← Джавами‘

Джавами‘ · id 8322

مجلة البحوث الإسلامية

مجموعة من المؤلفين

Полный текст (48 258 стр.). Показаны 2451–2490 · переход к 2456.

стр. 2451

عظيم من أصول الإسلام، وهي الأصل الثاني في إثبات الأحكام الشرعية وبيان الحلال والحرام، وهي الوحي الثاني، كما أجمع العلماء أيضا على أن من جحد كون السنة أصلا معتبرا يرجع إليه في الأحكام وزعم أنه يكتفي بالقرآن عنها فهو كافر مرتد عن الإسلام، وقد صنف في ذلك الحافظ السيوطي رسالة سماها "مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة" ذكر فيها الأدلة من الكتاب والسنة والآثار على وجوب تعظيم السنة والأخذ بها، وأنها الأصل الثاني من أصول الإسلام، كما ذكر فيها إجماع العلماء على كفر من أنكر السنة وزعم أنه لا يحتج إلا بالقرآن، ولا شك أن من أنكر السنة فقد أنكر القرآن وكذبه؛ لأن القرآن الكريم قد أمر في مواضع كثيرة بطاعة الرسول ﷺ واتباعه، وعلق الرحمة والهداية ودخول الجنة والنجاة من النار على ذلك. . وقد كتبنا في هذا المقام مقالا أبسط من هذا البيان ننشره قريبا إن شاء الله. فالواجب على فخامة العقيد أن يعلن توبته إلى الله سبحانه من إنكاره ما أنكر من السنة وأن يعلن التزامه بما صح منها عند أهل العلم، كأحاديث الصحيحين وغيرها مما صح عن رسول الله ﷺ قولا أو فعلا أو تقريرا، وهنا أمر عظيم يهم القراء المسلمين يتعلق بفخامة العقيد، ويجب علينا التنبيه عليه وبيان حكمه، وهو أن الكاتبة الإيطالية (ميريلا بيانكو) قد ذكرت في كتابها (القذافي رسول الصحراء) ص ٢٤١ عن فخامة العقيد ما يدل على أنه يدعي أنه رسول من رسل الله، وقد خاطبته في الصفحة المذكورة بقولها له: يا رسول الله، أكنت راعي غنم؟ فأجابها بقوله: بلى، فلم يكن هناك نبي لم يفعل ذلك. وهذا الجواب يقتضي إقراره لها على أنه رسول الله، لأنه لم ينكر عليها ولم يقل: لست برسول، ومعلوم أن دعوى الرسالة أو النبوة بعد نبينا محمد ﷺ كفر أكبر، وضلال عظيم، وردة عن الإسلام بإجماع المسلمين؛ لأن ذلك تكذيب لقول الله ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (١) وتكذيب لما تواترت به الأحاديث عن رسول الله ﷺ الدالة على أنه خاتم النبيين والمرسلين، لا نبي بعده ولا رسول، وقد قاتل الصحابة ﵃ من ادعى النبوة بعده، واعتبروه كافرا حلال الدم والمال؛ كالأسود العنسي، ومسيلمة الكذاب، والمختار بن أبي عبيد الثقفي، وقد أجمع علماء الأمة إجماعا قطعيا على أن نبينا محمدا ﷺ هو خاتم النبيين والمرسلين لا نبي بعده ولا رسول، وقد كفر العلماء في عصرنا وقبل عصرنا مرزا غلام القادياني لما ادعى النبوة، وكفروا من صدقه في ذلك. . فالواجب على فخامة العقيد أن يعلن في وسائل الإعلام تكذيبه لما زعمته هذه الإيطالية، وأنه يبرأ إلى الله من ذلك إن كان ذلك لم يقع منه، فإن كان قد وقع منه فالواجب عليه إعلان التوبة النصوح من ذلك، ومن تاب تاب الله عليه كما دل على ذلك كتاب الله المجيد وسنة رسوله الكريم عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم، ومن قول الله سبحانه ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ﴾ (٢) ﴿إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ (٣) فبين سبحانه أنه لا بد من إعلان التوبة وبيان ما كتم من الحق، وقال النبي ﷺ «التوبة تهدم ما كان قبلها». والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، ونسأل الله أن يهدينا وإياه سواء السبيل، وأن يمن علينا وعليه وعلى سائر المسلمين بالتوبة النصوح من جميع الذنوب، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.

стр. 2452

لا: لهذه الرحلات الحمد لله وحده وبعد: فقد نشرت جريدة الجزيرة في عددها رقم ٢٥٠٨ وتاريخ ١/ ٧ / ١٣٩٩هـ الصفحة (٨) إعلانا من مؤسسة أمريكية يتضمن دعوة الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين سن ١٠ - ١٨ سنة إلى الاشتراك في رحلة صيفية لمدة ستة وستين يوما لزيارة كل من إنجلترا والولايات المتحدة الأمريكية والمكسيك. وأداء لواجب المسئولية، وقياما بواجب النصح للأمة نوضح لأخواننا المسلمين وكافة المواطنين ما تنطوي عليه مثل هذه الرحلات من الخطر العظيم على أخلاق أبنائهم ودينهم؛ فإن القائمين على هذه الرحلات هم من الكفار الذين لا يراعون خلقا ولا دينا إلا الكسب المادي، هذا إذا خلوا من أهداف تبشيرية أو أغراض سيئة أخرى، كما أن هذه الرحلات إلى بلاد انتشرت فيها كل أنواع الرذائل والأخلاق السافلة والدعوات الهدامة. والذين وجهت إليهم الدعوة للاشتراك هم أطفال وشباب في سن المراهقة ومرحلة التأثر بالتوجيه والقدوة والانبهار بالمظاهر مع قلة العلم وضعف التمييز بين الخير والشر، إن دلوا على الخير سلكوا طريقه، وإن دلوا على الشر أسرعوا إليه إلا من شاء الله. والناتج عن ذلك من الأضرار لا يحصى فمنها ابتعاد الابن عن إشراف أبيه وتوجيهه في سن هو في أمس الحاجة إلى الرعاية والتأديب فيه، ومنها ما يخشى من هجره لفرائض الدين وتركه لأدائها وفي مقدمتها الصلاة والصيام؛ إذ أن موعد الرحلة يصادف شهر رمضان الذي يجب على كل مسلم بالغ صيامه، وكيف يصوم هذا الفتى وهو يجر إلى

стр. 2453

الملاهي والشهوات. ومنها التأثر بالأخلاق الفاسدة التي يعايشها ويشاهدها مما يضعف في نفسه الالتزام بالأخلاق الإسلامية، ويؤدي به إلى الاستهانة بها وعدم احترامها، ومنها وقوعه تحت توجيه الكفار وإشرافهم وولايتهم. والحكم في هذه الحالة أنه لا يجوز للمسلم السفر إلى بلاد المشركين أو الإقامة بين ظهرانيهم من غير ضرورة إلا لعارف بدينه بأدلته الشرعية يستطيع الدعوة إليه والذب عن الشبه التي ترد عليه ويقوم بأداء واجباته. وعموم الأدلة يؤيد ذلك. ومنها قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ (١) ﴿إِلا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا﴾ (٢) ﴿فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا﴾ (٣) وقوله ﷺ : «أنا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين (٤)» وقوله «لا يقبل الله من مشرك عملا بعدما أسلم أو يزايل المشركين (٥)». .) ولأن في ذلك وسيلة إلى ارتكاب المحرم وترك الواجب وما أفضى إليهما فحكمه التحريم. والخلاصة أن هذه الرحلة لا تجوز من شبابنا وأوليائهم الاستجابة إليها، بل يجب على ولاة الأمور وعلى الآباء بذل جميع الوسائل الممكنة لعدم اشتراك الشباب في مثل هذه الرحلات وإحباطها وعدم إنفاذها، حماية لشباب المسلمين مما يهدد عقيدتهم وأخلاقهم. ولا يفوتنا هنا أن ننبه إخواننا المسلمين إلى ما يحيكه لهم أعداؤهم من الدسائس والمؤامرات لفتنهم عن دينهم وإبعادهم عنه وإضعاف التزامهم به التي تبينها خطط التبشير التي كشفها الكثير من علماء المسلمين ومفكريهم وفي حملات التشكيك المستمرة. . ويغلط غلطا عظيما من ينفي ذلك ويحسن الظن بهم، فأمامنا من البراهين الجلية ما لا ينكره إلا مغفل أو فاسق أو مكابر، وما الغزوات والحملات التبشيرية المركزة على بلاد المسلمين في أندونيسيا والفلبين وبنغلادش وأوغندا والسودان وغيرها من البلاد إلا براهين على ذلك، ومن الوسائل التي يسلكها أعداء الإسلام إلى ذلك إنشاء المستشفيات والمدارس والملاجئ، وإقامة الاجتماعات الترفيهية والجمعيات الإنسانية، وغايتهم في ذلك تدمير أخلاق المسلمين وعقولهم، وقطع صلتهم بالله وإطلاق شهواتهم، وهل هناك أنجح من حضنهم للمراهقين في مثل هذه الرحلات وغسل أدمغتهم بما يلقونه عليهم من توجيه. . فتيقظوا أيها الإخوان لهذه الخطط الخبيثة، ولا تسلموا أولادكم لأعدائكم فتلقوا بهم إلى التهلكة وتدفعوهم إلى طرق الضلال، قال تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ (٦). كما نذكر إخواننا بواجبهم تجاه أبنائهم من تربيتهم التربية الصالحة، وأمرهم بأداء الشعائر والتحلي بالآداب الإسلامية، ونهيهم عن المحرمات وعن الرذائل ووسائلها، وغرس الأخلاق الفاضلة في نفوسهم، وصيانتهم عن رفقاء السوء وعن المجتمعات الفاسدة.

стр. 2454

وننبه القائمين على الصحف المحلية إلى المزيد من التيقظ والغيرة على الدين والمجتمع وعدم نشر مثل هذه الإعلانات الضارة التي تخدم أعداء الدين، وتعود بالضرر على المجتمع وأبنائه في دينهم وعقيدتهم وأخلاقهم، بل الواجب عليهم أن يكونوا وسائل مساعدة في الإصلاح والتوجيه إلى الخير والحق. رزق الله الجميع السلامة في الدين والدنيا وأرانا الحق حقا ورزقنا اتباعه، وأرانا الباطل باطلا ورزقنا اجتنابه، وأصلح ولاة أمر المسلمين ونصر بهم الحق، وكتب لجميع المسلمين في كل مكان أسباب الخير والعزة، إنه سميع مجيب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. . .

стр. 2455

حرمة تأخير تزويج البنات والأخوات من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يبلغه هذا الكتاب من المسلمين سلك الله بي وبهم صراطه المستقيم وجعلنا جميعا من حزبه المفلحين آمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. . . أما بعد: فإن الله قد أوجب على المسلمين التعاون على البر والتقوى والتناصح في الله والتواصي بالحق والصبر عليه، ورتب على ذلك خير الدنيا والآخرة وصلاح الفرد والمجتمع والأمة، وقد بلغني أن كثيرا من الناس قد يؤخرون تزويج مولياتهم من البنات والأخوات وغيرهن لأغراض غير شرعية كخدمة أهلها في رعي أو غيره، وكطلب الأكثر مالا، أو لترضى بمن لا يناسبها من بني عمها وغيرهم، وكذلك من يؤخر زواجها من أجل أن يأخذ بها زوجة له، وتأخير تزويج المولية لهذه الأسباب ونحوها من الأمور المحرمة، ومن الظلم للموليات من البنات وغيرهن قال تعالى: ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ (١) والأيامى جمع أيم، يقال ذلك للمرأة التي لا زوج لها، وللرجل الذي لا زوجة له، يقال امرأة أيم ورجل أيم، قال ابن عباس: رغبهم الله في التزويج وأمر به الأحرار والعبيد ووعدهم عليه الغنى، فقال ﴿إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ (٢) وروى الترمذي عن أبي هريرة ﵁ قال

стр. 2456

قال رسول الله ﷺ : «إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض (١)» وروى الترمذي أيضا عن أبي حاتم المزني ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد " قالوا: يا رسول الله، وإن كان فيه؟ قال " إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ثلاث مرات (٢)». وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم وسائر المسلمين لما فيه رضاه وصلاح عباده، وأن يعيذنا جميعا من شر أنفسنا وسيئات أعمالنا إنه جواد كريم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

стр. 2457

تهنئة لحكومة الباكستان لإعلانها تطبيق الشريعة الإسلامية فخامة رئيس حكومة باكستان الإسلامية محمد ضياء الحق نصر الله به دينه - سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لقد سمعنا ما تناقلته الإذاعات والصحف من إعلان فخامتكم تحكيم الشريعة الإسلامية في باكستان فسرنا ذلك كثيرا كما سر كل مسلم على وجه الأرض وإنه ليسرني أن أعرب لفخامتكم عن شكري وعظيم تقديري لهذا العمل الجليل الذي يرضاه الله ورسوله ويرضاه كل مسلم وهو الواجب عليكم وعلى جميع حكام المسلمين فجزاكم الله خيرا وأمدكم بتوفيقه ونصركم بالحق ونصر الحق بكم. وإنا وجميع المسلمين نشارك الشعب الباكستاني بالفرحة العظيمة والسرور البالغ بهذا النبأ العظيم الذي أنشئت من أجله الباكستان ولم يزل أبناؤها المخلصون ينتظرون ذلك ويبذلون في تحقيقه كل ما أمكنهم من الوسائل حتى يسره الله على يد فخامتكم مهنئا لكم بهذه المنحة العظيمة والنعمة الكبرى ويحق لنا جميعا أن نفرح بذلك ونسر به ونشكر الله عليه عملا بقوله سبحانه ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ (١) فسيروا على بركة الله والله ناصركم ومؤيدكم ما دمتم تنصرون دينه وتحكمون شريعته كما قال الله

стр. 2458

سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ (١) وقال ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (٢) ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾ (٣) ولا شيء أحسن من حكم الله العالم بأحوال عباده ومصالحهم في العاجل والآجل كما قال الله : ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ (٤) وفقكم الله وثبتكم على الحق وأكثر أعوانكم فيه إنه سميع قريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،.

стр. 2459

التنبيه على خبر باطل في أخبار مكة حمود التويجري الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. وبعد، فقد ذكر الأزرقي في أخبار مكة في باب ما جاء في ذكر بناء قريش الكعبة في الجاهلية أن النبي ﷺ أمر بمحو الصور التي في الكعبة سوى صورة مريم وعيسى ﵉. وروى الأزرقي ذلك بأربعة أسانيد كلها ضعيفة فلا يغتر بها ولا يعتمد على شيء منها. الإسناد الأول قال حدثني جدي قال حدثنا مسلم بن خالد الزنجي عن ابن أبي نجيح عن أبيه قال جلس رجال من قريش في المسجد الحرام - فذكر خبرا طويلا في بناء الكعبة وقال في آخره - وجعلوا في دعائمها صور الأنبياء وصور الشجر وصور الملائكة فكان فيها صورة إبراهيم خليل الرحمن شيخ يستقسم بالأزلام وصورة عيسى ابن مريم وأمه وصور الملائكة ﵈ أجمعين «فلما كان يوم فتح مكة دخل رسول الله ﷺ البيت فأرسل الفضل بن العباس بن عبد المطلب فجاء بماء زمزم ثم أمر بثوب مبتل بالماء وأمر بطمس تلك الصور فطمست. قال ووضع كفيه على صورة عيسى ابن مريم وأمه ﵉ وقال: " امحوا جميع الصور إلا ما كانت تحت يدي " فرفع يديه عن عيسى ابن مريم وأمه».

стр. 2460

الإسناد الثاني: قال وحدثني جدي قال حدثنا داود بن عبد الرحمن قال أخبرني بعض الحجبة عن مسافع بن شيبة بن عثمان أن النبي ﷺ قال «يا شيبة امح كل صورة فيه إلا ما تحت يدي، قال فرفع يده عن عيسى ابن مريم وأمه». الإسناد الثالث: قال حدثني جدي عن سعيد بن سالم قال حدثنا يزيد بن عياض بن جعدبة عن ابن شهاب «أن النبي ﷺ دخل الكعبة يوم الفتح وفيها صور الملائكة وغيرها فرأى صورة إبراهيم فقال قاتلهم الله جعلوه شيخا يستقسم بالأزلام ثم رأى صورة مريم فوضع يده عليها وقال امحوا ما فيها من الصور إلا صورة مريم (١)». الإسناد الرابع: قال أخبرني محمد بن يحيى عن الثقة عنده عن ابن إسحاق عن حكيم بن عباد بن حنيف وغيره من أهل العلم أن قريشا كانت قد جعلت في الكعبة صورا فيها عيسى ابن مريم ومريم ﵉ قال ابن شهاب قالت أسماء بنت شقران امرأة من غسان حجت في حاج العرب فلما رأت صورة مريم في الكعبة قالت بأبي وأمي إنك لعربية «فأمر رسول الله ﷺ أن يمحو تلك الصور إلا ما كان من صورة عيسى ومريم». وهذه الأخبار مردودة من وجوه: الأول ضعف أسانيدها. * أما الخبر الأول فإنه منقطع لأن أبا نجيح لم يدرك زمن الجاهلية ولا زمن النبي ﷺ وإنما أدرك آخر زمن الصحابة ﵃، والمنقطع لا يثبت به شيء، وأيضا ففي إسناده مسلم بن خالد الزنجي وقد وثقه ابن معين وضعفه أبو داود وقال أبو حاتم: إمام في الفقه تعرف وتنكر ليس بذاك القوي يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال النسائي: ليس بالقوي. وهذا مما يزيد الخبر وهنا على وهنه. * وأما الخبر الثاني فإنه أضعف مما قبله لأمرين أحدهما أنه مرسل والمرسل ليس بحجة، الثاني أن في إسناده رجلا لم يسم ومثل هذا لا يثبت به شيء. وقد ذكره البخاري في التاريخ الكبير بدون ذكر الزيادة الباطلة فقال في ترجمة مسافع بن عبد الله عن شيبة بن عثمان قال قال رسول ﷺ «" يا شيبة امح كل صورة في البيت». * وأما الخبر الثالث فإنه أضعف مما قبله لأمرين أحدهما أنه مرسل، والثاني أن في إسناده يزيد بن عياض بن جعدبة بضم الجيم والدال بينهما مهملة ساكنة، قال الذهبي في الميزان قال البخاري وغيره: منكر الحديث، وقال يحيى، ليس بثقة، وقال علي: ضعيف، ورماه مالك بالكذب، وقال النسائي وغيره: متروك، وقال الدارقطني: ضعيف، وروى عباس عن يحيى: ليس بثقة ضعيف، وروى يزيد بن الهيثم عن ابن معين: كان يكذب، وروى أحمد بن أبي مريم عن ابن معين: ليس بشيء لا يكتب حديثه. * وأما الخبر الرابع: فإنه ضعيف جدا لأمرين أحدهما أنه منقطع، والثاني أن فيه رجلا لم يسم، ومثل هذا لا يثبت به شيء.

стр. 2461

الوجه الثاني: أنه يثبت عن النبي ﷺ أنه أمر عمر بن الخطاب ﵁ أن يمحو الصور التي في الكعبة وأنه ﷺ دخلها وما فيها شيء من الصور، قال الإمام أحمد حدثنا روح - وهو ابن عبادة القيسي - حدثنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله ﵄ يقول «إن النبي ﷺ أمر عمر بن الخطاب يوم الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها ولم يدخل البيت حتى محيت كل صورة فيه (١)» إسناده صحيح على شرط الشيخين. * وقال الإمام أحمد أيضا حدثنا عبد الله بن الحارث - وهو ابن عبد الملك المخزومي - عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله ﵄ يزعم «أن النبي ﷺ نهى عن الصور في البيت ونهى الرجل أن يصنع ذلك (٢)» وأن النبي ﷺ «أمر عمر بن الخطاب ﵁ زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها ولم يدخل البيت حتى محيت كل صورة فيه (٣)» إسناده صحيح على شرط مسلم، وقد رواه الإمام أحمد أيضا بإسنادين أحدهما صحيح والآخر حسن، ورواه أبو داود في سننه والبيهقي من طريقه وإسناده حسن، وفي هذا الحديث رد لما جاء في الأخبار الأربعة لأن النبي ﷺ أمر بمحو الصور التي في الكعبة ولم يستثن شيئا منها وفي هذا أبلغ رد على من زعم أنه ﷺ وضع كفيه على صورة مريم وعيسى وأمر بإبقائها ومحو ما سواها. * وأيضا فإن النبي ﷺ أمر عمر بن الخطاب ﵁ وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها وفي هذا رد على ما جاء في خبر أبي نجيح أنه ﷺ أرسل الفضل بن العباس فجاء بماء زمزم.

стр. 2462

الوجه الثالث: ما ذكره الزرقاني على المواهب أنه وقع عند الواقدي في حديث جابر وكان عمر قد ترك صورة إبراهيم فلما دخل رسول الله ﷺ رآها فقال: «" يا عمر ألم آمرك أن لا تدع فيها صورة قاتلهم الله جعلوه شيخا يستقسم بالأزلام "، ثم رأى صورة مريم فقال: " امحوا ما فيها من الصور قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون»، وهذا ظاهر في شدة إنكاره ﷺ للصور التي رآها في الكعبة ومنها صورة مريم. ويدل على تشديده في الإنكار ثلاثة أمور: أحدها إنكاره ﷺ على عمر ﵁ حين ترك بعض الصور فلم يمحها، والثاني أمره بمحو الصور بدون استشناء، والثالث دعاؤه على المصورين. وفي معنى قوله: ﴿قَاتَلَهُمُ اللَّهُ﴾ (١) أقوال أحدها: لعنهم الله قاله ابن عباس ﵄ واختاره البخاري، والثاني قتلهم الله قاله ابن جريج، والثالث أنه ليس على تحقيق المقاتلة ولكنه بمعنى التعجب حكاه البغوي في تفسيره.

стр. 2463

قال الراغب الأصفهاني والصحيح أن ذلك هو المفاعلة والمعنى صار بحيث يتصدى لمحاربة الله فإن من قاتل الله فمقتول ومن غالبه فهو مغلوب انتهى. الوجه الرابع: أن تصوير الصور واتخاذها من أعظم المنكرات، وتغيير المنكر واجب بحسب القدرة كما قال النبي ﷺ «" من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان (١)» رواه الإمام أحمد، وأبو داود الطيالسي، ومسلم، وأهل السنن من حديث أبي سعيد الخدري ﵁، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وفي رواية للنسائي: «" من رأى منكرا فغيره بيده فقد برئ ومن لم يستطع أن يغيره بيده فغيره بلسانه فقد برئ ومن لم يستطع أن يغيره بلسانه فغيره بقلبه فقد برئ وذلك أضعف الإيمان (٢)». وقد كان النبي ﷺ أشد الناس غيرة على انتهاك المحرمات وأشدهم في إنكار المنكرات وتغييرها، ومن المحال أن يرى المنكر وهو قادر على تغييره فلا يغيره فضلا عن أن يأمر بإبقائه، ومن ظن أن النبي ﷺ أمر بإبقاء شيء من الصور التي في الكعبة ونهى أن يمحى فقد ظن به ظن السوء.

стр. 2464

الوجه الخامس: أن النبي ﷺ نهى عن التصوير كما في المسند وجامع الترمذي عن جابر ﵁ قال: «" نهى رسول الله ﷺ عن الصور في البيت ونهى الرجل أن يصنع ذلك (١)» قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وروى الإمام أحمد أيضا والبخاري في تاريخه بأسانيد جيدة عن معاوية ﵁ «أن رسول الله ﷺ نهى عن التصاوير (٢)» وما كان النبي ﷺ لينهى عن التصوير ثم يقر بعضه ويأمر بإبقائه، هذا من أبطل الباطل. الوجه السادس:. «أن النبي ﷺ لما دخل على عائشة ﵂ ورأى القرام الذي فيه التصاوير هتكه وتلون وجهه قالت عائشة ﵂ دخل علي رسول الله ﷺ وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال: " يا عائشة أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة

стр. 2465

الذين يضاهون بخلق الله (١)» رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه وهذا لفظ مسلم. وفي رواية النسائي «بقرام فيه تصاوير (٢)». وفي رواية ابن ماجه: «بستر فيه تصاوير، (٣)» وفي رواية لمسلم: «قالت دخل النبي ﷺ علي وقد سترت غطاء فيه تصاوير فنحاه فاتخذت منه وسادتين (٤)». وإذا كان النبي ﷺ قد هتك الستر الذي في بيت عائشة ﵂ من أجل التصاوير فكيف يظن به أنه يقر التصاوير في بيت الله تعالى ويأمر بإبقائها. الوجه السابع: أن النبي ﷺ لعن المصورين وأخبر أنهم من أشد الناس عذابا يوم القيامة كما في حديث أبي جحيفة ﵁ «أن النبي ﷺ " لعن المصورين (٥)» رواه الإمام أحمد وأبو داود الطيالسي. وعن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: «" أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله (٦)» متفق عليه. وعن ابن عباس ﵄ قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: «" كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس فتعذبه في جهنم (٧)» رواه مسلم والأحاديث في الوعيد الشديد للمصورين كثيرة جدا. وقد ذكرتها في " إعلان النكير على المفتونين بالتصوير " فلتراجع هناك. وإذا تأمل طالب العلم ما ثبت عن النبي ﷺ من لعن المصورين وما ثبت عنه أيضا من الوعيد الشديد لهم لم يشك في كذب ما جاء في الأخبار الأربعة التي ذكرها الأزرقي في تاريخه وتقدم ذكرها فإن النبي ﷺ لا يخالف قوله بفعله ولا يقر المنكر الذي هو من أظلم الظلم ومن كبائر الإثم.

стр. 2466

الوجه الثامن: أن النبي ﷺ أخبر في عدة أحاديث صحيحة أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة، وروى الإمام أحمد والبخاري والنسائي عن ابن عباس ﵄ قال «دخل النبي ﷺ البيت فوجد فيه صورة إبراهيم وصورة مريم فقال ﷺ : " أما لهم فقد سمعوا أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة هذا إبراهيم مصور فما له يستقسم (١)» وهذا الحديث ظاهر في إنكاره ﷺ لصورة إبراهيم ومريم حين رآهما في الكعبة. وهذا يرد قول من زعم أنه ﷺ وضع كفيه على صورة مريم وعيسى وأمر بإبقائها ومحو ما سواها، وإذا كانت الملائكة لا تدخل البيت الذي فيه الصور فكيف

стр. 2467

يظن بالنبي ﷺ أنه يقر صورة مريم وعيسى في بيت الله الذي هو أشرف البيوت وأعظمها حرمة ويأمر بإبقائها ومحو ما سواها. هذا من أسوأ الظن وأبطل الباطل. الوجه التاسع: ما رواه أبو داود الطيالسي في سنده بإسناد جيد عن أسامة بن زيد ﵄ قال «دخلت على رسول الله ﷺ في الكعبة ورأى صورا قال فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول: " قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون» وهذا الحديث ظاهر في إنكاره ﷺ لما رآه من الصور في الكعبة وأنه لم يستثن منها. وفي هذا رد على من زعم أنه ﷺ وضع كفيه على صورة مريم وعيسى وأمر بإبقائها ومحو ما سواها. الوجه العاشر: ما رواه ابن ماجه بإسناد صحيح عن علي ﵁ قال «صنعت طعاما فدعوت رسول الله ﷺ فجاء فرأى في البيت تصاوير فرجع (١)»، ورواه النسائي ولفظه: «قال صنعت طعاما فدعوت النبي ﷺ فجاء فدخل فرأى سترا فيه تصاوير فخرج وقال: " إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه تصاوير (٢)»، وإذا كان النبي ﷺ قد خرج من بيت علي وفاطمة ﵄ وامتنع عن أكل طعامهما من أجل الستر الذي فيه التصاوير فكيف يظن به أن يقر صورة مريم وعيسى في الكعبة. لا شك أن هذا مكذوب على النبي ﷺ .

стр. 2468

الوجه الحادي عشر: ما رواه الإمام أحمد ومسلم وأهل السنن إلا ابن ماجه عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب ﵁: «ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ " أن لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا إلا سويته (١)» هذا لفظ إحدى روايات مسلم. وهذا الحديث الصحيح يدل على أنه يجب طمس الصور أينما وجدت وفي أي شيء كانت، وفيه أبلغ رد على من زعم أن النبي ﷺ وضع كفيه على صورة مريم وعيسى وأمر بإبقائها ومحو ما سواها. وأما ما رواه الأزرقي عن جده قال حدثنا داود بن عبد الرحمن عن ابن جريج قال سأل سليمان بن موسى

стр. 2469

الشامي عطاء بن أبي رباح وأنا أسمع أدركت في البيت تمثال مريم وعيسى قال نعم أدركت فيها تمثال مريم مزوقا في حجرها عيسى ابنها قاعدا مزوقا. قال وكانت في البيت أعمدة ست سواري وكان تمثال عيسى ومريم في العمود الذي يلي الباب، قال ابن جريج فقلت لعطاء متى هلك قال في الحريق في عصر ابن الزبير. قلت أعلى عهد النبي ﷺ كان قال لا أدري وإني لأظنه قد كان على عهد النبي ﷺ . قال له سليمان: أفرأيت تماثيل صور كانت في البيت من طمسها؟ قال: لا أدري غير أني أدركت من تلك الصور اثنتين درستا وأراهما والطمس عليهما. قال ابن جريج ثم عاودت عطاء بعد حين فخط لي ست سواري ثم قال: تمثال عيسى وأمه ﵉ في الوسطى من اللاتي تلين الباب الذي يلينا إذا دخلنا. ثم قال الأزرقي حدثني جدي قال حدثنا داود بن عبد الرحمن عن عمرو بن دينار قال: أدركت في بطن الكعبة قبل أن تهدم تمثال عيسى ابن مريم وأمه. فجوابه أن يقال قد ثبت أن النبي ﷺ أمر عمر بن الخطاب ﵁ أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها ولم يستثن شيئا من الصور، وثبت أيضا من حديث ابن عباس ﵄ قال «دخل النبي ﷺ البيت فوجد فيه صورة إبراهيم وصورة مريم فقال ﷺ : " أما لهم فقد سمعوا أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة هذا إبراهيم مصور فما له يستقسم (١)» وثبت أيضا عن أسامة بن زيد ﵄ قال «دخلت على رسول الله ﷺ في الكعبة ورأى صورا قال فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول: قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون» وقد تقدم ذكر هذه الأحاديث الثلاثة قريبا. وتقدم أيضا ما ذكره الزرقاني على المواهب أنه وقع عند الواقدي في حديث جابر «وكان عمر قد ترك صورة إبراهيم فلما دخل رسول الله ﷺ رآها فقال: " يا عمر ألم آمرك أن لا تدع فيها صورة قاتلهم الله جعلوه شيخا يستقسم بالأزلام ثم رأى صورة مريم فقال امحوا ما فيها من الصور قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون»، وعلى هذا فيحتمل أن تكون صورة مريم وعيسى محفورة في عمود البيت بحيث لا يذهبها الغسيل بالماء فلهذا بقيت إلى أن احترق البيت في عهد ابن الزبير. ويحتمل أن تكون مصبوغة بصبغ ثابت لا يذهبه الماء أو أنه قد ذهب بعض الصبغ حيث محيت بالماء في زمن النبي ﷺ وبقي منه بقية تظهر منه الصورة، وقد تقدم عن عطاء أنه أدرك أيضا صورتين من الصور التي كانت في الكعبة وأنهما قد درستا وأنه رأى الطمس عليهما. فلعل صورة مريم وعيسى كانت كذلك. ويحتمل أن يكون قد أزلق عليها ما يمنع من رؤيتها فخفيت على النبي ﷺ وعلى الخلفاء الراشدين وعلى غيرهم من الصحابة ورآها عطاء وعمرو بن دينار بعدما أزيل عنها ما يمنع من رؤيتها. ويحتمل أن يكون بعض النصارى وضعها بعد زمان النبي ﷺ وبعد زمن الخلفاء الراشدين ولا سيما في زمن الفتنة التي كانت في زمن يزيد بن معاوية فقد يتسمى بعض النصارى بالإسلام بحيث لا يرد عن دخول مكة ودخول الكعبة فيصور صورة مريم وعيسى ليفتن المسلمين بذلك ويوهمهم أن النبي ﷺ

стр. 2470

قد أقر صورتهما. ويحتمل أن يكون ذلك من عمل بعض من أسلم من النصارى بعد زمن النبي ﷺ وزمن الخلفاء الراشدين ﵃ والله أعلم. وليس في بقاء صورة مريم وعيسى في الكعبة بعد زمان النبي ﷺ ما يدل على أن النبي ﷺ قد أقر ذلك فإنه ﷺ لا يقر المنكر ولا يرضى به. وقد قال الله تعالى في صفته ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ (١). والمقصود هنا أنه لا يجوز أن يظن بالنبي ﷺ أنه يقر شيئا من الصور أو يأمر بإبقائها، ومن ظن ذلك فقد ظن بالنبي ﷺ ما لا يليق به والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

стр. 2471

حمود التويجري حول ما سمي بمسجد الخندق بالمدينة المنورة اطلعت على مقال لأبي هاشم نشر في الصفحة الخامسة من جريدة الندوة الصادرة في يوم السبت ١٤ محرم ١٣٩٨ هـ عنوانه (مسجد الخندق بالمدينة المنورة). قال الكاتب ما نصه (سمي هذا المسجد بمسجد الأحزاب لأن غزوة الأحزاب وقعت عنده كما سمي أيضا باسم مسجد الخندق لأن الخندق كان يمر بجانب المسجد وهو الخندق الذي اقترحه سلمان الفارسي ﵁ على الرسول ﵊ فكان أن حفره المسلمون بدءا من أسفل جبل ذباب أو ذوباب والذي أطلق عليه بعد ذلك جبل الراية لأن راية الرسول ﷺ نصبت عليه. ويسمى هذا المسجد أيضا بمسجد الفتح وهو الاسم الخالد في كتب السيرة والتاريخ الإسلامي لأن الآية الكريمة ﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ﴾ (١) نزلت على رسول الله ﷺ وهو في موضع عليه. ويقع المسجد على قطعة صغيرة من حبل سلع الكبير والذي كان يسمى من قبل جبل ثواب، وإلى جانب المسجد تقوم خمسة مساجد أخرى. فالمسجد الذي تحته رأسا هو مسجد الصديق ومن وراء مسجد الصديق مسجد الفاروق وبجانبه من جهة الغرب مسجد عثمان. ثم مسجد صغير هو مسجد علي بن أبي طالب. ثم مسجد سلمان الفارسي. والمساجد الستة هذه

стр. 2472

تقع وسط وادي بطحان الذي قال فيه الرسول ﷺ : «إنه من أودية الجنة» وهذه المساجد هي مصلى الصحابة الخمسة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسلمان الفارسي ﵃ بالليل حيث كانوا يتهجدون في مواضعها طول الليل. انتهى كلام الكاتب. وأقول لم يثبت أن النبي ﷺ أسس في المدينة مسجدا سوى مسجده ومسجد قباء. ومن زعم أن النبي ﷺ بنى في المدينة مسجدا غير هذين المسجدين فقول بعيد من الصحة وكذلك لم يثبت عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وسلمان ﵃ أنهم بنوا مساجد عند الخندق أو أنهم كان يتهجدون في مواضعها طول الليل ومن زعم ذلك فقوله بعيد عن الصحة. والذي يظهر والله أعلم أن هذه المساجد كانت من إنشاء المفتونين بالآثار ونسبتها إلى الأكابر ليكون لذلك موقع عند الجهال. وأما قول الكاتب ويسمى هذا المسجد مسجد الفتح وهو الاسم الخالد في كتب السيرة والتاريخ الإسلامي لأن الآية الكريمة ﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ﴾ (١) نزلت على رسول الله ﷺ وهو في موضع عليه. فجوابه أن يقال إن الفتح المذكور في الآية من سورة الأنفال لم يكن بالمدينة كما توهم ذلك كاتب المقال. وإنما كان ببدر حين التقى الجمعان كما ذكر ذلك المفسرون وأهل السير والأخبار. قال محمد بن إسحاق حدثني الزهري عن عبد الله بن ثعلبة أن أبا جهل قال يوم بدر: اللهم أينا كان أقطع للرحم وأتانا بما لا يعرف فأحنه الغداة وكان استفتاحا منه فنزلت ﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ﴾ (٢) إلى آخر الآية. وقد رواه الإمام أحمد والنسائي وابن جرير والحاكم في مستدركه من طريق محمد بن إسحاق وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في تلخيصه وفي رواية لابن جرير عن ابن شهاب الزهري قال أخبرني عبد الله بن ثعلبة بن صعير العدوي حليف بني زهرة أن المستفتح يومئذ أبو جهل وأنه قال حين التقى القوم: أينا أقطع للرحم وآتانا بما لا يعرف فأحنه الغداة، فكان ذلك استفتاحه فأنزل الله في ذلك ﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ﴾ (٣) الآية قال ابن كثير وروى نحو هذا عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة ويزيد بن رومان وغير واحد وأما قول الكاتب إن الرسول ﷺ قال في وادي بطحان إنه من أودية الجنة.

стр. 2473

فجوابه أن يقال هذا الحديث لا أصل له فلا يغتر به. وقد ورد في حديث ضعيف جدا «أن بطحان على بركة من برك الجنة». رواه البزار من حديث عائشة ﵂ وفيه راو لم يسم وما كان كذلك فلا يعتمد عليه ولا يثبت به شيء. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

стр. 2474

عن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري ﵁ قال:. «سئل رسول الله ﷺ عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء أي ذلك في سبيل الله؟ فقال رسول الله ﷺ : من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله (١)» متفق عليه

стр. 2475

أهداف معهد اللغة العربية - جامعة الرياض المملكة العربية السعودية لمعهد اللغة العربية التابع لجامعة الرياض أهداف عدة في مجال البحث والتعليم، ويمكننا تلخيصها في النقاط التالية: أولا: مجال التعليم العملي: ١) الناحية الدينية: أ) فيما يخص المسلمين من غير العرب: خدمة المسلمين من غير العرب في التعرف على لغة قرآنهم ودينهم ليتمكنوا من تذوق لغة الإعجاز القرآني وفهمه ليسهل عليهم استقاء المعلومات الدينية الإسلامية من منابعها الأصلية من قرآن وحديث ومؤلفات دينية فمما لا شك فيه أنه لا يمكن لأحد أن يتذوق جمال البيان القرآني البليغ ما لم يتيسر له الإلمام الكافي باللغة العربية، فتراجم المعاني القرآنية لا تستطيع مهما كانت لغاتها أو أساليب القائمين بها أن تعطي القارئ ذلك الإحساس الرائع الذي ينقله النص الأصلي، فشتان ما بين كلام الخالق وكلام المخلوقين، ومن ناحية الفهم للآيات القرآنية فإن الترجمات مهما بلغت من دقة فهي ولا شك عاجزة عن أداء المطلوب نظرا لما يتميز به الأسلوب القرآني من إيجاز بليغ ولما تؤديه حتى الوقفات المختلفة في القرآن

стр. 2476

الكريم من معان كثيرة لا يستطيع المترجم سوى أن ينقل طرفا صغيرا منها ومن ثم نجد أن المعرفة باللغة العربية الفصحى ضرورة لا بد منها لكل مسلم تهمه أمور دينه وعلى العرب تقع مسئولية تعليم هذه اللغة لغيرهم من المسلمين. ب) فيما يخص غير المسلمين: اللغة هي ولا شك مفتاح الثقافة ووعاء الحضارة، والعربية هي المفتاح إلى الحضارة الإسلامية ولذلك كان تعليم اللغة العربية خير وسيلة للدعوة غير المباشرة إلى الدين الإسلامي وإلى التعريف بالحضارة الإسلامية، ومن ثم يكون تعلمينا الأجانب اللغة العربية جزءا أساسيا من واجبنا نحو ديننا من ناحية ونحو الإنسانية من ناحية أخرى لكي يعلم غير المسلمين أن في الثقافة الإسلامية الكثير من الكنوز الثمينة وأن في الأدب الشرقي أشياء كثيرة غير الليالي العربية (ألف ليلة وليلة) لا تقارن قصص ألف ليلة وليلة بأدناها. ٢) الناحية الوطنية: من المعروف أن جل الملتحقين بالدراسة المسائية هم من الموظفين والخبراء العاملين في المملكة العربية السعودية في مجالات التدريس والطب والهندسة وما إلى ذلك، وبتعليم اللغة العربية لهؤلاء نكون قد حققنا هدفين هما زيادة كفاءة وفاعلية هؤلاء العاملين في خدمة هذا الوطن من جهة وتيسير الإقامة والعمل لهم من جهة أخرى مما قد يساعد على خلق جو يشجعهم على الاستمرار في العمل بالمملكة. ٣) الناحية التعليمية: تمشيا مع مفهوم التضامن الإسلامي والتعاون بين الدول الإسلامية وتجاوبا مع مسئولية المملكة العربية السعوية في مجال الدعوة الإسلامية بدأت جامعة الرياض تفتح أبوابها للطلبة غير العرب وذلك بإعطائهم منحا للدراسة في كليات الجامعة المختلفة، ونظرا لجهل الغالبية العظمى من هؤلاء الطلاب باللغة العربية (لغة الدراسة بالجامعة) ولضعف بعضهم فيها، فكان لزاما علينا أن نهيئ لهؤلاء الطلاب الفرصة المناسبة ليتعلموا اللغة العربية بأسلوب مبني على منهج علمي مدروس بدلا من الخطوات العشوائية التي تتبعها بعض المؤسسات الإسلامية في العالم العربي حتى يتسنى لهؤلاء الطلاب دراسة اللغة العربية في أقصر وقت ممكن وبأيسر الطرق.

стр. 2477

ثانيا: مجال التدريب: سيسعى المعهد إلى تنظيم دورات خاصة لتدريب المدرسين في ميدان طرق تدريس اللغة العربية لغير الناطقين بها بما في ذلك إعداد المواد الدراسية واستخدام الوسائل التعليمية المختلفة سمعية كانت أو بصرية. ثالثا: مجال البحث العلمي: بالإضافة إلى الأهداف العلمية المحضة، هناك هدف أساسي لا يقل عنها أهمية بل يجب أن يكون في مقدمة الأهداف التي يسعى المعهد لتحقيقها وذلك هو تنظيم البحوث الخاصة بأساليب تدريس اللغة العربية لغير الناطقين بها وذلك عن طريق البحث النظري والتجارب العملية (حيث إن الميدان لا يزال بكرا وفي أمس الحاجة إلى العمل الكثير) ومن هذه البحوث نأمل أن يقوم المعهد بتطوير المناهج والطرق العلمية المختلفة وإعداد المواد الدراسية والوسائل السمعية والبصرية المطلوبة لتدريس اللغة العربية بأساليب متطورة لا تقل عن تلك التي تتبعها المنظمات الأوروبية كمعهد جوته الألماني والمجلس البريطاني والمراكز الفرنسية والمراكز الأمريكية في تعليم لغات بلادها ونشر ثقافتهم في ربوع العالم، فقد آن الأوان للعالم العربي أن يتنبه لهذه المسئولية العظمى التي شرفه الله بها.

стр. 2478

عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال «بادروا بالأعمال، سبعا: هل تنتظرون إلا: فقرا منسيا، أو غنى مطغيا، أو مرضا مفسدا، أو هرما مفندا، أو موتا مجهزا، أو الدجال فشر غائب ينتظر، أو الساعة فالساعة أدهى وأمر (١)» رواه الترمذي وقال حديث حسن

стр. 2479

من ملفات الإفتاء هيئة كبار العلماء اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

стр. 2480

أسئلة في الصلاة فتوى رقم ٣٦ وتاريخ ٢ - ٣ - ١٣٩٢ هـ وردت إلى الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد الأسئلة التالية: س١ نرى كثيرا من الناس يدخلون المسجد والإمام راكع ركوع الهواء حال الصلاة فمع تكبيرته قال الإمام سمع الله لمن حمده فلم يمكن هذا الرجل أن يأتي بتسبيحه في ركوعه فهل يعتد بهذه الركعة التي لم يلحق التسبيح في ركوعها أو يأتي بركعة غيرها بعد تسليم الإمام؟ ج١ من كبر تكبيرة الإحرام حال رفع الإمام من الركوع لا يعتد بهذه الركعة وكذا من كبر تكبيرة الإحرام ثم كبر تكبيرة الركوع وركع حال رفع الإمام من الركوع لا يعتد بهذه الركعة لأنه فاته الاشتراك مع الإمام في الركوع بقدر يكفي للاعتداد بهذه الركعة وعليه أن يأتي بركعة بدلها بعد سلام الإمام. ومن كبر تكبيرة الإحرام ثم أدرك الإمام وهو راكع فركع معه قدرا يحقق الطمأنينة اعتد بهذه الركعة عند جمهور العلماء لحديث «إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة (١)» رواه أبو داود وابن خزيمة والحاكم في المستدرك، ولحديث «من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة (٢)» رواه الشيخان.

стр. 2481

س٢ نرى كثيرا من الناس يسابقون الإمام في الركوع وفي القيام وفي السجود وحركتهم مع حركة الإمام أو يسبقونه. هل صلاتهم هذه جائزة أم لا؟ ج٢ يجب على المأموم أن يتابع إمامه في الركوع والسجود والقيام وفي الرفع منهما فلا يركع ولا يسجد ولا يرفع منهما إلا بعد إمامه لأمره ﷺ بذلك ونهيه عن سبق الإمام أو مصاحبته في شيء من ذلك قال رسول الله ﷺ : «إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وإذا سجد فاسجدوا (١)». . ". الحديث متفق عليه. فأمر المأموم أن يأتي بهذه الأفعال بعد إتيان الإمام بها لأن الفاء للترتيب، قال: «أما يخشى أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله صورته صورة حمار (٢)». متفق عليه - فمن ركع أو سجد أو رفع منهما قبل الإمام أو معه فقد خالف رسول الله ﷺ وعرض نفسه للعقاب والحرمان من الثواب إن كان ذاكرا عالما بالحكم وبطلت صلاته ووجب عليه إعادتها كما روي عن ابن عمر وقال به الإمام أحمد بن حنبل وإن سبق إمامه ساهيا أو كان جاهلا بالحكم صحت صلاته وعلم الجاهل ورجع الساهي إلى إمامه عند تذكره مراعاة لواجب اقتدائه به.

стр. 2482

س٣ رجل يشرب الدخان ونصحته فقال لي إن شرب الدخان ليس بحرام فما حكم شرب الدخان وهل يجوز أن نصلي وراء شارب الدخان؟ ج٣ شرب الدخان حرام لأنه ثبت أن يضر بالصحة ولأنه من الخبائث ولأنه إسراف وقد قال تعالى: ﴿وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ﴾ (١) أما حكم الصلاة خلفه فإن كان يترتب على ترك الصلاة وراءه فوات صلاة الجمعة أو الجماعة أو حدوث فتنة وجبت الصلاة وراءه تقديما لأخف الضررين على أشدهما وإن كان ترك بعض الناس للصلاة خلفه لا يخشى منه فوات جمعة ولا جماعة ولا ضرر وإنما يترتب على عدم الصلاة خلفه زجره وكفه عن شرب الدخان وجب ترك الصلاة خلفه ردعا له وحملا له على ترك ما حرم عليه وذلك من باب إنكار المنكر وإن كان لا يترتب على ترك الصلاة خلفه مضرة ولا فوات جمعه ولا جماعة ولا يزدجر بترك الصلاة وراءه فيتحرى المسلم أن يصلي وراء من ليس مثله في الفسق والمعصية فذلك أتم لصلاته وأحفظ لدينه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. . . ".

стр. 2483

الصلاة في الطائرة. . وإمامة الصلاة في الجمعة. . وزكاة الحلي فتوى رقم ١٤٥ وتاريخ ٣ - ٥ - ١٣٩٢هـ السؤال الأول: إذا كنت مسافرا في طائرة وحان وقت الصلاة هل يجوز أن نصلي في الطائرة أم لا؟ والجواب: الحمد لله: إذا حان وقت الصلاة والطائرة مستمرة في طيرانها ويخشى فوات وقت الصلاة قبل هبوطها في أحد المطارات فقد أجمع أهل العلم على وجوب أدائها بقدر الاستطاعة ركوعا وسجودا واستقبالا للقبلة لقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ (١) ولقوله ﷺ : «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم (٢)». . " أما إذا علم أنها ستهبط قبل خروج وقت الصلاة بقدر يكفي لأدائها أو أن الصلاة مما يجمع مع غيره كصلاة الظهر مع العصر وصلاة المغرب مع العشاء أو علم أنها ستهبط قبل خروج وقت الثانية بقدر يكفي لأدائها فقد ذهب جمهور أهل العلم إلى جواز أدائها في الطائرة لوجود الأمر بأدائها بدخول وقتها وذهب المالكية إلى عدم صحتها في الطائرة لأن من شروط صحتها أن تكون الصلاة على الأرض أو على ما هو متصل بها كالراحلة أو السفينة مثلا لقوله ﷺ : «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا (٣)» وبالله التوفيق.

стр. 2484

السؤال الثاني: هل يجوز أن يتولى الخطبة في الجمعة رجل ويتولى الإمامة فيها رجل آخر؟ والجواب: الحمد لله ذهب جمهور أهل العلم إلى عدم اشتراط أن يكون خطيب الجمعة هو إمام صلاتها لعدم ورود شيء يلزم بذلك وخالف في ذلك المالكية فذهبوا إلى اشتراط أن يكون خطيب الجمعة هو الإمام في صلاتها معللين ذلك بأن الخطبة منضمة إلى الصلاة فلا يجوز أن تفرقا على إمامين بالقصد إلا لعذر وبالله التوفيق.

стр. 2485

السؤال الثالث: يسأل سائل هل في الحلي زكاة واجبة أم لا؟ والجواب: الحمد لله: أجمع أهل العلم على وجوب الزكاة في حلي الذهب والفضة إذا كان حليا محرم الاستعمال أو كان معدا للتجارة ونحوها أما إذا كان حليا مباحا معدا للاستعمال أو الإعارة كخاتم الفضة وحلية النساء وما أبيح من حلية السلاح فقد اختلف أهل العلم في وجوب زكاته فذهب بعضهم إلى وجوب زكاته لدخوله في عموم قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (١) الآية قال القرطبي في تفسيره ما نصه: وقد بين ابن عمر في صحيح البخاري هذا المعنى قال له أعرابي: أخبرني عن قول الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ﴾ (٢) قال ابن عمر: من كنزها فلم يؤد زكاتها فويل له إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة فلما أنزلت جعلها الله طهرا للأموال. اهـ. ولورود أحاديث تقضي بذلك ومنها ما روى أبو داود والنسائي والترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده «أن امرأة أتت النبي ﷺ ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها: أتعطين زكاة هذا؟ قالت: لا، قال: أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار، فخلعتهما فألقتهما إلى النبي ﷺ وقالت: هما لله ولرسوله (٣)»، وما روى أبو داود في سننه والحاكم في مستدركه والدارقطني والبيهقي في سننهما عن عائشة ﵂ قالت: «دخل علي رسول الله ﷺ فرأى في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عائشة؟ فقالت: صغتهن أتزين لك يا رسول الله؟ قال: الله أتؤدين زكاتهن؟ قلت: لا، أو ما شاء الله قال: هو حسبك من النار (٤)» وما رووا «عن أم سلمة قالت: " كنت ألبس أوضاحا من ذهب فقلت: يا رسول الله، أكنز هو؟ فقال: ما بلغ أن يؤدي زكاته فزكي فليس بكنز (٥)» وذهب بعضهم إلى أنه لا زكاة فيه لأنه صار بالاستعمال المباح من جنس الثياب والسلع لا من جنس الأثمان وأجابوا عن عموم الآية الكريمة بأنه مخصص بما جرى عليه الصحابة رضوان الله عنهم فقد ثبت بإسناد صحيح أن عائشة ﵂ كانت تلي بنات أخيها يتامى في حجرها لهن الحلى فلا تخرج منه الزكاة وروى الدارقطني بإسناده عن أسماء بنت أبي بكر ﵂ أنها كانت تحلي بناتها بالذهب ولا

стр. 2486

تزكيه نحوا من خمسين ألفا وقال أبو عبيد في كتابه الأموال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان يزوج المرأة من بناته على عشرة آلاف فيجعل حليها من ذلك أربعة آلاف قال فكانوا لا يعطون عنه يعني الزكاة وقال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن عمرو بن دينار قال سئل جابر بن عبد الله: أفي الحلي زكاة؟ قال: لا، قيل: وإن بلغ عشرة آلاف؟ قال: كثير، وأجابوا عن الأحاديث الواردة نصا في وجوب الزكاة تفيد بأن في أسانيدها ما يضعف الاحتجاج بها فقد وصفها ابن حزم في المحلى بأنها آثار واهية لا وجه للاشتغال بها، وقال الترمذي بعد روايته حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: لا يصح في هذا الباب عن النبي ﷺ شيء وقال ابن بدر الموصلي في كتابه المغني عن الحفظ والكتاب فيما لم يصح فيه شيء من الأحاديث في الباب باب زكاة الحلي قال المصنف لا يصح في هذا الباب شيء عن النبي ﷺ وجاء عن الشوكاني في السيل الجرار تعليقا على كتاب المغني عن الحفظ والكتاب لم يرد في زكاة الحلي حديث صحيح وقال بعضهم زكاته عاريته، وبالله التوفيق.

стр. 2487

السؤال الرابع: ما سبب اختلاف ألوان عباد الله من أحمر إلى أبيض إلى أسود إلى غير ذلك؟ والجواب: اختلاف ألوان عباد الله من أبيض إلى أسود إلى أصفر إلى غير ذلك من الألوان آية من آيات الله ﵎ قال تعالى ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ﴾ (١) فهذا الاختلاف في الألوان من البياض والسواد والحمرة والشكل في الخلق مما لا يكاد يوجد إلا ومعه فارق وليس هذا الاختلاف من فعل النطفة ولا من فعل الأبوين فلا بد من فاعل ينسب له هذا التدبير فعلم أنه هو الله ﵎، وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

стр. 2488

حكم الصلاة على السجاد المحلى بالصور

стр. 2489

فتوى رقم ٧٥ وتاريخ ٢٢ - ٤ - ١٣٩٢ هـ ما حكم الصلاة على السجادة التي فيها صور المساجد والقباب التي على القبور والمنارات وأمثالها؟ فأجابت اللجنة بما يلي: إن تصوير ما ليس فيه روح جائز والصلاة على السجادة التي فيها صور ما لا روح فيه لا تجوز لما في ذلك من شغل المصلي في صلاته لكنها صحيحة لما رواه أحمد وأبو داود من طريق «عثمان بن طلحة أن النبي ﷺ دعاه بعد دخلوه الكعبة فقال إني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت فنسيت أن آمرك أن تخمرهما فخمرهما فإنه لا ينبغي أن يكون في قبلة البيت شيء يلهي المصلي (١)». وروى أحمد والبخاري من طريق أنس قال: «كان قرام لعائشة قد سترت به جانب بيتها فقال لها النبي ﷺ أميطي عني قرامك هذا فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي (٢)» فأمر بتخمير القرنين وإماطة القرام وبين أن ذلك مما يشغل المصلي ولم يثبت أن النبي ﷺ قطع صلاته. وروى البخاري ومسلم «من طريق عائشة أن النبي ﷺ في خيمة لها أعلام فنظر إلى أعلامها نظرة فلما انصرف قال: (اذهبوا بخيمتي هذه إلى أبي جهم وائتوني بانجبانية أبي جهم فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي (٣)» وفي هذا تحذير منه ﷺ عما يلهي المصلي في صلاته ولكنه لم يقطع صلاته فدل ذلك على النهي عما يلهي في الصلاة وعلى صحة الصلاة مع ذلك وصلى الله على نبينا محمد وآله،،،.

стр. 2490

في الصلاة فتوى رقم ٩٣ وتاريخ ٢٣ - ٤ - ١٣٩٢ هـ والسؤال: مأموم جاء متأخرا فأدرك الإمام في الركوع وكبر وركع مع الإمام قبل أن يرفع الإمام من الركوع فهل على ذلك المأموم أن يقضي تلك الركعة بعد سلام الإمام. انتهى؟ وبعد دراسة اللجنة لهذا الاستفتاء كتبت الجواب التالي: إذا كبر المأموم تكبيرة الإحرام قائما ثم ركع وأدرك الإمام في الركوع اجزأته تلك الركعة لحديث «أبي بكر ﵁ أنه انتهى إلى النبي ﷺ وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف فقال له النبي ﷺ زادك الله حرصا ولا تعد (١)» رواه البخاري وزاد أبو داود فيه وركع دون الصف ثم مشى إلى الصف ولما رواه أبو داود عنه ﷺ «من أدرك الركوع فقد أدرك الركعة (٢)»، وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه،،،.
следующие страницы →