلته في المنام كأن القيامة قد قامت وفرسه في الجنة وخلفه سبعمائة فرس، فأراد أن يأخذه، فنودي أن دعه فإنه لابن المبارك وقد كان لك بالأمس، فلما أصبح جاء إليه وطلب الإقالة فقال له ولم؟ قال: فقص عليه القصة فقال له: اذهب فما رأيته في المنام رأيناه في اليقظة ". قال ابن كثير في الكلام على حال السعداء " يساقون على النجائب وفدا إلى الجنة زمرا، أي جماعة بعد جماعة: المقربون ثم الأبرار ثم الذين يلونهم، كل طائفة مع من يناسبهم " (٢) والشاهد من هذا هو وجود النجائب التي يمتطيها أهل الجنة والتي بأوصاف لا يعرفها إلا الله تعالى ليست كنجائب الدنيا. ومن حيوانات الجنة الشاء، قال الله تعالى: ﴿وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ (٣)

стр. 24186

عن ابن عباس ﵄ قال ". . . إن إبراهيم لما أمر بالمناسك عرض له الشيطان عند المسعى فسابقه إبراهيم، ثم ذهب به جبريل إلى جمرة العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات، ثم تله للجبين وعلى إسماعيل قميص أبيض، وقال: يا أبت إنه ليس لي ثوب تكفنني فيه غيره، فاخلعه حتى تكفنني فيه فعالجه ليخلعه، فنودي من خلفه ﴿أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ﴾ (١) ﴿قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾ (٢) فالتفت إبراهيم، فإذا هو بكبش أبيض أقرن أعين. قال ابن عباس: لقد رأيتنا نتتبع هذا الضرب من الكباش. . . ". قال سعيد بن جبير: " كان الكبش الذي ذبحه إبراهيم رعى في الجنة أربعين سنة " (٣) وقال ابن عباس ﵄: " خرج عليه كبش من الجنة قد رعاها قبل ذلك أربعين خريفا " (٤).

стр. 24187

مشهد الحوت والثور: عن أنس بن مالك ﵁ قال: «بلغ عبد الله بن سلام مقدم النبي ﷺ المدينة، فأتاه فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي قال: ما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام

стр. 24188

يأكله أهل الجنة؟ ومن أي شيء ينزع الولد إلى أبيه ومن أي شيء ينزع إلى أخواله؟ فقال رسول الله ﷺ : " خبرني بهن آنفا جبريل ". قال: فقال عبد الله: ذاك عدو اليهود من الملائكة، فقال رسول الله ﷺ : " أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت، وأما الشبه في الولد فإن الرجل إذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له، وإذا سبق ماؤها كان الشبه لها ". قال: أشهد أنك: رسول الله. ثم قال: يا رسول الله، إن اليهود قوم بهت، إن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم بهتوني عندك. فجاءت اليهود ودخل عبد الله البيت، فقال رسول الله ﷺ : " أي رجل فيكم عبد الله بن سلام؟ "قالوا: أعلمنا وابن أعلمنا وأخبرنا وابن أخبرنا. فقال رسول الله ﷺ : " أفرأيتم إن أسلم عبد الله؟ " قالوا: أعاذه الله من ذلك. فخرج عبد الله إليهم فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. فقالوا: شرنا وابن شرنا. ووقعوا فيه (٢)». والشاهد من هذا الحديث هو أول طعام يأكله أهل الجنة زيادة كبد الحوت، وفي هذا دلالة على وجود الحوت في الجنة. وعن ثوبان مولى رسول الله ﷺ قال: «كنت قائما عند رسول الله ﷺ فجاء حبر من أحبار اليهود فقال: السلام عليك

стр. 24189

يا محمد. . . . قال اليهودي: فمن أول الناس إجازة؟ قال: " فقراء المهاجرين ". قال اليهودي: فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال: " زيادة كبد النون ". قال: فما غذاؤهم (٤)» وفي هذا الحديث جاء ذكر الحوت، وهو ما يقدم زيادة كبده تحفة لأهل الجنة، وإن ذكر في هذه الرواية بعد ذكر فقراء المهاجرين إلا أن المراد أهل الجنة كما وضحته رواية البخاري المذكورة وغيرها، ثم ثور الجنة الذي يأكل من أطرافها ويكون غداء للمؤمنين. وليس ما ذكرنا فقط هو ما في الجنة من الحيوانات، بل كل ما يتمنى المؤمن يكون موجودا. فلله الحمد والمنة.

стр. 24190

طعام وشراب أهل الجنة: قال الله تعالى: يطاف عليهم بصحاف (١) من ذهب وأكواب (٢) ﴿وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (٣).