стр. 24291
سابعا: حديث ابن إسحاق عن المجهولين والضعفاء:
قال أبو عبد الله: قدم محمد بن إسحاق إلى بغداد، فكان لا يبالي عمن يحكي، عن الكلبي وغيره (١).
← Джавами‘
Джавами‘ · id 8322
مجلة البحوث الإسلامية
مجموعة من المؤلفين
Полный текст (48 258 стр.). Показаны 24291–24330 · переход к 24296.
стр. 24292
وقال ابن سيد الناس: روينا عن يعقوب بن شيبة قال: سمعت محمد بن عبد الله بن نمير، وذكر ابن إسحاق فقال: إذا حدث عمن سمع منه من المعروفين فهو حسن الحديث صدوق، وإنما أتي من أنه يحدث عن المجهولين أحاديث باطلة (١).
وقال ابن سيد الناس أيضا: وأما قوله: (لا يبالي عمن يحكي عن الكلبي وغيره) فهو أيضا إشارة إلى الطعن بالرواية عن الضعفاء لمحل ابن الكلبي من التضعيف والراوي عن الضعفاء لا يخلو حاله من أحد أمرين: إما أن يصرح باسم الضعيف أو يدلسه، فإن صرح به فليس فيه كبير أمر روى عن شخص ولم يعلم حاله أو علم وصرح به ليبرأ من العهدة، وإن دلسه فإما أن يكون عالما بضعفه أو لا، فإن لم يعلم فالأمر في ذلك قريب وإن علم به وقصد بتدليس الضعيف وتغييره وإخفائه ترويج الخبر حتى يظن أنه من أخبار أهل الصدق وليس كذلك فهذه جرحة من فاعلها وكبيرة من مرتكبها، وليس في أخبار أحمد عن ابن إسحاق ما يقتضي روايته عن الضعيف وتدليسه إياه مع العلم بضعفه حتى ينبني على ذلك قدح أصلا وجواب ثان: محمد بن إسحاق مشهور بسعة العلم، وكثرة الحفظ فقد يميز من حديث الكلبي وغيره مما يجري مجراه ما يقبل مما يرد فيكتب ما يرضاه ويترك ما لا يرضاه، وقد قال يعلى بن عبيد: قال لنا سفيان الثوري: اتقوا الكلبي، فقيل له: فإنك تروي عنه، فقال: أنا أعرف صدقه
стр. 24293
من كذبه، ثم غالب ما يروى عن الكلبي أنساب وأخبار الناس وأيام العرب وسيرهم وما يجري مجرى ذلك مما سمح كثير من الناس في حمله عمن لا تحمل عنه الأحكام، وممن حكي عنه الترخص في ذلك الإمام أحمد، وممن حكي عنه التسوية في ذلك بين الأحكام وغيرها يحيى بن معين، وفي ذلك بحث ليس هذا موضعه (١).
وقال ابن سيد الناس أيضا: وأما قول ابن نمير: إنه يحدث عن المجهولين أحاديث باطلة فلو لم ينقل توثيقه وتعديله لتردد الأمر في التهمة بها بينه وبين من نقلها عنه، وأما مع التوثيق والتعديل فالحمل فيها على المجهولين المشار إليهم لا عليه، وأما الطعن على العالم بروايته عن المجهولين فغريب قد حكي ذلك عن سفيان الثوري وغيره، وأكثر ما فيه التفرقة بين بعض حديثه وبعض، فيرد ما رواه عن المجهولين ويقبل ما حمله على المعروفين، وقد روينا عن أبي عيسى الترمذي، قال: سمعت محمد بن بشار يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: ألا تعجبون من سفيان بن عيينة لقد تركت لجابر الجعفي لما حكي عنه أكثر من ألف حديث ثم هو يحدث عنه، قال الترمذي: وقد حدث شعبة عن جابر الجعفي وإبراهيم الهجري ومحمد بن عبيد الله العرزمي وغير واحد ممن يضعف في الحديث (٢).
стр. 24294
ونخلص إلى أن رواية الأئمة عن الضعفاء والمجهولين إذا لم يصحبه تدليس لهم ليس بجرح؛ لأنه يعرف المتصل من غيره، وينتقي من أحاديثهم، والكلبي منسوب إلى الضعف فرواية ابن إسحاق عنه ليس بجرح، والله أعلم.
стр. 24295
ثامنا: روايته عن أبناء اليهود:
قال إبراهيم الحزامي: عن ابن أبي فديك قال: رأيت محمد بن إسحاق يكتب عن رجل من أهل الكتاب (١).
فعقب الذهبي بقوله؟ قلت: هذا يشنع به على ابن إسحاق، ولا ريب أنه حمل ألوانا عن أهل الذمة مترخصا بقوله ﷺ «حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج (٢)».
وقال أبو داود الطيالسي: حدثني بعض أصحابنا قال: سمعت ابن إسحاق يقوله: حدثني الثقة، فقيل له: من؟ قال: يعقوب اليهودي (٣).
وقال ابن سيد الناس: ولم يكن ويقدح فيه مالك من أجل الحديث، إنما ينكر عليه تتبعه غزوات ﷺ من أولاد اليهود الذين أسلموا وحفظوا قصه خيبر وقريظة والنضير وما أشبه ذلك من الغرائب عن أسلافهم، وكان ابن إسحاق يتتبع ذلك عنهم؛
стр. 24296
ليعلم ذلك من غير أن يحتج بهم، وكان مالك لا يرى الرواية إلا عن متقن صدوق (١).
وهذا الاتهام ليس بقادح؛ فما دام يعقوب اليهودي أو غيره أسلم وحسن إسلامه فإنه أصبح من المسلمين، وكونه يتتبع روايات قصة خيبر، وقريظة، والنضير وغيرها، ويكتبها من غير أن يحدث بها، ولكن لينظر فيها؛ لا شيء فيه، فالكتابة عن كل أحد لا مطعن فيها فقد قالوا: إذا كتبت فغمش، وإذا حدثت ففتش.
وأيضا فحديثه ﷺ دليل على جواز الاستماع إلى أهل الكتاب والكتابة أيضا، خاصة ما دام الأمر ليس في الحلال والحرام وإنما في الأخبار.
ثم إن رواية أبي داود منقطعة لا حجة فيها فهي عن بعض أصحابه ولم يسمه، ويعقوب هذا لعله من مسلمة أهل الكتاب الذين حسن إسلامهم، ولم يورد دليلا على صحة مقالته سوى هذه الرواية المنقطعة، وليس غريبا أن يصفوا من أسلم بأنه يهودي، فقد وصفوا كعب الأحبار وغيره باليهودي باعتبار ما كان سالفا، وهذا وإن كان لا يجوز لمن أسلم وحسن إسلامه، لكنه وارد في مقالة السابقين كثيرا، وأيضا فهل وجد الناظر في حديثه في السير والمغازي شيئا من روايته عن يهودي أو نصراني؟!
وإذن فهذه التهمة لا تقدح فيه أصلا، وبالله التوفيق.
стр. 24297
الخاتمة:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فإن محمد بن إسحاق بن يسار اختلف فيه تعديلا وتجريحا، وكان المعدلون أكثر عددا، وممن يعتد برأيه، مثل:
١ - محمد بن مسلم.
٢ - أحمد بن عبد الله العجلي.
٣ - علي بن المديني.
٤ - عبد الرحمن بن عمرو (أبو زرعة).
٥ - عبد الله بن المبارك.
٦ - الذهبي.
٧ - محمد بن سعد.
٨ - ابن سيد الناس.
٩ - أبو معاوية.
١٠ - يزيد بن هارون.
١١ - الحاكم.
١٢ - علي الحلواني.
١٣ - شعبة بن الحجاج.
١٤ - محمد بن إسماعيل البخاري.
١٥ - محمد بن إدريس الشافعي.
١٦ - عبد الله بن أحمد بن حنبل. ١٧ - ابن حبان.
стр. 24298
١٨ - ابن عدي.
١٩ - الخطيب البغدادي.
٢٠ - عبد الله بن فايد.
٢١ - أبو يعلى الخليلي.
٢٢ - البوشجني.
٢٣ - محمد بن عبد الله بن نمير.
وقد تعارض التعديل والتجريح عند كل من:
١ - يحيى بن معين.
٢ - أحمد بن حنبل.
٣ - أبو حاتم الرازي.
٤ - محمد بن عبد الله بن نمير.
وكان تجريحهم لابن إسحاق غير مفسر فثبت تعديلهم له ورد الجرح.
وقد جرحه كل من:
١ - مالك بن أنس.
٢ - هشام بن عروة.
٣ - يحيى القطان.
٤ - حماد بن سلمة.
٥ - سليمان التيمي.
٦ - ابن أبي فديك.
٧ - الدارقطني.
٨ - النسائي.
стр. 24299
٩ - مكي بن إبراهيم.
١٠ - أبو إسحاق الجوزجاني.
فأما الأول: فبسبب اتهامه من قبل ابن إسحاق بأنه من موالي ذي أصبح، وليس من أنفسهم، وسبب آخر قوله: هات كتاب مالك فأنا بيطاره.
وأما الثاني: فمن أجل أنه حدث عن امرأته فاطمة بنت المنذر.
وأما القطان، وحماد بن سلمة، وسليمان التيمي، والدارقطني، والنسائي فهم مقلدون في جرحهم له لغيرهم.
وأما ابن أبي فديك، ومكي بن إبراهيم، وأبو إسحاق الجوزجاني، فجرحهم غير مفسر.
ويتضح أن إمام المغازي محمد بن إسحاق بن يسار: ثقة، إمام في المغازي، صدوق في الحديث، لا ينزل حديثه عن درجة الحسن، وكل التهم التي اتهم بها غير مسلم بها، بل لم تثبت، والذي ثبت هو تعديله والثناء عليه، فالحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه، والله أعلم.
стр. 24300
من رواد العلم والتعليم في المملكة
الشيخ: محمد بن عبد العزيز المانع (١)
١٣٠٠ - ١٣٨٥ هـ
بقلم د. محمد بن سعد الشويعر
ال مقدمة:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، نبينا محمد الصادق الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فإن الحديث عن العلماء الأعلام، والرجال الذين تركوا أثرا في جهودهم وأعمالهم لمما يتشوق إليه القارئ، ويتطلع إليه ذوو المعرفة؛ لأن سجل الأمة لا يرصد إلا بجهود رجالها، ولا تبرز مكانتها إلا بما تحقق من تلك الأعمال التي كانت موضع اهتمام أعلام الأمة على اختلاف مهامهم في المسيرة، إذ كل فرد قد يبرز في ميدان غير ميدان الآخر.
والشيخ محمد بن مانع الذي وكل إليه الملك عبد العزيز -رحمهما الله- مهمة الإشراف على التعليم في المملكة فترة من الزمن، واحد من علماء هذه البلاد الذي اهتموا بالعلم وبذلوا طاقتهم في نيل المراتب الرفيعة منه متابعة وشدا للرحال؛ بدافع
стр. 24301
الهمة وحب العلم لذات العلم، حيث بذل في سبيله أقصى ما يستطاع من جهد وتغرب عن الأوطان؛ إرضاء لنهمة في نفسه، وحبا في الارتقاء درجات في المكانة العلمية، وتحمل في هذا الطريق المشاق متمثلا بقول الشاعر:
وما المرء إلا حيث يجعل نفسه ... فكن طالبا في الناس أعلى المراتب
فصبر وصابر واغترب وتحمل في زمن تشق الغربة ويشتد ألمها، ولسان حاله يردد مع الإمام الشافعي ﵀ قوله:
تغرب عن الأوطان في طلب العلى ... وسافر ففي الأسفار خمس فوائد
تفرج هم واكتساب معيشة ... وعلم وآداب وصحبة ماجد
فكان متأسيا بالعلماء من سلف هذه الأمة في حب العلم دراسة وتدريسا وتحمل شظف العيش في سبيله؛ استهانة بالتعب ووعثاء السفر، واحتساب كل ذلك لله سبحانه، فحقق الله على يديه خيرا في كل مكان حل فيه، إذ هو كالغيث أينما حل نفع، وهذه هي سمات العلماء المخلصين، فلم يكل ولم يمل حتى وافاه الأجل وهو على همته في الدعوة والتعليم.
стр. 24302
نسبه ومولده:
ولد الشيخ محمد بن عبد العزيز بن محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن مانع بن إبراهيم بن حمدان بن محمد بن مانع بن شبرمة، ومن شبرمة إلى وهيب، مؤكدا النسب بلا ريب ولا شك،
стр. 24303
وإنما يجهل أسماء الآباء وعددهم، فآل مانع من آل شبرمة، التي تشمل معهم آل جنيب، وآل سويكت في الزلفي، وآل أبي حسين، وآل شيحة وغيرهم من الأسر المتفرقة في بلدان نجد، وآل شبرمة من آل محمد الذين هم أحد فخذي آل وهيب، المسمون الوهبة الذين هم من بني حنظلة أحد البطون الكبار في القبيلة الكبيرة، الشهيرة- بني تميم - كما ذكر ذلك الشيخ عبد الله بن بسام في كتابه علماء نجد خلال ستة قرون (١) في تسلسل نسب الشيخ محمد بن مانع.
وجاء في معجم أسر بني تميم لحمد بن ناصر آل وهيب بعد شبرمة قوله: من آل محمد بن محمد بن علوي بن وهيب الوهبي الحنظلي التميمي (٢).
وعلى قول الشيخ محمد بن مانع في نسبهم- مدير المعارف السابق-: فشب نسبنا في هذه الشبرمة (٣). يقول حمد آل وهيب: قلت: ومعلوم أن الشبرمة شجرة ذات شوك وأغصان معوجة تنبت صيفا، فما دخل فيها قد ينشب (٤).
وجاء في تحفة المستفيد في تاريخ الأحساء لمحمد بن عبد الله آل عبد القادر: محمد بن عبد العزيز آل مانع " ويرد ابن مانع، والمانع " فصل: المنتمون للقبائل العربية من سكانها. .
стр. 24304
آل مانع ينتمون إلى بني تميم، وعميد آل مانع في عصرنا الحاضر: الشيخ محمد بن عبد العزيز آل مانع، ثم قال: ويعتبر من كتاب العلماء الذين تجول أقلامهم في مختلف حقول الإصلاح الديني والثقافي والاجتماعي، وله من الأبناء الذكور الشيخ عبد العزيز، وأوسطهم الشيخ عبد الرحمن، وأصغر منه الشيخ أحمد، فقيه محقق، متخصص بمعرفة الكتب ومؤلفيها (١).
ويقول الشيخ حمد الجاسر في مجلة العرب عنه: من أسرة برز عدد من أفرادها بالعلم، درس على مشاهير علماء نجد (٢). وقد اختلف الكاتبون في تاريخ ولادته، ففي كتاب علماء آل سليم وتلامذتهم يقول المؤلف صالح بن سليمان العمري:
ولد الشيخ محمد بن مانع ﵀ في آخر القرن الثالث عشر، وقال لي: إنه في سن الشيخ عمر بن سليم، والشيخ عمر ولد عام ١٢٩٩ هـ، وقد ولد ﵀ في بيت علم ودين، وورع وتقوى (٣)، ولذا نراه لم يحدد سنة معينة لولادته، ولكنه قاس على ولادة الشيخ عمر بن سليم، وكأنه يحدد ميلاده حسب ما قال له بميلاد الشيخ عمر بن سليم.
أما الشيخ عبد الله بن بسام في كتابه علماء نجد خلال ستة قرون فيقول في ترجمته: ولد المترجم له في بلدة عنيزة، المدينة
стр. 24305
الشهيرة بالقصيم عام ١٣٠٠ هـ (١)، وعنه أخذ الدكتور علي جواد الطاهر في معجم المطبوعات العربية (٢)، وبه قال تلميذه ابن عبد القادر وهو أقدم من ترجم له في كتابه: تحفة المستفيد (٣). وبمثل هذا جاء في مجلة المنهل تحت عنوان: الرائد الشيخ محمد بن مانع، فقد قال الكاتب الذي لم يسئم ولعل المقال من القائمين على المجلة حيث جاء في الهامش: استعنا بمقال عن الرائد الشيخ محمد بن مانع منشور في الأربعاء الأسبوعي، من إعداد نور الإسلام بن جعفر آل فايز ١٣ ربيع الآخر عام ١٤١٤هـ: ولد الرائد الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع بن شبرمة في بلدة عنيزة بالقصيم (٤).
كما أخذ بهذا عبد الله بن أحمد الشباط في حديثه عن الشيخ محمد بن مانع في المجلة العربية، ولعل هؤلاء أخذوا عن الشيخ عبد الله البسام (٥)، وأن الشيخ أخذ عن ابن عبد القادر في تحفة المستفيد كما مر بنا.
أما السيد ولي الدين أسعد الذي تعرف بالشيخ محمد عن كثب وارتبط بابنه أحمد عن قرب؛ لأن عملهما سويا في القاهرة في البعثات السعودية، فإنه قد كتب عن الشيخ محمد مقالا في
стр. 24306
مجلة المنهل بعد ما توفي الشيخ مباشرة، وبدأ موضوعه بقوله: عرفته ﵀ كوالد وصديق ورئيس، فلقد جمع العمل بيني وبينه عدة سنوات، فكان هو المدير العام للمعارف ببلادنا، وكنت أنا مديرا للبعثات العلمية والمعتمد الثقافي للمعارف بمصر، فلمست فيه الشمائل العالية النبيلة، والأخلاق الفاضلة العظيمة، فلقد كان مخلصا في عمله، نزيها إلى أقصى حدود النزاهة، محبا للخير وللناس، بعيدا عن الهوى والغرض، والتعصب المذهبي والعنصري.
وبعد أن أثنى عليه وعلى سيرته النزيهة وجهوده في عمله ذكر تاريخ وفاته، ولم يذكر تاريخ ولادته، إلا أنه قال: بعد نيف وثمانين عاما من عمره، قضاها في خدمة العلم والتعليم (١)، والنيف في اللغة ما بين الواحد إلى الثلاثة (٢) فكان يتوقع ولادته ما بين واحد وتسعين إلى ثلاثة وتسعين ومئتين وألف.
والشيخ محمد بن عثمان القاضي بعنيزة، يجزم في كتابه:
روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد، بسنة معينة هي عام ١٢٩٨هـ، وينسب القول للشيخ نفسه فيقول: ولد هذا العالم الجليل في عنيزة عام ١٢٩٨هـ، حسبما ذكر لي- ﵀ في بيت علم وشرف ودين، فرباه والده أحسن تربية فنشأ نشأة حسنة (٣).
стр. 24307
وبنفس العبارة والتاريخ قال صلاح بن إبراهيم الزامل في المجلة العربية، عندما تحدث بلمحات من حياة هذا العالم الجليل، ولعله استقى ذلك من كتاب الشيخ محمد بن عثمان القاضي (١) أما الشيخ صالح السليمان العمري في كتابه: علماء آل سليم، فقد اعتبر ولادة الشيخ محمد بن مانع في آخر القرن الثالث عشر، ولم يحدد سنة معينة، وكان ذلك بما نقله عن قوله ﵀ بأنه والشيخ عمر بن سليم في سن واحدة، وقرر بأن الشيخ عمر بن سليم قد ولد عام ١٢٩٩ هـ واضطرب الأمر عليه فقال: فكان والده قد توفي وهو في سن مبكرة لم يتجاوز العاشرة (٢). وهذا القول فيه فرق عما قاله غيره، بأن عمره السابعة عندما توفي والده على رأي الأكثرية الذين قالوا: إن ولادته عام ١٣٥٠ هـ، حيث يقول ﵀ في نبذته التاريخية: توفي والدي عبد العزيز بن محمد في ٢٧ جمادى الأولى عام ١٣٥٧ هـ في بلد عنيزة (٣).
وقد يتبادر لذهن القارئ أن الأرجح في تاريخ ولادته أنه في عام ١٢٩٨هـ، وهو ما أورده الشيخ محمد القاضي منسوبا للشيخ نفسه، وهو مصدر يتجه ذهن القارئ معه إلى أنه من أوثق المصادر؟ لأنه إثبات وإخبار منسوب للشيخ بالمشافهة، ولكن قد يكون رأي الشيخ أحمد بن الشيخ محمد بن مانع أقرب للصحة، والقائل به من أقرب الناس للشيخ وهو ابنه؛ لتعارضه مع هذا
стр. 24308
الإثبات عندما قال ضمن مذكرات الشيخ التاريخية: وولد كاتب الأحرف، على ما في خط الوالد ليلة السبت ٩ ربيع الثاني ١٣٠٠ هـ، ثم أضاف الشيخ حمد الجاسر ناشر هذه المذكرات في مجلة العرب: وهذه الجملة بخط ابنه الأستاذ أحمد (١). مما يجعلني أجزم بهذا في تاريخ ولادته وأراه الأصح فيها.
стр. 24309
نشأته:
نشأ الشيخ محمد بن مانع في بيت علم وصلاح، فهو من أسرة عرف رجالها بالعلم والعمل في قضاء المدن التالية: أشيقر وشقراء وعنيزة والرياض، منهم والده الذي تولى قضاء عنيزة، وإمامة وخطابة الجامع الكبير في عنيزة عام ١٣٠٣ هـ حتى توفي، وقد ترجم حمد بن ناصر آل وهيب في كتابه: معجم أسر بني تميم في الحديث والقديم لمجموعة من علماء آلة مانع، وتحدث عن مكانتهم العلمية، ومنزلة من تولى القضاء منهم (١).
وعلى ما ذكر الشيخ محمد في مذكراته وبخط يده، فإن والده يعتبر قد توفي، وهو -أي الشيخ محمد - لا يزال صغيرا، حيث جاء في مذكراته التي نوهنا عنها قوله: توفي والدي في ٢٧ جمادى الأولى عام ١٣٠٧ هـ في بلد عنيزة (٢).
ومن قال: إن والده أدخله الكتاب حين بلغ السابعة من
стр. 24310
عمره، وفيه تعلم قراءة القرآن، ووعى الدروس وعيا تاما (١). فلعله فعل ذلك قبل وفاته بمدة وجيزة، حيث توفي والده وهو في السابعة من عمره، ويؤيد هذا ما قاله الشيخ عبد الله بن بسام: فلما بلغ السابعة أدخله والده كتابا؛ ليتعلم القرآن، وكان والده مريضا إذ ذاك وهو قاضي بلدة عنيزة، وبعد أيام توفي والده، فقرأ القرآن كله وحفظ بعضه ثم اشتغل بطلب العلم (٢).
أما الشيخ محمد بن عثمان القاضي فقد اعتبر عمره عندما توفي والده تسع سنوات؛ لأنه رأى أن ولادته كانت في عام ١٢٩٨ هـ (٣). وفي علماء آل سليم وتلامذتهم وعلماء القصيم يقول المؤلف صالح السليمان العمري: حدثني الشيخ العلامة والبحر الزاخر الفهامة، الشيخ محمد بن الشيخ عبد العزيز بن الشيخ محمد بن مانع ﵀ قال: لما توفي والدي كنت صغيرا فقالت والدتي- وسماها المؤلف نورة بنت رشيد الشبيلي -: اذهب إلى تلميذ جدك وشيخ أبيك الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم في بريدة، فاقرأ عليه، قال: فذهبت إليه في بريدة فرحب بي وأكرمني واعتبرني كأحد أبنائه، ولازمته حتى توفي ﵀، وكنت في سن الشيخ عمر بن الشيخ محمد بن سليم، فكنا نتنافس أينا يسبق الآخر في أخذ حذاء الشيخ محمد بن سليم فيقدمها له عند خروجه من المسجد، قال: فغبت مرة، ولما عدت سبقت
стр. 24311
الشيخ عمر في أخذ حذاء الشيخ محمد وقدمتها له، فلما التفت إلي فرح وقال لي: أحسبك آبقا، وكان كثير التحدث عن شيخه الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، ومجلسه وسعة علمه وورعه، وربما ساق بعض الأمثلة التي سمعها من الشيخ محمد في النحو وغيره، وإذا تحدث عنه وصفه بالبحر (١).
ومن هذا الإيراد تدرك أن الشيخ محمد بن مانع نشأ في بيت علم وفضل وأدب وعرفان بمكانة العلماء، وأن هذه المدرسة العلمية التي نشأ فيها انعكست على والدته التي أحسنت توجيهه بعد وفاة أبيه وكانت له نعم الموجهة إلى درب العلم لإدراكها مكانة العلم ومعرفتها بالمنبع الصافي الذي يمكن أن يرده ابنها لينهل منه، حيث أدركت الرابطة المتينة التي تشد العلماء صلة وبرا وعرفانا بالفضل لأهله، وما ذلك إلا أن للنشأة في بيت العلم انعكاسا على أهله، كحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تجد منه ريحا طيبا، فالعلماء هم المصابيح التي يستضيء بها الساري، ويسترشد بما آتاهم الله الناس، ولذا أحبت هذه الأم لابنها أن يرتقي لمكانة أبيه وجده في العلم؟ لأنها فاهمة مدركة، وهذا جزء من أثر العلماء فيمن حولهم، يقول حافظ إبراهيم:
الأم مدرسة إذا أعددتها ... أعددت شعبا طيب الأعراق
стр. 24312
فكانت لابنها مرشدة بالذهاب إلى شيخ أبيه، وتلميذ جده؛ لأن صلة العلم رابطة مودة ووفاء أقوى من صلة الرحم عند من يدرك للعلم حقه.
والتلميذ محمد بن مانع قد تأصلت في قرارة نفسه جذور الأدب مع مخائل الذكاء منذ حداثة سنه عرفانا بدور العلماء وما يجب لهم من احترام كما كان الوفاء موجودا عند شيخه محمد بن سليم عندما وفد إليه في بريدة، ليمكن الصلة العلمية وليبذر في حفيد شيخه وابن تلميذه ما يستطيع: لعلمه بأن هذا البيت أرضه خصبة، وأن التلميذ معدنه أصيل، ولذا نرى الشيخ محمد بن سليم يفرح عندما رأى تلميذه محمد المانع يقدم له حذاءه بعد غياب ظنه نكوصا عن طلب العلم، وفرحه هذا لم يكن من أجل تقديم الحذاء له وخدمته؛ لأنه يعرف أن هذا من أدب التلميذ مع شيخه، ومن توقير العلم وعرفان التلميذ وهو في السن الصغيرة بمكانة العلم، وما يجب أن يعمل مع حملته من احترام وتقدير، لكنه فرح بعودته لمجلس العلم ورغبته فيه، حيث كان يؤمل فيه خيرا، لحرصه عليه أكثر من حرصه على أولاده رعاية وتوجيها، ذلك أن العالم الحريص على تبليغ ما أفاء الله عليه وتأدية حق العلم الذي حمله في صدره يعتبر تلاميذه كلهم أبناءه، فيحوطهم بالنصح وحسن التوجيه، ويهتم بتنمية مواهبهم ويسعد بالنجباء منهم، يقول العمري في كتابه (علماء آل سليم) بعد أن وفد محمد بن مانع عليهم راغبا في العلم: فتلقاه الشيخ محمد ابن سليم خاصة وآل سليم عامة بكل حفاوة وإكرام؛ لمكانة والده
стр. 24313
стр. 24314
رحلته في طلب العلم:
ذكر الكاتبون عن سيرة الشيخ محمد بن مانع أنه سافر في طلب العلم لعدة جهات، بدءا ببريدة التي ذهب إليها بتوجيه من والدته، حيث كان له لقاء مع الشيخ محمد بن سليم فكان أول من أخذ عنه بعد مدرسة الكتاتيب، ثم طوف في البلاد بحثا عن مصادر العلم العذبة النقية، وقد التقى في كل مكان سافر إليه بشيوخ أخذ عنهم، وقد ذكر في مذكراته التاريخية الموجزة شيئا من أسفاره مقرونة بالتاريخ.
وكل كاتب يهمه توثيق المعلومات وربط بعضها ببعض، فإنه يحرص على التنسيق بين ما دون عنه تاريخيا بما قيل عنه علميا. . ولكن ما يصدر عن الكاتب نفسه عن نفسه، فإنه الأوثق والأصح، ولذا فإننا نرى الشيخ محمد بن مانع يقول عن رحلاته العلمية في مذكراته التاريخية التي نشرها الشيخ حمد الجاسر في مجلة العرب:
١ - أول ما خرجت من بلادي عنيزة متوجها إلى البصرة عام ١٣١٨ هـ، ثم سافرت منها إلى ". . . . . " (١) ورجعت، وجاء على المكان الفارغ هذا في الهامش تعليق للشيخ حمد الجاسر: كلمة ممحوة أخبرني الأستاذ أحمد ابن الشيخ محمد المانع بأنها عدن، فقد زارها الشيخ ولا يعرف الأستاذ
стр. 24315
أحمد تعليلا لمحو الكلمة.
٢ - وخرجت إلى نجد سنة ١٣٢٥ هـ، وما أقمت فيها غير شهر واحد، ثم رجعت إلى البصرة، ومنها سافرت إلى بغداد، فوصلتها في ذي القعدة سنة ١٣٢٠ هـ، ثم سافرت إلى الشام، فمصر في محرم سنة ١٣٢٢ هـ، ثم رجعت إليها فوصلتها أول يوم من رمضان سنة ١٣٢٣ هـ.
٣ - ثم خرجت منها متوجها إلى نجد في ذي القعدة سنة ١٣٢٨ هـ، فوصلت عنيزة في ١٥ صفر سنة ١٣٢٩ هـ، ثم خرجت منها في ٤ ذي الحجة سنة ١٣٢٩ هـ.
٤ - وأقمت بالبصرة والزبير مريضا. . ثم سافرت إلى بغداد في ٧ شعبان سنة ١٣٣هـ فوصلتها بعد مضي خمسة أيام في الطريق.
٥ - بلغني خبر وفاة المرحومة شقيقتي حصة بمكاتيب وردت إلي من وطني عنيزة وأنا في البحرين رحمها الله تعالى.
٦ - ورجعت من بغداد في ٩ شوال سنة ١٣٣٠ هـ، وأقمت في الزبير إلى غرة ربيع الأول، ثم سافرت إلى البحرين ووصلتها في ٢١ ربيع الأول سنة ١٣٣١ هـ.
٧ - ثم سافرت من البحرين إلى قطر في ٤ شوال سنة ١٣٣٤ هـ، ووصلت قطر في ٦ شوال من السنة المذكورة، أي سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة وألف " ١٣٣٤ " (١).
стр. 24316
وهذه المذكرات وإن كانت مقتضبة مع ما فيها من تقديم وتأخير وعدم ترتيب زمني إلا أن فيها فائدة جيدة، فهي كما قال الشيخ حمد الجاسر في تقديمه لها بمجلة العرب: لعلها كتبها ويريد تنقيحها وترتيبها، فلم يتهيأ له العودة إليها.
ويقول الشيخ عبد الله بن بسام في كتابه علماء نجد خلال ستة قرون عنه: فلما بلغ السابعة أدخله والده " كتابا " ليتعلم القرآن، وكان والده مريضا إذ ذاك وهو قاضي بلدة عنيزة، وبعد أيام توفي والده فقرأ القرآن كله وحفظ بعضه، ثم اشتغل بطلب العلم فقرأ مختصرات العلوم والعربية، ككتاب التوحيد، ودليل الطالب، وبلوغ المرام، والشنشوري والآجرومية على علماء عنيزة وبريدة، فلما ناهز البلوغ سافر إلى بغداد للاستزادة من العلم، فقرأ على علمائه النحو والصرف، والفقه والفرائض والحساب، والمنطق، ثم توجه إلى مصر فأقام بالأزهر، فقرأ فقه الحنابلة والنحو وغيرهما، ثم سافر إلى دمشق واتصل بعلمائها وتعرف بهم، فقرأ عليهم في الحديث، ثم عاد إلى العراق ولازم مشايخه السابقين، فتزود منهم في علوم العربية بأنواعها، وقرأ عليهم مختلف أنواع العلم وفنونه، وكان جادا مجدا مواصلا ليله بنهاره في القراءة والتحصيل وإدمان المراجعة والبحث، وكان لا يضيع من وقته قليلا ولا كثيرا، ولقد حدثني خالي صالح المنصور أبا الخيل أن المترجم له كان يطلب العلم في البصرة، وكان في بيت جدي لأمي الشيخ منصور أبا الخيل، فأصيب المترجم له بمرض، فكان حتى في حال المرض يطلب من خالي أن يجلس عند رأسه
стр. 24317
فيقرأ عليه بالكتب مع شدة وطأة المرض عليه (١).
وفي معجم أسرة بني تميم في الحديث والقديم، أورد المؤلف رحلاته في طلب العلم مختصرة، ويظهر أنه استقاها من الشيخ عبد الله بن بسام مع تباين يسير بينهما، فقال: فلما بلغ السابعة من عمره، أدخله والده في الكتاتيب ليتعلم القراءة والكتابة، وكان والده مريضا إذ ذاك وهو قاضي عنيزة، وبعد أيام توفي والده فقرأ القرآن كله وحفظه وقرأ مختصرات العلوم الشرعية والعربية، وسافر إلى بغداد للتزود من العلوم، ثم إلى مصر للقراءة على علماء الأزهر، ثم إلى دمشق، ثم عاد إلى وطنه (٢) والشيخ صالح العمري في كتابه علماء آل سليم وتلامذتهم يقول عن رحلته في طلب العلم: إنه لما مات الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم الذي كان الشيخ محمد بن مانع ملازما له، رغب التلميذ محمد بن مانع السفر للخارج للتزود من العلم، فعلم بذلك الشيخ علي المقبل، فكتب إلى عمه الشيخ عبد الله بن مانع يعاتبه على السماح له بالسفر، ويقول: إذا كان عليه حاجة فإنه مستعد للإنفاق عليه، ودفع ما يحتاج إليه، فاعتذر عمه وقال: إنه لم يسافر من حاجة، وإنما رغبة في التزود من العلم، وليس من حاجة إلى المال.
ثم قال: وقد أخذ عن مجموعة من علماء العراق والشام ومصر، وكان ﵀ في أسفاره يشرح للعلماء أهداف دعوة
стр. 24318
الشيخ محمد بن عبد الوهاب وحقيقتها، فنفع الله به فاستقاد وأفاد (١) والشيخ محمد القاضي في كتابه: روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد، لم يحدد تاريخ السفر لطلب العلم في كل بلد ذهب إليه، ولا التسلسل التاريخي، وإنما جاء بذلك مقتضبا فقال: رحل إلى بريدة مع عمه عبد الله للقراءة على الشيخ محمد بن سليم، ثم سافر إلى بغداد فقرأ على حنابلته، ثم سافر إلى مصر فقرأ على علماء الأزهر الشريف، ثم سافر إلى دمشق واتصل بعلمائها ودخل دار الشطية، ولازم علماء الدار والجامع الأموي، ثم عاد إلى بغداد فلازم الألوسيين في الفقه وعلوم العربية كلها، وجد في الطلب وثابر عليه، وكان نبيها مفرط الذكاء ولديه موهبة ومن أوعية الحفظ، فنبغ في فنون عديدة، وكان قوي البديهة، أكب على كتب الأصحاب الحنابلة وعلى كتب الشيخين ابن تيمية وابن القيم، وكان يزور القصيم والحجاز ويقرأ على علمائها، ورحل إلى المذنب فقرأ على قاضيها عبد الله بن محمد بن دخيل، وفي الزبير قرأ على علمائه ومن أبرز مشائخه في الفقه والفرائض محمد بن عوجان لازمه عام ١٣٣٠ هـ (٢).
وفي مجلة المنهل جاء في الجزء الحادي عشر المجلد (٢٦) لشهر ذي القعدة عام ١٣٨٥ هـ يقول السيد ولي الدين أسعد: بأنه في رحلاته يتعلم ويعلم؛ ليستفيد ويفيد، فهو بعد أن تلقى دراسته الأولية في بلده ومسقط رأسه عنيزة من بلاد نجد،
стр. 24319
شدا بعض الشيء في التعليم، ثم رحل إلى العراق وتلقى العلم على كثير من علماء بغداد المشهورين، وممن تتلمذ عليهم السيد شكري الألوسي، وهكذا ظل في العراق ردحا من الزمن فهو المتعلم والعالم والمستفيد والمفيد حتى برع وبرز في الدراسات الإسلامية، فعاد حين ذلك إلى موطنه بنجد ولم يمكث ببلاده غير بضع سنين حتى انتقل بعدها إلى مصر، وفي أثناء مروره بسورية وهو في طريقه إلى القطر المصري اتصل ببعض علماء سورية وأخذ عنهم، وأخذوا عنه، وأقام بالقاهرة فترة طويلة، ودرس في الأزهر الشريف، واتصل ببعض علمائه الأعلام في ذلك العصر كالشيخ: محمد عبده، والشيخ رشيد رضا وأضرابهما (١).
أما العدد لشهر جمادى الآخرة ١٤١٤هـ من المنهل، تحت عنوان الرائد الشيخ محمد بن مانع، فيرى الكاتب أن رحلته في طلب العلم بدأت بعد السابعة من عمره، حيث أدخله والده الكتاب وفيه تعلم قراءة القرآن ووعى الدروس وعيا تاما، وسافر إلى بغداد حيث قرأ على أيدي علمائها النحو والصرف والفقه والحساب والمنطق، وكانت رحلته الأخرى إلى الأزهر الشريف في مصر حيث درس فقه الحنابلة والنحو وغيرهما، وتوجه بعد ذلك إلى الشام، وفي دمشق اتصل بالعلماء فقرأ عليهم الحديث، وقرر العودة إلى بغداد مرة أخرى؛ ليلتقي بأساتذته، ويستزيد منهم في علوم اللغة العربية، حتى صار ملما إلماما كاملا بكثير من
стр. 24320
العلوم والآداب (١).
وفي المجلة العربية تحدث عنه كاتبان هما صلاح بن إبراهيم الزامل في شهر ذي القعدة من عام ١٤١٥هـ وعبد الله بن أحمد الشباط في شهر شعبان من عام ١٤١٨هـ.
يقول الأول -ولعله استقى معلوماته أو أكثرها من كتاب علماء آل سليم وتلامذتهم-: شرع في طلب العلم بنهم وشغف، وساعده على ذلك قوة الحفظ فكان من أوعية الحفظ، ثم قرأ على علامة عنيزة الشيخ صالح القاضي ولازم دروسه، ثم ذهب إلى بريدة وقرأ على الشيخ العالم الزاهد محمد بن عبد الله بن سليم، وبعد وفاة الشيخ محمد بن سليم ذهب إلى الخارج، فذهب إلى بغداد ودرس على علامة العراق محمود شكري الألوسي، وبعد ذلك ذهب متوجها إلى الشام ولازم الشيخ جمال الدين القاسمي شيخ مشايخ الشام لا سيما في علم الحديث، ثم علت به همته إلى أن يسافر إلى مصر، فتوجه إلى القاهرة قاصدا الأزهر، وقرأ كتاب الروض المربع وبعضا من شرح دليل الطالب وكذلك قرأ النحو، كل ذلك قراءة على شيخ الحنابلة في الأزهر محمد الذهبي، ثم يقول: ولا أظن وجود عالم نجدي مثل الشيخ محمد بن مانع ﵀ طاف هذه البلاد متحملا مشاق السفر وخطورته قبل استتباب الأمن وقبل توحيد المملكة بل هو الوحيد في عصره من أبناء نجد الذين طافوا البلدان من أجل تحصيل
стр. 24321
العلم والاستزادة من المعارف المتنوعة التي في عصره (١).
وهذا جزم من الكاتب يحتاج إلى تدقيق وتثبت، ذلك أنه عرف عن أناس معاصرين للشيخ محمد بن مانع وسابقين له رحلوا في طلب العلم إلى تلك الديار، وزادوا السفر للهند، كالشيخ ابن عتيق، والشيخ إسحاق آل الشيخ، والشيخ عبد الله القرعاوي وهو من المعاصرين له، وغيرهم كثير بل إن الشيخ أحمد بن يحيى بن عطوه، ممن كان له مكانة في الشام ومصر، ونقل كثيرا من كتب الحنابلة إلى بلده العيينة حيث كانت مقصدا لطلاب العلم والمذكور توفي عام ٩٤٨ هـ.
أما الثاني فقال باختصار: تعلم مبادئ القراءة والكتابة وبعض العلوم الدينية، ثم رحل إلى العراق، وفي بغداد التقى بالعلامة الشيخ محمود شكري الألوسي وغيره من علماء بغداد وأخذ عنهم، ثم رحل إلى مصر والتقى بالشيخ محمد عبده، وحضر دروسه في التفسير، وفي بغداد ألف كتاب: سبل الهدى في شرح شواهد قطر الندى في اللغة العربية، ثم عاد إلى بلاده وألقى بها عصا التسيار متفرغا للتعليم والتأليف (٢).
والشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ يرى في كتابه مشاهير علماء نجد وغيرهم: أن تطوافه في طلب العلم بدأ من بلده عنيزة، حيث تعلم القرآن بها لدى مدرسة الكتاتيب، ثم بعد وفاة والده شرع في القراءة على علماء بلده في مبادئ العلوم،
стр. 24322
وفي الثامنة عشر من عمره سافر إلى بغداد، وقرأ على مشاهير علماء بغداد، ثم توجه إلى مصر وقرأ على بعض علماء الأزهر مدة برواق الحنابلة، ثم سافر إلى دمشق الشام، وأخذ عن بعض العلماء بالشام، ومنهم محدث الشام بدر الدين بالجامع الأموي، ثم رجع إلى بغداد وأطال المكث فيها، وقد دعاه بعض الأكابر من أهل بغداد ليكون إماما له ويقرأ عليه كتب الحديث، فقرأ عليه بعضا من صحيح البخاري، وجميع صحيح مسلم، والجزء الأول من زاد المعاد لابن القيم، والجزء الأول من مسند الإمام أحمد بن حنبل، والموطأ للإمام مالك، وكثيرا من كتب التاريخ، وقرأ نزهة النظر للحافظ ابن حجر، ثم رجع إلى بلده مدينة عنيزة سنة ١٣٢٩ هـ، وقرأ على قاضيها الروض المربع، ثم توجه إلى بلدة الزبير من أعمال العراق سنة ١٣٣٠ هـ.
ثم دعاه مقبل الذكير أحد تجار نجد وأعيانها المقيمين في البحرين للتجارة، دعاه لمكافحة التبشير، وفتح له لهذا الغرض مدرسة آخر عام ١٣٣٠ هـ، فأقام في البحرين أربع سنين، وشرح في أثناء ذلك بالبحرين العقيدة السفارينية " المسماة الدرة المضيئة " ثم دعاه حاكم قطر آنذاك عبد الله بن قاسم بن ثاني فتوجه إليها في شهر شوال عام ١٣٣٤ هـ (١).
وعن الكاتبين عن الشيخ محمد بن مانع أخذ علي جواد الطاهر في معجمه: معجم المطبوعات العربية في المملكة العربية
стр. 24323
стр. 24324
شيوخه:
تأتي أهمية العالم من كثرة اهتمامه بالأخذ وتطوافه البلدان بحثا عن مجالس العلم، والشيخ محمد بن مانع قد سمت به همته إلى البحث عن منابع العلم الشرعي وخاصة في الفقه الحنبلي، وتلمس العلماء المشار إليهم بالبنان في سلامة العقيدة واقتفاء أثر السلف الصالح، فكان يهتم بالمتابعة والسؤال ويوالي السفر من أجل ذلك ويحرص على سلامة المأخذ، وقد وهبه الله مع ذلك ذكاء وقادا وذاكرة جيدة يعينانه على تحقيق مطلبه.
ولندرة العلماء الذين يبحث عن نوعيتهم، فإنه تصيدهم في البلاد التي ذهب إليها، ولازمهم حتى أخذ عنهم بسهم وافر، وقد أجمل المترجمون لسيرة حياته الشيوخ الذين أخذ عنهم في كل بلد زارها طالبا للعلم وسائرا من أجله وهم:
١ - في بريدة: قرأ على الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، والشيخ عبد الله بن فداء، وعدد من علماء القصيم لم يسمهم صالح السليمان العمري في كتابه: علماء آل سليم وتلاميذهم، إلا أنه ذكر الشيخ علي المقبل العلي آل عبيد الذي تلقاه وأكرمه واعتنى به عناية تامة، والذي ذكر أنه لما علم برغبته السفر إلى بغداد كتب إلى عمه الشيخ عبد الله بن مانع يعاتبه على السماح له بالسفر ويقول: إذا كان عليه حاجة فإنه مستعد للإنفاق عليه،
стр. 24325
ودفع ما يحتاج إليه، فاعتذر إليه عمه وقال: إنه لم يسافر من حاجة وإنما رغبته في التزود من العلم، وليس من حاجة إلى المال (١). ولم يذكر عن علي المقبل هذا أنه عالم ولعله من الوجهاء الأثرياء المحبين للعلم ولطلاب العلم.
٢ - وقد ذكر الشيخ عبد الله بن بسام مشايخه إجمالا في القصيم من بريدة وعنيزة والمذنب فقال:
(١) الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم.
(٢) الشيخ عبد الله بن عائض.
(٣) الشيخ إبراهيم بن حمد بن جاسر.
(٤) الشيخ صالح العثمان القاضي.
(٥) الشيخ عبد الله بن محمد بن دخيل (٢).
٣ - ويرى الشيخ محمد بن عثمان القاضي أنه حفظ القرآن في بلده عن ظهر قلب، ثم شرع في طلب العلم بهمة ونشاط، فقرأ في أصول الدين على عمه الشيخ عبد الله بن مانع، وعلى الجد الشيخ في الأصول والفروع وفي الحديث والمصطلح والتفسير ولازمه زمنا، وكان قد رحل مع عمه عبد الله إلى بريدة للقراءة على الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم؛ وذلك لأنه كان يميل في مطلع عمره إلى الشعر النبطي ويخرج مع الشعراء، فكان عمه ينهاه عن مخالطة من لا يستفيد من مخالطته نفعا دينيا، فأحب أن يتباعد عنهم فرافقه.
стр. 24326
стр. 24327
٤ - أما في بغداد فقد ذكر الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف آل الشيخ في كتابه مشاهير علماء نجد وغيرهم أنه اتصل بالعلامة السيد محمود شكري الألوسي، فقرأ عليه وعلى ابن عمه السيد علي بن السيد نعمان أفندي الألوسي، وقرأ على غيرهما من مشاهير العلماء ببغداد، فقرأ في النحو والصرف والفقه والفرائض والحساب، ثم توجه إلى مصر، ثم رجع إلى بغداد ولازم القراءة على العلامة محمود شكري الألوسي، فقرأ عليه كثيرا من مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية، وقرأ عليه في المعاني والبيان والبديع كثيرا من الرسائل المختصرة في هذه الفنون، مثل الفريدة في الاستعارات وشرح التلخيص، وقرأ عليه شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، وشرح السيوطي، وقرأ شرح القطر للفاكهي، وقرأ عليه في علم الوضع العضد مع شرح العلامة القوشجي، ورسالة أبي بكر الكردي في علم الوضع، وقرأ شرح منظومة حسن العطار، وقرأ لوامع البيان للرازي مع مراجعة لوائح الأنوار
стр. 24328
للسفاريني، وشرح العقائد الأصفهانية لشيخ الإسلام ابن تيمية، وقرأ عليه بعضا من تفسير البيضاوي، وقرأ شرح السلم وشرح الدمنهوري، وقرأ شرح الرسالة الأندلسية لعبد الباقي الألوسي في العروض والقوافي، وقرأ على السيد علي بن السيد نعمان أفندي الألوسي الأمثلة والبناء في التصريف، وشرح السعد على العزي، ومغني اللبيب لابن هشام، وقرأ على الشيخ عبد الوهاب أفندي نائب أمين الفتوى في بغداد في بعض كتب آداب البحث والمناظرة، وقرأ دليل الطالب في الفقه الحنبلي وشرح الأزهرية في النحو في المدرسة المرجانية على الشيخ عبد الرزاق الأعظمي، وقرأ على السيد يحيى بن قاسم الأثري المدرس في المدرسة الأحمدية في بغداد في شرح العلوي على السلم، وحاشية المرصفي على شرح المقولات العشر، وشرح نظم الورقات في أصول الفقه (١).
ثم قال: وتوجه إلى بلدة الزبير من أعمال العراق سنة ١٣٣٠ هـ، وقرأ على الفقيه الحنبلي المشهور في بلدة الزبير محمد العوجان في الفقه الحنبلي والفرائض والحساب (٢). إلا أن الشيخ عبد الله بن بسام أجمل قراءته على الشيخ محمد بن عوجان في الزبير بالفقه (٣).
٥ - كما أجمل مشايخه في دمشق وبغداد والقاهرة مثلما
стр. 24329
فعل في مشايخه في القصيم بذكر الأسماء دون تخصيص المادة والكتاب الذي قرأه على كل منهم، وعددهم تسعة وهم:
١ - السيد محمود شكري الألوسي.
٢ - السيد علي نعمان الألوسي.
٣ - الشيخ محمد الذهبي.
٤ - الشيخ جمال الدين القاسمي.
٥ - الشيخ عبد الرزاق البيطار.
٦ - الشيخ بدر الدين.
٧ - العلامة الشيخ عبد الوهاب أفندي نائب أمين الفتوى في بغداد.
٨ - الشيخ عبد الرزاق الأعظمي البغدادي.
٩ - العلامة السيد يحيى بن قاسم الأثري، المدرس في المدرسة الأحمدية ببغداد (١).
وفي الشام قال عبد الرحمن آل الشيخ بأنه سافر إلى دمشق الشام بعد رجوعه من مصر، ولازم الشيخ جمال الدين القاسمي، وسمع عليه صحيح البخاري، وحضر دروس الشيخ بدر الدين محدث الشام التي كان يلقيها بالجامع الأموي، وحضر دروس العلامة الشيخ عبد الرزاق البيطار (٢)، إلا أن صلاح الزامل في المجلة العربية يرى أن دراسته في مصر كانت بعد دراسته في الشام لا قبلها (٣).
стр. 24330
وعن دراسته في الشام يقول محمد بن عثمان القاضي في كتابه روضة الناظرين: ثم سافر إلى دمشق واتصل بعلمائها ودخل دار الشطية، ولازم علماء الدار والجامع الأموي في الفقه والحديث وفي المصطلح وعلوم العربية.
ثم قال: ومشايخه في بغداد محمود الألوسي، وعلي بن نعمان الألوسي، وعبد الرزاق الأعظمي البغدادي، ويحيى بن قاسم الأثري، وفي الشام ومصر قرأ على محمد الذهبي، وجمال الدين القاسمي، وعبد الرزاق البيطار، وبدر الدين الأزهري، وعبد الوهاب أفندي (١). وهؤلاء هم الذين ذكرهم الشيخ ابن بسام إلا أنه زاد تاسعا هو يحيى بن قاسم الأثري. والزركلي في كتابه الأعلام يرى أنه قرأ في مصر على الشيخ محمد عبده ولازم دراسته، وعاد بعد وفاة الشيخ إلى الشام فقرأ على شيخنا جمال الدين القاسمي (٢).
٦ - وأبان الشيخ عبد الله بن بسام إجمالا في حديثه عن شيوخه بأنهم كثيرون، فقال بعد تعداد شيوخه: وقرأ على كثير غير هؤلاء ممن لا تحضرني أسماؤهم، ولقد اطلعت على ترجمة مطولة بقلم بعض تلاميذه فحاولت عد الكتب التي قرأها على مشائخه، فوجدتها شيئا يضيق النطاق عن عده، من كتب التوحيد والتفسير، والحديث والفقه، وأصول تلك العلوم، ومن كتب النحو والصرف، والبلاغة والمنطق، من المتون والشروح، والحواشي بعضها من المطولات وبعضها من الرسائل والمختصرات، وكلها قراءة بحث وتحقيق،