стр. 24221
النظر إلى الله :
قال الله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ (١) قال ابن كثير: " وقد روي عن جماعة من الصحابة تفسير هذه الزيادة
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 24221–24260 · переход к 24226.
стр. 24222
بالنظر إلى وجه الله ، منهم: أبو بكر الصديق، وأبي بن كعب، وكعب بن عجرة، وحذيفة بن اليمان، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله بن عباس، وسعيد بن المسيب، ومجاهد، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وعبد الرحمن بن سابط، والحسن، وقتادة، والضحاك، والسدي، ومحمد بن إسحاق، وغيرهم من السلف والخلف ﵏ وأكرم مثواهم أجمعين " (١).
قال الله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ﴾ (٢) ﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (٣) عن صهيب ﵁ عن النبي خير قال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال: يقول الله ﵎: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب. فما أعطوا شيئا أحب إليهم
стр. 24223
من النظر إلى ربهم (١)» وهذا من النعيم الذي لا أعلى منه نعيم، وهو النظر إلى وجه الله بما تستبشر به النفوس كما بينه ﷺ بقوله: «فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم (٢)»، وهذا يضاده ما ذكر عن الفجار ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ (٣). فإذا حجب الفجرة عن رؤية ربهم، ظفر البررة برؤيته .
стр. 24224
مشاهد أهل الجنة:
الجنة طيبة وطيب من فيها، فهي مستقر أولياء الله ﵎ من الملائكة والرسل والأنبياء والمؤمنين. عن بريدة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: «أهل الجنة عشرون ومائة صف، ثمانون منها من هذه الأمة، وأربعين من سائر الأمم (١)».
والله أعلم بعدد من في هذه الصفوف، فالأعداد كثيرة والصفات حميدة. عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «أول زمرة تلج الجنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر، لا يبصقون فيها، ولا يمتخطون، ولا يتغوطون. آنيتهم فيها الذهب، وأمشاطهم من الذهب والفضة، ومجامرهم الألوة، ورشحهم المسك. ولكل واحد منهم زوجتان،
стр. 24225
يرى مخ سوقهما من وراء اللحم من الحسن، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم قلب واحد، يسبحون الله بكرة وعشيا (١)».
وعنه ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والذين يلونهم على أثرهم كأشد كوكب إضاءة، قلوبهم على قلب رجل واحد، لا اختلاف بينهم ولا تباغض. لكل امرئ منهم زوجتان: كل واحدة منهما يرى مخ ساقها من وراء لحمها من الحسن، يسبحون الله بكرة وعشية. لا يسقمون، ولا يمتخطون، ولا يبصقون. آنيتهم الذهب والفضة، وأمشاطهم الذهب، ووقود مجامرهم الألوة: يعني العود- ورشحهم المسك (٣)». قال ابن حجر: " قوله «آنيتهم فيها الذهب (٤)» زاد في الرواية الثانية " والفضة " وقال في الأمشاط عكس ذلك، وكأنه اكتفى في الموضعين بذكر أحدهما عن الآخر، فإنه يحتمل أن
стр. 24226
يكون الصنفان لكل منهم، ويحتمل أن يكون أحد الصنفين لبعض والآخر للبعض الآخر، ويؤيده حديث أبي موسى مرفوعا «جنتان من ذهب، آنيتهما وما فيهما؟ وجنتان من فضة، آنيتهما وما فيهما (١)». ويؤيد الأول ما أخرجه الطبراني بإسناد قوي عن أنس مرفوعا «إن أدنى أهل الجنة درجة لمن يقوم على رأسه عشرة آلاف خادم، بيد كل واحد صحفتان، واحدة من ذهب والأخرى من فضة (٢)». . . .
وقال القرطبي: " قد يقال: أي حاجة لهم إلى المشط وهم مرد وشعورهم لا تتسخ؟ وأي حاجة لهم إلى البخور وريحهم أطيب من المسك؟ قال: ويجاب بأن نعيم أهل الجنة من أكل وشرب وكسوة وطيب ليس عن ألم وجوع أو ظمأ أو عري أو نتن، وإنما هي لذات متتالية ونعم متوالية، والحكمة في ذلك أنهم ينعمون بنوع ما كانوا يتنعمون به في الدنيا " (٣).
عن جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : «إن أهل الجنة يأكلون فيها ويشربون، ولا يتفلون، ولا يبولون، ولا يتغوطون، ولا يمتخطون "، قالوا: فما بال الطعام؟ قال: " جشاء ورشح كرشح المسك. يلهمون التسبيح والتحميد كما تلهمون النفس (٥)».
стр. 24227
وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «خلق الله آدم وطوله ستون ذراعا، ثم قال: اذهب فسلم على أولئك من الملائكة فاستمع ما يجيبونك، تحيتك وتحية ذريتك. فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله. فزادوه ورحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورة آدم، فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن (١)».
وعنه ﵁ قال: «أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر، ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة، لا يبولون، ولا يتغوطون، ولا يتفلون، ولا يمتخطون، أمشاطهم الذهب، ورشحهم المسك، ومجامرهم الألوة الألنجوج (٣)». وعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: «يدخل أهل الجنة جردا (٤)
стр. 24228
стр. 24229
стр. 24230
صفحة فارغة
стр. 24231
إمام المغازي محمد بن إسحاق
د. مسفر بن سعيد بن دماس الغامدي (١)
بين يدي الحديث:
إن الحمد لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
أما بعد:
فإن لهذا البحث سببا وهو أن من له علاقة بالبحث في علم الرجال يلفت نظره الاختلاف في توثيق إمام المغازي محمد بن إسحاق، وكم يتمنى طالب العلم أن يجد قولا فصلا في كل قضية خلافية، موثقا بالأدلة والبراهين القاطعة.
فعزمت أن أبحث هذه المسألة فوجدت عددا من أهل العلم يوثق محمد بن إسحاق، وآخرين يضعفونه، وآخرين يدافعون عنه.
فكان هذا البحث ويشتمل على المباحث التالية:
стр. 24232
المبحث الأول: اسمه، كنيته، نسبته، مولده، وفاته.
المبحث الثاني: علمه، وتوثيق العلماء له.
المبحث الثالث: رحلاته العلمية ومؤلفاته.
المبحث الرابع: شيوخه وتلاميذه.
المبحث الخامس: مقارنته بغيره.
المبحث السادس: جرح العلماء له والأجوبة على ذلك.
الخاتمة.
روى الإمام مسلم في مقدمة صحيحه من حديث محمد بن سيرين قال: «إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم (١)». . . ثم قال: لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة، قالوا: سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم (٢).
وقال ابن أبي حاتم في كتابه (الجرح والتعديل) ما يلي:
" فلما لم نجد سبيلا إلى معرفة شيء من معاني كتاب الله ولا من سنن رسول الله ﷺ إلا من جهة النقل والرواية، وجب أن نميز بين عدول الناقلة والرواة وثقاتهم وأهل الحفظ والثبت والإتقان منهم، وبين أهل الغفلة والوهم وسوء الحفظ والكذب واختراع الأحاديث الكاذبة " (٣).
وبهذا يتضح لكل باحث أهمية علم الرجال (الجرح
стр. 24233
والتعديل) لأنه به تتميز الأخبار، ويعرف به من كان ثقة ثبتا يؤخذ حديثه ليعمل به، ومن هو كاذب أو متهم فيتجنب ما جاء به أو رواه، والله المستعان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
стр. 24234
المبحث الأول: اسمه، ونسبه، وكنيته، ومولده ووفاته:
محمد بن إسحاق بن يسار بن خيار، وقيل: ابن يسار بن كوثان، المديني، مولى قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف، وكان جده يسار من سبي (عين تمر) وهي بلدة قريبة من الأنبار، غربي الكوفة، مشهورة بالتمر، وهي قديمة، افتتحها المسلمون في أيام أبي بكر على يد خالد بن الوليد في سنة ١٢هـ، وكان فتحها عنوة، فسبى نساءها، وقتل رجالها (١).
стр. 24235
ويكنى: أبا بكر؛ قاله: علي بن المديني، ومحمد بن إسماعيل البخاري، ومسلم القشيري، وأحمد بن جعفر بن محمد بن المنادي.
ويكنى: أبا عبد الله؛ قاله: خليفة بن خياط، ومحمد بن سعد، ويعقوب بن أبي شيبة (١). وهو من أهل المدينة ولذلك ينسب بالمديني أو المدني (٢).
ولد ابن إسحاق سنة ثمانين، وقيل: ٨٥ هـ.
أقام ببغداد حتى مات بها سنة ١٥١هـ إحدى وخمسين ومائة.
ودفن في مقابر الخيزران، ورأى أنس بن مالك بالمدينة وسعيد بن المسيب، وقيل: مات سنة ١٥٢هـ، وقيل: خمسين ومائة، وقيل: ١٤٤ هـ (٣).
стр. 24236
стр. 24237
الحديث، ومن أحسن الناس سياقا للأخبار، وأحسنهم حفظا لمتونها (١).
وقال: لو سود أحد في الحديث لسود محمد بن إسحاق.
وقال: ابن إسحاق سيد المحدثين لحال حفظه (٢).
وقال: محمد بن إسحاق صدوق الحديث.
وقال: محمد بن إسحاق أمير المؤمنين في الحديث، وفي رواية أخرى: أمير المحدثين (٣).
وقال: أما محمد بن إسحاق وجابر الجعفي فصدوقان (٤).
وكان شعبة وسفيان يقولان: محمد بن إسحاق أمير المؤمنين في الحديث، ومن أحسن الناس سياقا للأخبار، وأحسنهم حفظا لمتونها (٥).
وقال عبد الله بن أحمد - وسأله رجل عن محمد بن إسحاق - فقال: كان أبي يتتبع حديثه ويكتبه كثيرا بالعلو والنزول ويخرجه في المسند، وما رأيته اتقى حديثه قط (٦).
وكان الإمام أحمد بن حنبل يتبسم متعجبا من أحاديث
стр. 24238
محمد بن إسحاق ويستحسنها.
وقال الشافعي: من أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على محمد بن إسحاق (١).
وقال سفيان بن عيينة: لا يزال بالمدينة علم ما عاش هذا الغلام- يعني ابن إسحاق (٢).
وقال أبو حاتم الرازي: قال يونس بن بكير: سمعت محمد بن إسحاق يقول: حفظت المغازي بمكة مرة ثم تفلت مني، ثم عدت فيها فحفظتها (٣).
وقال: حدثنا أبو أمية الطرسوسي فيما كتب إلي قال:
حدثنا علي بن الحسن النسائي، حدثنا فياض بن محمد الرقي، قال: سمعت ابن أبي ذئب يقول: " كنا عند الزهري فنظر إلى محمد بن إسحاق مقبلا فقال الزهري: لا يزال بالحجاز علم كثير ما دام هذا الأحول بين أظهرهم " (٤).
وقال: حدثنا صالح بن أحمد بن محمد بن حنبل، حدثنا علي بن المديني قال: قال سفيان بن عيينه: رأيت محمد بن إسحاق جاء إلى ابن شهاب فقال: كيف أنت يا محمد؟ أين تكون؟ قال: لست أصل إليك مع إذنك هذا، فدعا البواب فقال: " إذا
стр. 24239
جاءك هذا فلا تحبسه عني " (١).
وقال: لم يكن أحد بالمدينة يقارب ابن إسحاق في علمه ولا يوازيه في جمعه.
وقال: كان محمد بن إسحاق يكتب عمن فوقه ومثله ودونه؛ لرغبته في العلم وحرصه عليه.
وقال: كان محمد بن إسحاق يكتب عمن فوقه ومثله ودونه؛ لرغبته في العلم وحرصه عليه، فلو كان ممن يستحل الكذب لم يحتج إلى النزول، فهذا يدلك على صدقه (٢).
وقال العجلي: محمد بن إسحاق مدني، ثقة (٣). وروى المفضل بن غسان، عن يحيى بن معين: " ثبت في الحديث " (٤).
قال علي بن المديني مدار حديث رسول الله ﷺ على ستة، فذكرهم ثم قال: فصار علم السنة عند اثني عشر، أحدهم ابن إسحاق.
وقال: سمعت سفيان يقول: قال ابن شهاب - وسئل عن مغازيه- فقال: هذا أعلم الناس، يعني ابن إسحاق (٥).
стр. 24240
وقال مرة: هو صالح وسط.
وقال: لم أجد لابن إسحاق إلا حديثين منكرين، نافع عن ابن عمر، عن النبي ﷺ : «إذا نعس أحدكم يوم الجمعة (١)» والزهري عن عروة، عن زيد بن خالد: «" إذا مس أحدكم فرجه (٢)» هذين لم يروهما عن أحد، والباقون يقولون: ذكر فلان، ولكن هذا فيه حدثنا ".
وقال مرة: " وقع إلي من حديثه شيء فما أنكرت منه إلا أربعة أحاديث ظننت أن بعضه منه وبعضه ليس منه " (٣).
وقال أبو زرعة الدمشقي: ابن إسحاق رجل قد اجتمع الكبراء من أهل العلم على الأخذ عنه، منهم: سفيان، وشعبة، وابن عيينة، والحمادان، وابن المبارك، وإبراهيم بن سعد، وروى عنه من القدماء يزيد بن أبي حبيب (٤).
وقال عبد الله بن فايد: كنا إذا جلسنا إلى محمد بن إسحاق فأخذ في فن من العلم قضى مجلسه في ذلك الفن (٥).
وقال إبراهيم بن حمزة: كان عند إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق نحو من سبعة عشر ألف حديث في الأحكام، سوى المغازي -بتكرار الطرق-.
وقال: كان عند إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق نحو من
стр. 24241
سبعة عشر ألف حديث في الأحكام سوى المغازي، وإبراهيم بن سعد من أكثر أهل المدينة حديثا في زمانه (١).
وقال يعقوب الجوزجاني: محمد بن إسحاق يشتهون حديثه (٢).
وقال ابن سعد: كان ابن إسحاق أول من جمع مغازي رسول الله ﷺ وخرج من المدينة قديما فأتى الكوفة والجزيرة والري وبغداد فأقام بها حتى مات (٣).
وقال الخليلي: محمد بن إسحاق عالم كبير، وإنما لم يخرجه البخاري من أجل روايته المطولات، وقد استشهد به وأكثر عنه فيما يحكي في أيام النبي ﷺ ، وفي أحواله، وفي التواريخ، وهو عالم واسع الرواية والعلم، ثقة (٤).
وقال: قال ابن إدريس الحافظ: كيف لا يكون ابن إسحاق ثقة، وقد سمع من الأعرج ويروي عنه، لم يرو عن أبي الزناد عنه، ثم يروي عن ابن أبي الزناد، عن أبيه، عنه، ثم قال الخليلي: روى عن ابن إسحاق عن أستاذيه الزهري وصالح بن كيسان وعقيل ويونس (٥).
стр. 24242
ولما سئل ابن المبارك قال: إنا وجدناه صدوقا، ثلاث مرات.
وقال الحاكم: وذكر البوشنجي أنه قال: هو عندنا ثقة ثقة (١).
وقال يعقوب بن شيبة: سألت ابن المديني: كيفا حديث محمد بن إسحاق صحيح؟ قال نعم، حديثه عندي صحيح. . وسمعت عليا يقول: إن حديث محمد بن إسحاق ليتبين منه الصدق (٢).
وقال: سألت يحيى بن معين عنه: في نفسك شيء من صدقه؟ قال: لا، هو صدوق، وقال يحيى: ليس به بأس، وقال يعقوب: سألت ابن المديني: كيف حديث ابن إسحاق عندك؟ فقال: صحيح. قلت له: فكلام مالك فيه؟ قال: لم يجالسه ولم يعرفه (٣).
وقال البخاري: ينبغي أن يكون له ألفا حديث ينفرد بها لا يشاركه فيها أحد.
وقال: رأيت علي بن المديني يحتج بحديثه وقال لي: نظرت في كتابه فما وجدت. عليه إلا حديثين، ويمكن أن يكونا صحيحين.
стр. 24243
وكان ابن إدريس معجبا بابن إسحاق، كثير الذكر له، ينسبه إلى العلم والمعرفة والحفظ (١).
وقال ابن عدي: ولمحمد بن إسحاق حديث كثير، وقد روى عنه أئمة الناس، ولو لم يكن من الفضل إلا أنه صرف الملوك عن الاشتغال بكتب لا يحصل- منها شيء إلى الاشتغال بمغازي رسول الله ﷺ ومبعثه ومبدأ الخلق لكانت هذه فضيلة سبق إليها، وقد صنفها بعده قوم فلم يبلغوا مبلغه، وقد فتشت أحاديثه الكثيرة فلم أجد فيها ما يتهيأ أن يقطع عليه بالضعف، وربما أخطأ أو يهم في الشيء بعد الشيء كما يخطئ غيره، ولا بأس به (٢).
وقال الأثرم: سألت أحمد بن حنبل عنه فقال: هو حسن الحديث (٣).
وقال الذهبي عنه: العلامة الحافظ الأخباري.
وقال: قد كان في المغازي علامة (٤).
وقال عاصم بن عمر بن قتادة: لا يزال في الناس علم ما عاش محمد بن إسحاق، وكان من أحفظ الناس، وكان إذا كان عند الرجل خمسة أحاديث أو أكثر جاء فاستودعها محمد بن
стр. 24244
إسحاق، وقال: احفظها علي، فإن نسيتها كنت قد حفظتها علي (١). وقال: كان إسماعيل بن أبي أويس من أتبع من رأينا لمالك، أخرج إلي كتب ابن إسحاق عن أبيه في المغازي وغيرها، فانتخبت منها كثيرا (٢).
وقال الحسن بن علي الحلواني: سمعت يزيد بن هارون يقول: لو كان لي سلطان لأمرت ابن إسحاق على المحدثين.
وقال يزيد بن هارون: لو سود أحد في الحديث فسود محمد بن إسحاق (٣).
وقال ابن سيد الناس: حدث عنه أئمة العلماء (٤).
وقال: وقد استشهد به البخاري، وأخرج له مسلم متابعة، واختار أبو الحسن بن القطان أن يكون حديثه من باب الحسن- لاختلاف الناس فيه (٥).
ويتضح من العرض السابق أن الأئمة الأثبات ممن يعتد بتعديله وتجريحه قد أثنوا على محمد بن إسحاق في قوة حفظه وسعة علمه ومكانته العلمية، بل بعضهم وثقه توثيقا مطلقا، منهم:
١ - محمد بن مسلم الزهري.
стр. 24245
٢ - شعبة بن الحجاج.
٣ - محمد بن إسماعيل البخاري.
٤ - أحمد بن عبد الله العجلي.
٥ - ابن سيد الناس.
٦ - علي بن المديني.
٧ - محمد بن إدريس الشافعي.
٨ - عبد الله بن فايد.
٩ - عبد الرحمن بن عمرو (أبو زرعة).
١٠ - أحمد بن حنبل.
١١ - يزيد بن هارون.
١٢ - عبد الله بن أحمد بن حنبل.
١٣ - محمد بن أحمد الذهبي.
١٤ - ابن عدي.
١٥ - عبد الله بن المبارك.
١٦ - أبو يعلى الخليلي.
١٧ - محمد بن سعد.
١٨ - ابن حبان.
١٩ - الخطيب البغدادي.
٢٠ - الحاكم.
٢١ - البوشنجي.
٢٢ - علي الحلواني.
فهؤلاء الأئمة أغلبهم وثقوا محمد بن إسحاق، صحيح أن
стр. 24246
ألفاظ توثيقهم له متفاوتة من أعلى المراتب إلى أدناها كما يلي:
أمير المؤمنين في الحديث، أمير المحدثين، من أحفظ الناس، ثقة ثقة، ثبت في الحديث، ثقة، صحيح الحديث، الحافظ، صدوق، حسن الحديث، صالح وسط، لا بأس به، ليس به بأس.
وهذا دليل على إمامة ابن إسحاق، وخاصة في مغازي وأيام رسول الله ﷺ ، بل هو حجة في المغازي، أما حديثه في الأحكام فلا ينزل عن الحسن، والله أعلم.
стр. 24247
المبحث الثالث: رحلاته العلمية ومؤلفاته:
رحل من المدينة إلى الكوفة، وإلى الجزيرة، والري، وبغداد، وأقام بها حتى مات (١).
رحل إلى الإسكندرية سنة ١١٩ هـ، فروى عنه منهم الأكابر، مثل: يزيد بن أبي حبيب، وقيس بن أبي يزيد (٢).
ورحل إلى الحيرة، وقصته مع أبي جعفر المنصور مشهورة في التأليف لابنه كتابا (٣).
مؤلفاته:
١ - السيرة النبوية: وهو ما رواه ابن هشام، وهو مطبوع في
стр. 24248
أربعة مجلدات وقال ابن سعد: كان ابن إسحاق أول من جمع مغازي رسول الله ﷺ .
٢ - الخلفاء.
٣ - المبدأ (١).
ويمكن أن يكون له كتب أخرى، بدليل قول علي بن عبد الله: نظرت في كتب ابن إسحاق فما وجدت عليه إلا في حديثين، ويمكن أن يكونا صحيحين (٢).
وأيضا قول إبراهيم بن حمزة: كان عند إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، نحو من سبعة عشر ألف حديث في الأحكام، سوى المغازي (٣).
وقول الذهبي: وهو أول من دون العلم بالمدينة، وذلك قبل مالك وذويه، وكان في العلم بحرا عجاجا (٤).
وقول أحمد بن حنبل عندما ذكر محمد بن إسحاق:
كان رجلا يشتهي الحديث، فيأخذ كتب الناس فيضعها في كتبه. ويتضح من الأقوال السابقة أنه ألف في الأحكام والمغازي
стр. 24249
والخلفاء والمبدأ وغير ذلك، وهذا فيه دليل على سعة علمه وعلى كثرة حفظه.
стр. 24250
المبحث الرابع: شيوخه وتلاميذه:
تتلمذ على عدد من الشيوخ والأعلام مما كان له كبير الأثر في بناء شخصيته العلمية، منهم:
والده، وعمه موسى بن يسار، وأبان بن عثمان - فيما قيل- وبشير بن يسار، وسعيد بن أبي هند، وسعيد المقبري، وأبي سفيان طلحة بن نافع، وعباس بن سهل بن سعد، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وعمرو بن شعيب، ومحمد بن إبراهيم التيمي، وأبي جعفر الباقر، ومكحول الهذلي، ونافع العمري، وأبي سلمة بن عبد الرحمن -إن صح- وفاطمة بنت المنذر بن الزبير، ومعبد ابن كعب بن مالك، والزهري، والقاسم بن محمد -فيما قيل- وعكرمة بن خالد المخزومي، وسعد بن إبراهيم، وسعيد بن عبيد ابن السباق، وعاصم بن عمر بن قتادة، وصدقة بن يسار، والصلت ابن عبد الله بن نوفل بن الحارث الهاشمي، وعبادة بن الوليد بن عبادة، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم، وعبد الرحمن بن الأسود بن يزيد النخعي، وعبد الرحمن بن القاسم، وعبيد الله بن عبد الله بن عمر، ومحمد بن أبي أمامة بن سهل، ومحمد بن طلحة بن يزيد ابن ركانة، ومحمد بن عمرو بن عطاء، ومحمد بن المنكدر، ومحمد بن يحيى بن حبان، ونبيه بن وهب، ويعقوب بن عتبة، وأبي عبيدة بن محمد بن عمار، ومحمد بن الزبير الحنظلي،
стр. 24251
وسليمان بن سحيم، وابن طاووس، وخلق كثير، إلى أن ينزل إلى صالح بن كيسان، ومحمد بن السائب الكلبي، وروح بن القاسم، وشعبة، وطائفة (١).
وروى عن جماعة من أهل مصر، منهم: عبيد الله بن المغيرة، ويزيد بن أبي حبيب، وثمامة بن شفي، وعبيد الله بن أبي جعفر، والقاسم بن قرمان، والسكن بن أبي كريمة.
وأدرك سعيد بن المسيب وهو غلام، ورأى أنس بن مالك (٢).
وسمع من عطاء (٣)، ورأى سالم بن عبد الله بن عمر يلبس الصوف (٤).
كما يدل على سماعه المتقدم وحرصه على صحبة المشايخ والأئمة منذ صغره.
وحدث عنه:
يحيى بن سعيد الأنصاري، وهو من التابعين وفاقا، وشعبة، والثوري، والحمادان، وأبو عوانة، وهشيم، ويزيد بن زريع، وأبو شهاب الحناط، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، وزهير بن معاوية، وموسى بن أعين، وجرير بن حازم، وجرير بن عبد الحميد، وابن عون، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند، وهما أكبر منه،
стр. 24252
وسفيان بن عيينة، وحفص بن غياث، وعبدة بن سليمان، وأبو خالد الأحمر، وابن إدريس، وابن نميير، وزياد البكائي، وسلمة الأبرش، وسعدان بن يحيى، وعبد الأعلى السامي، ومحمد بن سلمة الحراني، وابن فضيل، وابن أبي عدي، ومحمد بن يزيد الواسطي، ويزيد بن هارون، ويونس بن بكير، ويعلى بن عبيد، وأخوه محمد بن عبيد، وعبد الرحمن بن مغراء، ويحيى بن سعيد الأموي، وأبو تميلة يحيى بن واضح، وأحمد بن خالد الوهبي، وأمم سواهم يشق استقصاؤهم ويبعد إحصاؤهم (١).
وحدث عنه من أهل مصر الأكابر، مثل: قيس بن أبي يزيد، ويزيد بن أبي حبيب وهو من شيوخه (٢).
ولم يرو عنه من أهل المدينة إلا إبراهيم بن سعد؛ لأنه خرج من المدينة قديما (٣).
مما كان له الأثر الإيجابي على تلاميذه، حيث أصبحوا من أعلام هذه الأمة، مما يعكس لنا منزلته ووثوق الناس به وبرواياته وبعلمه.
стр. 24253
المبحث الخامس: مقارنة ابن إسحاق بغيره:
جرت عادة علماء الجرح والتعديل أن يسألوا عن أحد من الناس مقارنا بغيره من الأقران، مثل:
стр. 24254
سئل يحيى بن معين: محمد بن إسحاق أحب إليك أو موسى بن عبيدة؟ فقال: محمد بن إسحاق، محمد بن إسحاق صدوق، ولكنه ليس بحجة (١).
وسئل أبو حاتم: محمد بن إسحاق أحب إليك أو أفلح؟ فقال: هو أحب إلي من أفلح بن سعيد، يكتب حديثه (٢).
وسئل الإمام أحمد بن حنبل: أيما أحب إليك: موسى بن عبيدة الربذي أو محمد بن إسحاق؟ فقال: لا، محمد بن إسحاق. وقال أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو: قلت ليحيى - وذكرت له الحجة- فقلت: محمد بن إسحاق منهم؟ فقال: كان ثقة، إنما الحجة عبيد الله بن عمر، ومالك بن أنس، وذكر قوما آخرين (٣). وقال الخطيب: وأخبرنا أبو بكر البرقاني قال: سألت أبا الحسن علي بن عمر الحافظ عن محمد بن إسحاق، وعن أبيه فقال: جميعا لا يحتج بهما، وإنما يعتبر بهما (٤).
وبتأمل هذه النصوص الواردة في مقارنة ابن إسحاق بغيره من العلماء نجد ما يلي:
١ - مقارنة محمد بن إسحاق بأفلح بن سعيد نجد أن أفلح بن سعيد الأنصاري المدني أبا محمد: صدوق مات سنة
стр. 24255
١٥٦ هـ، روى له مسلم والنسائي (١).
وتقديم أبي حاتم محمد بن إسحاق على أفلح بن سعيد هو الحق، علما بأن أفلح بن سعيد ممن يحتج بحديثه، وهذا فيه دلالة أن محمد بن إسحاق أعلى منزلة من أفلح بن سعيد، وأوثق منه.
٢ - وبمقارنة محمد بن إسحاق بعبيد الله بن عمر، ومالك ابن أنس وقوم آخرين ثم الحكم من قبل يحيى بن معين بأنه ثقة فقط والآخرين حجج، نقول:
إن عبيد الله بن عمر هو ابن حفص العمري المدني أحد الفقهاء السبعة ثقة، ثبت، مات سنة ١٤٧ هـ (٢).
ومالك بن أنس الأصبحي أبو عبد الله المدني، الفقيه، إمام دار الهجرة الحجة مات سنة ١٧٩ هـ روى له الستة وغيرهم (٣). ويتضح أن ترجيح ابن معين معقول، لكن قوله ليس فيه انتقاص لابن إسحاق -فيما يبدو- وإنما زيادة توثيق وإطراء لمن ذكر، لتميزهم عن غيرهم، فهم فقهاء، وأئمة، وحفاظ.
٣ - ويحيى بن معين قدم محمد بن إسحاق على موسى بن عبيدة، وموسى بن عبيدة هو ابن نشيط بن عمرو بن الحارث الربذي أبو عبد العزيز المدني، قال عنه ابن حجر: ضعيف ولا سيما في
стр. 24256
стр. 24257
المبحث السادس: جرح العلماء له والأجوبة على ذلك:
رمي ابن إسحاق بعدد من التهم وهي:
١ - رمي بالقدر.
٢ - رمي بالكذب.
٣ - رمي بالتشيع.
٤ - رمي بالتدليس.
٥ - رمي برواية أحاديث في الصفات.
٦ - الضعف في الحديث.
٧ - يحدث عن المجهولين، والضعفاء.
٨ - روايته عن أبناء اليهود.
أولا: القدر:
أ- قال الذهبي: وروي عن حميد بن حبيب أنه رأى ابن إسحاق مجلودا في القدر، جلده إبراهيم بن هشام الأمير (١).
стр. 24258
ب- وقال الخطيب البغدادي: أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم الدمشقي في كتابه إلينا، قال: أنبأنا أبو الميمون البجلي، ثم أخبرنا البرقاني قراءة قال: أنبأنا محمد بن عثمان القاضي، قال: نبأنا أبو الميموني عبد الرحمن بن عبد الله البجلي بدمشق قال: قال أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو النصري:. . . وقد ذاكرت دحيما قول مالك، فرأى أن ذلك ليس للحديث إنما هو لأنه اتهمه بالقدر (١).
ج- أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي فيما أجاز لنا، وحدثنا ثقة سمعه منه قال: أنبأنا محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة قال: نبأنا جدي، قال: سمعت سعيد ابن داود الزنبري قال:
حدثني والله عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال: كنا في مجلس محمد بن إسحاق نتعلم، فأغفى إغفاءة [ثم تنبه] فقال: إني رأيت في المنام الساعة كأن إنسانا دخل المسجد ومعه حبل فوضعه في عنق حمار فأخرجه، فما لبثنا أن دخل المسجد رجل معه حبل حتى وضعه في عنق ابن إسحاق فأخرجه فذهب به إلى السلطان، فحله، قال ابن أبي زنبر: من أجل القدر.
د- أخبرنا الحسين بن علي الصيمري قال: نبأنا علي بن الحسين الرازي قال: نبأنا محمد بن الحسين الزعفراني قال: نبأنا أحمد بن زهير قال: سمعت هارون بن معروف يقول: كان محمد بن إسحاق قدريا.
стр. 24259
هـ- أخبرنا علي بن محمد بن الحسين الدقاق قال: قرأنا على الحسين بن هارون الضبي عن أبي العباس بن سعيد قال: نبأنا موسى بن هارون بن إسحاق قال: سمعت محمد بن عبد الله بن نمير يقول: وكان محمد بن إسحاق يرمى بالقدر وكان أبعد الناس منه، وقال ابن عيينة: اتهموه بالقدر (١).
ونقول على ما تقدم من روايات في رمي ابن إسحاق بالقدر ما يلي:
١ - رواية الذهبي وردت بصيغة التمريض " روي " مما تضعف به الرواية.
٢ - حميد بن حبيب لم أجد له ترجمة، ولا نستطيع أن نحكم بأن الواقعة حدثت بالفعل إلا إذا عرفنا صدق راويها.
أما رواية الخطيب البغدادي " ب " ففي إحدى الروايتين؛ محمد بن عثمان بن الحسن القاضي النصيبي: كذاب (٢).
ومذاكرة أبي زرعة " دحيما " لقول مالك، فإن دحيما هو عبد الرحمن بن محمد الأسدي له حديث موضوع (٣).
والرواية "ج " فإن في سندها سعيد بن داود الزنبري وهو ضعيف (٤).
стр. 24260
والرواية " د " فإن في سندها أحمد بن زهير وهو ينسب أيضا إلى القول بالقدر ولربما -إذا صحت الرواية- يريد بذلك تكثير المنتسبين إلى القول بالقدر (١).
والرواية " هـ " فإن محمد بن عبد الله بن نمير أحد رواتها نفى أن يكون محمد بن إسحاق قدريا، بل قال: وكان أبعد الناس منه (٢).
أما الرواية الأخيرة وهي رواية ابن عيينة: فلم يجزم بما اتهم به ابن إسحاق، بل جعلها تهمة مبنية للمجهول.
وإجابة ابن سيد الناس خاتمة في رد هذه التهمة التي لم تثبت في حق الإمام الجليل محمد بن إسحاق وهي قوله:
قلت: أما ما رمي به من التدليس والقدر والتشيع فلا يوجب رد روايته ولا يوقع فيها كبير وهن. . . وكذلك القدر والتشيع لا يقتضي الرد إلا بضميمة أخرى ولم نجدها ها هنا (٣). والله أعلم.