﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ (٢). فالقرآن الكريم مصدر إشعاع ونور وهداية وبشارة ونذارة لكل من بلغ إليه من الأمم في كافة العصور والدهور إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
لقد أردت بهذا الاستطراد الوصول إلى صلب الموضوع الذي أنا بصدد التحدث عنه، من خلال ثلاثة مطالب تتعلق بعصرنا الهائج المائج بالفتن والمغريات والاضطرابات، أحسب أنها سترسم لنا الخطوط العريضة لما يجب علينا كطلبة علم وحملة شريعة وعوام من التبصر والتبصير والتذكر والتذكير وصولا إلى بر السلام.
الأول: استذكار الوضع المتدني الذي كنا عليه قبل العهد السعودي كي ندرك مقدار النعمة التي نحن فيها فنحافظ على بقائها واستمرارها.
الثاني: كيف يمكننا التعامل مع الظروف والتيارات المعاصرة في ظل الإسلام بسلام.
الثالث: كيف نحافظ على توازننا مستقبلا ونربي أجيالنا في ظل هذه النهضة المباركة دون انحراف أو انزلاق. فأقول والله المستعان، وعليه التكلان:
стр. 24397
المطلب الأول:
قال الخليفة الراشد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁: من لم يعرف الجاهلية لم يعرف الإسلام. وهذا قول صادق ينطبق علينا اليوم تمام الانطباق، فقد كانت تردت أحوال أمتنا العربية والإسلامية في كافة أنحاء العالم عامة، وفي بلدان الجزيرة العربية خاصة، قبل قيام هذا الكيان العظيم، وبلغت الحياة في كافة مجالاتها درجة سيئة للغاية من التدني والانحطاط، فالجهل ضارب بجرانه، والتفكك واضطراب حبل الأمن قد بلغ حدا لا مزيد عليه، إلى أن هب المنقذ العظيم، والمصلح الشهيم، جلالة الملك عبد العزيز آل سعود ﵀، فرفع راية الجهاد في سبيل الله، وحمل السلاح معتصما بالكتاب والسنة، وما كان عليه السلف الصالح، فكتب الله له النصر والنجاح، وأعز به الإسلام والمسلمين، فأرسى قواعد الحكم، ولم شعث الأمة في الجزيرة العربية، وضم أطراف البلاد، ووحد كلمة أهلها باسم المملكة العربية السعودية، فصارت منطلقا للدعوة إلى الله تعالى واتباع سبيل رسوله ﷺ كما قال تعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١)، من بعد أن كانت قد تمزقت كل ممزق، وتشتت شملها، وتفكك كيانها، وعمت الفوضى والاضطراب كل أرجائها، وانفرط حبل الأمن فيها، وانفلتت أزمة الأمور من أيدي أهلها، وانتشر الفساد في كل
стр. 24398
ربوعها، حتى في أقدس بقاع الأرض، مكة المكرمة، والمدينة المنورة، وهما مهبط الرسالة، ومنبثق النور، ومنطلق الدعوة الإسلامية، حيث عادت مظاهر الجاهلية الأولى على نحو قريب مما كانت عليه قبل الإسلام، يعرف ذلك كل من كان في سني أو أسن مني، فالشركيات والبدع والخرافات وسفك الدم الحرام والزنا والسرقة وأكل أموال الناس بالباطل والتحاكم إلى الطاغوت منتشرة بين الأقوام، الخواص منهم والعوام، وقد أدركت في فيفاء بالذات بعض الأنصاب والمزارات والمناشح، واطلعت في القواعد القبلية على ما يشير إلى بعض الأماكن التي كانوا يتخذونها أعيادا ومتابات، وبلغ الجهل حدا لا مزيد عليه، مع أن فيفا كانت أحسن حالا من غيرها، حيث ظهرت فيها جماعة الموحدة وبعض العلماء والنزاع من رؤساء العشائر، الذين أدخلوا بعض الإصلاحات في قواعدهم، كالشيخ يحيى بن شريف الذي منع المناصب، وختان التجليد، والختنة، وحرب العدة والعزيمة، وسار على نهجه من بعده ولده الشيخ علي بن يحيى بن شريف، إلا أن مظاهر الجهل والفساد بقي الغالب، حتى ضبط أمر البلاد الملك عبد العزيز ﵀، فقضى عليها قضاء مبرما. وبعد استتباب الأمن وعلى وجه التحديد في عام ١٣٥٧ هـ بدأت انطلاقة التعليم، حيث ألزم أمير فيفاء رشيد بن خثلان والشيخ علي بن يحيى بن شريف بمعاليم لتعليم القرآن الكريم ومبادئ القراءة والكتابة وأمور الدين، فظهر جيل من الناس يقرؤون ويكتبون ويحسنون أداء شعائر الدين، ثم أسس الداعية المصلح الشيخ عبد الله القرعاوي أول مدرسة علمية عام
стр. 24399
١٣٦٣ هـ كنت أحد طلابها ومن الله علي بمواصلة الطلب ثم التحقت بالقضاء في محكمة فيفاء عام ١٣٧٣ هـ ثم قمت بالإشراف على مدارس في فيفاء وبني مالك إلى جانب عمل القضاء وكان قد بلغ عددها في فيفاء (١٨) مدرسة تضم نحو (١٤٠٠) طالبا واستمرت نحو ثماني سنوات ودخل التعليم كل بيت وزالت مظاهر الجهل والضلال واختفت البدع والخرافات، ثم جاء دور التعليم النظامي الذي حل محلها وفتحت أول مدرسة ابتدائية تابعة لوزارة المعارف عام ١٣٧٧ هـ في النفيعة ثم نما وتطور حتى غطت المدارس النظامية كل الجهات بمراحلها الابتدائية والمتوسطة والثانوية بنين وبنات حيث بلغ عددها حتى الآن (٥١) مدرسة بالإضافة إلى المعهد العلمي التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وبلغ عدد الجامعيين من أهل فيفاء خاصة إلى غاية يومنا هذا (٤٥٠) متخرجا من مختلف التخصصات كما جاء ذلك في بعض الإحصائيات، والتحق بعضهم بدراسات عليا، كما أن التطور والازدهار قد شمل جميع المجالات صحية واجتماعية وزراعية وعمرانية وصناعية وطرق واتصالات وكل المرافق الخدمية، وأنشئت بها هيئة تطوير وتعمير، وبلدية، ومستشفى عام ومثلت فيها جميع الأجهزة الحكومية، وعم الرخاء والازدهار جميع أرجاء المملكة فصارت بهذا المستوى المرموق ولله الحمد، وما كان لمثل ذلك أن يكون لولا صدق العزيمة من ولاة أمرنا، نسأل الله لهم دوام التوفيق وأن يرزقهم البطانة الصالحة الناصحة، وبهذا الاستعراض للوضع المتدني الذي كان سائدا قبل العهد السعودي، ثم كيف
стр. 24400
نما التطور وترعرع حتى وصلنا إلى ما نحن عليه الآن من الرخاء والأمن والاستقرار، ندرك مدى النعمة التي نحن فيها، نسأل الله أن يوزعنا شكرها، وأن يحفظها علينا من الزوال.
стр. 24401
المطلب الثاني:
أما كيف يمكننا التعامل مع الظروف والتيارات المعاصرة بسلام في ظل الشريعة المطهرة، فإننا إذا أدركنا أن ديننا الحنيف دين يسر وسماحة لا إصر فيه ولا أغلال؛ لأنه دين فطرة لا ركود فيه ولا جمود، وأنه صالح لكل زمان ومكان، قابل لمسايرة أي تطور في نمط الحياة؛ لأنه من لدن حكيم عليم، هو الذي ارتضاه لنفسه دينا، وأتم به النعمة علينا، القائل : ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ (١)، والقائل : ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (٢)، وهو الذي رفع به عنا الإصر والأغلال، كما قال تعالى: ﴿رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا﴾ (٣)، قال الله تعالى: قد فعلت، كما صح بذلك الحديث عن النبي ﷺ ، فالعبادة بمعناها الواسع التي خلقنا الله من أجلها فقال سبحانه: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ (٤)، هي الطاعة والانقياد لأوامر الشرع، والتأطر به وبتعاليمه اعتقادا
стр. 24402
وعبادة وسلوكا ومعاملة على نحو ما كان عليه سلف هذه الأمة، يؤدي العبد ما عليه من الفرائض، ويسعى في مناكب الأرض للابتغاء من فضله، فلا تنافر في الإسلام بين الدين والحياة، فكل عمل مؤطر بإطار الشرع يعتبر عبادة لله وعملا صالحا يثاب عليه العبد عند ربه، ولو كان من حظوظ النفس وشهواتها، قال النبي ﷺ : «وفي بضع أحدكم صدقة "، قالوا: يا رسول الله، أياتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: " أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟ فكذلك إذا وضعها في حلال كان له أجر (١)»، وكذلك سائر الأعمال؛ لأن الدين دين الفطرة، كما قال الله تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ (٢)، ومن تأمل سيرة الرسول ﷺ وسيرة أصحابه أدرك هذا المعنى، ولقد كان الوافد يفد على النبي ﷺ في المدينة المنورة فينطق بالشهادتين، ويصلي مع النبي ﷺ بعض الفرائض ويأخذ هيئات الصلاة عنه عمليا عن طريق المعاينة ثم يعود إلى قومه داعيا ومعلما وهذا منتهى البساطة واليسر والفطرية. ومن النماذج الحية لذلك، ذلك الرجل الذي سمع النداء للصلاة فجاء من ضيعته وربط بعيره عند باب المسجد ودخل في الصلاة مع الجماعة فرأى الإمام أطال صلاته فانسل من الصف وصلى لنفسه صلاة خفيفة، ثم أخذ بعيره وانصرف، فخاض الناس في أمره واتهموه بالنفاق، ولما علم
стр. 24403
النبي ﷺ قصته أنب الإمام وقال: «أفتان أنت يا معاذ؟ إذا صليت للناس فتجوز في صلاتك، فإن فيهم الضعيف والمريض وذا الحاجة (١)»، والنماذج لفطرية الدين كثيرة لا نطيل بها. ومن توجيه القرآن لهذا المعنى قول الله سبحانه: ﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ﴾ (٢)، وقوله تعالى: ﴿رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ (٣). والمقصود أن سعادتنا في الدنيا والآخرة لا تتحقق إلا في ظل الإسلام بانتهاج نهجه الوسط بين التفريط والإفراط في جميع الأمور، فلا تبتل ولا رهبنة ولا انقطاع عن الأعمال الدنيوية، كما أنه لا تهالك على المادة دون مراعاة لأحكام الشرع، بل عمل وسعي للدنيا والآخرة معا في إطار شرع الله، وفي قصة الرهط الذين جاءوا يتقصون عبادة النبي ﷺ فتقالوها وقالوا: أين نحن من رسول الله ﷺ وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ثم قال أحدهم: أما أنا فأصلي الليل فلا أنام، وقال الثاني: وأنا أصوم النهار فلا أفطر، وقال الثالث: وأنا أعتزل النساء، فقام النبي ﷺ خطيبا في الناس وقد ظهر عليه الغضب فقال: «ما بال أناس يقولون كذا وكذا أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له ولكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني (٤)» أو
стр. 24404
كما قال ﷺ ، بهذا المسلك القويم يستطيع المسلم المحافظة على التوازن والاعتدال وعدم الإخلال بشيء من أمور الدنيا أو الآخرة، والتعامل مع كل الظروف والتيارات المعاصرة بسلام، على منهج الإسلام الصحيح، الذي لا تنافر فيه بين الدين وشؤون الحياة، فهو دين يجمع بين عمل الدنيا وعمل الآخرة، بل ويعتبر العمل الدنيوي المؤطر بالشريعة الإسلامية عملا أخرويا ومن الأعمال الصالحة التي يثاب عليها في الآخرة.
стр. 24405
المطلب الثالث:
أما كيف نحافظ على توازننا مستقبلا في ظل ما وصلنا إليه من النهضة الشاملة، والمستوى الحضاري المرموق، دون انحراف عن الصراط المستقيم الذي رسمه لنا المولى بقوله: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (١)، فإن ذلك يكمن في الثبات والاستقامة على هذا المنهج القويم الذي تركنا عليه الرسول الأعظم ﷺ إذ يقول: «تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك كتاب الله وسنتي (٢)»، وأن نستديم هذه النعم الوفيرة بحمد الله وشكره عليها؛ عملا بقول المولى سبحانه: ﴿مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا﴾ (٣)، وبقوله تعالى:
стр. 24406
﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ﴾ (١)، وأن نقتبس العبرة والعظة مما قصه الله علينا في كتابه العزيز عن الأمم السابقة وما ضربه لنا من الأمثال والنماذج المختلفة عنها، وأن نتجنب ما هلك أولئك القوم بسببه من الفساد وبطر النعمة؛ لأن القرآن كتاب نور وهداية، وبشارة ونذارة، وسنن الله ثابتة لا تتغير ولا تتبدل، قال الله تعالى: ﴿وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾ (٢) والمتتبع لآي الذكر الحكيم يجد أن سبب هلاك الأمم ودمارها بطر النعمة والفسق والعصيان والانحراف عن مبادئ الدين، قال تعالى: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ﴾ (٣) وقال تعالى: ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا﴾ (٤)، والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا، فعلينا أن نحذر من الوقوع في مثل ما وقعوا فيه فيصيبنا مثل ما أصابهم، ونحن ولله الحمد أصحاب فطرة وحكمة وإيمان وعقول نيرة نسأل الله المزيد من فضله، وأن يوزعنا شكر نعمه الظاهرة والباطنة، والشكر واجب قولا وعملا، قولا: لقول الله تعالى: ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ (٥)، وعملا: بإظهار أثر النعمة التزاما بطاعة
стр. 24407
المنعم وطلبا لمراضيه، واجتنابا لمعصيته خشية من عقابه، وخوفا من أليم عذابه، واستقامة على أمره في حدود الوسطية والاعتدال، وعدم الانغماس في الترف والبطر الذي هلكت الأمم المندثرة بسببه، نسأل الله سبحانه أن يحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
وفي ختام بحثي هذا أود أن أوجه نصيحتي إلى إخواني وأبنائي في جميع ديار المسلمين أن ينموا أواصر المحبة والألفة فيما بينهم وأن ينتزعوا الغل والحسد والأحقاد من صدورهم، وأن يكونوا إخوانا وعلى الحق أعوانا؛ لأن ذلك من أسمى مبادئ الدين، قال الله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ (٢)، وقال النبي ﷺ : «لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، التقوى ههنا وأشار إلى صدره ثلاث مرات، بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه (٣)» رواه مسلم. ومن الأمور المهمة التي يجب العناية بها والتركيز عليها ما يلي:
стр. 24408
أولا: أنه يجب على كل فرد أن يتعاون مع ولاة الأمر في كل ما له صلة بتوطيد الأمن والاستقرار واقتلاع جذور الفساد، كل واحد من موقعه ولا يسفه نفسه، أو يقلل من شأنه، ويقول: إن الأمر لا يخصني، أو لا علاقة لي به؛ لأن الأمن للجميع ويجب على الجميع المحافظة عليه، ومن أعظم الفساد التستر على المفسدين وإيواؤهم وعدم الدلالة عليهم، فقد قال النبي ﷺ : " لعن الله من آوى محدثا"، ويعتبر عدم التعاون مع السلطات في هذا المجال خيانة ونكثا بالعهد الذي أمر الله بالإيفاء به، قال الله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا﴾ (١)، وعقوبة النكث بالعهد قد تعجل للناكث في الدنيا، قال الله تعالى: ﴿فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ﴾ (٢)، وقد كثر في الآونة الأخيرة التهاون في إحضار المجرمين وعدم التعاون على قبضهم وهذه ظاهرة خطيرة ينبغي ألا تكون موجودة في مجتمعنا.
ثانيا: مما يحز في النفس مجاهرة بعض الشباب بفعل المنكرات ومنها شرب الدخان علنا، من غير مراعاة لشعور الآخرين، مما يدل على قلة المروءة لدى هؤلاء المستهترين، وذلك مما يقدح في العدالة لو كانوا يعلمون، ويقلل من مكانة الشخص الاجتماعية؛ لأن التزام التقوى والمروءة شرط للعدالة عند أهل العلم.
стр. 24409
ثالثا: من الظواهر السيئة التي نلاحظها عدم العناية بصلاة الجماعة في كثير من المساجد جريا على العادة المألوفة أيام الخوف والفتن وقبل بناء المساجد، ويجب أن تختفي هذه الظاهرة؛ لأن عدم المحافظة على أداء الصلاة في وقتها جماعة من علامات النفاق. قال الله تعالى: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ (٢) ﴿مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا﴾ (٣)، وقال النبي ﷺ : «أثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء والفجر (٤)»، ومن المؤسف جدا أن كثيرا من الناس لا يصلي الفجر إلا إذا استيقظ من نومه حينما يريد الذهاب لعمله، وكأنه غير معني بقول الله تعالى: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ (٥)، وبقوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ (٦)، وبقول النبي ﷺ للرجل الأعمى الذي سأله، أتجد لي رخصة أصلي في بيتي يا رسول الله؟ قال: «أتسمع النداء؟ قال: نعم. قال: لا أجد لك رخصة (٧)» وما في معنى هذه الآيات والأحاديث، فالحذر الحذر من إغواء الشيطان لهؤلاء نسأل الله العافية.
стр. 24410
رابعا: ومع كل ما ذكرت فهم أحسن حالا من غيرهم، ولعل التقصير حاصل من طلبة العلم في عدم التذكير والتنبيه على مثل هذه الأمور، ولعل من العادات الحسنة التي يجب المحافظة عليها اهتمامهم بالزواج المبكر للفتيان والفتيات وتسهيل أمر الزواج، من حيث تخفيف المهر، وتقسيطه، وتيسير الدخول بالمرأة عند أهلها، وبذلك يستطيع الطالب والطالبة الجمع بين الدراسة وتحصين الفرج فني سن مبكرة، ولا يخفى أن أخطر مراحل العمر، فترة المراهقة، وإذا لم يحصن الشاب والشابة بالزواج، فإنه يخشى عليهما من الفتنة، ويخشى على الفتاة أيضا من التعنس إذا تجاوزت الخمس والعشرين سنة ولم تتزوج.
هذا ما أردت التطرق إليه في هذا البحث، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.
стр. 24411
وجوب الحذر من استقدام غير المسلمين
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا وإمامنا وسيدنا وقدوتنا محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين.
أما بعد:
فقد شكا إلي كثير من الناس ظاهرة استقدام غير المسلمين من خدم وسائقين وعمال، وأن بعض الناس يفضلهم على المسلمين.
وحيث إن هذه الظاهرة ظاهرة خطيرة على مجتمعنا - قد لا يظهر ضررها للبعض في الوقت الحاضر وإنما في المستقبل - فقد رغب إلي كثير من الناصحين أن أكتب في هذا الشأن نصيحة للمسلمين عامة، وللذين يفضلون استقدام الكفار على المسلمين خاصة، تتضمن تحذيرهم من التمادي والتساهل في الأمر، أسأل الله سبحانه أن ينفع بها.
فأقول مستعينا بالله سبحانه: لا شك أن في استقدام الكفار من خدم وسائقين وعمال عواقب وخيمة، ونتائج خطيرة على الأسر والأولاد والمجتمع، لا تخفى على من له أدنى بصيرة، وأنا لا أحصي من يتذمر ويتضجر منهم، وما يحصل منهم من جرائم ومخالفات لقيم هذه البلاد، وأخلاقها الإسلامية ممن وصلتني أخبارهم، وما يخفى من ذلك أكثر، وقد تمادى بعض
стр. 24412
الناس هداهم الله وتساهل في استقدام غير المسلمين، مع ما يتصف به هؤلاء الكفار من ضلال وحقد على المسلمين وغش لهم، ودعوة إلى الكفر والفساد، ومذاهب ضالة وديانات باطلة وأديان مخالفة لتعاليم الإسلام، مع ما يحاولون بثه في المجتمع من شرور مختلفة ; كالأفلام الهابطة، والصور الخليعة الماجنة، والمخدرات، والمسكرات، والفساد الأخلاقي، ومنشورات وكتب تدعو إلى اعتناق دياناتهم الضالة والمحرفة، ومع هذا يحتج من يفضل استقدام الكفار على المسلمين بأنهم أخلص من المسلمين في العمل وأتقى.
وهذه الحجة بلا شك حجة باطلة واهية، يزينها الشيطان وحب الدنيا، وكأنه لا يعلم أن هؤلاء الكفار أعداء لنا، كما قال الله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (١)، ولا يحبون لنا الخير، كما قال الله تعالى: ﴿مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (٢)، وقال سبحانه: ﴿وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً﴾ (٣) ; لذلك فإن هم كل واحد منهم أن يحصل على أكبر قدر من المال من أي طريق، فهم يتظاهرون بالإخلاص ويتصفون به في بعض الأحيان ; ليستميلوا المسلمين إليهم ويرغبوهم فيهم، وفي بقائهم في العمل،
стр. 24413
ويترقبون فرص الغفلة، فإذا سنحت لهم نفذوا ما يريدون من جرائم ثم هربوا بعد ذلك، إن استطاعوا، فهم كالحية ملمسها لين ولكنها تحمل السم القاتل؛ حيث إنهم لا يرسلون لنا في الغالب إلا العاطلين عن العمل هناك، أو من سجن عدة مرات، أو من كانت خبرته قليلة، فيأتي ليتعلم في مجتمعنا، أما من مهر في الصناعة أو الطب أو غيره فإنهم يحتفظون به لبلادهم، ولا يرسلونه أبدا، وإن أرسلوه فبشروط وأجور مرتفعة.
أما التقصير الذي يحدث من بعض المستقدمين المسلمين فسببه: أن المستقدم لا يجتهد في اختيار من كان أقرب إلى الخير، وأبعد عن مظاهر الفسق والفساد، فيكون من بينهم من يدعي الإسلام وهو غير ملتزم به ولا بأحكامه، فيحصل به ضرر عظيم وفساد كبير وتشويه لسمعة المسلمين.
والواجب على من رأى من أحد المستقدمين المسلمين تقصيرا أن ينصحه، ويوجهه، ويصبر عليه، حتى يعرف ما يراد منه من عمل، فإن استقام وإلا استبدله بغيره من المسلمين الصالحين المخلصين الذين لا تخلو منهم كل بلد من بلاد المسلمين، والحمد لله، أما أن يستمر في استقدام الكفار فهذا أمر لا يجوز، لما في ذلك من تقريب من أبعده الله، وائتمان من خونه الله.
ومن أثنى عليهم ومدحهم وفضلهم على المسلمين في العمل وغيره فإنه قد أتى إثما عظيما، وأساء الظن بإخوانه المسلمين.
ومن المعلوم أن هذه الجزيرة لا يجوز أن يستقدم
стр. 24414
إليها الكفار إلا بصفة مؤقتة.
ولا ينبغي للعاقل أن يغتر بالناس فيما يفعلون من استقدام الكفار ; لأن أكثر الخلق لا يتقيدون بحكم الشرع، فالنبي ﷺ أمر بإخراج الكفار من هذه الجزيرة، وأوصى عند موته بذلك، وأن لا يبقى فيها إلا الإسلام فقط، فهي منبع الإسلام ومهبط الوحي، فلا يجوز أن يقر فيها الكفار إلا بصفة مؤقتة، لحاجة يراها ولي الأمر، كالباعة الذين يجلبون البضائع التي يحتاج إليها المسلمون ثم يرجعون إلى بلادهم، كما استخدم النبي ﷺ اليهود في خيبر ; للضرورة إليهم، ثم أجلاهم عمر ﵁ لما استغنى عنهم.
فأوصي إخواني جميعا في هذه الجزيرة بالحذر من استقدام الكفار من النصارى والهندوس وغيرهم والتواصي بذلك، وأن يعتاضوا عنهم بالمسلمين المعروفين بحسن السيرة والعقيدة والأمانة، طاعة للرسول ﷺ ، وعملا بسنته، وحماية لهذا المجتمع الإسلامي من مكائد أعدائه وأخلاقهم الذميمة.
والله المسئول أن يوفقنا وجميع المسلمين لما يرضيه، وأن يعيذنا جميعا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، إنه جواد كريم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه.
стр. 24415
حديث شريف
عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : «لا حسد إلا على اثنتين رجل آتاه الله هذا الكتاب فقام به آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فتصدق به آناء الليل وآناء النهار (١)».
(رواه البخاري ومسلم واللفظ له)
стр. 24416
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
قال الله تعالى:
﴿وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ (١)
(سورة الأنعام، الآية ١٥٥)
стр. 24417
المشرف العام
سماحة الشيخ
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
مفتي عام المملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
لجنة الإشراف
الدكتور
عبد العزيز بن محمد العبد المنعم
الدكتور
عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين
الشيخ
أحمد بن عبد الرزاق الدويش
الدكتور
محمد بن سعد الشويعر
стр. 24418
مجلة البحوث الإسلامية
ISLAMIC RESEARCH MAGAZINE
تصدرها
رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء
الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء
عنوان المراسلات
مجلة البحوث الإسلامية
стр. 24419
المحتويات
الافتتاحية
إيضاح الحق في دخول الجني في الإنسي والرد على ما أنكر من ذلك لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ٧
بحث اللجنة
الحاجز الذي ينبغي أن يكون بين المصلي والمقبرة التي تكون أمامه اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ٢١
الفتاوى
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ٥٣
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ٩٣
стр. 24420
البحوث
الماتريدية ربيبة الكلابية للدكتور / محمد بن عبد الرحمن الخميس ١٢٣
حكم الطهارة من الحدث للطواف للدكتور / عبد الله بن إبراهيم الزاحم ١٦١
الرزق: مصدره، أسباب حصوله وزيادته، حلاله وحرامه، شروطه للدكتور / مسفر بن سعيد الغامدي ٢٢٣
مسألة التحلل الأول في الحج للشيخ / فريح بن صالح البهلال ٣٢٥
بيان اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن حكم الزواج المدني ٣٧٧
دعوة إلى مساعدة مسلمي كوسوفا لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ٣٧٩
стр. 24421
صفحة فارغة
стр. 24422
إيضاح الحق في دخول الجني في الإنسي، والرد على من أنكر ذلك
لسماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد فقد نشرت بعض الصحف المحلية وغيرها في شعبان من هذا العام، أعني عام ١٤٠٧هـ، أحاديث مختصرة ومطولة عما حصل من إعلان بعض الجن الذي تلبس ببعض المسلمات في الرياض إسلامه عندي، بعد أن أعلنه عند الأخ عبد الله بن مشرف العمري المقيم في الرياض، بعدما قرأ المذكور على المصابة، وخاطب الجني وذكره بالله ووعظه وأخبره أن الظلم حرام وكبيرة عظيمة، ودعاه إلى الإسلام لما أخبره الجني أنه كافر بوذي، ودعاه إلى الخروج منها، فاقتنع الجني بالدعوة وأعلن إسلامه عند عبد الله المذكور. ثم رغب عبد الله المذكور وأولياء المرأة أن يحضروا عندي بالمرأة حتى أسمع إعلان إسلام الجني، فحضروا عندي، فسألته عن أسباب دخوله فيها فأخبرني بالأسباب ونطق بلسان المرأة لكنه كلام رجل وليس كلام امرأة، وهي في الكرسي الذي بجواري، وأخوها وأختها وعبد الله بن مشرف المذكور وبعض المشايخ يشهدون ذلك، ويسمعون كلام
стр. 24423
الجني، وقد أعلن إسلامه صريحا، وأخبر أنه هندي بوذي الديانة، فنصحته وأوصيته بتقوى الله وأن يخرج من هذه المرأة ويبتعد عن ظلمها، فأجابني إلى ذلك، وقال: أنا مقتنع بالإسلام، وأوصيته أن يدعو قومه للإسلام بعدما هداه الله له فوعد خيرا وغادر المرأة، وكان آخر كلمة قالها: السلام عليكم. ثم تكلمت المرأة بلسانها المعتاد وشعرت بسلامتها وراحتها من تعبه، ثم عادت إلي بعد شهر أو أكثر مع أخويها وخالها وأختها، وأخبرتني أنها في خير وعافية وأنه لم يعد إليها والحمد لله، وسألتها عما كانت تشعر به حين وجوده بها فأجابت: بأنها كانت تشعر بأفكار رديئة مخالفة للشرع، وتشعر بميول إلى الدين البوذي والاطلاع على الكتب المؤلفة فيه، ثم بعدما سلمها الله منه زالت عنها هذه الأفكار ورجعت إلى حالها الأولى البعيدة من هذه الأفكار المنحرفة. وقد بلغني عن فضيلة الشيخ علي الطنطاوي أنه أنكر حدوث مثل هذا الأمر، وذكر أنه تدجيل وكذب، وأنه يمكن أن يكون كلاما مسجلا مع المرأة ولم تكن نطقت بذلك. وقد طلبت الشريط الذي سجل فيه كلامه وعلمت منه ما ذكر، وقد عجبت كثيرا من تجويزه أن يكون ذلك مسجلا مع أني سألت الجني عدة أسئلة وأجاب عنها، فكيف يظن عاقل أن المسجل يسأل ويجيب؟ هذا من أقبح الغلط ومن تجويز الباطل، وزعم أيضا في كلمته أن إسلام الجني على يد الإنسي يخالف قول الله تعالى في قصة سليمان: ﴿وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي﴾ (١)، ولا شك
стр. 24424
أن هذا غلط منه أيضا - هداه الله - وفهم باطل، فليس في إسلام الجني على يد الإنسي ما يخالف دعوة سليمان. فقد أسلم جم غفير من الجن على يد النبي ﷺ .
وقد أوضح الله ذلك في سورة الأحقاف وسورة الجن، وثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: «إن الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة علي، فأمكنني الله منه فذعته، ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا فتنظروا إليه، فذكرت قول أخي سليمان ﵇: رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي. فرده الله خاسيا (١)» هذا لفظ البخاري. ولفظ مسلم: «إن عفريتا من الجن جعل يفتك علي البارحة ليقطع علي الصلاة، وإن الله أمكنني منه فذعته، فلقد هممت أن أربطه إلى جنب سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون إليه أجمعون أو كلكم ثم ذكرت قول أخي سليمان: رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي. فرده الله خاسئا (٢)».
وروى النسائي على شرط البخاري عن عائشة ﵂ أن النبي ﷺ «كان يصلي فأتاه الشيطان فأخذه فصرعه فخنقه، قال رسول الله ﷺ : حتى
стр. 24425
وجدت برد لسانه على يدي، ولولا دعوة أخي سليمان ﵇ لأصبح موثقا حتى يراه الناس (١)»، ورواه أحمد وأبو داود من حديث أبي سعيد، وفيه: «فأهويت بيدي فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين أصبعي هاتين الإبهام والتي تليها (٢)». وخرج البخاري في صحيحه تعليقا مجزوما به جـ٤ ص٤٨٦ من الفتح «عن أبي هريرة ﵁ أنه قال: وكلني رسول الله ﷺ بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام، فأخذته وقلت: والله لأرفعنك إلى رسول الله ﷺ . قال: إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة. قال: فخليت عنه. فأصبحت، فقال النبي ﷺ : يا أبا هريرة، ما فعل أسيرك البارحة؟ قال قلت: يا رسول الله، شكا حاجة شديدة وعيالا، فرحمته فخليت سبيله. قال: أما إنه قد كذبك وسيعود. فعرفت أنه سيعود؛ لقول رسول الله ﷺ إنه سيعود، فرصدته، فجعل يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله ﷺ . قال: دعني فإني محتاج وعلى عيال لا أعود، فرحمته فخليت سبيله. فأصبحت، فقال لي رسول الله ﷺ : يا أبا هريرة ما فعل أسيرك؟ قلت: يا رسول الله، شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله. قال: أما إنه قد كذبك وسيعود. فرصدته الثالثة، فجعل يحثو من
стр. 24426
الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله ﷺ ، وهذا آخر ثلاث مرات أنك تزعم لا تعود ثم تعود. قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها. قلت: ما هن؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي: حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك الشيطان حتى تصبح. فخليت سبيله. فأصبحت، فقال لي رسول الله ﷺ : ما فعل أسيرك البارحة؟ قلت: يا رسول الله، زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله. قال: ما هي؟ قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية: وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح - وكانوا أحرص شيء على الخير - فقال النبي ﷺ : أما إنه قد صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة؟ قال: لا، قال: ذاك شيطان (٣)».
وقد أخبر النبي ﷺ في الحديث الصحيح الذي رواه الشيخان عن صفية ﵂ أن النبي ﷺ قال: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم (٤)».
стр. 24427
وروى الإمام أحمد ﵀ في المسند ج٤ ص٢١٦ بإسناد صحيح أن عثمان بن أبي العاص ﵁ قال: يا رسول الله، حال الشيطان بيني وبين صلاتي وبين قراءتي، قال: «ذاك شيطان يقال له خنزب، فإذا أنت حسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا، قال: ففعلت ذاك فأذهبه الله عني، (١)»، كما ثبت في الأحاديث الصحيحة عن النبي ﷺ أن كل إنسان معه قرين من الملائكة وقرين من الشياطين، حتى النبي ﷺ إلا أن الله أعانه عليه فأسلم، فلا يأمره إلا بخير. وقد دل كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وإجماع الأمة على جواز دخول الجني بالإنسي وصرعه إياه، فكيف يجوز لمن ينتسب إلى العلم أن ينكر ذلك بغير علم ولا هدى، بل تقليدا لبعض أهل البدع المخالفين لأهل السنة والجماعة، فالله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله، وأنا أذكر لك أيها القارئ ما تيسر من كلام أهل العلم في ذلك إن شاء الله.
стр. 24428
بيان كلام المفسرين ﵏ في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ (١):
قال أبو جعفر بن جرير ﵀ في تفسير قوله تعالى:
﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ (٢) ما نصه: يعني بذلك يتخبله الشيطان في الدنيا وهو الذي يخنقه فيصرعه "من المس " يعني من الجنون " وقال البغوي ﵀ في تفسير الآية المذكورة ما نصه: ﴿لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ (٣) أي: الجنون. يقال: مس الرجل، فهو ممسوس إذا كان مجنونا " اهـ.
وقال ابن كثير ﵀ في تفسير الآية المذكورة ما نصه:
﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ (٤) أي: لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه، وتخبط الشيطان له، وذلك أنه يقوم قياما منكرا. وقال ابن عباس ﵁: آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق. رواه ابن أبي حاتم، قال: وروي عن عوف بن مالك وسعيد بن جبير والسدي والربيع بن أنس وقتادة ومقاتل بن حيان نحو ذلك " انتهى المقصود من كلامه ﵀.
وقال القرطبي ﵀ في تفسيره على قوله تعالى:
﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ (٥) في هذه الآية دليل على فساد إنكار من أنكر الصرع
стр. 24429
من جهة الجن، وزعم أنه من فعل الطبائع، وأن الشيطان لا يسلك في الإنسان ولا يكون منه مس " اهـ.
وكلام المفسرين في هذا المعنى كثير من أراده وجده.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في كتابه (إيضاح الدلالة في عموم الرسالة للثقلين) الموجود في مجموع الفتاوى جـ١٩ ص٩ إلى ص٦٥ ما نصه بعد كلام سبق: " ولهذا أنكر طائفة من المعتزلة كالجبائي وأبي بكر الرازي وغيرهما دخول الجن في بدن المصروع، ولم ينكروا وجود الجن، إذ لم يكن ظهور هذا في المنقول عن الرسول كظهور هذا، وإن كانوا مخطئين في ذلك. ولهذا ذكر الأشعري في مقالات أهل السنة والجماعة أنهم يقولون: إن الجني يدخل في بدن المصروع، كما قال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ (١) وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قلت لأبي: إن قوما يزعمون أن الجني لا يدخل في بدن الإنسي، فقال: يا بني، يكذبون هو ذا يتكلم على لسانه. وهذا مبسوط في موضعه ".
وقال أيضا ﵀ في جـ٢٤ من الفتاوى ص٢٧٦، ٢٧٧ ما نصه: " وجود الجن ثابت بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق سلف الأمة وأئمتها، وكذلك دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة، قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ﴾ (٢)
стр. 24430
وفي الصحيح عن النبي ﷺ : «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم (١)».
وقال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل: قلت لأبي: إن أقواما يقولون: إن الجني لا يدخل بدن المصروع، فقال: يا بني، يكذبون، هذا يتكلم على لسانه.
وهذا الذي قاله أمر مشهور، فإنه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه، ويضرب على بدنه ضربا عظيما لو ضرب به جمل لأثر به أثرا عظيما، والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب، ولا بالكلام الذي يقوله. وقد يجر المصروع وغير المصروع، ويجر البساط الذي يجلس عليه، ويحول آلات، وينقل من مكان إلى مكان، ويجري غير ذلك من الأمور، من شاهدها أفادته علما ضروريا بأن الناطق على لسان الإنسي والمحرك لهذه الأجسام جنس آخر غير الإنسان.
وليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع وغيره، ومن أنكر ذلك، وادعى أن الشرع يكذب ذلك، فقد كذب على الشرع، وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك " اهـ.
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه (زاد المعاد في هدي خير العباد) جـ٤ ص٦٦ إلى ٦٩ ما نصه: " الصرع صرعان: صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية. وصرع من الأخلاط الرديئة. والثاني هو الذي يتكلم فيه الأطباء، في سببه وعلاجه.
стр. 24431
وأما صرع الأرواح فأئمتهم وعقلاؤهم يعترفون به، ولا يدفعونه، ويعترفون بأن علاجه بمقابلة الأرواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الأرواح الشريرة الخبيثة، فتدافع آثارها، وتعارض أفعالها وتبطلها. وقد نص على ذلك بقراط في بعض كتبه. فذكر بعض علاج الصرع، وقال: هذا إنما ينفع من الصرع الذي سببه الأخلاط والمادة. وأما الصرع الذي يكون من الأرواح فلا ينفع فيه هذا العلاج.
وأما جهلة الأطباء وسقطهم وسفلتهم، ومن يعتقد بالزندقة فضيلة فأولئك ينكرون صرع الأرواح، ولا يقرون بأنها تؤثر في بدن المصروع، وليس معهم إلا الجهل. وإلا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك، والحس والوجود شاهد به. وإحالتهم ذلك على غلبة بعض الأخلاط هو صادق في بعض أقسامه لا في كلها. . . إلى أن قال: وجاءت زنادقة الأطباء فلم يثبتوا إلا صرع الأخلاط وحده ومن له عقل ومعرفة بهذه الأرواح وتأثيراتها يضحك من جهل هؤلاء وضعف عقولهم.
وعلاج هذا النوع يكون بأمرين: أمر من جهة المصروع، وأمر من جهة المعالج. فالذي من جهة المصروع يكون بقوة نفسه، وصدق توجهه إلى فاطر هذه الأرواح وبارئها، والتعوذ الصحيح الذي قد تواطأ عليه القلب واللسان، فإن هذا نوع محاربة، والمحارب لا يتم له الانتصاف من عدوه بالسلاح إلا بأمرين: أن يكون السلاح صحيحا في نفسه، جيدا. وأن يكون الساعد قويا، فمتى تخلف أحدهما لم يغن السلاح كثير طائل،
стр. 24432
فكيف إذا عدم الأمران جميعا. يكون القلب خرابا من التوحيد والتوكل والتقوى والتوجه. ولا سلاح له.
والثاني من جهة المعالج، بأن يكون فيه هذان الأمران أيضا، حتى إن من المعالجين من يكتفي بقوله: " اخرج منه " أو يقول: " بسم الله " أو يقول: " لا حول ولا قوة إلا بالله "، والنبي ﷺ كان يقول: " اخرج عدو الله، أنا رسول الله ".
وشاهدت شيخنا يرسل إلى المصروع من يخاطب الروح التي فيه. ويقول: قال لك الشيخ اخرجي فإن هذا لا يحل لك. فيفيق المصروع، وربما خاطبها بنفسه، وربما كانت الروح ماردة فيخرجها بالضرب، فيفيق المصروع ولا يحس بألم. وقد شاهدنا نحن وغيرنا منه ذلك مرارا. . . إلى أن قال: وبالجملة فهذا النوع من الصرع وعلاجه لا ينكره إلا قليل الحظ من العلم والعقل والمعرفة. وأكثر تسلط الأرواح الخبيثة على أهله تكون من جهة قلة دينهم وخراب قلوبهم وألسنتهم من حقائق الذكر والتعاويذ والتحصنات النبوية والإيمانية، فتلقى الروح الخبيثة الرجل أعزل لا سلاح معه، وربما كان عريانا فيؤثر فيه هذا " انتهى المقصود من كلامه ﵀.
وبما ذكرناه من الأدلة الشرعية، وإجماع أهل العلم من أهل السنة والجماعة، على جواز دخول الجني بالإنسي، يتبين للقراء بطلان قول من أنكر ذلك، وخطأ فضيلة الشيخ علي الطنطاوي في
стр. 24433
إنكاره ذلك.
وقد وعد في كلمته أنه يرجع إلى الحق متى أرشد إليه، فلعله يرجع إلى الصواب بعد قراءته ما ذكرنا، نسأل الله لنا وله الهداية والتوفيق.
ومما ذكرنا أيضا يعلم أن ما نقلته صحيفة الندوة في عددها الصادر في ١٤/ ١٠ / ١٤٠٧ هـ عن الدكتور محمد عرفان، من أن كلمة جنون اختفت من القاموس الطبي، وزعمه أن دخول الجني في الإنسي ونطقه على لسانه، أنه مفهوم علمي خاطئ مائة في المائة، كل ذلك باطل نشأ عن قلة العلم بالأمور الشرعية، وبما قرره أهل العلم من أهل السنة والجماعة، وإذا خفي هذا الأمر على كثير من الأطباء لم يكن ذلك حجة على عدم وجوده، بل يدل ذلك على جهلهم العظيم بما علمه غيرهم من العلماء، المعروفين بالصدق والأمانة والبصيرة بأمر الدين، بل هو إجماع من أهل السنة والجماعة، كما نقل ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية عن جميع أهل العلم، ونقل عن أبي الحسن الأشعري أنه نقل ذلك عن أهل السنة والجماعة، ونقل ذلك أيضا عن أبي الحسن الأشعري، العلامة أبو عبد الله محمد بن عبد الله الشبلي الحنفي، المتوفى سنة ٧٩٩ هـ في كتابه " آكام المرجان في غرائب الأخبار وأحكام الجان" في الباب الحادي والخمسين من كتابه المذكور.
وقد سبق في كلام ابن القيم ﵀ أن أئمة الأطباء وعقلاؤهم يعترفون به ولا يدفعونه، وإنما أنكر ذلك جهلة الأطباء وسقطهم وسفلتهم وزنادقتهم، فاعلم ذلك أيها القارئ، وتمسك
стр. 24434
بما ذكرناه من الحق، ولا تغتر بجهلة الأطباء وغيرهم، ولا بمن يتكلم في هذا الأمر بغير علم ولا بصيرة، بل بالتقليد لجهلة الأطباء وبعض أهل البدع من المعتزلة وغيرهم. والله المستعان
стр. 24435
تنبيه:
قد دل ما ذكرناه من الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ﷺ ومن كلام أهل العلم، على أن مخاطبة الجني، ووعظه وتذكيره ودعوته للإسلام، وإجابته إلى ذلك، ليس مخالفا لما دل عليه قوله تعالى عن سليمان ﵊ في سورة " ص " أنه قال: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾ (١)، وهكذا أمره بالمعروف، ونهيه عن المنكر، وضربه إذا امتنع من الخروج، كل ذلك لا يخالف الآية المذكورة، بل ذلك واجب، من باب دفع الصائل، ونصر المظلوم، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما يفعل ذلك مع الإنسي. وقد سبق في الحديث الصحيح أن النبي ﷺ ذعت الشيطان حتى سال لعابه، على يده الشريفة ﵊، وقال: «لولا دعوة أخي سليمان ﵇ لأصبح موثقا حتى يراه الناس (٢)» وفي رواية لمسلم من حديث أبي الدرداء عن النبي ﷺ أنه قال: «إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي، فقلت:
