صفاته وآثاره:
كان الشيخ محمد بن مانع شغوفا بالعلم، محبا لأهله من علماء وطلاب، مشجعا على طلبه، حريصا على تأصيل العقيدة الصحيحة في القلوب، باذلا في سبيل ذلك ما يستطيع من جهد ونصح ومال ووقت، فهو أينما حل يدعو إلى توحيد الله بالعبادة، والبراءة من الشرك، ويبحث عن الكتب التي تؤصل ذلك في النفوس حمية منه لدين الله، ويهتم بالعلم حثا عليه وترغيبا فيه، ولذلك بانت آثاره في كل محل مر به، وفي كل بلاد اتجه إليها ضمن أسفاره العديدة: عالما ومتعلما. وهو دؤوب على ذلك حتى مع الصغار الذين يهتم بحسن التوجيه لهم. . سؤالا ومتابعة، وترسيخا للمعلومات، إذ يناقش الطلاب في الفصول المدرسية، ويراعي ذلك في الكتب التي تقدم لهم على مقاعد الدراسة، ويناقش المعلمين لئلا يبدر منهم خلفيات تؤثر في عقائد الناشئة، وقد بان أثر ذلك على المدارس عندما كان مديرا عاما للتعليم.
أما بعض أوصافه الجسمانية، فقد ذكر الشيخ محمد بن عثمان القاضي شيئا من ذلك فقال: كان قصير القامة قمحي اللون، خفيف الشعر، طلق الوجه، حسن الخلق، نديما للجليس، من أوعية الحفظ، مفرط الذكاء حاضر البديهة، توالت عليه
стр. 24362
الأمراض، أولا تعالج في عينيه، وبعد ذلك أصيب بعسر البول، وسافر للقاهرة سنة ١٣٦٤ هـ بذي القعدة، وشفاه الله وعافاه. وكان يصحب الشيخ علي بن ثاني متى سافر إلى العمرة، أو إلى الحج، أو إلى الاصطياف في الخارج؛ لأنه لا يستغني عن مشورته في كل معضلة، وكان موضع سره، وعيبة النصح له، وكان من تلامذته، ولقد عرفت الشيخ محمدا في الحجاز، وحضرت دروسه بذي القعدة سنة ١٣٦١ هـ، وكان محبا لأهل الخير، وصولا للرحم، يحنو على الفقراء (١).
ويذكر تلاميذه الأوائل في دار التوحيد الذين درسوا خلال الأعوام (٦٩، ٧٠، ٧١، ٧٢) أن من برنامج الشيخ محمد الخروج شهريا لمدة يومين إلى الطائف لتفقد الدار والاجتماع بالمدرسين، وحضور النادي ليلة الجمعة، يصحبه في هذه الرحلة ابنه أحمد، وكان يجتمع بالطلاب ويحضر بعض الحصص، وكان ﵀ حريصا على هذه الزيارة الشهرية التفقدية.
ويقول عنه الشيخ عبد الله بن بسام في كتابه: علماء نجد خلال ستة قرون: كان جادا مجدا، مواصلا ليله بنهاره في القراءة والتحصيل، وإدمان المراجعة، وكان لا يضيع من وقته قليلا ولا كثيرا. . وكان مع هذا سريع الحفظ، بطيء النسيان، حاضر الخاطر، ولذا اطلع على ما لم يطلع عليه غيره، وحفظ من أنواع العلوم ما لم يحفظ سواه، فصار آية في حفظ المتون، واستحضار مسائلها، وما قاله الشراح عليها، فهو آية في العلوم العربية، لا سيما النحو،
стр. 24363
فقد أربى فيه على الغاية، وكان مطلعا على التفاسير وما قاله المفسرون على الآيات، وما اختلفوا فيه، وكان مطلعا وحافظا للسنة، فيستحضر الكثير من أحاديث البخاري بأسانيدها، وكان فقيها مطلعا على خلاف العلماء، ويكاد يحفظ نظم ابن عبد القوي في الفقه، البالغ أربعة عشر ألف بيت في فقه الحنابلة. . هذا عدا المختصرات والمتون، ونظم العلوم. ولكن الحديث يطول لو استرسلت في سيرته، وما زال مجدا في تحصيل العلوم إلى أن أصبح من العلماء الكبار المشار إليهم (١).
ووصفه محمد القاضي في مطلع ترجمته بقوله: هو العالم الجليل والحبر البحر الفهامة المحقق المدقق (٢).
ويقول السيد ولي الدين أسعد: وللفقيد آثار علمية جليلة منها تعليقاته على كثير من الكتب الخطية المطبوعة؛ لأنه كان واسع الاطلاع على المؤلفات القديمة والخطية والمطبوعة، وله عدة مؤلفات مطبوعة منها: الرسائل الثلاث، والاضطلاع في علوم الدين والأدب والتاريخ، وشرح العقيدة السفارينية ثم ذكر أربعة كتب أخرى (٣).
стр. 24364
الأوراق والمكتبة:
يعتبر ما خلفه الشيخ محمد بن مانع من أوراق ومكاتبات بحكم الأعمال الكبيرة المناطة به ثروة كبيرة في الرصد التاريخي
стр. 24365
للمملكة حسب المعلومات التي تنبئ عنها تلك الوثائق، حيث تنبئ عن مسيرة العمل، وطريقة التنظيم العملي في التعليم والأمور الشرعية، وما يجري في معالجة الأمور بين المسئولين، في دولة فتية حرص الملك عبد العزيز ﵀ وأبناؤه من بعده على تسيير أمورها وفق المنهج الشرعي المستمد من كتاب الله وسنة رسوله ﷺ ، وهما القاعدة المكينة، التي رست عليها دعائم الدولة في عهد الملك عبد العزيز، ووحد البلاد على أساسها، وكان العلماء هم مستشاروه في كل أمر، لأنه يراهم بالنسبة لعمل الدولة، كجناحي الطائر، فالخوافي قوة للقوادم.
وما تركه الشيخ محمد بن مانع، يعتبر مادة جيدة للدراسة والتحليل، عن تنظيم الأمور في عهد الملك عبد العزيز يعين الباحثين، وطلاب الدراسات العليا على تحقيق مطالبهم، ويضع أيديهم على قاعدة صلبة تنبئ عن الجهود التنظيمية المبكرة التي بذلت، وما أفاده الشيخ محمد بن مانع كجواد من الرواد في بناء صرح النهضة العلمية في البلاد، وفي الحرص على تأسيس الأمور على قاعدة مكينة، سداها ولحمتها تعاليم دين الله، وتمكين العقيدة الصحيحة من النفوس، ونبذ ما سوى ذلك.
وقد كان لمكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض السبق في ضم مكتبة وأوراق الشيخ محمد بن مانع ﵀ إليها، ولكثرتها نكتفي بلمحة عنها:
أولا: الوثائق:
في مشروع لمسح المصادر التاريخية الوطنية في المملكة،
стр. 24366
كان من أعمال دارة الملك عبد العزيز، ومكتبة الملك فهد تجميع المصادر، وكان مما توصلت إليه، مجموعة من أوراق الشيخ محمد بن مانع ﵀ التي رتبت مبدئيا على النحو التالي في مكتبة الملك فهد الوطنية حيث يوجد تسعة عشر ملفا- صندوقا- هذا توضيحها:
١ - صندوق رقم (١) مصروفات الأساتذة والطلاب.
٢ - صندوق رقم (٢) قضايا هيئة التمييز.
٣ - صندوق رقم (٣) قضايا هيئة التمييز.
٤ - صندوق رقم (٤) قضايا هيئة التمييز.
٥ - رسائل وبرقيات من الملك عبد العزيز وسعود وفيصل.
٦ - صندوق رقم (٦) شكاوى المدرسين.
٧ - صندوق رقم (٧) الشئون المالية والموظفين.
٨ - صندوق رقم (٨) رسائل خاصة.
٩ - صندوق رقم (٩) فتاوى وتفسير.
١٠ - صندوق رقم (١٠) ديون وعقود إيجار.
١١ - صندوق رقم (١١) أبيات شعرية وتراجم.
١٢ - صندوق رقم (١٢) متفرقات.
١٣ - صندوق رقم (١٣) متفرقات.
١٤ - صندوق رقم (١٤) مذكرات ونقولات.
١٥ - ١٩ - ومثل ذلك العناوين من ١٥ - ١٩ كلها مذكرات ونقولات. وهذه الوثائق محفوظة في إدارة الوثائق في الدور الأول مع وثائق قصر ثليم.
стр. 24367
ثانيا: المكتبة:
وهي قسمان مفهرسة، وغير مفهرسة:
١ - المفهرسة محفوظة في المكتبة الوطنية في المتحف الدور الثاني.
٢ - غير المفهرسة في مستودع المخطوطات بإدارة المخطوطات الدور الأول.
٣ - المخطوطات جار فهرستها حاليا.
نماذج من الوثائق:
إن إيراد نماذج من مكاتبات الشيخ محمد بن مانع من الجهات العليا، تعطي فكرة عن ارتباط هيئة التمييز والمعارف مع المسئولين في تنظيم العمل، وسوف نورد هنا ست رسائل، توضح طرفا من سير العمل مرتبة حسب أقدمية التاريخ:
١ - الرسالة الأولى: رقمها (٦) تاريخ ٩ - ١٠/ ٩ / ١٣٦١ هـ تمثل قرارا من هيئة التمييز وهذا نصه:
طالع مجلس هيئة التمييز الخطاب الواردة من مقاوم سمو النائب العام الأفخم رقم ١٠٧٢٤ في ٢٩/ ٨ / ١٣٦١ هـ بصدد كتاب أخصر المختصرات، في الفقه الحنبلي المقرر تدريسه في المدارس الأميرية، الذي طلبت مديرية المعارف العامة طبع ألف نسخة منه؛ لنفاد النسخ الموجودة منه، بناء على ثناء فضيلة الشيخ محمد بن مانع عليه دائما.
وبناء على صدور الإرادة السنية الملكية في خطاب الديوان العالي برقم ٥/ ٢ / ٩٧٢ في ٢٤ ٥ ١٣٦١ هـ بأخذ رأي هيئة
стр. 24368
التمييز في طبع هذا الكتاب.
وحيث إن الكتاب المشار إليه، كتاب جليل، ومعتمد لدى أهل المذهب الحنبلي، وهو من كتب الفتوى لديهم، وهو أخصر وأصلح كتاب يدرس بالمدارس.
فإن المجلس يرى الموافقة على طبع هذا الكتاب لتدريسه، وعلى ذلك جرى التوقيع.
وقد وقع هذا القرار رئيس هيئة التمييز محمد بن مانع ومعاونه وثلاثة أعضاء (١).
٢ - الرسالة الثانية: من هيئة التمييز بعدد (٢١) وتاريخ ٢٥/ ٣ / ١٣٦٢ هـ بتوقيع الشيخ محمد بن مانع وهذا نصها: صاحب السمو الملكي النائب العام لجلالة الملك المعظم حفظه الله آمين. .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فبالإشارة إلى الأمر السامي الصادر بعدد (٢٧٩) وتاريخ ٢١/ ٣ / ١٣٦٢ هـ الذي نصه: للاطلاع على الاستدعاء المشفوع بهذا المرفوع لجلالة مولاي من دريب بن مهاوش الفضلي، الإفادة عن حقيقة المستدعى، ورأيكم نحو طلبه المساعدة إنفاذا للأمر العالي، الوارد في الملحق الكريم رقم ٣/ ٢٨ / ٣٤٤ وتاريخ ٩/ ٣ / ١٣٦٢ هـ. . . أحيط سموكم علما أن المذكور من المهاجرين من بلد القبيسة، وسكن في بعض القرى من نجد، وهو رجل من أهل الخير والعبادة، ويحضر
стр. 24369
مجالس العلم في التدريس، وقد طلب العلم طلبا قليلا، ولكنه رجل فقير، مستحق للمساعدة نظرا إلى هجرته ومحبته للدين، وهو الآن بمكة وحده، وليس عنده أهل، فإذا رتب له كسائر الإخوان، فإن هذا إن شاء الله أولى وأحرى، وأسأل الله تعالى أن يحفظ إمام المسلمين ويحفظكم ويديم لكم العز ويحرسكم بمنه وكرمه آمين (١).
٣ - الرسالة الثالثة: من هيئة التمييز بتوقيع الشيخ محمد بن مانع في ١٦/ ٤ / ١٣٦٢ هـ إلى معالي وكيل وزارة المالية وهذا نصها:
صاحب الفخامة معالي وكيل وزارة المالية الأفخم حفظه الله آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فبالإشارة إلى مذكرتكم رقم ١٢٢٢٤/ ٩٨٧ في ١٥/ ٤ / ١٣٦٢ هـ بالاستعلام عن درجات طلبة العلم الموضحة أسماؤهم بالمذكرة وهم: عبيد بن ثنيان، ومحمد بن مسلم، وعبد الرحمن العريفي. أحيط فخامتكم علما أن المذكورين من الدرجة الأولى، وهي الدرجة الراقية، ثم نفيدكم أن الطلبة في هذا الوقت حصل لهم نوع من الالتفات لما رأوا كثرة الملام عليهم، وحيث إن عملهم هذا عمل صالح يرجى منه النفع لأنفسهم وللمسلمين، فالذي أرى نظرا لكثرتهم، وخوفا من عدم استمرارهم وتقطعهم، أن يوضع نظام يشتمل على المواد التالية:
стр. 24370
١ - الجد والاجتهاد في طلب العلم، وامتثال ما آمرهم به من الكتب التي يقرءونها وحفظه.
٢ - أن من انقطع أياما من الشهر يخصم بقدر المدة التي انقطع فيها، إلا إذا كان له عذر شرعي، والاعتماد في ذلك على ما أبينه للمالية.
٣ - إذا تبين منه التكاسل ثلاثة أشهر، يلغى بتاتا ويقطع راتبه.
إن هذه المواد يصدر تبليغها إلي من المقام السامي؛ ليكون ذلك أشد إنفاذا وامتثالا. . وإنا نسأل الله أن يديم عز إمام المسلمين وأن يتولاه بعنايته، ويبارك في حياته، وفي ذريته وأعوانه والسلام (١).
٤ - الرسالة الرابعة: من هيئة التمييز بختم الشيخ محمد بن مانع بتاريخ ٢٤/ ٤ / ١٣٦٣ هـ موجهة للنائب العام. . وهذا نصها:
صاحب السمو الملكي سمو النائب العام لجلالة الملك المعظم أيده الله آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فبالإشارة للأمر السامي الصادر بعدد ٣٨٥ في ١٥/ ٤ / ١٣٦٣ هـ القاضي بالإفادة عما تم في شأن مكتبة المرحوم ماجد كردي، بناء على عمل فهارس لها، أحيط سموكم علما، أني قد اتصلت بكامل كردي، الذي هو كبير الورثة، فأفاد بأن الجواب يصلكم. . . فكتبنا على أثر ذلك لعادل، فورد الجواب من عادل كردي بتاريخ ٢٣/ ٤ / ١٣٦٣ هـ
стр. 24371
بما نصه: من خصوص المكتبة فالكل باذل الجهد في وضع الفهارس وتقديمها لفضيلتكم؛ لترفعوها إلى مقام النيابة العامة، ولعرض الحقيقة وجب رفعه / ٢٤ منه (١).
٥ - الرسالة الخامسة: من المكتب الخاص لنائب جلالة الملك برقم ٨٩٤ في ٢٥/ ٧ / ١٣٦٢ هـ وبتوقيع معاون نائب جلالة الملك. . وهذا نصها:
حضرة المكرم الشيخ: محمد بن مانع حفظه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فبالإشارة إلى كتابكم المرفوع لسمو سيدي الأمير فيصل بتاريخ ٣/ ٤ / ١٣٦٢ هـ بشأن مكتبة الشيخ ماجد كردي، نخبركم أنه لا مانع من الإيعاز لأبناء الشيخ ماجد كردي، من عمل فهرس لما احتوته المكتبة من الكتب، وتوضيح اسم كل كتاب وعدد أجزائه وبيان التام والناقص، والمكرر واسم المؤلف؛ لأن شراءها جزافا غير مناسب، وبعد تنظيم الفهرس المشار إليه، وتنقيح الكتب الغير مرغوبة منها. .
يقدم هذا إلى المقام؛ لعرضه على أنظار جلالة الملك المعظم والله يحفظكم (٢).
٦ - أما الرسالة السادسة: فهي من سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ إلى الشيخ محمد بن مانع بتاريخ ٢٥/ ٢ / ١٣٦٥ هـ وهذا نصها:
стр. 24372
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة الفاضل الشيخ: محمد بن عبد العزيز المانع وفقه الله وسدده آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فقد تسلمت كتابكم المكرم المؤرخ ١٠/ ٢ / ١٣٦٥ هـ وتلي علي وحمدت الله تعالى على صحتكم واستقامتكم، وما ذكرت وفقك الله من أن الدين النصيحة، وأن أهمها ما يكون في أمور الدين، المتعلقة بالعقائد، وأن الله قد من من مدة سنوات بإدخال كتب الشيخ محمد ﵀ في مدارس الحكومة، وأنه مع الأسف أن الذين يقومون بتعليمها وتدريسها ليسوا ممن سبقت لهم دراستها إلى آخر ما ذكرتم. . . فالأمر كذلك.
ولكن لا يخفى فضيلتكم أن ما لا يدرك كله، لا يترك كله، وأن الشروط المشترطة فيمن يتولى المهمات الدينية، كهذا الأمر الذي نحن بصدده، وكالقضاء ونحوهما، تعتبر حسب الإمكان. وأما تأخر جواب برقيتكم في مطلوبكم للأحساء، فسببه كثرة احتياج الحكومة وفقها الله إلى موظفين من جهتنا إلى جهات شتى، لا تخفى على فضيلتكم، حيث لم يبق عندنا وفيمن نعرف من نراه سادا في مطلوبكم، وإن شاء الله تعالى بعد قليل نسمي لكم من يقع عليه النظر إذا ظفرنا به. وأما مساعدته بما نستطيع فحق. . وهذا من الله . . وقد وصل إلينا عبد المالك وبلغنا ما حملتموه، وقد عينا للمدرسة التي تحت إدارته اثنين من الإخوان؛ لتعليم الفقه والتوحيد. وقد كنت مسرورا بإسناد
стр. 24373
المعارف إلى فضيلتكم؛ لمزيد عنايتكم الدينية، واحتياطكم للإسلام. . وبعدكم عما يكدر المشرب النبوي، ويغير في وجه الاعتقاد السلفي مما ابتلي به من أشربت قلوبهم العلوم العصرية التي إن لم تضر فلا نفع فيها للبرية. . هذا ما لزم رفعه، ومنا السلام على الإمام وولي العهد، والشيخ عبد الله والأولاد والطلبة، كما منا الأولاد والإخوة والمشايخ والطلبة بخير والسلام (١).
стр. 24374
ذكريات تلاميذه:
كل من اتصل بالشيخ محمد بن مانع كانت له عنه ذكريات طيبة، وحفظ عنه أمورا مناسبة للرصد لما فيها من فائدة توضح أخلاق العلماء وما يمتازون به. . ولعل رصد انطباعات واحد من تلاميذه الذين لازموه مدة طيبة تنبئ عن بعض الخفايا في سيرة الشيخ محمد بن مانع.
وأختار واحدا من أسرة الشيخ محمد بن مانع؛ لنرصد عنه بعضا مما ارتسم في ذاكرته عنه. . إنه الشيخ: حسن بن عبد اللطيف المانع، المدرس في معهد إمام الدعوة سابقا، والمتوفى في شهر شعبان عام ١٤١٦هـ بالرياض وهو طالب علم متمرس، كفيف البصر، وكانت ملازمته للشيخ محمد بن مانع قرابة (١٥) عاما من عام ١٣٤٥ هـ تقريبا إلى نهاية عام ١٣٦٠ هـ، وكان مع الشيخ محمد يرافقه في حله وسفره، في قطر والأحساء وفي مكة وغيرها،
стр. 24375
ولم يتزوج الشيخ حسن إلا بعد استقراره في الرياض بفترة.
يقول في ذكرياته عن شيخه: الشيخ محمد بن مانع:
١ - إنه ذهب من عنيزة في أول طلبه العلم إلى العراق مع قافلة مشيا على الأقدام، وذلك حبا في طلب العلم وحرصا عليه.
٢ - وعندما وصل إلى العراق، وجد كتابا كان يبحث عنه، وهو شرح الأجرومية في النحو، ولم يكن معه ما يشتريه به، وكان معه تمر جاف "يبيس " فقط جاء به من نجد زادا للرحلة، فبادله بالكتاب.
٣ - أول من قابل في العراق من العلماء: محمد نعمان الألوسي وتدارس معه.
٤ - كان يحفظ كثيرا من منظومة ابن عبد القوي في الفقه المعروفة بـ: عقد الفرائد وكنز الفوائد. . وقد طبعت في جزأين، وكان كثير الاستشهاد بها. . وكان يدور في داخل المسجد عندما كان يتعلم في بغداد - إذا فرغ- يكررها حفظا. . يقول الشيخ حسن: أظنه كان يحفظها كلها.
٥ - يقول الشيخ حسن: كان بعض مشايخنا يسمي الشيخ محمد بن مانع مكنسة المذهب. . كما يسمى كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع مكنسة المذهب.
٦ - وكان الشيخ محمد بن مانع دائم الاستعاذة من سنة تسع، ويقول: فيها مات العلماء كالشيخ عبد الله بن عبد اللطيف سنة ١٣٣٩ هـ، والشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف والد الشيخ محمد سنة ١٣٢٩ هـ والشيخ إسحاق بن عبد الرحمن سنة ١٣١٩ هـ
стр. 24376
وفيها أيضا مات الشيخ عبد العزيز بن محمد بن علي. وفي عام ١٣٤٩ هـ مات الشيخان: سليمان بن سحمان، وسعد بن عتيق، وفي عام ١٣٨٩ هـ مات الشيخ محمد بن إبراهيم. . . وهكذا غيرهم. يقول الشيخ حسن بن مانع: فاستجاب الله دعاءه فمات سنة ١٣٨٥ هـ.
٧ - كان حريصا على تحصيل الإجازات من مشايخه، لكنه ﵀ لا يجيز أحدا إلا نادرا.
٨ - يقول الشيخ حسن: لولا الله ثم عناية الشيخ محمد بن مانع لضاع نسب آل مانع؛ لأنه هو الذي بحث عنه، ودونه وذلك في كتابه: نبذة في أنساب بعض الأسر في نجد.
٩ - وكان حريصا على طبع كتب العقيدة السلفية، وكتب الحنابلة، وكان يحض التجار على ذلك كبعض آل ثاني، وقاسم فخرو، وغيرهم.
١٠ - وكانت اللهجة النجدية القصيمية لا تزال معه، حتى وفاته، حتى أنه كانت تظهر منه في خلال دروسه، ويبدو أنه كان يعتز بها.
١١ - وكان الشيخ محمد بن مانع يعظم الشيخ محمد بن إبراهيم، والشيخ محمد بن إبراهيم يعظمه أيضا، وكان من أدب الشيخ ابن مانع مع الشيخ محمد بن إبراهيم أنه لا يتحدث بحضرته احتراما له.
وكان الشيخ محمد بن إبراهيم يحيل على الشيخ محمد بن مانع بعض المسائل ويسأله خصوصا عن الروايات في
стр. 24377
المذهب، وقد أوصى الشيخ محمد بن مانع الشيخ حسن بن مانع بملازمة الشيخ محمد بن إبراهيم فلازمه من سنة ١٣٦٠ هـ إلى أن توفي الشيخ محمد بن إبراهيم عام ١٣٨٩ هـ.
١٢ - وكان من محفوظات الشيخ محمد بن مانع نظم الواسطية لابن علوان، وألفية ابن مالك، وألفية السيوطي، ودليل الطالب والزاد. . . وغيرها. . وكان يحث طلبة العلم على الحفظ، وكان محبا للطلاب ويساعدهم ويذاكرهم ويرغبهم في المثابرة والحرص على طلب العلم والصبر في سبيله.
стр. 24378
وفاته:
يذكر محمد بن عثمان القاضي، أن الشيخ محمد بن مانع أصيب بمرض البروستات، فسافر إلى بيروت ودخل مستشفى الجامعة الأمريكية (١)، وأجريت له عملية جراحية توفي على أثرها في ١٧ من شهر رجب عام ١٣٨٥ هـ ونقل إلى قطر، وصلي عليه في جامعها، وخرج أهالي الدوحة مع جنازته وحزنوا لفراقه حزنا شديدا، ورثي بمرثيات عديدة، وصلي عليه صلاة الغائب في المسجد الحرام، والمسجد النبوي، وخلف مكتبة حافلة بنفائس المخطوطات والمطبوعات، وبعضها بخطه المتوسط في الحسن (٢). أما الشيخ عبد الله بن بسام في كتابه (علماء نجد خلال ستة قرون) فيقول: أصيب بمرض البروستات، فأجريت له عملية
стр. 24379
جراحية بأحد مستشفيات بيروت، فأخذت صحته في التأخر حتى وافاه الأجل في اليوم السابع عشر من شهر رجب عام ١٣٨٥ هـ في بيروت، ونقل جثمانه إلى قطر وصلى عليه رجال الحكومة القطرية، والأهالي حزنوا عليه، ودفن في قطر معه بحر زاخر من العلوم والمعارف- فرحمه الله- وقد خلف ثلاثة أبناء: عبد العزيز وعبد الرحمن وأحمد، وقد أثني على أولاده خيرا فرحم الله من توفي منهم (١).
يقول القاضي: وقد بارك الله في أوقات حياة الشيخ ابن مانع لنفع الخلق، ونشر العلم: تعلما وتعليما وإفتاء وتدريسا، وسعيا في نشره للطباعة، فقد جلس للطلبة في الخليج، وأطال التدريس في قطر وفي الحجاز وفي عنيزة، وكان حسن التعليم جدا، وتدريسه على طريقة الجد وشيخنا عبد الرحمن يجمع الطلبة على فنين ويطول تقريره والبحث والنقاش، وتخرج على يديه خلق لا حصر لعددهم (٢).
وقد علقت مجلة المنهل على مقال الأستاذ / السيد ولي الدين أسعد بالقول: كما أن للفقيد تغمده الله برحمته، كثيرا من المقالات الدينية والتاريخية القيمة، وفى عهد إقامته بالمملكة العربية السعودية اختار هذه المجلة منبرا لكثير من إنتاجه، وكان ﵀ خير مشجع لها وأخذ بيدها أدبيا وماديا، وقد نشرت له ترجمة في هذه المجلة عن حياته في حياته، وعلمنا أن بعض مريديه من قطر أزمعوا
стр. 24380
إخراج كتاب عن تاريخ حياته، فعسى أن يطلعوا على هذه المقالة القيمة للصديق الوفي المربي الجليل السيد ولي الدين أسعد الذي كان الشيخ- يرحمه الله- يقدره ويحبه، ويرفده بتشجيعه. فيضموها إلى كتابهم القيم إن شاء الله (١).
стр. 24381
خاتمة:
وبعد، فهذه نبذة عن سيرة الشيخ محمد بن مانع ﵀ لا أدعي أنها وافية بالحديث عنه، ولا بإبانة مكانته وعلمه، وجهوده وحرصه، فهو عالم من أكابر العلماء، وأديب في مقدمة الأدباء، وإن قيل إن له شعرا، فإن العلماء مع قدرتهم على الشعر لا يميلون إليه إلا تذوقا، وفي المناسبات؛ لأنه- كما قال الشافعي - بالعلماء يزري.
وهو من رواد التعليم والدعوة في بلادنا، حيث ظهرت آثاره في عمله في التعليم في توسع التعليم، وفي أصالة المناهج، وفي حسن اختيار المعلمين، وفي النصائح والتوجيهات، وفي الحماسة الدينية حيث أنيطت به أعمال كبيرة، فكان فيها مسددا وموفقا.
فهو يستحق من الباحثين دراسات عديدة وفي مناح كثيرة تبرز في شخصيته علما وتعليما. ولعل من طلاب الدراسات العليا من يتصدى لهذه الشخصية المهمة، فالمجال واسع والمصادر عنه ثرة وحية، منها المرصود ومنها ما لا يزال أثره في الصدور باقيا وقريب التناول من محبي الشيخ محمد المانع، ومن الذين
стр. 24382
تتلمذوا عليه، والذين عاصروه في التعليم وقبسوا من توجيهاته ما أعانهم في أعمالهم التعليمية في المملكة مع النهضة المباركة في هذه البلاد.
فعسى أن يتحقق من ذلك ما يسد ثغرة كبيرة في الدراسة والمقارنة مع نهضة البلاد واتساع دائرته وفق توجيهات الملك عبد العزيز ﵀ ثم توجيهات ومتابعة أبنائه من بعدهم كابرا بعد كابر.
стр. 24383
الملاحق
стр. 24384
واجب الشباب
للشيخ: علي بن فاسم الفيفي
الحمد لله، والصلاة السلام على عبده ورسوله محمد بن عبد الله، وآله وصحبه ومن اهتدى بهداه.
لا شك أن الثناء الحسن، والذكر الجميل، والسمعة الطيبة، من الأمور التي يحرص عليها كل إنسان عاقل؛ لأنه مطلب جليل ومقصد من المقاصد الشرعية. قال الله تعالى على لسان إبراهيم ﵇: ﴿وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ﴾ (١) وقال تعالى: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا﴾ (٢)، وقال تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ﴾ (٣)، وقد يرخص المرء نفسه لئلا يلصق به أو بعشيرته قالة سوء.
والشباب هم المحرك، والعنصر الفاعل، والقوة الهائلة التي تبنى الأمم والشعوب على كواهلها وبقوة سواعدها، ولذلك نجد أن كل أصحاب الحركات الإصلاحية الناجحة في كل العصور هم من الشباب. فإبراهيم ﵇ الذي أمرنا الله سبحانه باتخاذه أسوة حسنة لنا بقوله تعالى:
стр. 24385
﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ﴾ (١)، كان ﵇ فتى حين تصدى لدعوة قومه، قال تعالى: ﴿قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾ (٢) ﴿قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ﴾ (٣). وأصحاب الكهف كانوا فتية، قال تعالى: ﴿إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ﴾ (٤)، وقال تعالى: ﴿إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى﴾ (٥). وأصحاب محمد ﷺ الذين حملوا دعوته والتفوا حوله ونصروه ونشروا دعوته في أرجاء المعمورة كان معظمهم من الشباب. إذن فالشباب هم ركيزة الأمة وحجر الزاوية وواجباتهم عظيمة وشاقة.
إن الله جل شأنه، وتباركت أسماؤه، خلق الإنسان في أحسن تقويم، ومنحه من القوى والقدرات ما جعله أهلا للتشريف والتكريم، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا﴾ (٦)، وجعله عاقلا ناطقا قابلا للتفهم والتفهيم، واستخلفه في الأرض؛ ليعمرها ويقيم فيها معالم دينه القويم، وشرعه الحكيم، قال تعالى:
стр. 24386
﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ (١) ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ (٢) وسخر له الكون بما حوى من الأفلاك والطاقات والإمكانات الهائلة؛ ليستخدمها في شؤون حياته اليومية، ويستعين بما أودعه الله له فيها على ممارساته الحياتية، كما قال سبحانه: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (٣)، خلق فقدر، وشرع فأحكم، قال تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ﴾ (٤)، بعث الرسل مبشرين ومنذرين، وأنزل معهم الكتاب والحكمة؛ ليبينوا للناس ما نزل إليهم، وما خلقوا من أجله، وما هم مكلفون به، ومحاسبون عليه يوم لقائه؛ ليكونوا على بصيرة من أمرهم، ولئلا تكون لهم على الله حجة، قال تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ (٥)، فليس بعد إرساله الرسل وإنزاله الكتب لأحد حجة، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ (٦)، وقال تعالى: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ (٧)، وهذا مناط التشريف ومقتضى
стр. 24387
التكليف، وغاية الحكمة والتدبير. وقد كان آخر الرسل وخاتمهم وأفضلهم وإمامهم رسول الهدى ونبي الرحمة محمد بن عبد الله المبعوث رحمة للعالمين صلى الله عليه وعليهم أجمعين- بعثه الله برسالة خاتمة وشريعة شاملة كاملة، هي خلاصة الرسالات السابقة وزبدتها، ولب الشرائع السماوية وثمرتها، ضمنها كتابه المكنون، المبرأ من الأوهام والظنون، الذي قال فيه منزله: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا﴾ (١) ﴿وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ (٢)، وقال أيضا: ﴿كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ (٣) ﴿بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ (٤)، وقال أيضا: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ (٥)، وقال سبحانه: ﴿وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ﴾ (٦) ﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ (٧). فهو كتاب مبارك، كتاب هداية ونور، كتاب بشارة ونذارة، يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم، وأي تشريف وأي تكريم أجل وأعظم من مخاطبة الرب لعباده بكلامه الطيب المبارك المنزل بلسان عربي مبين، نعرف مدلولات كلماته، ونفهم معاني عباراته، بيسر وسهولة، فنعيها ونفقه مراده بها، إذ جعله ميسرا تلاوة وفهما، قريب المأخذ دلالة ومعنى، قال
стр. 24388
تعالى: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾ (١)، ثم تكفل بحفظه لنا في الصدور والسطور، وبصونه عن التغيير والتبديل على ممر العصور والدهور، قال سبحانه: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (٢)، وقال تعالى: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾ (٣) ﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ﴾ (٤) ﴿فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾ (٥) ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ (٦). هدايته مشرقة مبهرة، وقطوفه دانية مثمرة، يجدها الإنسان العادي على طرف الثمام؛ ولذلك خاطب به الخواص والعوام، بمثل قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾ (٧) ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (٨) ليأخذوا منه الأحكام مباشرة. أما المتبحر في العلوم فإنه يغوص لالتقاط نفائس درره في التخوم، وكلما ازداد تعمقا ازداد تفوقا في العلوم، فلله الحمد والمنة على هذا التكريم.
стр. 24389
ويجب علينا ونحن في هذا العصر المكفهر، السريع التقلب والتغير، أن نستعرض واقع حياتنا المليئة بالمتناقضات في ضوء القرآن الكريم، الذي أنزله الله هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان، وأن نقتبس الهداية من خلاله، وأن نسير في جميع أمورنا على منوآله، وفي فيء ظلاله؛ لنسلم من الزلل والخطل؛ لأن ذلك معنى التكليف، ومدلول الخطاب الشريف، حينما يخاطب العامة بمثل قوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ﴾ (١) ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (٢) فهو جل شأنه يخاطبنا بما
стр. 24390
تدركه عقولنا، وبما يجب علينا تدبره وتأمله وتفهمه، كما كان سلفنا الصالح يفعلون ذلك. ذكر أهل السير أن الأحنف بن قيس ﵀ كان من أخص أصحاب علي بن أبي طالب ﵁، وسيد قومه، فسمع ذات مرة وهو جالس إنسانا يقرأ القرآن، فإذا به يقرأ قول الله سبحانه: ﴿لَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ (١) فانتبه كأنه كان نائما فاستيقظ، وظل يردد الآية الكريمة لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم ويقول لنفسه: هل في القرآن حديث عني؟ ثم قال: علي بالمصحف؟ علي بالمصحف؟ فصار يقلب الصفحات يفتشه من غير قصد، فإذا به يمر بقوم يقول الله ﵎ عنهم: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (٢) ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ﴾ (٣) ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ﴾ (٤) ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ﴾ (٥) قال اللهم لا أجد نفسي في هؤلاء، ثم مر بقوم يصفهم الله بقوله: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا﴾ (٦) قال: اللهم لا أجد نفسي في هؤلاء، أنا أصغر من هؤلاء، ثم مر بقوم يقول الله عنهم: ﴿تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ (٧) قال: اللهم إني لا أجد نفسي في هؤلاء، ثم قلب الصفحات فإذا به يمر بقوم يصفهم الله بصفات معاكسة
стр. 24391
فيقول: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ﴾ (١) ﴿قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ﴾ (٢) ﴿وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ﴾ (٣) ﴿وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ﴾ (٤) ﴿وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ﴾ (٥) ﴿حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ﴾ (٦) قال: اللهم إني أعوذ بك من هؤلاء، ولكن أين أنا؟ أين صفتي؟ ويقلب الصفحات حتى مر بقوله تعالى: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٧) قال: اللهم إني ههنا، اللهم إني ههنا. بل قد كان الصحابة رضوان الله عليهم يحفظ أحدهم عشر آيات من كتاب الله فلا يعدوها حتى يعرف متى نزلت وأين نزلت وفي من نزلت وماذا اشتملت عليه من أحكام فيحل حلالها ويحرم حرامها ثم ينتقل إلى غيرها.
هكذا يجب علينا أن نقرأ القرآن، وأن نتدبر معانيه، وأن نستعرض أحوالنا على ضوئه، وأن نستوضح عنها من خلاله، وأن نبحث عن مكاننا فيه، وعن الواقع الذي نعيشه منه، في هذه المجتمعات البشرية، والنماذج الأممية، الغابرة والحاضرة، كما فعل الأحنف بن قيس؛ لأن القرآن صالح لكل زمان ومكان، وهدايته قائمة في كل آن، ونحن مخاطبون به كما خوطب به الأولون، بل نحن أحوج ما نكون إلى هدايته من غيرنا، فعلينا أن نستضيء دائما بنوره الساطع، وأن لا نكون عنه معرضين، وعن تدبر معانيه غافلين، فقد حذرنا الله من الغفلة، فقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾ (٨).
стр. 24392
فالغفلة تلحق الإنسان ببهيمة الأنعام، التي لا تستفيد من حواسها إلا في مجالات متع الحياة، من الأكل والشرب والنكاح، ولماذا يكون الغافل أضل منها؟ أليس إلا لأنه محاسب ومجازى على أعمال؟ أما بهيمة الأنعام فإنها في آخر المطاف يقال لها: كوني ترابا. فتكون ترابا، وقضي أمرها، قال تعالى: ﴿يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا﴾ (١)، وقال تعالى عن المعرضين: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى﴾ (٢) ﴿قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا﴾ (٣) ﴿قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى﴾ (٤). وأي عقوبة أنكى وأشد من ترك الله لهذا الغافل المعرض وشأنه؟ يهيم على وجهه، ناسيا ما كلف به، غافلا عما يراد منه، وما هو قادم إليه، ومجازى عليه، جزاء وفاقا على سوء صنيعه؛ لأن الجزاء من جنس العمل، فإذا نسي ما خلق من أجله نسيه الله، أي سلبه هداية التوفيق حتى أنساه نفسه، وإلا ما كان ربك نسيا، غير أنه يمهل ولا يهمل، قال سبحانه: ﴿سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (٥) ﴿وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ (٦)، وقال تعالى: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ (٧).
стр. 24393
نعوذ بالله من الغفلة ومن سوء العاقبة.
وكلنا يعرف أن الإنسان سمي إنسانا؛ لأنه ينسى، وإذا استحكم به النسيان غفل؟ ولذلك يجب على كل واحد معالجة هذه الظاهرة بالتذكر والتذكير والمذاكرة، كما أمر الله عباده بذلك؛ لأن الإيمان يزيد وينقص. وقد كان أصحاب النبي ﷺ يقول أحدهم للآخر: تعال يا أخي نؤمن ساعة. فيتذاكرون فيما بينهم ويذكر أحدهم الآخر. ومن أجل ذلك أمر الله تعالى بالذكر والتذكر والتذكير في غير ما آية، قال تعالى: ﴿فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى﴾ (١) ﴿سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى﴾ (٢) ﴿وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى﴾ (٣) ﴿الَّذِي يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى﴾ (٤)، وأوجب على العامة سؤال أهل الذكر عما جهلوه من شؤون دنياهم وأخراهم، فقال تعالى: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ (٥)، وأوجب على أهل العلم البيان وعدم الكتمان، قال تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ﴾ (٦). والتذكر مطلوب في كل حين، وأفضل الذكر وأعظمه وأنفعه هذا القرآن العظيم، الذي يزخر بالمعارف والعظات؛ لأنه يضع الأصابع على الوتر الحساس، وعلى مواضع الداء العضال، ويصف الدواء الناجع الفعال، فقد وصفه منزله بالذكر الحكيم، قال سبحانه: ﴿ذَلِكَ نَتْلُوهُ عَليْكَ مِنَ الْآيَاتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ﴾ (٧)،
стр. 24394
وقال تعالى: ﴿الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ﴾ (١). وقد قص الله علينا في القرآن من أنباء الأمم السابقة، وكيف نزل بمن نزل بهم العقاب، وما هي مسبباته، وفي ذلك تنبيه وتحذير للأمم اللاحقة؛ لئلا يضلوا عن سواء السبيل، فيقعوا في مثل ما وقع فيه أولئك القوم، فهو كتاب بشارة ونذارة، ونور وهداية للناس أجمعين، يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين، وما حكاه الله سبحانه عن الحضارات البائدة، والمجتمعات المندثرة، إنما هي عبر ودروس للأجيال اللاحقة، وتذكير لهم بسنن الله الثابتة التي لا تتبدل ولا تتغير، وتحذير لهم من الوقوع في مثل ما وقعوا فيه، من الإغراق في الغفلة وبطر النعمة فيهلكوا مع الهالكين. فالإنسان هو الإنسان في كل زمان ومكان يتخم بالغنى، ويبطر النعم، ويسأم من النمط الواحد للحياة، ويعافه ويزهد فيه، ويتطلع إلى التغيير والتبديل، وذلك للضعف البشري الغالب على طبعه، فبنو إسرائيل مثلا لما أنزل الله عليهم المن والسلوى وهي من ألذ الأطعمة، تمنوا البقل والقثاء والفوم والعدس والبصل، فعاقبهم الله عقابا أليما على سوء صنيعهم، كما حكى الله لنا ذلك عنهم بقوله: ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ الأرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾ (٢)،
стр. 24395
ومثل ذلك ما قصه الله لنا عن قوم سبأ بقوله سبحانه: ﴿لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ﴾ (١) ﴿فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ﴾ (٢) ﴿ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ﴾ (٣) ﴿وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ﴾ (٤) ﴿فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ﴾ (٥). هذا هو الضعف البشري، يسأم النعمة ويبطرها ويشتهي جوا آخر غير الجو الذي ألفه واعتاده ولو كان قاسيا. وهداية القرآن تعالج ذلك بالتحذير من الأشر والبطر، وتبين سوء العاقبة لمن استزلهم الشيطان، فوقعوا في تلك المزالق. وإنما قص الله علينا هذا القصص للاعتبار والاتعاظ والحذر، فقال تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (٦)، وقال تعالى: ﴿فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (٧)، وقال تعالى:
стр. 24396
﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ (٢). فالقرآن الكريم مصدر إشعاع ونور وهداية وبشارة ونذارة لكل من بلغ إليه من الأمم في كافة العصور والدهور إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
لقد أردت بهذا الاستطراد الوصول إلى صلب الموضوع الذي أنا بصدد التحدث عنه، من خلال ثلاثة مطالب تتعلق بعصرنا الهائج المائج بالفتن والمغريات والاضطرابات، أحسب أنها سترسم لنا الخطوط العريضة لما يجب علينا كطلبة علم وحملة شريعة وعوام من التبصر والتبصير والتذكر والتذكير وصولا إلى بر السلام.
الأول: استذكار الوضع المتدني الذي كنا عليه قبل العهد السعودي كي ندرك مقدار النعمة التي نحن فيها فنحافظ على بقائها واستمرارها.
الثاني: كيف يمكننا التعامل مع الظروف والتيارات المعاصرة في ظل الإسلام بسلام.
الثالث: كيف نحافظ على توازننا مستقبلا ونربي أجيالنا في ظل هذه النهضة المباركة دون انحراف أو انزلاق. فأقول والله المستعان، وعليه التكلان:
стр. 24397
المطلب الأول:
قال الخليفة الراشد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁: من لم يعرف الجاهلية لم يعرف الإسلام. وهذا قول صادق ينطبق علينا اليوم تمام الانطباق، فقد كانت تردت أحوال أمتنا العربية والإسلامية في كافة أنحاء العالم عامة، وفي بلدان الجزيرة العربية خاصة، قبل قيام هذا الكيان العظيم، وبلغت الحياة في كافة مجالاتها درجة سيئة للغاية من التدني والانحطاط، فالجهل ضارب بجرانه، والتفكك واضطراب حبل الأمن قد بلغ حدا لا مزيد عليه، إلى أن هب المنقذ العظيم، والمصلح الشهيم، جلالة الملك عبد العزيز آل سعود ﵀، فرفع راية الجهاد في سبيل الله، وحمل السلاح معتصما بالكتاب والسنة، وما كان عليه السلف الصالح، فكتب الله له النصر والنجاح، وأعز به الإسلام والمسلمين، فأرسى قواعد الحكم، ولم شعث الأمة في الجزيرة العربية، وضم أطراف البلاد، ووحد كلمة أهلها باسم المملكة العربية السعودية، فصارت منطلقا للدعوة إلى الله تعالى واتباع سبيل رسوله ﷺ كما قال تعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١)، من بعد أن كانت قد تمزقت كل ممزق، وتشتت شملها، وتفكك كيانها، وعمت الفوضى والاضطراب كل أرجائها، وانفرط حبل الأمن فيها، وانفلتت أزمة الأمور من أيدي أهلها، وانتشر الفساد في كل
стр. 24398
ربوعها، حتى في أقدس بقاع الأرض، مكة المكرمة، والمدينة المنورة، وهما مهبط الرسالة، ومنبثق النور، ومنطلق الدعوة الإسلامية، حيث عادت مظاهر الجاهلية الأولى على نحو قريب مما كانت عليه قبل الإسلام، يعرف ذلك كل من كان في سني أو أسن مني، فالشركيات والبدع والخرافات وسفك الدم الحرام والزنا والسرقة وأكل أموال الناس بالباطل والتحاكم إلى الطاغوت منتشرة بين الأقوام، الخواص منهم والعوام، وقد أدركت في فيفاء بالذات بعض الأنصاب والمزارات والمناشح، واطلعت في القواعد القبلية على ما يشير إلى بعض الأماكن التي كانوا يتخذونها أعيادا ومتابات، وبلغ الجهل حدا لا مزيد عليه، مع أن فيفا كانت أحسن حالا من غيرها، حيث ظهرت فيها جماعة الموحدة وبعض العلماء والنزاع من رؤساء العشائر، الذين أدخلوا بعض الإصلاحات في قواعدهم، كالشيخ يحيى بن شريف الذي منع المناصب، وختان التجليد، والختنة، وحرب العدة والعزيمة، وسار على نهجه من بعده ولده الشيخ علي بن يحيى بن شريف، إلا أن مظاهر الجهل والفساد بقي الغالب، حتى ضبط أمر البلاد الملك عبد العزيز ﵀، فقضى عليها قضاء مبرما. وبعد استتباب الأمن وعلى وجه التحديد في عام ١٣٥٧ هـ بدأت انطلاقة التعليم، حيث ألزم أمير فيفاء رشيد بن خثلان والشيخ علي بن يحيى بن شريف بمعاليم لتعليم القرآن الكريم ومبادئ القراءة والكتابة وأمور الدين، فظهر جيل من الناس يقرؤون ويكتبون ويحسنون أداء شعائر الدين، ثم أسس الداعية المصلح الشيخ عبد الله القرعاوي أول مدرسة علمية عام
стр. 24399
١٣٦٣ هـ كنت أحد طلابها ومن الله علي بمواصلة الطلب ثم التحقت بالقضاء في محكمة فيفاء عام ١٣٧٣ هـ ثم قمت بالإشراف على مدارس في فيفاء وبني مالك إلى جانب عمل القضاء وكان قد بلغ عددها في فيفاء (١٨) مدرسة تضم نحو (١٤٠٠) طالبا واستمرت نحو ثماني سنوات ودخل التعليم كل بيت وزالت مظاهر الجهل والضلال واختفت البدع والخرافات، ثم جاء دور التعليم النظامي الذي حل محلها وفتحت أول مدرسة ابتدائية تابعة لوزارة المعارف عام ١٣٧٧ هـ في النفيعة ثم نما وتطور حتى غطت المدارس النظامية كل الجهات بمراحلها الابتدائية والمتوسطة والثانوية بنين وبنات حيث بلغ عددها حتى الآن (٥١) مدرسة بالإضافة إلى المعهد العلمي التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وبلغ عدد الجامعيين من أهل فيفاء خاصة إلى غاية يومنا هذا (٤٥٠) متخرجا من مختلف التخصصات كما جاء ذلك في بعض الإحصائيات، والتحق بعضهم بدراسات عليا، كما أن التطور والازدهار قد شمل جميع المجالات صحية واجتماعية وزراعية وعمرانية وصناعية وطرق واتصالات وكل المرافق الخدمية، وأنشئت بها هيئة تطوير وتعمير، وبلدية، ومستشفى عام ومثلت فيها جميع الأجهزة الحكومية، وعم الرخاء والازدهار جميع أرجاء المملكة فصارت بهذا المستوى المرموق ولله الحمد، وما كان لمثل ذلك أن يكون لولا صدق العزيمة من ولاة أمرنا، نسأل الله لهم دوام التوفيق وأن يرزقهم البطانة الصالحة الناصحة، وبهذا الاستعراض للوضع المتدني الذي كان سائدا قبل العهد السعودي، ثم كيف
стр. 24400
نما التطور وترعرع حتى وصلنا إلى ما نحن عليه الآن من الرخاء والأمن والاستقرار، ندرك مدى النعمة التي نحن فيها، نسأل الله أن يوزعنا شكرها، وأن يحفظها علينا من الزوال.
