دار العلومДар уль-улум
Войти
МактабаУчёбаКлассКурсы
← Джавами‘

Джавами‘ · id 8322

مجلة البحوث الإسلامية

مجموعة من المؤلفين

Полный текст (48 258 стр.). Показаны 24851–24890 · переход к 24856.

← раньшедальше →

стр. 24851

مطلقا، انظر إلى قولها: «حين أحرم (١)» فإن معناه: حين أراد الإحرام. ولهذا فإنها قيدت قولها: «وحين رمى جمرة العقبة (٢)» بقولها: «قبل الطواف بالبيت (٣)» وهذا القيد بالقبلية ظرف واسع. ٥ - أن تطييب عائشة ﵂ للنبي ﷺ جاء مقيدا بوقت إرادة زيارة البيت للطواف. ولا ريب أنه في هذا الوقت قد فعل الرمي والذبح والحلق. قال الإمام النسائي: أنبأ أحمد بن حرب الطائي، قال: حدثنا ابن إدريس، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه عن عائشة، قالت: «كنت أطيب رسول الله ﷺ بأطيب ما أجد لحرمه ولحله وحين يريد أن يزور البيت (٤)». إسناده صحيح رجاله ثقات. قال السندي في شرح الحديث في قولها: «وحين يريد أن يزور البيت (٥)»: " الظاهر أن الواو زائدة، أي: ولحله حين يريد. . . إلخ. أو التقدير: وكان لحله، حين يريد أن يزور. . . إلى آخره. والله أعلم " (٦) اهـ. وقال محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة - في قول عمر بن الخطاب ﵁: " من رمى الجمرة، ثم حلق أو قصر، ونحر هديا- إن كان معه- فقد حل ما حرم عليه

стр. 24852

في الحج إلا النساء والطيب، حتى يطوف بالبيت "-: " هذا قول عمر وابن عمر، وقد روت عائشة خلاف ذلك، قالت: «طيبت رسول الله ﷺ بيدي هاتين، بعدما حلق قبل أن يزور البيت (١)» فأخذنا بقولها، وعليه أبو حنيفة والعامة من فقهائنا " اهـ. وسيأتي إن شاء الله تعالى. وقد ترجم الإمام البخاري لحديثها بلفظ: «طيبت رسول الله ﷺ بيدي هاتين، حين أحرم، ولحله حين أحل، قبل أن يطوف، وبسطت يديها (٢)» بقوله: " باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الإفاضة ". وترجم ابن حبان لحديثها بلفظ: «طيبت رسول الله ﷺ من منى، قبل أن يزور البيت» بقوله: " ذكر الإباحة للمحرم إذا أراد طواف الزيارة أن يتطيب قبل إفاضته ". وترجم الإمام ابن خزيمة بقوله: " باب إباحة التطيب يوم النحر بعد الحلق، وقبل زيارة البيت. . . " إلخ. وستأتي هذه التراجم إن شاء الله تعالى مخرجة. وقال الإمام الصنعاني في شرح الحديث: " ولحله، قبل أن يطوف بالبيت " وظاهر هذا أنه قد كان فعل الحلق والرمي، وبقي الطواف " (٣) اهـ. ونقله عنه شمس الحق العظيم آبادي مقررا له (٤).

стр. 24853

وقال الحافظ ابن حجر في شرح الحديث: " فلولا أن الطيب بعد الرمي والحلق لما اقتصرت على الطواف في قولها: " قبل أن يطوف بالبيت " (١) اهـ. وسيأتي- إن شاء الله- مزيد من كلام أئمة الحديث وشراحه عند الاستدلال بهذا الحديث نفسه على أن التحلل الأول لا يحصل إلا بالرمي والحلق معا. فالحاصل: أن الأحاديث المرفوعة المستدل بها على أن الرمي وحده يكفي في التحلل الأول مخدوشة، إما سندا، وإما دلالة، كما رأيت، ولكنها تعتضد بأحاديث موقوفة صحيحة عن بعض الصحابة ﵃. قال ابن أبي شيبة ﵀: حدثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: " إذا رمى حل له كل شيء إلا النساء، حتى يطوف بالبيت، فإذا طاف بالبيت حل له النساء " (٢). إسناده صحيح، رجاله ثقات. وقال أيضا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن ابن المنكدر، سمع ابن الزبير يقول: "إذا رميت الجمرة من يوم النحر، فقد حل لك ما وراء النساء " (٣). إسناده صحيح، رجاله ثقات. وقال أيضا: حدثنا يزيد بن هارون، عن يحيى بن سعيد،

стр. 24854

عن القاسم، عن ابن الزبير، قال: "إذا رمى الجمرة حل له كل شيء، إلا النساء " (١). إسناده صحيح، رجاله ثقات. وأخرجه الحاكم من طريق إبراهيم بن عبد الله، أنبأ يزيد بن هارون، به، وزاد " والطيب " (٢) إبراهيم بن عبد الله هذا هو السعدي النيسابوري، ذكره ابن حبان في الثقات (٣). وقال الحافظ ابن حجر: صدوق (٤)، لكن قال الحافظ ابن حجر: " وزيادة (والطيب) شاذة " (٥) اهـ. وأخرجه الطحاوي (٦) من طريق عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني ابن الهاد عن يحيى بن سعيد، به. ولم يذكر لفظ " الطيب ". وروى مالك، عن نافع وعبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، أن عمر بن الخطاب خطب الناس بعرفة، علمهم أمر الحج. . . إلى أن قال: " فمن رمى الجمرة، فقد حل له ما حرم على الحاج إلا النساء والطيب، لا يمس أحد نساء، ولا طيبا، حتى يطوف بالبيت " (٧). إسناده صحيح، رجاله ثقات أثبات.

стр. 24855

وقال الشافعي ﵀: أخبرنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سالم، قال: قال عمر بن الخطاب ﵁: " إذا رميتم الجمرة، فقد حل لكم ما حرم عليكم إلا النساء، والطيب " (١). إسناده منقطع؛ سالم لم يلق جده عمر. قاله أبو زرعة (٢). وقال ابن أبي شيبة ﵀: حدثنا وكيع، عن عطاء، عن نافع، عن ابن عمر، قال: " إذا رمى الجمرة، حل له كل شيء إلا النساء " (٣) اهـ. عطاء هو ابن أبي مسلم الخراساني، قال فيه الحافظ ابن حجر في التقريب: صدوق يهم كثيرا، ويرسل، ويدلس، وقد عنعن هنا فالسند معلولة به. وقال الطحاوي ﵀: " وقد روي عن ابن عمر ما يدل على هذا أيضا " (٤). وقال ابن أبي شيبة ﵀: حدثنا وكيع، عن الحسن بن عبد الله، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: " إذا رمى الجمرة حل له كل شيء، إلا النساء " (٥) الحسن بن عبد الله هو القصاب، ذكره ابن حبان في الثقات (٦). وقال ابن عبد البر ﵀: " وروى عبد الرزاق، قال:

стр. 24856

حدثنا الثوري، عن ابن جريج، عن عطاء، قال: " إذا رميت الجمرة، فقد حل لك كل شيء، إلا النساء، والصيد، وإن شئت أن تتطيب فتطيب، ولك أن تقبل ولا يحل لك المسيس " (١). وعطاء لعله ابن أبي رباح. وقال الإمام أحمد ﵀: " فإذا رمى الجمرة، فقد انتقض بعض إحرامه، وحل له كل شيء إلا النساء " (٢) اهـ. وقال الشافعي ﵀: " وكذلك يتطيبان إذا رميا جمرة العقبة " (٣) اهـ. وقال أيضا: "ويأخذ حصى جمرة واحدة، سبع حصيات، فيرمي جمرة العقبة وحدها بهن، ويرمي من بطن المسيل، ومن حيث رمى أجزأه، ثم قد حل له ما حرم عليه الحج إلا النساء، ويلبي حتى يرمي جمرة العقبة بأول حصاة، ثم يقطع التلبية، فإذا طاف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل له النساء " (٤).

стр. 24857

أدلة من قال: لا يحصل التحلل الأول إلا بالرمي والحلق معا، أو بفعل اثنين من ثلاثة: الرمي، والحلق أو التقصير، وطواف الإفاضة: عن عائشة ﵂، قالت: «طيبت رسول الله ﷺ بيدي

стр. 24858

هاتين، حين أحرم، ولحله حين أحل، قبل أن يطوف، وبسطت يديها» أخرجه أحمد، والبخاري (١)، ومسلم (٢)، وابن خزيمة (٣)، وابن حبان (٤)، وابن الجارود (٥)، وأبو داود (٦)، والنسائي (٧)، والترمذي (٨)، وابن ماجه (٩)، والدارمي (١٠)، وأبو عوانة (١١)، وإسحاق (١٢)، وابن أبي شيبة (١٣)، والطحاوي (١٤)، والبيهقي (١٥).

стр. 24859

وجه الدليل من الحديث يتبين من تراجم أهل العلم، وشروحهم له: ١ - فقد ترجم الإمام البخاري له بقوله: " باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الإفاضة " (١). ٢ - وترجم له إمام الأئمة ابن خزيمة بقوله: " باب إباحة التطيب يوم النحر بعد الحلق، وقبل زيارة البيت ضد قول من زعم أن التطيب محظور حتى يزور البيت " (٢). ٣ - وترجم الإمام ابن حبان له بقوله: " باب ذكر الإباحة للمحرم إذا أراد طواف الزيارة أن يتطيب بمنى قبل إفاضته " (٣). ٤ - وترجم الإمام الترمذي له بقوله: " باب ما جاء في الطيب عند الإحلال، قبل الزيارة. . . " ثم ساقه، وقال: " والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم، يرون أن المحرم إذا رمى جمرة العقبة يوم النحر، وذبح، وحلق أو قصر، فقد حل له كل شيء حرم عليه إلا النساء، وهو قول الشافعي، وأحمد، وإسحاق. وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال: " حل له كل شيء إلا النساء والطيب ". وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا من أصحاب النبي ﷺ ، وغيرهم، وهو قول أهل الكوفة " اهـ. وتقدم.

стр. 24860

٥ - وقال ابن خزيمة موجها لذلك: " وفي أخبار عائشة «طيبت رسول الله ﷺ لحله قبل أن يطوف بالبيت (١)» دلالة على أنه إذا رمى الجمرة، وذبح، وحلق، كان حلالا، قبل أن يطوف بالبيت، خلا ما زجر عنه من وطء النساء، الذي لم يختلف العلماء فيه أنه ممنوع من وطء النساء، حتى يطوف طواف الزيارة (٢) اهـ. ٦ - وقال الإمام الطحاوي في شرح الحديث: " فهذه عائشة ﵂، تخبر عن رسول الله ﷺ في الطيب بعد الرمي، والحلق، قبل طواف الزيارة بما قد ذكرناه " (٣). ٧ - وقال الحافظ ابن حجر في قولها ﵂: " ولحله ": " أي بعد أن يرمي، ويحلق " (٤). وقال أيضا في موضع آخر: " وهو دال على أن للحج تحللين. فمن قال: إن الحلق نسك- كما هو قول الجمهور، وهو الصحيح من مذهب الشافعية - يوقف استعمال الطيب، وغيره من المحرمات المذكورة عليه، ويؤخذ ذلك من كونه ﷺ في حجته رمى، ثم حلق، ثم طاف. فلولا أن الطيب بعد الرمي والحلق لما اقتصرت على الطواف في قولها: «قبل أن يطوف (٥)» اهـ.

стр. 24861

وقال في موضع آخر: " فدل ذلك. على أن تطييبها له وقع بعد الرمي، وأخذه من حديث الباب من جهة التطيب، فإنه لا يقع إلا بعد التحلل، والتحلل الأول يقع بأمرين من ثلاثة: الرمي، والحلق، والطواف. فلولا أنه حلق بعد أن رمى لم يتطيب " (١) اهـ. ٨ - وقال العيني في شرحه للحديث: " (ولحله) أي لتحلله من محظورات الإحرام، وذلك بعد أن يرمي، ويحلق " (٢) اهـ. ٩ - وقال علي القاري في شرحه له: "ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت" أي بالتحلل الأول، وهو بالحلق " (٣) اهـ. ١٠ - وقال محمد بن الحسن في رده على الإمام مالك في عدم إباحة التطيب بعد التحلل الأول: " وقد روت عائشة خلاف ذلك، قالت: «طيبت رسول الله ﷺ بيدي هاتين بعدما حلق، قبل أن يزور البيت (٤)» فأخذنا بقولها، وعليه أبو حنيفة والعامة من فقهائنا. . . " (٥) ثم أورد الحديث. ١١ - وقال المباركفوري عبيد الله في شرح الحديث: " (ولحله) أي لأجل خروجه من إحرامه بعد أن يرمي، ويحلق " (٦).

стр. 24862

وقال في موضع آخر: «ويوم النحر، قبل أن يطوف بالبيت (١)»: أي طواف الإفاضة، يعني بعد التحلل الأول، وهو بالحلق. وبه يظهر المناسبة بين الباب وبين هذا الحديث. . . إلى أن قال: في الحديث دليل على حل التطيب بعد رمي الجمرة، والحلق، قبل طواف الإفاضة " (٢) اهـ. باختصار. وقال في موضع آخر بعد أن سرد أقوال العلماء في المسألة: " والحاصل: أن إضافة الحل إلى ما قبل الطواف يومئ إلى أن الحل الأصغر أي التحلل الأول هو بعد الرمي والحلق، وغيرهما، سوى الطواف " مرقاة (٣) اهـ. ١٢ - وقال الإمام الشنقيطي في دلالة الحديث على المسألة: " وقد دل النص الصحيح على حصول التحلل الأول بعد الرمي والحلق. . إلى أن قال: والتحقيق أن الطيب يحل له بالتحلل الأول؛ لحديث عائشة المتفق عليه، الذي هو صريح بذلك " (٤) اهـ. باختصار. قلت: ومما يوضح دلالة الحديث على أن التحلل الأول حصل بالرمي والحلق معا وجوه: الأول: أن أعمال الحج التي فعلها رسول الله ﷺ يوم النحر في حجته تلك أنه رمى جمرة العقبة، ثم نحر، ثم حلق، ثم طاف بالبيت، كما ثبت ذلك عنه صلى الله

стр. 24863

عليه وسلم من حديث أنس بن مالك ﵁، ولفظه: «أن رسول الله ﷺ أتى منى، فأتى الجمرة فرماها، ثم أتى منزله بمنى، ونحر، ثم قال للحلاق: " خذ" وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر، ثم جعل يعطيه الناس (١)». وفي رواية: «لما رمى رسول الله ﷺ الجمرة، ونحر نسكه، ناول الحالق شقه الأيمن فحلقه، ثم دعا أبا طلحة الأنصاري، فأعطاه إياه، ثم ناوله الشق الأيسر، فقال: " احلق " فحلق فأعطاه أبا طلحة، فقال: "اقسمه بين الناس». أخرجه أحمد (٢)، ومسلم (٣)، والنسائي (٤)، وأبو داود (٥)، والترمذي (٦)، وابن خزيمة (٧)، وابن حبان (٨)، وابن الجارود (٩)، والبيهقي (١٠)، والبغوي (١١)، والحميدي (١٢)، واللفظ لمسلم.

стр. 24864

وقد جاء في حديث عائشة رضي الله عتها التصريح بأنها طيبت رسول الله ﷺ لحله حين أحل قبل أن يطوف بالبيت، وتقييدها الإحلال بقبلية طواف الزيارة يدل على أن الرمي، والحلق، قد تحقق فعلهما قبل الطواف، وأن الحل حصل بهما. قال الحافظ ابن حجر ﵀: " ويؤخذ ذلك من كونه ﷺ في حجته رمى، ثم حلق، ثم طاف. فلولا أن الطيب بعد الرمي والحلق لما اقتصرت على الطواف في قولها: " قبل أن يطوف " (١) اهـ. وقال زين الدين أبو الفضل العراقي ﵀ في شرحه للحديث: " فيه دليل على إباحة التطيب بعد رمي جمرة العقبة والحلق وقبل طواف الإفاضة، وهو المراد بالطواف هنا. وإنما قلنا: بعد رمي جمرة العقبة والحلق؛ لأنه ﵊ رتب هذه الأفعال يوم النحر هكذا: فرمى، ثم حلق، ثم طاف. فلولا أن التطيب كان بعد الرمي والحلق لما اقتصرت على الطواف في قولها: " قبل أن يطوف بالبيت " (٢) اهـ. وقال النووي ﵀: " وأما قولها: " ولحله قبل أن يطوف " فالمراد به طواف الإفاضة. ففيه دلالة لاستباحة الطيب بعد رمي جمرة العقبة والحلق، وقبل الطواف. وهذا مذهب

стр. 24865

الشافعي، والعلماء كافة، إلا مالكا كرهه قبل طواف الإفاضة، وهو محجوج بهذا الحديث. . . إلى أن قال: وقولها في الرواية الأخرى: " ولحله قبل أن يطوف بالبيت " فيه تصريح بأن التحلل الأول يحصل بعد رمي جمرة العقبة والحلق، قبل الطواف. وهذا متفق عليه " (١) اهـ. الوجه الثاني: أنه جاء في بعض روايات الحديث أن تطييب عائشة ﵂ للنبي ﷺ كان بعد الحلق، وذلك فيما أخرجه أبو بكر الشافعي البزاز حيث يقول: حدثني علي بن الحسن الفامي، قال: ثنا المسروقي موسى بن عبد الرحمن ثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن عبد الكريم، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: «كنت أطيب رسول الله ﷺ بعدما يذبح، ويحلق، قبل أن يزور البيت (٢)» رجاله ثقات، رجال الصحيح غير شيخ المؤلف، لم أقف له على ترجمة. وإسرائيل هو ابن يونس، وعبد الكريم هو ابن مالك الجزري. أما شيخ المؤلف، فقد روى عنه في هذا الكتاب أي كتاب الغيلانيات " في موضعين: هذا أحدهما، والثاني: برقم ١٠٨٧. وقد جاء برقم ٧٣٨ هكذا: " حدثني علي بن الحسن القاضي، ثنا موسى بن عبد الرحمن المسروقي ثنا عبيد الله بن موسى، ثنا أبان

стр. 24866

العطار. . . " إلخ. وجاء برقم ١٠٩٣: " وحدثنا علي بن الحسين الفامي، ثنا محمد بن شفيق. . . " إلخ. وذكر المزي في تلاميذ موسى بن عبد الرحمن المسروقي: علي بن الحسن الفامي (١). ولم أتوصل إلى معرفة هذا الشيخ إلى الآن، ولكن أهل العلم بالرجال قد أثنوا على مؤلف كتاب " الغيلانيات "، وصرحوا بأن أصوله صحيحة، ومتقنة، قد ضبطها. يقول تلميذه الدارقطني عندما سئل عنه: " أبو بكر جبلي، ثقة، مأمون، ما كان في ذلك الزمان أوثق منه، ما رأيت له إلا أصولا صحيحة، متقنة، قد ضبط فيها أحسن الضبط " (٢) اهـ. وقال ابن العماد عن " الغيلانيات ": " وابن غيلان آخر من روى عن تلك الأجزاء، التي هي في السماء علوا " (٣) اهـ. وقال ابن الأثير: " وكان عالما بالحديث، عالي الإسناد " (٤) اهـ. وقال الذهبي: " الإمام المحدث المتقن الحجة الفقيه مسند العراق أبو بكر البغدادي الشافعي البزاز السفار، صاحب الأجزاء الغيلانيات العالية " (٥) اهـ.

стр. 24867

الوجه الثالث: أن عائشة روي عنها أنها قالت: قال رسول الله ﷺ : «إذا رميتم، وحلقتم، فقد حل لكم الطيب والثياب إلا النكاح». أخرجه أحمد (١) وابن أبي شيبة (٢)، وابن خزيمة (٣)، والدارقطني (٤)، وأبو يعلى (٥)، والطحاوي (٦)، والبيهقي (٧)، من طريق الحجاج بن أرطاة، عن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن عمرة، عن عائشة به. وتقدم تضعيف أهل العلم للحجاج وأن هذا من تخليطاته. وعن عبد الله بن عمر ﵄، قال: " إذا رمى، وذبح، وحلق، فقد حل له كل شيء إلا النساء والطيب ". قال سالم: وكانت عائشة تقول: " فقد حل له كل شيء إلا النساء "، وتقول: «أنا طيبت رسول الله ﷺ » - ". أخرجه إسحاق بن راهويه (٨)، والنسائي (٩)، من طريق عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: فذكره. إسناده صحيح، رجاله ثقات.

стр. 24868

وعن عمر بن الخطاب ﵁، قال: " من رمى الجمرة، ثم حلق أو قصر، ونحر هديا إن كان معه، فقد حل له ما حرم عليه إلا النساء والطيب، حتى يطوف بالبيت ". أخرجه مالك، عن نافع، وعبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، أن عمر بن الخطاب قال. . . الأثر (١). إسناده صحيح، رجاله ثقات أثبات. ومن طريق عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر. . . إلخ. أخرجه الطحاوي (٢). وقال الطحاوي أيضا: حدثنا ابن مرزوق، قال: ثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود، قال: ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عمر، أن عمر بن الخطاب ﵁ قال: "إذا حلقتم، ورميتم، فقد حل لكم كل شيء إلا النساء والطيب " (٣). إسناده حسن. أبو حذيفة فيه مقال، وبقية رجاله رجال الصحيح. وقال البيهقي: أخبرنا علي بن محمد بن عبد الله بن بشران العدل ببغداد، أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار، ثنا عبد الكريم بن الهيثم، ثنا أبو اليمان، أخبرني شعيب، أخبرني نافع، أن ابن عمر قال: خطب الناس عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه- بعرفة، فحدثهم عن مناسك الحج، فقال فيما يقول: " إذا كان بالغداة- إن شاء الله تعالى- فدفعتم من جمع، فمن رمى جمرة

стр. 24869

القصوى، التي عند العقبة بسبع حصيات، ثم انصرف، فنحر هديا- إن كان له- ثم حلق أو قصر، فقد حل له ما حرم عليه من شأن الحج إلا طيبا، أو نساء، فلا يمس أحد طيبا ولا نساء، حتى يطوف بالبيت " (١). إسناده صحيح. رجاله ثقات. وأخرجه ابن خزيمة (٢)، والبيهقي (٣)، من طريق عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن عمر، قال: " إذا رمى الرجل الجمرة بسبع حصيات، وذبح، وحلق، فقد حل له كل شيء إلا النساء، والطيب ". قال سالم: وكانت عائشة تقول: "قد حل له كل شيء إلا النساء". وقالت: «طيبت رسول الله ﷺ » - ". هذا لفظ ابن خزيمة. ولفظ البيهقي مثله، وزاد في آخر قولها: «وأنا طيبت رسول الله ﷺ » - " يعني لحله. إسناده صحيح، رجاله ثقات. وعن هشام بن عروة، عن أم الزبير بنت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أنها أخبرته عن عائشة بنت عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أنه دخل عليها عباد بن عبد الله يوم النحر، وهي تمشط جارية لها، فأنكر عليها هو وعروة بن الزبير، فقالت عائشة: " إنها قد رمت وقصرت " اهـ باختصار. أخرجه ابن

стр. 24870

خزيمة (١). ولم أقف على ترجمة لأم الزبير ولا على أختها عائشة إلا أن ابن خزيمة احتج بخبرهما هذا. وقال ابن عبد البر: " وذكر معمر أيضا، عن ابن المنكدر، قال: سمعت ابن الزبير يقول: " إذا رميتم الجمرة، وحلقتم، وذبحتم، فقد حل لكم كل شيء إلا النساء " (٢). وقال الدارمي: أخبرنا حجاج بن المنهال، ثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنها قالت: «كنت أطيب رسول الله ﷺ قبل أن يحرم بأطيب الطيب (٣)». قال: وكان عروة يقول لنا: " تطيبوا قبل أن تحرموا، وقبل أن تفيضوا يوم النحر " (٤). إسناده صحيح، رجاله ثقات. وقال ابن هانئ: " وسألت أبا عبد الله، عن الرجل ينسى طواف الزيارة؟ قال: يرجع من حيث ما كان حتى يطوف؛ لأنه إذا حلق، وذبح فقد حل له كل شيء إلا النساء والطيب، يقول بعضهم: " والطيب " ولا يجزئه إلا أن يطوف طواف الزيارة " (٥). الحاصل: أن القول بأن الحلق يحصل به التحلل الأول لم أقف له على دليل، والتحلل بالرمي دون الحلق لم يقم عليه دليل مرفوع صحيح أيضا، لكن صح عن عائشة، وعمر بن الخطاب،

стр. 24871

وابنه عبد الله، وعبد الله بن الزبير ﵃ موقوفا عليهم. وقد صح عنهم ما يعارضه كما تقدم، وأن التحلل بالرمي والحلق معا قد ثبت دليله، ومنه حديث عائشة المتقدم بلفظ: «طيبت رسول الله ﷺ بيدي هاتين، حين أحرم، ولحله حين أحل، قبل أن يطوف بالبيت، وبسطت يديها (١)». وصح من قولها، وقول عمر بن الخطاب وابنه عبد الله، وهو قول الجمهور، بل لقد حكى ابن هبيرة والنووي الاتفاق عليه، وكذلك الترمذي لم يحك عن أهل العلم غيره. فقد تقدم قول ابن هبيرة: " واتفقوا على أن التحلل الأول يحصل بشيئين من ثلاثة، هي: الرمي، والحلق، والطواف، فهو يحصل بالرمي والحلق، أو بالرمي والطواف، أو بالطواف والحلق ". وتقدم قول النووي: " وأما قولها: " ولحله قبل أن يطوف " فالمراد به طواف الإفاضة. ففيه دلالة لاستباحة الطيب بعد رمي جمرة العقبة والحلق، وقبل الطواف وهذا مذهب الشافعي، والعلماء كافة، إلا مالكا كرهه قبل طواف الإفاضة، وهو محجوج بهذا الحديث. وقولها: " لحله " دليل على أنه حصل له تحلل، وفي الحج تحللان، يحصلان بثلاثة أشياء: رمي جمرة العقبة، والحلق، وطواف الإفاضة مع سعيه إن لم يكن سعى عقب طواف القدوم، فإذا فعل الثلاثة حصل التحللان، وإذا فعل اثنين منهما حصل التحلل الأول، أي اثنين كانا. ويحل بالتحلل الأول جميع المحرمات إلا الاستمتاع

стр. 24872

بالنساء، فإنه لا يحل إلا بالثاني. . . إلى أن قال: قولها في الرواية الأخرى: «ولحله حين حل، قبل أن يطوف بالبيت (١)»: فيه تصريح بأن التحلل الأول يحصل بعد رمي جمرة العقبة والحلق، قبل الطواف. وهذا متفق عليه " اهـ. وتقدم قول الترمذي: " والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ ، وغيرهم، يرون أن المحرم إذا رمى جمرة العقبة يوم النحر، وذبح، وحلق أو قصر، فقد حل له كل شيء حرم عليه، إلا النساء، وهو قول الشافعي، وأحمد وإسحاق. وقد روي عن عمر بن الخطاب، أنه قال: "حل له كل شيء إلا النساء والطيب "، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا من أصحاب النبي ﷺ ، وغيرهم، وهو قول أهل الكوفة ". وقال القرطبي ﵀: " وروى الدارقطني، عن عائشة، قالت: قال رسول الله ﷺ : «إذا رميتم، وحلقتم، وذبحتم، فقد حل لكم كل شيء إلا النساء، وحل لكم الثياب والطيب (٢)». وفي البخاري: عن عائشة، قالت: «طيبت رسول الله ﷺ بيدي هاتين، حين أحرم ولحله حين أحل، قبل أن يطوف، وبسطت يديها (٣)». وهذا هو التحلل الأصغر عند العلماء، والتحلل الأكبر طواف الإفاضة، وهو الذي يحل النساء جميع محظورات الإحرام " اهـ.

стр. 24873

مسألة: هل يتم التحلل بدون السعي لمن عليه سعي ؟ قال الإمام النووي ﵀: " فرع: السعي ركن من أركان الحج، لا يتم الحج إلا به، ولا يجبر بدم، ولا يفوت ما دام صاحبه حيا، فلو بقي منه مرة من السعي، أو خطوة لم يصح حجه، ولم يتحلل من إحرامه، حتى يأتي بما بقي، ولا يحل له النساء، وإن طال ذلك سنين، ولا خلاف في هذا عندنا. . . إلى أن قال: قال أصحابنا: ولا بد من السعي مع الطواف إن لم يكن سعى بعد طواف القدوم. قال إمام الحرمين والأصحاب: فيعد الطواف والسعي سببا واحدا من أسباب التحلل. فلو لم يرم، ولكن طاف وحلق ولم يسع لم يحصل التحلل الأول؛ لأن السعي كالجزء، فكأنه ترك بعض المرات من الطواف. وهذا لا خلاف فيه. والله تعالى أعلم " (١) اهـ. وقال البهوتي ﵀: " ويحصل التحلل الأول باثنين من حلق، ورمي، وطواف. والتحلل الثاني بما بقي، مع سعي " (٢) اهـ. قال العلامة ابن قاسم ﵀ معلقا على هذا: " وعليه فالتحلل الأول باثنين من ثلاثة، كما مر، والتحلل الثاني باثنين من أربعة، وفاقا " اهـ. وقال ابن قدامة ﵀: " وإن لم يكن سعى، لم يحل حتى يسعى، إن قلنا: إن السعي ركن، وإن قلنا: هو سنة، فهل

стр. 24874

يحل قبله؟ على وجهين: أحدهما: يحل؛ لأنه لم يبق عليه شيء من واجباته. والثاني: لا يحل؛ لأنه من أفعال الحج، فيأتي به في إحرام الحج كالسعي في العمرة " (١) اهـ.

стр. 24875

مسألة: بأي شيء يكون التحلل من العمرة ؟ قال الإمام النووي ﵀: " وأما العمرة، فليس لها إلا تحلل واحد بلا خلاف، وهو الطواف والسعي، ويضم إليها الحلق، إن قلنا هو نسك، وإلا فلا " (١) اهـ. قال الحافظ ابن حجر ﵀: " والقول بأن الحلق نسك هو قول الجمهور، إلا رواية مضعفة عن الشافعي، أنه قال: استباحة محظور " (٢) اهـ. وقال ابن قدامة ﵀: " والتقصير نسك وهو المشهور فلا يحل إلا به. وفيه رواية أخرى أنه إطلاق من محظور، فيحل بالطواف والسعي حسب " (٣) اهـ. وقال أيضا: " فصل: الحلق والتقصير نسك في الحج والعمرة، في ظاهر مذهب أحمد، وقول الخرقي وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي. وعن أحمد: أنه ليس بنسك، وإنما هو إطلاق من محظور كان محرما عليه بالإحرام، فأطلق فيه عند

стр. 24876

الحل، كاللباس والطيب، وسائر محظورات الإحرام. فعلى هذه الرواية لا شيء على تاركه، ويحصل التحلل بدونه. . . إلى أن قال: والرواية الأولى أصح " (١) اهـ. قلت: وقد غلط شيخ الإسلام ﵀ الرواية الثانية بقوله: " واعلم أن هذا القول غلط على المذهب، ليس عن أحمد ما يدل على هذا، بل كلامه دليل على أن الحلق من المناسك، وإنما توهم ذلك من توهمه حيث لم يوقف التحلل عليه أو حيث لم يقيد النسك بالوطء قبله. وهذه الأحكام لها مأخذ آخر، ثم هو خطأ في الشريعة كما سنذكره " (٢) اهـ. وقال أيضا ﵀: " وقد نص في مواضع كثيرة على أن المعتمر ما لم يحلق، أو يقصر فهو محرم " (٣) اهـ. يعني بذلك الإمام أحمد رحمه الله تعالى. قلت: ومن ذلك قول أبي داود ﵀: " سمعت أحمد، سئل عمن دخل مكة معتمرا، فلم يقصر، حتى كان يوم التروية، عليه شيء؟ قال: هذا لم يحل بعد، يقصر، ثم يهل بالحج، وليس عليه شيء، وبئس ما صنع " (٤) اهـ. وقال عبد الله بن الإمام أحمد رحمهما الله تعالى: " سألت

стр. 24877

أبي، فأملى علي حين خرجت إلى مكة، قال: يحرم أهل العراق من ذات عرق، فالذي يستحب أن يهل بعمرة، حين يدخل مكة إن شاء فيطوف بالبيت. . . إلى أن قال: ثم يخرج إلى الصفا. . . إلى أن قال: فإذا سعى بين الصفا والمروة قصر من شعره ثم قد حل، فلا يزال حلالا حتى يوم التروية " (١) اهـ باختصار. وقال أبو داود ﵀: حدثنا أحمد، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵄، قال: " يمسك المعتمر عن التلبية إذا استلم الحجر، والحاج إذا رمى جمرة العقبة، فإن كان ممن أهل بالعمرة طاف وسعى وحلق أو قصر، ثم قد حل " (٢) اهـ. إسناده صحيح رجاله ثقات. أبو بشر هو جعفر بن إياس بن أبي وحشية. قال الحافظ في التقريب: ثقة من أثبت الناس في سعيد بن جبير. وعلق المحشي على لفظ: " فإن كان ممن أهل بالعمرة. . . " إلخ، بقوله: في ظ: سمعت أحمد يقول: " فإن كان " يعني: أن هذا القول من كلام أحمد. وقال الإمام الطحاوي ﵀: " ثم إذا رأيناه إذا طاف بالبيت، وسعى بين الصفا والمروة، فقد حل له أن يحلق، ولا يحل له النساء ولا اللباس، حتى يحلق " (٣) انتهى.

стр. 24878

وقال ابن عبد البر ﵀ في وصف العمرة: " فإذا طاف سبعا وسعى سبعا على سنة الطواف والسعي على حسب ما قدمنا ذكره في الحج حلق رأسه وتمت عمرته، وإن قصر من شعره أجزأ ذلك عنه، والحلق أفضل " (١) اهـ. وفي المدونة الكبرى: " وقال لي مالك: لو أن امرأة دخلت بعمرة ومعها هدي، فحاضت بعدما دخلت مكة، قبل أن تطوف بالبيت أوقفت هديها معها حتى تطهر، ولا ينبغي لها أن تنحر هديها وهي حرام، ولكن تحبسه حتى إذا طهرت طافت بالبيت وسعت بين الصفا والمروة، ثم نحرت هديها وقصرت من شعرها ثم قد حلت " (٢) اهـ. إذا تقرر هذا فاعلم أن الإمام ابن رشد ﵀ قال: " واتفقوا أيضا على أن المعتمر يحل من عمرته إذا طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة، وإن لم يكن حلق ولا قصر؛ لثبوت الآثار في ذلك، إلا خلافا شاذا " (٣). هكذا قال ﵀؛ وهو خلاف ما تقدم عنهم ﵏، حيث نص أصحاب المذاهب- كما رأيت- الحنفية، والشافعية، والحنابلة على أن من أعمال العمرة التي يحل بها المعتمر الحلق أو التقصير. بل قال ابن قدامة ﵀: إنه لا يعلم فيه خلافا. وهذا لفظه: " المتمتع الذي

стр. 24879

أحرم بالعمرة من الميقات، فإذا فرغ من أفعالها، وهي الطواف والسعي، قصر أو حلق، وقد حل به من عمرته، إن لم يكن معه هدي؛ لما روى ابن عمر، قال: «تمتع الناس مع رسول الله ﷺ بالعمرة إلى الحج، فلما قدم رسول الله ﷺ مكة قال للناس: "من كان معه هدي فإنه لا يحل من شيء حرم منه، حتى يقضي حجه، ومن لم يكن معه هدي، فليطف بالبيت، وبالصفا والمروة، وليقصر، وليحلل (١)». متفق عليه. ولا نعلم فيه خلافا. ولا يستحب تأخير التحلل. قال أبو داود: سمعت أحمد سئل عمن دخل مكة معتمرا، فلم يقصر حتى كان يوم التروية، عليه شيء؟ قال: هذا لم يحل بعد، يقصر، ثم يهل بالحج، وليس عليه شيء، وبئس ما صنع " (٢). اهـ. قال النووي ﵀: " أما قوله ﷺ : " فليطف بالبيت وبالصفا والمروة، وليقصر وليحلل " فمعناه: يفعل الطواف والسعي والتقصير. وقد صار حلالا. وهذا دليل على أن التقصير أو الحلق نسك من مناسك الحج. وهذا هو الصحيح في مذهبنا، وبه قال جماهير العلماء. وقيل: إنه استباحة محظور، وليس بنسك، وهذا ضعيف " (٣) اهـ. ونقل هذا الكلام الحافظ ابن حجر ﵀ عن الإمام النووي في شرح. هذا الحديث مقررا له (٤).

стр. 24880

قلت: الحديث ورد من حديث عبد الله بن عمر ﵄ كما قال ابن قدامة - وورد من حديث عبد الله بن عباس وجابر بن عبد الله ﵃ أيضا. أما حديث عبد الله بن عمر ﵄، فأخرجه أحمد (١)، والبخاري (٢)، ومسلم (٣)، والنسائي (٤)، وأبو داود (٥)، بلفظ ابن قدامة هذا. وأما حديث ابن عباس ﵄، فأخرجه أحمد (٦)، والبخاري (٧). ولفظه عند البخاري: «قال: لما قدم النبي ﷺ مكة، أمر أصحابه أن يطوفوا بالبيت، وبالصفا والمروة، ثم يحلوا ويحلقوا أو يقصروا». ولفظه عند أحمد: «أهل النبي ﷺ بالحج، فلما قدم طاف بالبيت، وبين الصفا والمروة، ولم يقصر ولم يحل من أجل الهدي، وأمر من لم يكن ساق الهدي أن يطوف، وأن يسعى، ويقصر أو يحلق، ثم يحل». وأما حديث جابر بن عبد الله ﵄، فأخرجه

стр. 24881

البخاري، وابن خزيمة (١). ولفظه عند البخاري كما قال عطاء بن أبي رباح، «أن جابرا حدثه أنه حج مع النبي ﷺ يوم ساق البدن معه، وقد أهلوا بالحج مفردا، فقال لهم: " أحلوا من إحرامكم بطواف بالبيت، وبين الصفا والمروة، وقصروا، ثم أقيموا حلالا، حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج». . . " الحديث. وعن المسور، ومروان في حديث عمرة الحديبية والصلح، أن النبي ﷺ لما فرغ من قضية الكتاب، قال لأصحابه: «قوموا، فانحروا ثم احلقوا». أخرجه أحمد (٢)، والبخاري (٣)، وأبو داود (٤). وللبخاري عن المسور: «أن النبي ﷺ نحر قبل أن يحلق، وأمر أصحابه بذلك (٥)». وعن المسور بن مخرمة، ومروان، قالا: «قلد رسول الله ﷺ الهدي، وأشعره بذي الحليفة، وأحرم منها بالعمرة، وحلق بالحديبية في عمرته، وأمر أصحابه بذلك، ونحر

стр. 24882

بالحديبية قبل أن يحلق، وأمر أصحابه بذلك (١)». أخرجه أحمد: ثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة، ومروان بن الحكم به. إسناده صحيح رجاله ثقات. الحاصل: أن الذي قام عليه الدليل، أن التحلل من العمرة يكون بالطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة، والحلق أو التقصير، وهو الذي عليه جماهير العلماء كما حكاه النووي، وابن قدامة، إلا رواية ضعيفة في مذهب الشافعي وأحمد أن الحلق استباحة محظور، وهذا غلط كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀. وعلى هذا فلا التفات لما قال ابن رشد ﵀ من الاتفاق على أن التحلل منها يحصل بالطواف والسعي فقط ولو لم يحلق أو يقصر. فإن قيل: جاء في صحيح البخاري: أن عمرو بن دينار قال: «سألنا ابن عمر ﵄ عن رجل طاف بالبيت في عمرة، ولم يطف بين الصفا والمروة، أيأتي امرأته؟ فقال: " قدم النبي ﷺ فطاف بالبيت سبعا، وصلى خلف المقام ركعتين، وطاف بين الصفا والمروة سبعا، وقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة (٢)»، ونحوه من الأحاديث التي لم

стр. 24883

تذكر الحلق. هذا يدل على أن الحلق أو التقصير استباحة محظور وليس بنسك؛ لعدم ذكر الحلق. قيل: قال الحافظ ابن حجر: " أجاب من قال بأنه نسك بأنها سكتت عنه، ولا يلزم من ذلك ترك فعله، فإن القصة واحدة، وقد ثبت الأمر بالتقصير في عدة أحاديث. . . واختلفوا فيمن جامع قبل أن يقصر بعد أن طاف وسعى، فقال الأكثر: عليه الهدي. وقال عطاء: لا شيء عليه. وقال الشافعي: تفسد عمرته، وعليه المضي في فاسدها وقضاؤها " (١) اهـ بتصرف. هذا، والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.

стр. 24884

بيان من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن حكم الزواج المدني الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه، وبعد: فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية نظرت في البيانات الصادرة عن المجلس الشرعي الإسلامي الأعلى في لبنان، وعن مجلس المفتين برئاسة سماحة مفتي الجمهورية اللبنانية الشيخ / محمد رشيد قباني، المتضمنة رفض مشروع قانون الأحوال الشخصية الاختياري (نظام الزواج المدني) الصادر من رئاسة الجمهورية اللبنانية؛ لما يتضمنه هذا المشروع من أمور كثيرة مخالفة للشريعة الإسلامية بل وللشرائع السماوية كلها، حيث يسمح للمسلمة أن تتزوج بغير المسلم، وللأخ أن يتزوج أخته من الرضاع، ولا يسمح للرجل بالطلاق، ولا يجعل اختلاف الدين مانعا من التوارث بين الزوجين، ويمنع من تعدد الزوجات، إضافة إلى أنه لا يرجع في هذا العقد إلى حكم الشرع وإنما يرجع فيه إلى القانون المدني. وبناء على ذلك فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية تؤيد ما صدر عن المجلس الشرعي الإسلامي الأعلى، وعن مجلس المفتين في لبنان من رفض هذا

стр. 24885

القانون وإبطاله شرعا، وتحذر المسلمين منه؛ لأنه قانون مخالف للشريعة الإسلامية فلا يترتب عليه شيء من أحكام الزواج الشرعي، من حل الوطء والتوارث وإلحاق الأولاد وغير ذلك. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس عبد الله الغديان ... بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن باز.

стр. 24886

دعوة إلى مساعدة مسلمي كوسوفا لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يطلع عليه من المسلمين من الملوك والأمراء والأغنياء، وفقهم الله لكل خير، وجعلنا وإياهم ممن يعين على نوائب الحق، آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: فمما لا يخفى على الجميع ما أصيب به الشعب الكوسوفي من الظلم والعدوان والقتل والتشريد من الصرب المعتدين. ولا شك أن ذلك يوجب على المسلمين عموما التعاون مع إخوانهم المسلمين في كوسوفا، والوقوف في صفهم، وإمدادهم بأنواع المساعدة، بواسطة هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية بالمملكة العربية السعودية، وبواسطة مؤسسة الحرمين الخيرية بالمملكة أيضا؛ لأن الجهتين المذكورتين قائمتان بنشاط متواصل في نصر إخوانهم في كوسوفا، وإمدادهم بأنواع المساعدة، وقد قال الله : ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ (١)، وقال سبحانه:

стр. 24887

﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾ (١)، وقال : ﴿وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ﴾ (٢)، وقال سبحانه: ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ (٣)، وقال النبي ﷺ : «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا، وشبك بين أصابعه (٤)»، وقال ﵊: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى (٥)»، وقال ﷺ : «من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته (٦)». والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. وأسأل الله أن يخذل أعداء الإسلام ويجعل كيدهم في

стр. 24888

نحورهم، وأن ينصر المسلمين ويجمع كلمتهم على الحق ويكفيهم شر أعدائهم، وأن يعينهم على التمسك بدينهم والثبات عليه، وأن يكفيهم شر الأعداء، إنه ولي ذلك والقادر عليه، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

стр. 24889

حديث شريف عن علي بن الحسين ﵄ أن صفية بنت حيي ﵂ أخبرته أن النبي ﷺ قال: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شرا أو قال: شيئا (١)» متفق عليه

стр. 24890

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ قال الله تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ (١) (سورة البينة، الآية ٥)
следующие страницы →