فالله هو الرزاق وهو اللطيف وهو الكريم، فكلما أنفق العبد وأعطى وتصدق على أقربائه أعطاه الله ورزقه، وزاده، والعكس بالعكس، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، ولأن الله قد وعد بأن يصل من يصل رحمه ويقطع من يقطعها.
أخرج مسلم بسنده من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «إن الله خلق الخلق، حتى إذا فرغ منهم، قامت الرحم فقالت: هذا مقام العائذ من القطيعة. قال: نعم، أما ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى. قال: فذاك لك (١)».
стр. 24747
٧ - فعل الطاعات: جرت حكمة الله وسنته أن لا ينال ما عند الله من الرزق الكريم والفضل العظيم إلا بطاعة الله وعبادته، وامتثال أمره، والانتهاء عن نهيه.
العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة؛ قال تعالى: ﴿رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ﴾ (١) ﴿لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ (٢)، وقال : ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾ (٣)، وقال سبحانه: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٤)،
стр. 24748
وقال عز من قائل: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ﴾ (١)، وقال تعالى: ﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا﴾ (٢).
أخرج مسلم بسنده من حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : «إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة، يعطى بها في الدنيا، ويجزى بها في الآخرة، وأما الكافر فيطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا، حتى إذا أفضى إلى الآخرة، لم يكن له حسنة يجزى بها (٣)». وفي رواية أخرى: «إن الكافر إذا عمل حسنة أطعم بها طعمة من الدنيا، وأما المؤمن فإن الله يدخر له حسناته في الآخرة، ويعقبه رزقا في الدنيا على طاعته (٤)».
وأخرج مسلم بسنده من حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «بينا رجل بفلاة من الأرض فسمع صوتا في سحابة: اسق حديقة فلان. فتنحى ذلك السحاب، فأفرغ ماءه في حرة، فإذا شرجة من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله، فتتبع الماء، فإذا رجل قائم في حديقته يحول الماء بمسحاته، فقال له: يا عبد الله ما اسمك؟ قال: فلان، للاسم الذي سمع في السحابة، فقال
стр. 24749
له: يا عبد الله، لم تسألني عن اسمي؟ فقال: إني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه يقول: اسق حديقة فلان، لاسمك، فما تصنع فيها؟ قال: أما إذ قلت هذا، فإني أنظر إلى ما يخرج منها، فأتصدق بثلثه، وآكل أنا وعيالي ثلثا، وأرد فيها ثلثه (١)».
وهذا الحديث اشتمل على طاعات عدة؛ منها: النفقة على النفس والعيال من غير إسراف أو مخيلة. ومنها: تخصيص جزء من ثمار هذه الحديقة للفقراء والمساكين والسائلين وابن السبيل؛ مبتغيا بذلك وجه الله متوكلا عليه سبحانه؛ ولذلك تكفل بسقي حديقته دون غيرها بطريقة عجيبة حتى لا يتضرر ما بداخلها من ثمار ومزروعات.
وهذا فيه دلالة على أن الله يرزق من يشاء، بأسباب ومن دون أسباب وفق حكمته، وهذا بفعل الطاعات، ومنها الإنفاق من أعظم أسباب حصول الأرزاق.
стр. 24750
٨ - الحج والعمرة: وهي عبادة مخصوصة بهيئة مخصوصة، في زمن مخصوص، في مكان مخصوص، يشترك فيها البدن والمال، من أداها وهو مستطيع، ولم يضيع بها حقا، وكانت مبرورة، فإنه يزيد بها رزقه ويغفر بها ذنبه؛ قال تعالى: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ (١) ﴿لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ (٢) ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾ (٣)، وقال : ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ (٤) ﴿لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ﴾ (٥).
стр. 24751
وأخرج الترمذي بسنده من حديث عبد الله بن مسعود، قال:
قال رسول الله ﷺ : «تابعوا بين الحج العمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب، كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة». ثم قال عنه أبو عيسى: حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح غريب.
стр. 24752
٩ - تلاوة القرآن: القرآن كلام الله، كتاب هداية للعالمين، ومنهج حياة للناس أجمعين؛ من تلاه، ورتله، وحفظه، وتعلمه، وعلمه، وعمل بما فيه، واشتغل به، فإن الله يكرمه في الدنيا والآخرة، بل ويرزقه ويزيده من فضله؛ قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ﴾ (١) ﴿لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾ (٢)، وقال : ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا﴾ (٣).
стр. 24753
وأخرج الترمذي بسنده من حديث أنس بن مالك، قال: «كان أخوان على عهد النبي ﷺ فكان أحدهما يأتي النبي ﷺ ، والآخر يحترف، فشكا المحترف أخاه إلى النبي ﷺ ، فقال: لعلك ترزق به». قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح (١).
وأخرج الترمذي بسنده من حديث أبي سعيد، قال: قال رسول الله ﷺ : «يقول الرب : من شغله القرآن وذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين، وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه». قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب (٢). وقال أبو هريرة: البيت الذي يقرأ فيه القرآن تحضره الملائكة، وتخرج منه الشياطين، ويتسع بأهله، ويكثر خيره، والبيت الذي لا يقرأ فيه القرآن تخرج منه الملائكة، وتحضره الشياطين، ويضيق بأهله، ويقل خيره (٣).
إن تلاوة القرآن من أفضل القربات الذي يجازى تاليه بالزيادة في الفضل، وبالشفاء من جميع الأمراض، وبالرحمة، وبالرزق والعطاء، والسعة في البيوت، وكثرة الخير، وهذا كله وغيره يتحقق بحفظ القرآن الكريم وتلاوته وترتيله وتدبره والعمل بمحكمه والإيمان بمتشابهه، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.
стр. 24754
١٠ - البكور: وهو التبكير في طلب الرزق وطلب العلم
стр. 24755
والاجتهاد بالطاعة أول النهار؛ لأن الله يقسم الأرزاق أول النهار، ولأن أول النهار وقت مبارك، ويكون فيه الإنسان أقوى ما يكون وأنشط.
أخرج الترمذي وغيره بسنده من حديث صخر الغامدي قال: قال رسول الله ﷺ : «اللهم بارك لأمتي في بكورها "، قال: وكان إذا بعث سرية أو جيشا بعثهم أول النهار، وكان صخر رجلا تاجرا، وكان إذا بعث تجارة بعثهم أول النهار، فأثرى وكثر ماله». قال أبو عيسى: حديث صخر الغامدي: حديث حسن (١).
وأخرج الطبراني بسنده من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : «من صلى الغداة كان في ذمة الله حتى يمسي (٢)».
دعاء النبي ﷺ مستجاب، وما دعا به النبي ﷺ دليل على فضله وأهميته، بل وكان يفعل البكور في الأمور المهمة، وخاصة بعث البعوث، فكان إذا بعث سرية أو جيشا بعثهم أول النهار؛ لتحقيق البركة بالنصر والظفر والغنيمة ودحر الأعداء. وفهم ذلك الصحابة ﵃ فاقتدوا برسول الله ﷺ ، وخاصة صخر الغامدي، أثرى من بركة البكور. ثم إن صلاة الفجر مع الجماعة سبب لدخول المصلي في حفظ الله وتوفيقه حتى المساء، ومن يكون في ذمة الله ييسر الله له أموره، ومنها حصوله على الرزق والفضل من الله الرزاق العليم.
стр. 24756
١١ - التزوج بالنساء الصالحات: إن اختيار طريق الطهر والعفة في قضاء الوطر له آثاره الحميدة في الدنيا والآخرة، ومن الآثار الجميلة وجود الأولاد الصالحين الذين هم قرة العيون في الحياة الدنيا، ومنها السكن والمتعة والراحة والاطمئنان مع الزوجات اللاتي هن من نعيم الدنيا، ومن هذه الآثار الرزق والغنى؛ قال تعالى: ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ (١). قال ابن كثير: وقوله تعالى: ﴿إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ (٢) لأن قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: رغبهم الله في التزويج، وأمر به الأحرار والعبيد، ووعدهم عليه الغنى، فقال: ﴿إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ (٣) وأخرج ابن أبي حاتم بسنده من حديث أبي بكر الصديق قال: أطيعوا الله فيما أمركم به من النكاح، ينجز لكم ما وعدكم من الغنى؛ قال تعالى: ﴿إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ (٤) وعن ابن مسعود: التمسوا الغنى في النكاح؛ يقول الله تعالى: ﴿إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ (٥) وأخرج الترمذي بسنده من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : «ثلاثة حق على الله عونهم، المجاهد في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد الأداء، والناكح الذي يريد العفاف (٦)» قال أبو عيسى: هذا حديث حسن. وأخرج الحاكم بسنده من
стр. 24757
حديث عائشة، قالت: قال رسول الله ﷺ : «تزوجوا النساء فإنهن يأتينكم بالمال (١)» ويروى عن النبي ﷺ : «التمسوا الرزق بالنكاح (٢)».
ودلالة هذه النصوص واضحة في أن الله قد تكفل بالرزق والفضل والعطاء لمن كان فقيرا وأراد العفاف بالزواج. وفضائل النكاح كثيرة ومتعددة؛ ولذلك أمر الله به ورسوله ﷺ وحثا عليه. والله لا يأمر إلا بما هو حق وفضل وبر وخير للإنسان في العاجل والآجل، وهنا أمر بالنكاح ووعد عليه بالغنى والفضل، وناسب أن يختم الآية بـ ﴿وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ (٣) نعم هو الواسع الذي عنده خزائن كل شيء؛ أعطى الأولين والآخرين، ولا يزال يعطي آناء الليل وآناء النهار، ومع ذلك لم تنفد خزائنه سبحانه، ولن تنفد أبدا؛ لأنه لا يقول للشيء إلا كن فيكون، وهذا من فضل الله ورحمته، حيث أمرهم بالطهر والعفة، ووعدهم مع ذلك بالرزق. فله الحمد والشكر والثناء الحسن.
стр. 24758
١٢ - إنجاب الأولاد: إن وجود الأولاد سبب من أسباب الرزق، والإنجاب من رزق الله، فهو الوهاب ،
стр. 24759
يهب لمن يشاء إناثا، ويهب لم يشاء الذكور، أو يزوجهم ذكرانا وإناثا. والمؤمن يجب أن يعتقد أن من يهب الذرية فلا بد وأن يرزقهم؛ لأنه الرؤوف الرحيم؛ قال تعالى: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى﴾ (١)، وقال : ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ﴾ (٢)، وقال سبحانه: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا﴾ (٣).
من يخلق يرزق، بل يرزق الله الآباء بسبب الأبناء، بل قدم سبحانه رزق الأبناء على الآباء في إحدى الآيات، وحرم قتل الأبناء خوفا من الفقر، وتكفل برزق الجميع، وجعل وجود الذرية سببا للرزق. فله الحمد والشكر والثناء الحسن.
стр. 24760
١٣ - حمد الله تعالى وشكره على نعمه العظيمة وآلائه الجسيمة: قال ابن القيم: " الإيمان نصفان: نصف شكر، ونصف صبر، وقد أمر الله به، ونهى عن ضده، وأثنى على أهله، ووصف به خواص خلقه، وجعله غاية خلقه وأمره، ووعد أهله بأحسن جزائه، وجعله سببا للمزيد من فضله، وحارسا وحافظا لنعمته. . . " (١).
وقال الوصابي: " وحقيقة الشكر أن تظهر في قلبك الفرح
стр. 24761
بالله وبنعمته وفضله عليك، ثم تخوض في العمل بموجبه، وذلك بالجوارح، والقلب واللسان. . . " (١).
قال تعالى: ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ﴾ (٢)، وقال تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (٣)، وقال : ﴿فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالا طَيِّبًا وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ (٤)، وقال جل ذكره: ﴿فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (٥)، وقال سبحانه: ﴿رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾ (٦)، وقال تعالى: ﴿وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (٧).
قال الوصابي: " فشكر العين: ستر كل عيب تراه من المؤمن، وأن لا تنظر بها إلى المعاصي. . . وشكر الأذن: ستر كل ما تسمع من العيوب، وأن لا تسمع بها إلا مباحا. وشكر
стр. 24762
البطن: حفظه عن تناول الحرام والشبه. وشكر اليد: الإعانة للمسلمين، والتقوي بها على الدين، وحفظها عن أن يضرب بها مسلما، أو يتناول بها حراما، أو يؤذي بها أحدا، أو يخون مسلما في أمانة أو وديعة، أو يكتب بها ما لا يجوز النطق به، فالقلم أحد اللسانين. . . وشكر الفرج: حفظه عما حرم الله من الزنا، واللواطة ونحوه، ولا تصل إلى حفظه إلا بحفظ العين عن النظر، والقلب عن الفكر، والبطن عن الشبع. والرجل شكرها: السعي إلى الطاعات، والشفاعات، والإعانة في الحاجات، وحفظها عن المشي إلى المحرمات، وإلى أبواب الظلمة؛ فإن المشي إليهم من غير ضرورة معصية، فإنه تواضع لهم وإكرام، وقد نهينا عنه. . . ثم قال الوصابي: وأما القلب فشكره دوام المراقبة، وتخوفك من الله تعالى فإنه يراك، والتفكر في الملكوت وما خلق الله من شيء. . . وحسن ظنك بالله وبالمسلمين، ورحمتك لجميع الخلق، وإضمارك الخير لهم، وحفظه عن الحسد والرياء والكبر والعجب. . . واللسان شكره: ذكر الله تعالى، وتلاوة كتابه، وإرشاد الخلق إلى طريق الخير وطريق السلامة، والدعاء لهم، وحفظه من الآفات " (١).
стр. 24763
١٤ - الصلاة والسلام على رسول الله ﷺ والإكثار من ذلك:
ومعنى الصلاة: الدعاء والتبريك من الآدميين، وأما الصلاة من الله فلها معنى آخر؛ قيل: إنها رحمته، وقيل: مغفرته، وقيل: ثناؤه، وقيل غير ذلك. وإذا أمر الله بأمر فهذا دليل على أهميته
стр. 24764
وفضله، وقد أمر الله بالصلاة والسلام على رسوله، فقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (١). والله يعطي العبد مسألته إذا قدم لها بالثناء على الله ثم الصلاة على النبي ﷺ .
أخرج الترمذي بسنده من حديث عبد الله بن مسعود قال: «كنت أصلي والنبي ﷺ وأبو بكر وعمر معه، فلما جلست بدأت بالثناء على الله، ثم بالصلاة على النبي ﷺ ثم دعوت لنفسي، فقال النبي ﷺ : سل تعطه (٢)». ثم قال: حديث حسن صحيح.
ودلالة هذا النص تتمثل في أن كل ما يسأله العبد من ربه يجيبه، ويحقق له مسألته، ومن هذا الرزق، وهو من الأمور المهمة للإنسان في الحياة الدنيا.
وذكر ابن القيم في (جلاء الأفهام) أربعين فائدة وثمرة تحصل للمصلي عليه ﷺ ، نذكر هنا ما له علاقة بهذا البحث:
أنه يرجى إجابة دعائه إذا قدمها أمامه، أنها سبب لكفاية الله العبد ما أهمه، أنها سبب لقضاء الحوائج، أنها زكاة للمصلي، وطهارة له، أنها سبب لنفي الفقر (٣).
стр. 24765
١٥ - قضاء الحوائج وتفريج الكربات: وهو التيسير على المعسرين بالإعفاء أو الإمهال، وإعانة المسلمين، ورحمة
стр. 24766
المخلوقين، ونصرة المظلومين.
إن الإنسان في هذه الحياة تعترضه مشكلات، ويحتاج إلى حاجات، ويمر بكربات، ويتمنى أن يبقى مستورا أمام البريات؛ ولذلك شرع الله قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، وستر العورات، والعون على الملمات.
أخرج البخاري بسنده من حديث ابن عمر أن رسول الله ﷺ قال: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه، ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة (١)».
وأخرج مسلم بسنده من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر، يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما، ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه. . . (٢)» وأخرج ابن أبي الدنيا بسنده من حديث جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال: «من يكن في حاجة أخيه، يكن الله في حاجته (٣)». وأخرج
стр. 24767
أحمد وأبو داود وابن حبان والحاكم من حديث أبي الدرداء قال:
قال رسول الله ﷺ : «أبغوني الضعفاء، فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم (١)».
وأنشد بعضهم في هذا المعنى فقال:
إذا شئت أن تبقي من الله نعمة ... عليك فسارع في حوائج خلقه
ولا تعصين الله ما نلت ثروة ... فيحظر عنك الله واسع رزقه (٢)
إن من لطف الله ورحمته بعباده أن جعل بعضهم يحنو على بعض، بل أمرهم بعدم ظلم بعضهم لبعض، وبعدم خذلان بعضهم لبعض، ووعد من يكون في حاجة أخيه أن يكون هو سبحانه القوي العزيز في حاجته، ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة، ومن كان في عون أخيه كان الله في عونه. والمسلم أحوج ما يحتاج إلى ربه في هذه الحياة؛ لأن الله على كل شيء قدير، ولأنه- أي الإنسان- أضعف ما يكون في الحياة، بل تعترضه عوامل الضعف في أغلب أحايينه فهو ينام، ويمرض، ويعجز، ويجهل، ويكسل، ويظلم، والحياة الدنيا ليست بدار قرار، وإنما دار امتحان واختبار، فهو دائما في حاجة الله. وأقرب طريق إلى عون الله وتوفيقه ورزقه وتفريج كرباته هو كونه
стр. 24768
دائما في عون إخوانه، وتسديد حاجاتهم، وقضائها، والموفق هو من وفقه الله لهذا الفضل العظيم.
стр. 24769
١٦ - الدعاء: ومعنى الدعاء: استدعاء العبد ربه العناية، واستمداده إياه المعونة. وحقيقته: إظهار الافتقار إليه والتبرؤ من الحول والقوة. وهو سمة العبودية واستشعار الذلة البشرية، وفيه معنى الثناء على الله وإضافة الجود والكرم إليه؛ ولذلك قال رسول الله ﷺ : «الدعاء هو العبادة (١)».
ولصحة الدعاء وقبوله شروط، منها:
١ - الإخلاص.
٢ - إظهار الفقر والمسكنة أمام الله.
٣ - التضرع والخشوع.
٤ - تقديم الثناء على الله والصلاة والسلام على رسول الله بين يدي الدعاء.
٥ - عدم الاستعجال، وعدم الاعتداء في الدعاء.
قال تعالى: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ (٢)، وقال سبحانه: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ (٣).
أخرج البخاري بسنده من حديث أنس، قال: «كان أكثر دعاء النبي ﷺ : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
стр. 24770
عذاب النار (١)». وأخرج الترمذي بسنده من «حديث علي أن مكاتبا جاءه فقال: إني قد عجزت عن كتابتي فأعني، قال: ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله ﷺ ، لو كان عليك مثل جبل صبير دينا أداه الله عنك؟ قال: قل: اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك (٢)». قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب. وأخرج البخاري بسنده من حديث أنس، قال: كنت أسمعه يكثر أن يقول: «اللهم إني أعوذ بك من الهم، والحزن، والعجز، والكسل، والبخل، وضلع الدين، وغلبة الرجال (٣)». وقال رسول الله ﷺ : «لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا البر (٤)». وأخرج الحاكم بسنده من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : «ما من عبد ينصب وجهه إلى الله في مسألة إلا أعطاه الله إياها؛ إما أن يعجلها، وإما أن يدخرها (٥)». ثم قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.
وأخرج البخاري ومسلم بسنديهما من حديث أبي هريرة، قال:
стр. 24771
قال رسول الله ﷺ : «لا يزال يستجاب للعبد، ما لم يدع بإثم أو قطعية رحم، ما لم يستعجل. . . (١)» وأخرج الترمذي في جامعه من حديث ابن مسعود، قال: قال رسول الله ﷺ : «من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته، ومن نزلت به فاقة فأنزلها بالله، فيوشك الله له برزق عاجل أو آجل (٢)». وأخرج مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه، ينزل الله ﵎ إلى السماء الدنيا، فيقول: هل من سائل يعطى هل من داع يستجاب له؟ هل من مستغفر يغفر له؟ حتى ينفرج الصبح (٣)». وأخرج الترمذي في جامعه من حديث أبي ذر، قال: قال رسول الله ﷺ : يقول الله : «يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فسلوني الهدى أهدكم، وكلكم فقير إلا من أغنيت، فسلوني أرزقكم. . . (٤)» الحديث، ثم قال: هذا حديث حسن. وأخرج البخاري في صحيحه من حديث أنس بن مالك، قال: «أصابت الناس سنة على عهد النبي ﷺ فبينا النبي ﷺ يخطب في يوم الجمعة قام أعرابي فقال: يا رسول الله، هلك المال، وجاع العيال، فادع الله لنا؟ فرفع يديه- وما ترى في السماء قزعة- فوالذي نفسي بيده ما وضعها حتى ثار السحاب أمثال الجبال، ثم لم ينزل عن منبره
стр. 24772
حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته ﷺ فمطرنا يومنا ذلك، ومن الغد، وبعد الغد، فالذي يليه حتى الجمعة الأخرى، وقام ذلك الأعرابي- أو قال غيره- فقال: يا رسول الله تهدم البناء، وغرق المال، فادع الله لنا، فرفع يديه فقال: اللهم حوالينا ولا علينا فما يشير بيده إلى ناحية من السحاب إلا انفرجت، وصارت المدينة مثل الجوبة، وسال الوادي قناة شهرا، ولم يجئ أحد من ناحية إلا حدث بالجود (١)».
الكريم خلقنا من العدم تفضلا منه وكرما، وربانا بالنعم من غير حول منا ولا قوة، وأعطانا من دون أن نسأله، وأمرنا بالسؤال حتى يزيدنا من فضله؛ فمن سأله رضي عنه، وأحبه، وأعطاه مسألته، ومن لم يسأله يغضب عليه ويحرمه. جعل الدعاء هو العبادة تحببا منه لعباده، رتب العطاء والرزق والزيادة على من أقبل عليه ودعاه وألح في دعائه، وسأله استجابة لدعوته، وطمعا في كرمه وخوفا من عذابه، تكفل لكل من سأله أن يجيبه، وحدد أوقاتا وأزمانا وأمكنة لسؤاله حتى لا يبتعد عنه عباده، أو يغفلوا، وحتى يلازموا بابه؛ لينهمر عليهم رزقه وفضله وعطاؤه. نسأل الله مزيدا من نعمه وآلائه في الدنيا والآخرة.
стр. 24773
١٧ - الغنائم والفيء: الغنيمة: ما أوجف عليه المسلمون بخيلهم وركابهم من أموال المشركين. والفيء: ما أفاء الله من أموال المشركين على المسلمين بلا حرب، ولا إيجاف عليه (١).
стр. 24774
أخرج البخاري بسنده من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : «تكفل الله لمن جاهد في سبيله، لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في سبيله، وتصديق بكلماته، أن يدخله الجنة، أو يرده إلى مسكنه بما نال من أجر أو غنيمة (١)». وأخرج الحاكم بسنده من حديث أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «أظلتكم فتن كقطع الليل المظلم، أنجى الناس منها صاحب شاهقة، يأكل من رسل غنمه، أو رجل من وراء الدروب، آخذ بعنان فرسه يأكل من فيء سيفه (٢)». وأخرج أحمد بسنده من حديث ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ : «بعثت بين يدي الساعة بالسيف، حتى يعبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعلت الذلة والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم (٣)».
إن من أفضل المكاسب ما يغنمه المسلم من مال الكافر؛ لأنه حصله من أفضل الأعمال وهو الجهاد، ولذلك قصر النبي ﷺ الرزق على ما يأتي من أثر الجهاد؛ صح عند مسلم من حديث أبي هريرة في الحديث الطويل الذي ذكره ﷺ عن نبي من الأنبياء
стр. 24775
فقال: «. . . فلم تحل الغنائم لأحد من قبلنا؛ ذلك بأن الله ﵎ رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا (١)». فهي طيبة مباركة، حلال لهذه الأمة. فلله الحمد والمنة.
стр. 24776
١٨ - العمل الوظيفي: اقتضت حكمة الله أن يخلق الناس خلقا متفاوتا في الجسم والعقل والتفكير والقدرة الجسمية والعقلية والمهارات وغير ذلك؛ ولذلك يقول تعالى: ﴿وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ﴾ (١).
إن الكسب عن طريق العمل الوظيفي، وخاصة عمل اليد من أطيب المكاسب؛ قال رسول الله ﷺ : «ما أكل أحد طعاما قط خير من أن يأكل من عمل يده، وإن نبي الله داود ﵇ كان يأكل من عمل يده (٢)». وأخرج أحمد بسنده من حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : «خير الكسب كسب يد عامل إذا نصح (٣)».
وقال تعالى: ﴿إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ﴾ (٤)، وقال : ﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ﴾ (٥).
стр. 24777
وأخرج البيهقي بسنده من حديث عائشة ﵂ قول النبي ﷺ : «إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه (١)». وأخرج مسلم بسنده من حديث عدي بن عميرة، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من استعملناه منكم على عمل فكتمنا مخيطا فما فوق، كان غلولا يأتي به يوم القيامة (٢)». وأخرج البخاري في صحيحه بسنده من حديث عبد الله بن عمر، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته، الإمام راع ومسئول عن رعيته، والرجل راع في أهله ومسئول عن رعيته، والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها، والخادم راع في مال سيده ومسئول عن رعيته، وكلكم راع ومسئول عن رعيته (٣)».
стр. 24778
١٩ - الجعل والإجارة: الجعل: ما جعل له على عمل معين، الاسم بالضم، والمصدر بالفتح، يقال: جعل لك جعلا وجعلا، وهو الأجر على الشيء فعلا وقولا (١). والأجر: الجزاء على العمل، والجمع أجور. والإجارة: من أجر يأجر، وهو ما
стр. 24779
أعطيت من أجر في عمل. والأجر: الثواب (١).
قال تعالى: ﴿وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ﴾ (٢).
وأخرج البخاري بسنده من حديث ابن عباس «أن نفرا من أصحاب النبي ﷺ مروا بماء فيهم لديغ- أو سليم- فعرض لهم رجل من أهل الماء فقال: هل فيكم من راق؟ إن في الماء رجلا لديغا- أو سليما-. فانطلق رجل منهم، فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء، فبرأ. فجاء بالشاء إلى أصحابه، فكرهوا ذلك، وقالوا: أخذت على كتاب الله أجرا؟ حتى قدموا المدينة، فقالوا: يا رسول الله، أخذ على كتاب الله أجرا. فقال رسول الله ﷺ : إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله (٣)».
هذا الجعل من أسباب حصول الرزق بنص كتاب الله وسنة رسول الله ﷺ ، وما أكثر الأعمال التي يقوم بها الإنسان مقابل مبلغ من المال، بل جرت سنة الله في خلقه أن سخر بعضهم لبعض حتى يحصل التكامل، وحتى تقضى الحاجات وتتنوع الأرزاق، وهذه من الحكم العظيمة التي أقام الله بها عمارة الحياة البشرية.
أما الإجارة فقال تعالى حكاية عن ابنة شعيب: ﴿قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ﴾ (٤) ﴿قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ (٥) ﴿قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾ (٦)
стр. 24780
وقال : ﴿فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ (١)، وقال تعالى حكاية عن موسى للخضر:
﴿لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ (٢).
وأخرج البخاري بسنده من حديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: «ما بعث الله نبيا إلا رعى الغنم، فقال أصحابه وأنت؟ فقال: نعم، كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة (٣)». وأخرج البخاري في صحيحه من حديث أنس بن مالك، قال: «حجم أبو طيبة النبي ﷺ فأمر له بصاع أو صاعين من طعام، وكلم مواليه فخفف عن غلته أو ضريبته (٤)». وأخرج البخاري في الصحيح بسنده من حديث عبد الله بن مسعود، قال: «أعطى رسول الله ﷺ خيبر اليهود أن يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها (٥)».
والإجارة عقد يقوم على القدرة والإتقان والأمانة، وهو يحتاج إلى قبول وإيجاب بين المؤجر والمؤجر. والمتأمل في هذا الباب يجد أن حكمة الله ظاهرة في تسخير الناس بعضهم
стр. 24781
لبعض؛ ولذلك قال تعالى: ﴿وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا﴾ (١). ولولا هذه السنة الإلهية لتوقفت الحياة، ولقلت الأرزاق، ولتعطلت المصالح والطاقات، لكن حكمة الله عظيمة، وفضله كبير. فالحمد لله أولا وآخرا.
стр. 24782
٢٠ - الوصايا: وصى الرجل ووصاه: عهد إليه. والوصية: ما أوصيت به. وسميت وصية لاتصالها بأمر الميت. ووصى الرجل وصيا: وصله. وصيت الشيء ووصلته سواء. . . (١)
قال تعالى: ﴿وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ﴾ (٢)، وقال : ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ (٣) ﴿فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (٤) ﴿فَمَنْ خَافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٥).
وأخرج البخاري في الصحيح من «حديث عامر بن سعد عن أبيه ﵁، قال: مرضت فعادني النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن لا يردني على عقبي. قال: لعل الله يرفعك وينفع بك ناسا. قلت: أريد أن أوصي، وإنما لي ابنة،
стр. 24783
قلت: أوصي بالنصف؟ قال: النصف كثير. قلت: فالثلث؟ قال: الثلث والثلث كثير أو كبير. قال: فأوصى الناس بالثلث وجاز ذلك لهم (١)».
يجوز للإنسان أن يوصي ببعض ماله لنفسه أو لغيره، والوصية من أسباب حصول الرزق، بانتقالها من ملكية الميت إلى ملكية الموصى إليه، وهذه من الحكم العظيمة لهذا الدين العظيم؛ حيث جعل للميت حقا في ماله لا يذهب إلى الورثة، وإنما يذهب لمن يرى هذا الميت قبل أن يموت بالضوابط الشرعية.
стр. 24784
٢١ - الإرث: أرث بين القوم: أفسد. والتأريث: الإغراء بين القوم، وأيضا: إيقاد النار. والإرث في الحسب، والورث في المال. والإرث من الشيء: البقية من أصله (١). وهو المال الذي يورثه الميت لورثته؛ قال تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ﴾ (٢)، وقال : ﴿وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا﴾ (٣) ﴿يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا﴾ (٤)، وقال عز من قائل: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ وَإِنْ كَانُوا إِخْوَةً رِجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (٥).
стр. 24785
وقال تعالى: ﴿وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ﴾ (١).
وأخرج البخاري في الصحيح بسنده من حديث أبي هريرة ﵁ «أن رسول الله ﷺ كان يؤتى بالرجل المتوفى، عليه دين، فيسأل: هل ترك لدينه فضلا فإن حدث أنه ترك وفاء صلى، وإلا قال للمسلمين: صلوا على صاحبكم. فلما فتح الله عليه الفتوح قال: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن توفي من المؤمنين فترك دينا فعلي قضاؤه، ومن ترك مالا فلورثته (٢)». وأخرج البخاري في صحيحه من حديث الأسود بن يزيد، قال: أتانا معاذ بن جبل باليمن معلما وأميرا، فسألناه عن رجل توفي وترك ابنته وأخته. فأعطى الابنة النصف، والأخت النصف (٣).
