عن ابن عباس ﵄ قال ". . . إن إبراهيم لما أمر بالمناسك عرض له الشيطان عند المسعى فسابقه إبراهيم، ثم ذهب به جبريل إلى جمرة العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات، ثم تله للجبين وعلى إسماعيل قميص أبيض، وقال: يا أبت إنه ليس لي ثوب تكفنني فيه غيره، فاخلعه حتى تكفنني فيه فعالجه ليخلعه، فنودي من خلفه ﴿أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ﴾ (١) ﴿قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا﴾ (٢) فالتفت إبراهيم، فإذا هو بكبش أبيض أقرن أعين. قال ابن عباس: لقد رأيتنا نتتبع هذا الضرب من الكباش. . . ".
قال سعيد بن جبير: " كان الكبش الذي ذبحه إبراهيم رعى في الجنة أربعين سنة " (٣) وقال ابن عباس ﵄: " خرج عليه كبش من الجنة قد رعاها قبل ذلك أربعين خريفا " (٤).
стр. 24187
مشهد الحوت والثور:
عن أنس بن مالك ﵁ قال: «بلغ عبد الله بن سلام مقدم النبي ﷺ المدينة، فأتاه فقال: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي قال: ما أول أشراط الساعة؟ وما أول طعام
стр. 24188
يأكله أهل الجنة؟ ومن أي شيء ينزع الولد إلى أبيه ومن أي شيء ينزع إلى أخواله؟ فقال رسول الله ﷺ : " خبرني بهن آنفا جبريل ". قال: فقال عبد الله: ذاك عدو اليهود من الملائكة، فقال رسول الله ﷺ : " أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت، وأما الشبه في الولد فإن الرجل إذا غشي المرأة فسبقها ماؤه كان الشبه له، وإذا سبق ماؤها كان الشبه لها ". قال: أشهد أنك: رسول الله. ثم قال: يا رسول الله، إن اليهود قوم بهت، إن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم بهتوني عندك. فجاءت اليهود ودخل عبد الله البيت، فقال رسول الله ﷺ : " أي رجل فيكم عبد الله بن سلام؟ "قالوا: أعلمنا وابن أعلمنا وأخبرنا وابن أخبرنا. فقال رسول الله ﷺ : " أفرأيتم إن أسلم عبد الله؟ " قالوا: أعاذه الله من ذلك. فخرج عبد الله إليهم فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. فقالوا: شرنا وابن شرنا. ووقعوا فيه (٢)».
والشاهد من هذا الحديث هو أول طعام يأكله أهل الجنة زيادة كبد الحوت، وفي هذا دلالة على وجود الحوت في الجنة. وعن ثوبان مولى رسول الله ﷺ قال: «كنت قائما عند رسول الله ﷺ فجاء حبر من أحبار اليهود فقال: السلام عليك
стр. 24189
يا محمد. . . . قال اليهودي: فمن أول الناس إجازة؟ قال: " فقراء المهاجرين ". قال اليهودي: فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال: " زيادة كبد النون ". قال: فما غذاؤهم (٤)»
وفي هذا الحديث جاء ذكر الحوت، وهو ما يقدم زيادة كبده تحفة لأهل الجنة، وإن ذكر في هذه الرواية بعد ذكر فقراء المهاجرين إلا أن المراد أهل الجنة كما وضحته رواية البخاري المذكورة وغيرها، ثم ثور الجنة الذي يأكل من أطرافها ويكون غداء للمؤمنين.
وليس ما ذكرنا فقط هو ما في الجنة من الحيوانات، بل كل ما يتمنى المؤمن يكون موجودا. فلله الحمد والمنة.
стр. 24190
طعام وشراب أهل الجنة:
قال الله تعالى: يطاف عليهم بصحاف (١) من ذهب وأكواب (٢) ﴿وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (٣).
стр. 24191
جميع أنواع المأكولات والمشروبات تكون تحت طلب المؤمن في الجنة، فما من شيء يشتهيه إلا ويأتي إليه، مما لذ وطاب من الطعام والشراب.
عن أنس ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول.
«إن أسفل أهل الجنة أجمعين درجة لمن يقوم على رأسه عشرة آلاف خادم بيد كل واحد صحفتان واحدة من ذهب والأخرى من فضة، في كل واحدة لون ليس في الأخرى مثله، يأكل من آخرها مثل ما يأكل من أولها يجد لآخرها من الطيب واللذة مثل الذي يجد لأولها، ثم يكون ذلك كرشح المسك الأذفر؛ لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون إخوانا على سرر متقابلين (١)».
هذا أدنى أهل الجنة وليس فيهم دني، فكيف بمن هو فوق ذلك؟
قال ابن الجوزي: «ما من شيء اشتهته نفس أو استلذته عين إلا وهو في الجنة، وقد جمع الله تعالى نعيم الجنة في هذين الوصفين، فإنه ما من نعمة إلا وهي نصيب النفس أو العين، وتمام النعيم الخلود؟ لأنه لو انقطع لم تطب (٢)»
стр. 24192
وقال الله تعالى: ﴿وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ﴾ (١) وقال تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ﴾ (٢) وقال تعالى: ﴿وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ﴾ (٣) وقال تعالى: ﴿وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ﴾ (٤) ﴿وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ﴾ (٥) وقال تعالى: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ﴾ (٦) وقال تعالى: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٧).
وعن ثوبان مولى رسول الله ﷺ قال: «كنت قائما عند رسول الله ﷺ فجاء حبر من أحبار اليهود فقال: السلام عليك يا محمد. . . وحتى أن اليهودي قال: فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال: " زيادة كبد النون "، قال: فما غذاؤهم على أثرها؟ قال: "ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها " قال فما شرابهم عليه؟ قال: " من عين تسمى سلسبيلا "، قال: صدقت. . . (٨)».
عن أبي سعيد الخدري ﵁ عن رسول الله. ﷺ قال: «تكون الأرض يوم القيامة خبزة (٩) واحدة
стр. 24193
يكفؤها الجبار بيده، كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر نزلا (١) لأهل الجنة "، قال: فأتى رجل من اليهود، فقال: بارك الرحمن عليك، أبا القاسم، ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟ قال: " بلى " قال: تكون الأرض خبزة واحدة! كما قال رسول الله ﷺ . قال: فنظر إلينا رسول الله ﷺ ثم ضحك حتى بدت نواجذه. قال: ألا أخبرك بإدامهم؟ قال: " بلى " قال: إدامهم بالام ونون. قالوا: وما هذا؟ قال: " ثور ونون يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا».
وعجبا مما كنا نسمعه من الروايات والحكايات الخيالية بأن الأرض كانت طعاما أو شيئا من هذا، ولكن الأمر بعكس ما كنا
стр. 24194
نسمع، فالأرض ستصبح طعاما نزلا لأهل الجنة فسبحان من بيده أمر كل شيء وهو على كل شيء قدير.
وقال الله تعالى: ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا﴾ (١) ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا﴾ (٢) وقال تعالى: ﴿وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا﴾ (٣) ﴿قَوَارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا﴾ (٤) ﴿وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا﴾ (٥) ﴿عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا﴾ (٦).
من نعيم الجنة الطعام والشراب. فنجد في الآية الأولى أن الشراب ممزوج بالكافور ليوافق اللذة والشهية عند المؤمنين، كما نجد في الآية الأخيرة (٧) أن الشراب قد مزج بالزنجبيل، وهذا من كمال فضل الله تعالى على عباده المؤمنين، كما نرى في الآيات التي معنا أن الأواني التي يقدم فيها الطعام أو الشراب أواني من فضة وأكواب من قوارير من فضة، وهذا لتتم السعادة في الجنة لعباد الله المؤمنين.
قال الله تعالى: ﴿يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ﴾ (٨) ﴿بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ﴾ (٩) ﴿لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ﴾ (١٠).
قال ابن كثير رحمه الله تعالى: " أما الأكواب فهي الكيزان التي لا خراطيم لها ولا آذان، والأباريق التي جمعت الوصفين، والكؤوس الهنايات. والجميع من خمر من عين جارية معين،
стр. 24195
ليس من أوعية تنقطع وتفرغ، بل من عيون سارحة. لا تصدع رءوسهم ولا تنزف عقولهم، بل هي ثابتة مع الشدة المطربة واللذة الحاصلة " (١).
وقد بين تعالى نوعا آخر من أنواع الشراب للأبرار، فقال تعالى: ﴿يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ﴾ (٢) ﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ﴾ (٣) ﴿وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ﴾ (٤) ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ﴾ (٥).
يشربون من خمر الجنة التي لا كدر فيها ولا زوال عقل، لا يفك ختم إنائها إلا هم نهاية شرابها طعم المسك.
قال ابن مسعود وابن عباس ومسروق وقتادة وغيرهم:
" يشربها المقربون صرفا، وتمزج لأصحاب اليمين مزجا " (٦). وقال تعالى: ﴿يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ﴾ (٧) ﴿بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ﴾ (٨) ﴿لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ﴾ (٩)
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى: " أي يتردد عليهم الولدان المستعدون لخدمتهم بالأشربة اللذيذة، بالكاسات الجميلة المنظر، المترعة من الرحيق المختوم بالمسك، وهي كاسات الخمر. وتلك الخمر تخالف خمر الدنيا من كل وجه، فإنها في لونها (بيضاء) من أحسن الألوان، وفي طعمها
стр. 24196
﴿لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ﴾ (١) يلتذ شاربها وقت شربها وبعده.
وأنها سالمة ﴿لَا فِيهَا غَوْلٌ﴾ (٢) العقل وذهابه، ونزفه، ونزف مال صاحبها، وليس فيها صداع ولا كدر " (٣) إن أرادوا الماء العذب الزلال المحلى مما تطيب به أنفسهم أو أرادوا اللبن أو الخمر ذا اللذة في شربه أو العسل المصفى فكل ذلك عند طلبهم ورغبتهم يكون بين أيديهم. قال تعالى: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ﴾ (٤) وقال تعالى: ﴿وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا﴾ (٥). قال مقاتل: " هو عين ماء على باب الجنة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غش وغل وحسد " (٦).
стр. 24197
لباس وحلي أهل الجنة:
قال الله تعالى: ﴿يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ﴾ (١). إنهم المؤمنون يزدانون في الجنة بحلي الذهب وبلباس الحرير الأخضر ما رق منه وما غلظ. فبعد أن كانوا ممنوعين منه في دار التكليف حلوا وألبسوا ذلك في الجنة، فهم يرفلون بالحرير ويتجملون بالحلي تكرمة ورفعة وعزة وفخرا
стр. 24198
جزاء من ربك عطاء حسابا.
قال الألوسي: " وقدمت التحلية على اللباس لأن الحلي في النفس أعظم وإلى القلب أحب وفي القيمة أغلى وفي العين أحلى " (١).
وقال تعالى: ﴿يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ﴾ (٢) قال ابن كثير: ﴿يُحَلَّوْنَ فِيهَا﴾ (٣) من الحلية. ﴿مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا﴾ (٤) أي: في أيديهم. كما قاله النبي ﷺ في الحديث المتفق عليه: «تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء (٥)» ﴿وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ﴾ (٦) في مقابلة ثياب أهل النار التي فصلت لهم، لباس هؤلاء من الحرير استبرقه وسندسه " (٧).
وقال تعالى: ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ﴾ (٨)، وقال تعالى: ﴿وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا﴾ (٩)، وقال تعالى: ﴿عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ﴾ (١٠).
стр. 24199
قال الشوكاني: " السندس: ما رق من الديباج. والإستبرق: ما غلظ منه. . . إلى أن قال: ذكر سبحانه هنا أنهم يحلون بأساور الفضة، وفي سورة فاطر: ﴿يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ﴾ (١) وفي سورة الحج: ﴿يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا﴾ (٢) ولا تعارض بين هذه الآيات لإمكان الجمع بأن يجعل لهم سوارات من ذهب وفضة ولؤلؤ، أو بأن المراد أنهم يلبسون سوارات الذهب تارة، وسوارات الفضة تارة، وسوارات اللؤلؤ تارة، أو أنه يلبس كل أحد منه ما تميل إليه نفسه من ذلك " (٣).
عن البراء بن عازب ﵁ قال: «أتي رسول الله ﷺ بثوب من حرير، فجعلوا يعجبون من حسنه ولينه، فقال رسول الله ﷺ : " لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أفضل من هذا (٤)».
عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: «من يدخل الجنة ينعم لا يبأس، لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه (٥)».
стр. 24200
فرش أهل الجنة:
لقد فرشت منازل المؤمنين بالحرير، وصفت الأرائك من السرر المنسوجة بقضبان الذهب على صف واحد في تلك المنازل؛ للاتكاء على ذلك، وأخذ كمال الحرية، وبلوغ غاية الانبساط والسرور والانشراح. قال الله تعالى: ﴿فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ﴾ (١) ﴿وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ﴾ (٢) ﴿وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ﴾ (٣) ﴿وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ﴾ (٤).
стр. 24201
قال ابن كثير: ". ﴿فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ﴾ (١) أي: عالية ناعمة كثيرة الفرش مرتفعة السمك عليها الحور العين، قالوا فإذا أراد ولي الله أن يجلس على تلك السرر العالية تواضعت له. ﴿وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ﴾ (٢) يعني أواني الشرب معدة مرصدة لمن أرادها من أربابها. ﴿وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ﴾ (٣) قال ابن عباس: النمارق: الوسائد، وكذا قال عكرمة وقتادة والضحاك والسدي والثوري وغيرهم. ﴿وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ﴾ (٤) قال ابن عباس: الزرابي: البسط، وكذا قال الضحاك وغير واحد. ومعنى مبثوثة أي: هاهنا وهاهنا لمن أراد الجلوس عليها " (٥).
وقال تعالى: ﴿وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ﴾ (٦) ثم نشاهد المؤمنين وهم يتنعمون على تلك الفرش وهم في غاية الانبساط، كما قال تعالى مبينا ذلك: ﴿مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا﴾ (٧) وكما قال تعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ﴾ (٨) وكما قال تعالى: ﴿عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ﴾ (٩) ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ﴾ (١٠) " قيل: الموضونة: المنسوجة بقضبان الذهب، وقيل: المصفوفة " (١١). وقال تعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ﴾ (١٢)
стр. 24202
قال ابن جرير: " يقول تعالى ذكره: بطائن هذه الفرش من غليظ الديباج، والإستبرق عند العرب ما غلظ من الديباج وخشن " (١). قال ابن مسعود ﵁: " قد أخبرتم بالبطائن، فكيف لو أخبرتم بالظواهر؟ " (٢).
وقال تعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ﴾ (٣). قال البغوي: " قال سعيد بن جبير: الرفرف: رياض الجنة، خضر: مخضبة، ويروى ذلك عن ابن عباس، واحدتها رفرفة، وقال: الرفارف جمع الجمع، وقيل: الرفوف: البسط، وهو قول الحسن ومقاتل والقرظي. وروى العوفي عن ابن عباس: الرفرف: فضول المجالس والبسط. وقال الضحاك وقتادة: هي مجالس خضر فوق الفرش. وقال ابن كيسان: هي المرافق. وقال ابن عيينة: الزرابي. وقال غيره: كل ثوب عريض عند العرب فهو رفرف. ﴿وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ﴾ (٤) هي الزرابي والطنافس الثخان، وهي جمع واحدتها عبقرية. وقال قتادة: العبقري: عتاق الزرابي. وقال أبو العالية: هي الطنافس المخملة إلى الرقة. وقال القتيبي: كل ثوب موشى عند العرب عبقري. وقال أبو عبيدة هو منسوب إلى أرض يعمل بها الوشي. قال الخليل: كل جليل نفيس فاخر من الرجال وغيرهم عند العرب عبقري، ومنه قول النبي ﷺ في عمر ﵁: «فلم أر عبقريا يفري فريه (٦)»
стр. 24203
لم يكن شيء مما طاب من نفيس الفرش والمتكأ إلا وقد هيئ للمؤمنين في منازلهم وفي منتزهاتهم على أبدع ما نظم، ومن أفضل ما صنع، ما لم تر له عين مثل، ولم يخطر على قلب بشر.
قال الله تعالى: ﴿وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ﴾ (١) نزع الله ما في القلوب من غل؛ لأنهم في دار النعيم، في دار اللذة والسرور، يجلسون على السرر، وجوه بعضهم إلى بعض، يتحدثون فيما شاءوا ويتنعمون بما شاءوا، حياة كلها سعادة، لا يتطرق لها كدر في أي أمر من أمور حياتهم.
стр. 24204
خدم أهل الجنة:
قال الله تعالى: ﴿يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ﴾ (١).
قال الخازن: " ﴿يَطُوفُ عَلَيْهِمْ﴾ (٢) أي: للخدمة ولدان
стр. 24205
أي: غلمان مخلدون لا يموتون ولا يهرمون ولا يتغيرون ولا ينتقلون من حالة إلى حالة، وقيل: مخلدون: مقرطون، والخلد: القرط، وهو الحلقة تعلق في الأذن. واختلفوا في هؤلاء الولدان، فقيل: هم أولاد المؤمنين الذين ماتوا أطفالا، وفيه ضعف؛ لأن الله أخبر أنه يلحقهم بآبائهم، ولأن من المؤمنين من لا ولد له، فلو خدمه ولد غيره كان منقصة بأبي الخادم. وقيل: هم صغار الكفار الذين ماتوا قبل التكليف، وهذا القول أقرب من الأول، لأنه قد اختلف في أولاد المشركين على ثلاثة مذاهب، فقال الأكثرون: هم في النار تبعا لآبائهم، وتوقف فيهم طائفة، والمذهب الثالث وهو الصحيح الذي ذهب إليه المحققون: أنهم من أهل الجنة. . . وقيل: هم أطفال ماتوا، لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها، ولا سيئات فيعاقبوا عليها، ومن قال بهذه الأقوال يعلل بأن الجنة ليس فيها ولادة. والقول الصحيح الذي لا معدل عنه إن شاء الله أنهم ولدان خلقوا في الجنة لخدمة أهل الجنة كالحور، وإن لم يولدوا ولم يحصلوا عن ولادة، أطلق عليهم اسم الولدان؛ لأن العرب تسمي الغلام وليدا ما لم يحتلم والأمة وليدة وإن أسنت " (١).
هؤلاء الولدان خلقهم الله تعالى من أجل خدمة عباده المؤمنين في جناته ، أخبر عن صفاتهم، فقال تعالى: ﴿وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ﴾ (٢).
стр. 24206
قال ابن جرير: " كأنهم لؤلؤ في بياضه وصفائه، مكنون: يعني مصون في كن فهو أنقى له وأصفى لبياضه " (١) وقال تعالى: ﴿وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا﴾ (٢). قال صديق حسن خان: " أي: إذا نظرت إليهم ظننتهم لمزيد حسنهم وصفاء ألوانهم ونضارة وجوههم وانبثاثهم في مجالسهم، لؤلؤا مفرقا، قال عطاء: يريد في بياض اللؤلو وحسنه، واللؤلؤ إذا نثر من الخيط على البساط كان أحسن منه منظوما " (٣).
مما مر معنا نجد أن خدم أهل الجنة مخلدون لا يموتون ولا يتغيرون بأي حال من الأحوال، قد شبههم المولى باللؤلؤ الذي كان محفوظا في كن لم يتعرض لأي مؤثر من المؤثرات التي تغير حاله، فإذا نثر فإذا هو يتلألأ من وضاءته وجماله، فهؤلاء خدم أهل الجنة فكيف بالمخدومين، إنه فضل الله يؤتيه من يشاء.
стр. 24207
زوجات أهل الجنة:
من تمام اللذة واكتمال الغبطة الزوجة، فبها يحصل الأنس، وتحصل الفرحة، ويكون التمتع، فإذا كان في الدنيا يعتري ذلك شيء من النغص والضيق وحصول المشاكل وعدم اكتمال الغبطة واللذة والتمتع، إلا أن الله حقق بغية عباده المؤمنين في الجنة بما تشتهيه أنفسهم وتلذ به أعينهم. والزوجات من ضمن
стр. 24208
ذلك النعيم.
قال الله تعالى: ﴿وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ (١). أي: في جنات رب العالمين يكون لهم فيها الزوجات الطاهرات من كل خبث ومن كل سوء. قال ابن القيم رحمه الله تعالى: " والمطهرة من طهرت من الحيض والبول والنفاس والغائط والمخاط والبصاق وكل قذر وكل أذى يكون من نساء الدنيا، فطهر مع ذلك باطنها من الأخلاق السيئة، والصفات المذمومة، وطهر لسانها من الفحش والبذاء، وطهر طرفها من أن تطمح به إلى غير زوجها، وطهرت أثوابها من أن يعرض لها دنس أو وسخ " (٢) عن أنس بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: «لروحة في سبيل الله أو غدوة خير من الدنيا وما فيها ولقاب على
стр. 24209
رأسها خير من الدنيا وما فيها (١)». لقد اتصفت الزوجات في الجنة بصفات عجيبة من الحسن والجمال والأدب وحسن المقال، وهذا جزاء من الرب الكريم على ما كان من عباده المتقين من طيب الأعمال. قال تعالى: ﴿كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ﴾ (٢). على ما كان من العطاء الجزيل من المولى من النعيم لعباده، كذلك يزوجهم بالحور العين.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: " والحور: جمع حوراء، وهي المرأة الشابة الحسناء البيضاء شديدة سواد العين " (٣). وفي معرض تعداد نعم الله تعالى على عباده في الجنة قال تعالى: ﴿وَحُورٌ عِينٌ﴾ (٤) ﴿كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ﴾ (٥).
قال صديق حسن خان: " ﴿كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ﴾ (٦) أو المصون في الصفاء والنقاء، شبهن باللؤلؤ المكنون، وهو الذي لم تمسه الأيدي ولا وقع عليه الغبار، والشمس والهواء، فهو أشد ما يكون صفاء. قال ابن عباس: " المكنون: المخزون الذي في الصدف " (٧). قال تعالى: ﴿كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ﴾ (٨). قال
стр. 24210
الزمخشري: " قيل: هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان وصغار الدر أنصع بياضا " (١).
وقال تعالى: ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾ (٢). قال " ابن جرير رحمه الله تعالى: " شبهن في بياضهن، وأنهن لم يمسهن قبل أزواجهن إنس ولا جان ببياض البيض الذي هو داخل القشر، وذلك هو الجلدة الملبسة المح قبل أن تمسه يد أو شيء غيرها، وذلك لا شك هو المكنون، فأما القشرة العليا فإن الطائر يمسها، والأيدي تباشرها، والعش يلقاها. والعرب تقول لكل مصون مكنون ما كان ذلك الشيء لؤلؤا كان أو بيضا أو متاعا. . . " (٣).
وقال تعالى: ﴿وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا﴾ (٤). قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى: " النواهد اللاتي لم ينكسر ثديهن من شبابهن وقوتهن ونضارتهن على سن واحد متقارب. ومن عادة الأتراب أن يكن متآلفات، متعاشرات، وذلك السن الذي هن فيه ثلاث وثلاثون سنة أعدل ما يكون من الشباب " (٥).
وقال تعالى: ﴿فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ﴾ (٦).
стр. 24211
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: " وصفهن بقصر الطرف في ثلاثة مواضع: أحدها: هذا. والثاني: قوله تعالى في الصافات: ﴿وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ﴾ (١). والثالث: قوله تعالى في ص: ﴿وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ﴾ (٢) والمفسرون كلهم على أن المعنى قصرن طرفهن على أزواجهن فلا يطمحن إلى غيرهم. وقيل: قصرن طرف أزواجهن فلا يدعهم حسنهن وجمالهن أن ينظروا إلى غيرهن، وهذا صحيح من جهة المعنى، وأما من جهة اللفظ فقاصرات صفة مضافة إلى الفاعل لحسان الوجوه، وأصله قاصر طرفهن أي: ليس بطامح متعد " (٣).
وقال رحمه الله تعالى: " ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ﴾ (٤) أي لم يمسسن. قال المفسرون: لم يطأهن ولم يغشهن ولم يجامعهن، هذه ألفاظهم وهم مختلفون في هؤلاء، فبعضهم يقول: هن اللواتي أنشئن في الجنة من حورها، وبعضهم يقول: يعني نساء الدنيا أنشئن خلقا آخر أبكارا كما وصفن. قال الشعبي: نساء من نساء الدنيا لم يمسسن منذ أنشئن خلقا. وقال مقاتل: لأنهن خلقن في الجنة. وقال عطاء عن ابن عباس: هن الآدميات اللاتي متن أبكارا. وقال الكلبي: لم يجامعهن في هذا الخلق الذي أنشئن فيه إنس ولا جان. قلت- ابن القيم -: " ظاهر القرآن أن هؤلاء النسوة لسن من نساء الدنيا؛ وإنما هن من الحور
стр. 24212
العين، وأما نساء الدنيا فقد طمثهن الإنس، ونساء الجن قد طمثهن الجن، والآية تدل على ذلك " (١). وقال تعالى: ﴿فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ﴾ (٢) ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ (٣) ﴿حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ﴾ (٤). قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى: " أي: في الجنات خيرات الأخلاق حسان الأوجه، فجمعن بين جمال الظاهر والباطن، وحسن الخلق والخلق، محبوسات في خيام اللؤلؤ قد تهيأن وأعددن أنفسهن لأزواجهن، ولا ينفي ذلك خروجهن في البساتين ورياض الجنة، كما جرت العادة لبنات الملوك المخدرات الخفرات " (٥)(٦).
وقال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً﴾ (٧) ﴿فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا﴾ (٨) ﴿عُرُبًا أَتْرَابًا﴾ (٩) قال صديق حسن خان: " قيل: هن الحور العين، أنشأهن الله لم تقع عليهن الولادة ولم يسبقن بخلق. وإنهن لسن من نسل آدم ﵇، بل مخترعات، وهو ما جرى عليه أبو عبيدة وغيره. وقيل: المراد نساء بني آدم، والمعنى أن الله سبحانه أعادهن بعد الموت إلى حال الشباب، والنساء وإن لم يتقدم لهم ذكر لكنهن قد دخلن في أصحاب اليمين، فتلخص أن نساء الدنيا يخلقهن الله في القيامة خلقا جديدا من غير توسط ولادة خلقا
стр. 24213
يناسب البقاء والدوام، وذلك يستلزم كمال الخلق، وتوفر القوى الجسمية، وانتفاء سمات النقص، كما أن خلق الحور العين على ذلك الوجه " (١).
وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى: " ﴿فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا﴾ (٢) صغارهن وكبارهن، وعموم ذلك يشمل الحور العين ونساء أهل الدنيا، وأن هذا الوصف- وهو البكارة ملازم لهن في جميع الأحوال؟ كما أن كونهن ﴿عُرُبًا أَتْرَابًا﴾ (٣) ملازم لهن في كل حال. والعروب هي: المرأة المتحببة إلى بعلها، وحسن هيئتها ودلالها وجمالها ومحبتها، فهي التي إن تكلمت سبت العقول، وود السامع أن كلامها لا ينقضي، خصوصا عند غنائهن بتلك الأصوات الرخيمة، والنغمات المطربة، وإن نظر إلى أدبها وسمتها ودلها ملأت قلب بعلها فرحا وسرورا، وإن انتقلت من محل إلى آخر امتلأ ذلك الموضع منها ريحا طيبا ونورا. والأتراب: اللاتي على سن واحدة ثلاث وثلاثين سنة التي هي غاية ما يتمنى، أكمل سن الشباب، فنساؤهم عرب أتراب، متفقات مؤتلفات، راضيات مرضيات، ولا يحزن ولا يحزن بل هن أفراح النفوس، وقرة العيون، وجلاء الأبصار " (٤).
عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ .
«أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر، لا يبصقون فيها، ولا يمتخطون، ولا يتغوطون. آنيتهم فيها الذهب،
стр. 24214
أمشاطهم من الذهب والفضة، ومجامرهم الألوة، ورشحهم المسك. ولكل واحد منهم زوجتان، يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم قلب واحد، يسبحون الله بكرة وعشيا (١)». وعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ : «إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والتي تليها على أضوء كوكب دري في السماء. لكل امرئ منهم زوجتان اثنتان، يرى مخ سوقهما من وراء اللحم، وما في الجنة أعزب (٢)». وعن أبي سعيد ﵁ عن النبي ﷺ قال: «أول زمرة يدخلون الجنة يوم القيامة ضوء وجوههم على مثل ضوء القمر ليلة البدر، والزمرة الثانية على مثل أحسن كوكب دري في السماء. لكل رجل منهم زوجتان، على كل زوجة سبعون حلة، يرى مخ ساقها من ورائها (٣)».
وعن المقدام بن معدي كرب قال: قال رسول الله ﷺ .
«للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة، ويرى
стр. 24215
مقعده من الجنة (٢)».
على ما كان من المولى من الخلقة السوية لزوجات المؤمنين في الجنة، ومن الجمال، ومن الأدب، والخلق، والخصال الفاضلة الكثيرة، والتي وقفنا على البعض منها، ومما لا تتصوره العقول، إلا أن الأمر فوق ذلك وأعظم.
ولقد جعل القوة القادرة والكافية للمؤمنين؛ ليتمكنوا من اللذة، وبما يتلاءم مع تلك الزوجات. فقد أعطى لكل مؤمن قوة مائة رجل.
عن أنس بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ قال.
«يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع ". قيل: يا رسول الله أو يطيق ذلك؟ قال: " يعطى قوة مائة (٣)».
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: " والأحاديث الصحيحة إنما فيها أن لكل منهم زوجتين، وليس في الصحيح زيادة على
стр. 24216
ذلك، فإن كانت هذه الأحاديث محفوظة، فإما أن يراد بها ما لكل واحد من السراري زيادة على الزوجتين ويكونون في ذلك على حسب منازلهم في القلة والكثرة كالخدم والولدان، وإما أن يراد أنه يعطى قوة من يجامع هذا العدد ويكون هذا هو المحفوظ، فرواه بعض هؤلاء بالمعنى، فقال: له كذا وكذا زوجة. وقد روى الترمذي في جامعه من حديث قتادة عن أنس عن النبي ﷺ قال: «يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع " قيل: يا رسول الله، أو يطيق ذلك؟ قال: " يعطى قوة مائة (١)». هذا حديث صحيح، فلعل من رواه يفضي إلى مائة عذراء رواه بالمعنى، أو يكون تفاوتهم في عدد النساء بحسب تفاوتهم في الدرجات. والله أعلم. ولا ريب أن للمؤمن في الجنة أكثر من اثنتين لما في الصحيحين من حديث أبي عمران الجوني عن أبي بكر عن عبد الله بن قيس عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : «إن للعبد المؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة مجوفة، طولها ستون ميلا، للعبد المؤمن فيها أهلون، فيطوف عليهم، لا يرى بعضهم بعضا (٣)».
في الجنة تتحقق أمنية المتمنين، وتحصل رغبة الراغبين، مما يخطر على البال، وتشتهي الأنفس، وذلك بفضل أرحم الراحمين.
стр. 24217
عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «المؤمن إذا اشتهى الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في ساعة كما يشتهي (١)».
قال الترمذي: " وقد اختلف أهل العلم في هذا، فقال بعضهم: في الجنة جماع ولا يكون ولد، هكذا روي عن طاوس ومجاهد وإبراهيم النخعي. وقال محمد- يعني البخاري - قال إسحاق بن إبراهيم في حديث النبي ﷺ : «إذا اشتهى المؤمن الولد في الجنة كان في ساعة واحدة كما يشتهي ولكن لا يشتهي (٢)» قال محمد- يعني البخاري -: وقد روي عن أبي رزين العقيلي عن النبي ﷺ قال: «إن أهل الجنة لا يكون لهم فيها ولد (٣)»
وفي مشهد مؤنس للمؤمنين في الجنة نجد الحوريات يطربن أزواجهن بالغناء الذي يهز الأشواق، ويرقق القلوب، ويجلب الفرحة والسرور.
عن عبد الله بن عمر ﵄ عن النبي ﷺ قال.
«إن أزواج أهل الجنة ليغنين أزواجهن بأحسن أصوات ما سمعها أحد قط. إن مما يغنين: نحن الخيرات الحسان، أزواج قوم كرام، ينظرن بقرة أعيان. وإن مما يغنين به: نحن الخالدات فلا يمتنه، نحن الآمنات فلا يخفنه، نحن المقيمات فلا يظعنه (٤)»
стр. 24218
وعن أنس ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: «إن الحور العين لتغنين في الجنة. يقلن: نحن الحور الحسان، خبئنا لأزواج كرام (١)».
لا يتمنى المؤمن شيئا في الجنة إلا كان بين يديه، ولا ترغب نفسه حاجة من الحاجات إلا حققت له، مما يخطر على باله؛ لأنه في دار السعادة والنعيم، دار من قد رضي الله عنهم ورضوا عنه.
стр. 24219
سوق الجنة:
عن أنس بن مالك ﵁ أن رسول الله ﷺ قال.
«إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة، فتهب ريح الشمال، فتحثوا في وجوههم وثيابهم، فيزدادون حسنا وجمالا، فيرجعون إلى أهليهم وقد ازدادوا حسنا وجمالا، فيقول لهم أهلوهم: والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا، فيقولون: وأنتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا (١)». قال النووي: " المراد بالسوق: مجمع لهم يجتمعون كما يجتمع الناس في الدنيا في السوق، ومعنى يأتونها كل جمعة: أي في مقدار كل جمعة أي أسبوع، وليس هناك حقيقة أسبوع؟ لفقد الشمس والليل والنهار. وقال القاضي: وخص ريح الجنة بالشمال؛ لأنها ريح المطر عند العرب، كانت تهب من جهة الشام، وبها يأتي سحاب المطر، وكانوا يرجون السحابة الشامية، وجاءت في الأحاديث تسمية هذه
стр. 24220
الريح المثيرة، أي المحركة؛ لأنها تثير في وجوههم ما تثيره من مسك أرض الجنة وغيره من نعيمها " (١). إن سوق الجنة هو مكان اللقاء للمؤمنين بعضهم لبعض؛ لازدياد النعيم بما يجدونه من لذة وسؤدد، وتحدث بعضهم لبعض؛ وتذاكرهم بما كان في الدار الدنيا وما آلوا إليه في الدار الآخرة؛ ويتجدد هذا اللقاء كل جمعة كما جاء في الحديث؛ لرؤية بعضهم لبعض وأنس بعضهم ببعض، ولم يكن لقاء بعضهم لبعض في سوق الجنة فحسب، بل يتزاورون في المنازل، وفي مخير المنازل من مرافق، تحت الأشجار، وعلى شواطئ الأنهار، وفي جميع المنتزهات المختلفة، متى شاءوا من الأوقات التي تتناسب معهم ويرتاحون لها بل ويرغبونها.
عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: «إن أهل الجنة ليتزاورون فيها (٢)».
إنها الزيارات الممتعة، والحياة السعيدة، والأنس الذي لا ينقطع، واللذة المستمرة.
стр. 24221
النظر إلى الله :
قال الله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ (١) قال ابن كثير: " وقد روي عن جماعة من الصحابة تفسير هذه الزيادة
стр. 24222
بالنظر إلى وجه الله ، منهم: أبو بكر الصديق، وأبي بن كعب، وكعب بن عجرة، وحذيفة بن اليمان، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله بن عباس، وسعيد بن المسيب، ومجاهد، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وعبد الرحمن بن سابط، والحسن، وقتادة، والضحاك، والسدي، ومحمد بن إسحاق، وغيرهم من السلف والخلف ﵏ وأكرم مثواهم أجمعين " (١).
قال الله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ (٢) ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (٣) عن صهيب ﵁ عن النبي خير قال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال: يقول الله ﵎: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب. فما أعطوا شيئا أحب إليهم
стр. 24223
من النظر إلى ربهم (١)» وهذا من النعيم الذي لا أعلى منه نعيم، وهو النظر إلى وجه الله بما تستبشر به النفوس كما بينه ﷺ بقوله: «فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم (٢)»، وهذا يضاده ما ذكر عن الفجار ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ (٣). فإذا حجب الفجرة عن رؤية ربهم، ظفر البررة برؤيته .
стр. 24224
مشاهد أهل الجنة:
الجنة طيبة وطيب من فيها، فهي مستقر أولياء الله ﵎ من الملائكة والرسل والأنبياء والمؤمنين. عن بريدة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: «أهل الجنة عشرون ومائة صف، ثمانون منها من هذه الأمة، وأربعين من سائر الأمم (١)».
والله أعلم بعدد من في هذه الصفوف، فالأعداد كثيرة والصفات حميدة. عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر، لا يبصقون فيها، ولا يمتخطون، ولا يتغوطون. آنيتهم فيها الذهب، وأمشاطهم من الذهب والفضة، ومجامرهم الألوة، ورشحهم المسك. ولكل واحد منهم زوجتان،
стр. 24225
يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم قلب واحد، يسبحون الله بكرة وعشيا (١)».
وعنه ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والذين يلونهم على أثرهم كأشد كوكب إضاءة، قلوبهم على قلب رجل واحد، لا اختلاف بينهم ولا تباغض. لكل امرئ منهم زوجتان: كل واحدة منهما يرى مخ ساقها من وراء لحمها من الحسن، يسبحون الله بكرة وعشية. لا يسقمون، ولا يمتخطون، ولا يبصقون. آنيتهم الذهب والفضة، وأمشاطهم الذهب، ووقود مجامرهم الألوة: يعني العود- ورشحهم المسك (٣)». قال ابن حجر: " قوله «آنيتهم فيها الذهب (٤)» زاد في الرواية الثانية " والفضة " وقال في الأمشاط عكس ذلك، وكأنه اكتفى في الموضعين بذكر أحدهما عن الآخر، فإنه يحتمل أن
