مجلة البحوث الإسلامية · Канз Шариа

стр. 24816

الله في المجلس، ثم رجع فطواها ثم أرسل بها إليه، فقال له القوم: ما أحسنت، سألتها إياه وقد عرفت أنه لا يرد سائلا، فقال الرجل: والله ما سألتها إلا لتكون كفني يوم أموت، قال سهل: فكانت كفنه (١)». الإنسان في أمس الحاجة إلى اللباس والسرابيل التي تقي الإنسان البرد والحر؛ ولذلك امتن الله على عباده في إنزاله اللباس لنستر به عوراتنا، ونستخدمه في حاجاتنا الضرورية والكمالية. ولهذا أصبحت مهنة الغزل والنسيج والحياكة مهنة رابحة؛ أنشئت لها المصانع الضخمة، والأسواق العالمية المتخصصة لهذا الأمر، وهي مهنة معروفة قديما ومشهورة حديثا. هـ- صناعة الجلود: قال تعالى: ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ﴾ (٢) قال ابن كثير: ﴿مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا﴾ (٣) أي: من الأدم، يستخفون حملها في أسفارهم ليضربوها لهم في إقامتهم في السفر والحضر. . . " (٤) اهـ. وأخرج البخاري في الصحيح بسنده من حديث سودة زوج النبي ﷺ قالت: ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننبذ فيه حتى صارت شنا (٥). وأخرج مسلم بسنده من حديث عبد الله بن عباس، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:

стр. 24817

«إذا دبغ الإهاب فقد طهر (١)». إن صناعة الجلود قديما وحديثا مهنة معروفة، تدر على أهلها أموالا طائلة، وخاصة في الأعصار المتأخرة، حيث أصبحت الجلود مادة خاما مهمة جدا لنمو كثير من الصناعات الجلدية، مثل: الأحذية، وبعض الملابس، وبعض الأثاث المهم للناس، على مستويات متعددة، ومتنوعة، وقد أنشئت لهذه الجلود كثير من المصانع المهمة والمتطورة للاستفادة منها. وحرفة النجارة (صناعة الخشب): أخرج مسلم في الصحيح بسنده من حديث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «كان زكريا نجارا (٢)». إن وجود الغابات الكبيرة والعظيمة في كثير من أقطار العالم له أهميته؛ حيث تقطع هذه الأشجار، وتنشأ لها المصانع والمناجر الضخمة، وتصدر إلى جميع أقطار الدنيا. وتستخدم الأخشاب في صناعة متطلبات الحياة؛ من منازل، وسفن، وسيارات، وقطارات، وغير ذلك. وأصحاب هذه المهنة المعروفة منذ القدم يغلون ثروات كبيرة؛ لأنها من أسباب حصول الأزراق. ز- الصناعة العمرانية: وهي الأبنية والقصور المشيدة؛ قال تعالى: ﴿إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ﴾ (٣) ﴿الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ﴾ (٤) ﴿وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ﴾ (٥) وقال سبحانه: ﴿وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِهَا قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبَالَ بُيُوتًا﴾ (٦)

стр. 24818

وقال عن قوم هود: ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ﴾ (١) ﴿وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ﴾ (٢) قال ابن كثير: " ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ﴾ (٣) اختلف المفسرون في الريع بما حاصله: أنه المكان المرتفع عند جواد الطرق المشهورة، تبنون هناك بناء محكما باهرا هائلا؛ ولهذا قال: ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً﴾ (٤) أي: معلما بناء مشهورا: ﴿تَعْبَثُونَ﴾ (٥) وإنما تفعلون ذلك عبثا لا للاحتياج إليه بل لمجرد اللعب، واللهو، وإظهار القوة. . . ثم قال: ﴿وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ﴾ (٦) قال مجاهد: المصانع: البروج المشيدة، والبنيان المخلد. . . " (٧). إن الصناعة العمرانية- خاصة في الأزمنة المتأخرة- سبب من أسباب الرزق المبارك حيث تبنى الدور والعمارات والأسواق، وتستثمر في مجالات عدة، وهي تعتبر رافدا من روافد الاقتصاد المهمة في العصر الحاضر، ويشتغل به قطاع كبير من الناس، بل ويعتمدون عليه في أرزاقهم ومعاشهم. وهناك طرق وأسباب للحصول على الأرزاق، لكن ما ذكرناه فيه الكفاية، والله أعلم.

стр. 24819

الأسباب المنقصة للرزق: إنه لا ينال ما عند الله إلا بطاعة الله، كما أن معصية الله

стр. 24820

سبب لزوال نعم الله، وهذه الأسباب كثيرة؛ منها ما ينافى طرق كسب الرزق المذكورة، ومنها ما سنذكره هنا باختصار: ١ - الكفر والإعراض: قال تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ﴾ (١) ﴿فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ﴾ (٢) ﴿ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ﴾ (٣) وقال : ﴿وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾ (٤) ٢ - الطغيان: قال تعالى: ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الأَيْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى﴾ (٥) ﴿كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى﴾ (٦) ٣ - الظلم، وأكل الربا، واكل أموال الناس بالباطل: قال جل وعلا: ﴿فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا﴾ (٧) ﴿وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ (٨) ٤ - تبديل النعمة كفرا: قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ﴾ (٩)

стр. 24821

٥ - ظلم النفس: قال تعالى: ﴿وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ (١) ٦ - فعل المعاصي: أخرج أحمد وابن ماجه من حديث ثوبان، قال: قال رسول الله ﷺ : «إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه (٢)». ٧ - نقص الميزان: أخرج مالك بلاغا عن عبد الله بن عباس أنه قال: ما ظهر الغلول في قوم قط إلا ألقي في قلوبهم الرعب، ولا فشا الزنا في قوم قط إلا كثر فيهم الموت، ولا نقص قوم المكيال والميزان إلا قطع عنهم الرزق، ولا حكم قوم بغير الحق إلا فشا فيهم الدم، ولا ختر قوم العهد إلا سلط الله عليهم العدو (٣). وقد قيل: إذا كنت ذا نعمة فارعها ... فإن المعاصي تزيل النعم وداوم عليها بذكر الإله ... فإن الإله سريع النقم

стр. 24822

٨ - الكذب وكتمان عيب السلعة: أخرج أحمد وابن ماجه من حديث حكيم بن حزام، قال: قال رسول الله ﷺ : «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا رزقا بركة بيعهما، فإن كذبا وكتما محق بركة بيعهما (١)».

стр. 24823

الرزق الحرام: أحل الله الحلال، وجعله طيبا مباركا، وأمر عباده بكسبه من حله، وإنفاقه في وجهه الشرعي، ورتب على ذلك سعادة الدنيا والآخرة. وحرم الحرام، وجعله خبيثا غير مبارك، ونهى عن المكاسب المحرمة، ولم يقبل إلا طيبا، ورتب على المكاسب المحرمة الشقاء في الدنيا والآخرة. والمكاسب المحرمة كثيرة ومتعددة، منها: الميتة، والدم، ولحم الخنزير، وما ذبح على النصب، والخمر، والحشيش، والمخدرات جميعها، سواء كانت جامدة أو سائلة أو مشمومة، ولبس الحرير والذهب للرجال، واستعمال آنية الذهب والفضة، والربا، والغلول، والسرقة، والغش، والتطفيف في الكيل والوزن، والاحتكار، والنهب، والسلب، والغصب، وأكل مال اليتيم ظلما، وأكل المال بالباطل، ويتفرع منه: الرشوة، ولعب الميسر، والقمار، والاختلاس، والتكسب عن طريق السحر، والعرافة والكهانة، والشعوذة، وبيع ما ليس عند الإنسان، وتلقي الركبان،

стр. 24824

وبيع الملامسة، والمنابذة، والحصاة، وبيع الرجل على بيع أخيه، وبيع حاضر لباد، وبيع النجش، وكسب الإماء، ومهر البغي، وثمن الكلب، وعسب الفحل، والقسامة وسواء باع أو اشترى، أو أكل، أو شرب، أو تعاطى، أو عمل، أو أعان، أو ساهم، أو استعمل، أو زرع، أو صنع، أو فعل أي فعل هو حرام في ذاته، أو يتوصل به إلى الحرام، فهو حرام. وسأورد هنا بعض المحرمات بالدليل، مثل: ١ - الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير: قال تعالى: ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (١) ٢ - الربا: قال ﷻ : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (٢) وقال : ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ (٣) ٣ - أكل أموال اليتامى بالباطل: قال ﷻ : ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾ (٤) ٤ - أكل الأموال بالباطل، والإدلاء بها للحكام: قال جل

стр. 24825

جلاله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ﴾ (١) وقال : ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٢) ٥ - كنز الذهب والفضة وعدم إنفاقهما: قال ﷻ : ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (٣) ﴿يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ﴾ (٤) ٦ - ما لم يذكر اسم الله عليه والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع وما ذبح على النصب: قال تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ﴾ (٥) وقال ﷻ : ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ﴾ (٦) ٧ - الخمر والميسر: قال : ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (٧) ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ (٨)

стр. 24826

٨ - السرقة: قال ﷻ : ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (١) ٩ - مهر البغي، وثمن الكلب، وحلوان الكاهن، وعسب الفحل: قال تعالى: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَنْ يُكْرِهُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٢) وأخرج البخاري في صحيحه بسنده من حديث ابن مسعود «أن رسول الله ﷺ نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن (٣)». وأخرج البخاري في الصحيح من حديث أبي هريرة، قال: «نهى النبي ﷺ عن كسب الإماء (٤)». وأخرج البخاري في الصحيح من حديث ابن عمر، قال: «نهى النبي ﷺ عن عسب الفحل (٥)». وأخرج البخاري في صحيحه من حديث عائشة، قالت: " كان لأبي بكر غلام يخرج له الخراج، وكان أبو بكر يأكل من خراجه، فجاء يوما بشيء فأكل منه أبو بكر، فقال له الغلام: أتدري ما هذا؟ فقال أبو بكر: وما هو؟ قال: كنت

стр. 24827

تكهنت لإنسان في الجاهلية وما أحسن الكهانة، إلا أني خدعته، فأعطاني بذلك، فهذا الذي أكلت منه. فأدخل أبو بكر يده فقاء كل شيء في بطنه " (١). ١٠ - الاحتكار: أخرج مالك في الموطأ قول عمر بن الخطاب: لا حكرة في سوقنا، أيعمد رجال بأيديهم فضول من أذهاب إلى رزق من رزق الله نزل بساحتنا، فيحتكرونه علينا، ولكن أيما جالب جلب على عمود كبده في الشتاء والصيف، فذلك ضيف عمر، فليبع كيف شاء الله، وليمسك كيف شاء الله (٢). ١١ - الغلول: أخرج مسلم في صحيحه من حديث عدي الكندي، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من استعملناه منكم على عمل، فكتمنا مخيطا فما فوقه، كان غلولا يأتي به يوم القيامة (٣)». وفيما ذكرنا من الأمثلة كفاية في بيان المكاسب المحرمة بالأدلة الصحيحة من الكتاب والسنة، ولو ذهبنا في الاستقصاء لطال بنا المقام.

стр. 24828

مسألة التحلل الأول في الحج للشيخ: فريح بن صالح البهلال الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ﷺ تسليما كثيرا. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١) ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (٢) ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا﴾ (٣) ﴿يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٤) وبعد: فإن التحلل الأول من الإحرام بالحج، الذي يحل به

стр. 24829

للمحرم الطيب وسائر محرمات الإحرام إلا النساء فيه نزاع بين أهل العلم، أي: بأي عمل من أعمال الحج يحصل، وكذلك التحلل من العمرة؟ ولما يترتب على ذلك من أحكام، أحببت معرفة الحق والصواب من الأقوال، ولا ريب أن الحق والصواب منها، الذي يقوم عليه الدليل الصحيح، والحق أحق أن يتبع. لذلك استعنت الله سبحانه، فراجعت ما يسر الله لي من المراجع النافعة إن شاء الله تعالى، فوجدت الخلاف في المسألة قويا، والأقوال متباينة، وبعضها ظهر لي دليله، وبعضها لم يظهر. عند ذلك حررت المسألة بذكر مذاهب العلماء، وما وجدته لهم من أدلة. ﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ (١) وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

стр. 24830

اختلاف أهل العلم فيما يحصل به التحلل الأول للمحرم: اعلم أن الأعمال المشروعة للحاج يوم النحر أربعة: رمي جمرة العقبة، ثم ذبح الهدي، ثم الحلق أو التقصير، ثم طواف الإفاضة. وقد اختلف العلماء- ﵏ فيما يحصل به التحلل الأول منها، أي: الذي يحل فيه للمحرم كل شيء حرم عليه إلا قربان النساء. فذهب بعضهم إلى أنه يحصل بالرمي وحده، وذهب بعضهم إلى أنه يحصل بفعل اثنين من الثلاثة المذكورة.

стр. 24831

حصول التحلل الأول بالحلق وحده: هذا القول يراه بعض علماء الحنفية أنه هو مذهبهم، ويرى بعضهم خلافه. يقول الكاساني: " ثبت أن التحلل الأول من الإحرام يحصل بالحلق قبل الرمي، ولا تلبية بعد الرمي. . . إلى أن قال: فإذا حلق الحاج، أو قصر، حل له كل شيء حظر عليه بالإحرام إلا النساء عند عامة العلماء. . . إلى أن قال: والأصل أن في الحج إحلالين: الإحلال الأول بالحلق أو التقصير، ويحل به كل شيء إلا النساء. والإحلال الثاني بطواف الزيارة، ويحل به النساء " (١). وقال قبل هذا: " فصل: وأما الحلق فحكمه حصول التحلل، وهو صيرورته حلالا يباح له جميع ما حظر عليه من الإحرام إلا النساء، وهذا قول أصحابنا " (٢) اهـ. وقال السرخسي: فالحاصل أن في الحج إحلالين: أحدهما بالحلق، والثاني بالطواف؛ فبالحلق يحل له كل شيء كان حراما عليه إلا النساء (٣) اهـ. وقال ابن عابدين: " قوله: (وحل له كل شيء) أي: من محظورات الإحرام، كلباس المخيط، وقص الأظافر. وأفاد أنه لا

стр. 24832

يحل بالرمي قبل الحلق شيء، وهو المذهب عندنا، كما في " شرح اللباب " للقاري عن الفارسي. وفي شرحه على النقابة: والرمي غير محلل من الإحرام عندنا في المشهور، ومحلل عند مالك، والشافعي، وفي غير المشهور عندنا. نص على التحلل بالرمي عندنا في شرح المبسوط لخواهر زادة، في " شرح الجامع الصغير " لقاضي خان بقوله: وبعد الرمي قبل الحلق حل له كل شيء إلا النساء والطيب، وعن أبي يوسف أنه يحل له الطيب أيضا " (١) اهـ. وخالفهم الإمام الطحاوي فقال: " قد ثبت بما ذكرنا أنه لا بأس باللباس بعد الرمي والحلق، وقد قال ذلك أصحاب رسول الله ﷺ بعده. ثم ذكر بسنده من القائلين بذلك: عمر بن الخطاب، وابنه عبد الله، وعائشة أم المؤمنين، وابن الزبير، ﵃. ثم قال: وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف، ومحمد ﵃. وقد روينا ذلك عن جماعه من التابعين " (٢) اهـ باختصار. وقال ابن قدامة: " فصل: ظاهر كلام الخرقي هاهنا أن الحل إنما يحصل بالرمي والحلق معا. وهو إحدى الروايتين عن أحمد، وقول الشافعي، وأصحاب الرأي " (٣) اهـ.

стр. 24833

حصول التحلل الأول برمي جمرة العقبة وحدها: هذا القول قال به المالكية، وهو رواية عن الإمام أحمد. قال أبو بكر بن حسن الكشناوي: " التحلل الأصغر، قد حصل برمي جمرة العقبة، كما يحصل بخروج وقت أدائها، ولو لم يرمها. وبرميها يحل له كل شيء إلا الجماع، ومقدماته، وعقد النكاح، والصيد، فحرمتها باقية حتى يطوف طواف الإفاضة. . . إلى أن قال: قال النفراوي في " الفواكه ": اعلم أنه قد تقرر أن للحج تحللين: أصغر، وأكبر؛ فالأكبر: طواف الإفاضة؛ لأنه يحل به كل ما كان محرما على المحرم. والأصغر: رمي جمرة العقبة؛ لأنه إنما يحل به غير النساء، والصيد، ويكره مس الطيب. ومثل رميها بالفعل فوات وقت أدائها، وهو طلوع الفجر، إلى غروب الشمس؛ لأن الليل قضاء " (١) اهـ. ونقل مثل ذلك العلامة محمد العليش في شرح مختصر خليل (٢). وبنحوه نقل الباجي (٣) وابن رشد (٤) وابن عبد البر (٥) وزاد ابن عبد البر: أن هذا المذهب هو قول الشافعي، وسائر العلماء القائلين بجواز الطيب عند الإحرام، وقبل الطواف بالبيت، على حديث عائشة " اهـ.

стр. 24834

وقال ابن قدامة: " وعن أحمد أنه إذا رمى الجمرة فقد حل. وإن وطئ بعد جمرة العقبة، فعليه دم، ولم يذكر الحلق، وهذا يدل على أن الحل بدون الحلق. وهذا قول عطاء، ومالك، وأبي ثور، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى " (١) اهـ. قلت: والمتقرر عند الشافعية - كما سيأتي إن شاء الله- أنهم يفصلون في الحلق بقولهم: إن قلنا: الحلق نسك حصل التحلل بفعل اثنين من ثلاثة: الرمي والحلق وطواف الإفاضة. وإن قلنا: إباحة بعد حظر حصل التحلل بدونه؛ أي بفعل واحد من اثنين.

стр. 24835

حصول التحلل الأول بفعل اثنين من الثلاثة: الرمي والحلق أو التقصير والطواف بالبيت: هذا مذهب الشافعية، والصحيح المشهور في مذهب الحنابلة. قال الشيرازي: الشافعي في المهذب: " إن قلنا: إن الحلق نسك حصل التحلل الأول باثنين من ثلاثة، وهي: الرمي، والحلق، والطواف، وحصل التحلل الثاني بالثالث. وإن قلنا: إن الحلق ليس بنسك، حصل التحلل الأول بواحد من اثنين: الرمي والطواف، وحصل التحلل الثاني بالثاني " اهـ. وقرره شارحه الإمام النووي (١)، والبغوي (٢).

стр. 24836

وقال الماوردي: " فالرمي نسك يتحلل به، ولا يختلف، ونحر الهدي ليس بنسك لا يختلف. وفي الحلق قولان مضيا: أحدهما: أنه نسك يتحلل به. والثاني: أنه إباحة بعد حظر " (١) اهـ. وقال ابن قدامة: " مسألة: قال: (ثم قد حل له كل شيء إلا النساء) وجملة ذلك: أن المحرم إذا رمى جمرة العقبة، ثم حلق، حل له كل ما كان محظورا بالإحرام إلا النساء. هذا هو الصحيح من مذهب أحمد ﵀، نص عليه في رواية جماعة. فيبقى ما كان محرما عليه من النساء، من الوطء، والقبلة، واللمس لشهوة، وعقد نكاح، ويحل له ما سواه، هذا قول ابن " الزبير، وعائشة، وعلقمة، وسالم، وطاوس، والنخعي، وعبيد الله بن الحسن، وخارجة بن زيد، والشافعي، وأبي ثور، وأصحاب الرأي، وروي أيضا عن ابن عباس " (٢) انتهى. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في هذه الرواية المنصوصة عن الإمام أحمد ﵀: " قال القاضي: وهي أصح الروايتين " (٣) اهـ. وقال المرداوي ﵀: " وهو الصحيح من المذهب " (٤). وقال العلامة ابن مفلح ﵀: " فعلى الرواية الثانية:

стр. 24837

الحلق إطلاق من محظور. وفي التعليق: نسك، كالمبيت بمزدلفة، ورمي اليوم الثاني، والثالث. واختار الشيخ أنه نسك، ويحل قبله " (١) اهـ. قلت: ويعني بالشيخ ابن قدامة، كما تقدم عنه قريبا أنه صحح حصول التحلل الأول بمجرد الرمي فقط. وقال الغزالي ﵀ بعد ذكره للرمي والحلق: " ومهما حلق بعد رمي الجمرة فقد حصل له التحلل الأول، وحل له كل المحذورات إلا النساء والصيد. . . إلى أن قال: وأسباب التحلل الأول: الرمي، والحلق، والطواف الذي هو ركن، ومهما أتى باثنين من هذه الثلاثة فقد تحلل أحد التحللين " (٢) اهـ. هذا وقد أجمل بعض أهل العلم في نقل مذاهب العلماء في هذه المسألة، وذلك على النحو التالي: قال الإمام الترمذي رحمه الله تعالى: " والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ ، وغيرهم، يرون أن المحرم إذا رمى جمرة العقبة يوم النحر وذبح وحلق أو قصر، فقد حل له كل شيء حرم عليه إلا النساء. وهو قول الشافعي، وأحمد، وإسحاق. وقد روي عن عمر بن الخطاب أنه قال: " حل له كل شيء إلا النساء والطيب ". وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا من

стр. 24838

أصحاب النبي ﷺ وغيرهم، وهو قول أهل الكوفة " (١) اهـ. وقال ابن هبيرة رحمه الله تعالى: " واتفقوا على أن التحلل الأول يحصل بشيئين من ثلاثة، هي: الرمي، والحلق، والطواف، فهو يحصل بالرمي والحلق، أو بالرمي والطواف، أو بالطواف والحلق " (٢) اهـ. ونقل العيني ﵀ عن ابن المنذر ﵀ ما نصه: " قال ابن المنذر: اختلف العلماء فيما أبيح للحاج بعد رمي جمرة العقبة، قبل الطواف بالبيت، فروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه، وابن الزبير، وعائشة ﵂ أنه يحل له كل شيء إلا النساء. وهو قول سالم، وطاوس، والنخعي، وإليه ذهب أبو حنيفة، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور " (٣) اهـ. وقال العيني أيضا: " وأما الطيب بعد رمي جمرة العقبة، فقد رخص فيه ابن عباس، وسعد بن أبي وقاص، وابن الزبير، وعائشة، وابن جبير، والنخعي، وخارجة بن زيد، وهو قول الكوفيين، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور، وكرهه سالم ومالك " (٤) اهـ.

стр. 24839

وقال ابن رشد رحمه الله تعالى: " والتحلل تحللان: تحلل أكبر، وهو طواف الإفاضة، وتحلل أصغر، وهو رمي جمرة العقبة " (١). وقال في موضع آخر: " للحج تحلل يشبه السلام في الصلاة، وهو التحلل الأكبر، وهو الإفاضة، وتحلل أصغر. وهل يشترط في إباحة الجماع التحللان أو أحدهما؟ ولا خلاف بينهم أن التحلل الأصغر الذي هو رمي الجمرة يوم النحر أنه يحل به الحاج من كل شيء حرم عليه بالحج إلا النساء والطيب والصيد فإنهم اختلفوا فيه. المشهور عن مالك أنه يحل له كل شيء إلا النساء والطيب، وقيل عنه: إلا النساء، والطيب، والصيد؛ لأن الظاهر من قوله تعالى: ﴿وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا﴾ (٢) أنه التحلل الأكبر. واتفقوا أيضا أن المعتمر يحل من عمرته إذا طاف بالبيت

стр. 24840

وسعى بين الصفا والمروة، وإن لم يكن حلق، ولا قصر؛ لثبوت الآثار في ذلك، إلا خلافا شاذا " (١) اهـ. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: " وإذا فعل ذلك (يعني الرمي والحلق) فقد تحلل باتفاق المسلمين التحلل الأول " (٢) اهـ. وقال ابن حزم رحمه الله تعالى: " فإذا أتوا منى أحببنا لهم التطيب بعد أن يرموا جمرة العقبة. . . إلى أن قال: ويحلقون أو يقصرون، والحلق أفضل للرجال، وينحرون الهدي إن كان معهم، ثم قد حل ما كان من اللباس حراما على المحرم، وحل لهم التصيد في الحل، والتطيب حاشا الوطء فقط " (٣). وقال في موضع آخر: " وأما اختيارنا الطيب بمنى قبل رمي الجمرة فلما قد ذكرنا قبل في اختيار التطيب للإحرام من النص. وممن قال بذلك من الصحابة وغيرهم ﵃، فأغنى عن إعادته. وأما قولنا: أن يرمي الجمرة، وبدخول وقتها يحل للمحرم بالحج أو القران كل ما كان عليه حراما من اللباس، والطيب، والتصيد في الحل، وعقد النكاح لنفسه، ولغيره، حاشا الجماع فقط، فإنه حرام عليه بعد حتى يطوف بالبيت- فهو قول أبي حنيفة، والشافعي، وأبي سليمان، وأصحابهم.

стр. 24841

وقال مالك وسفيان: إذا رمى الجمرة حل له كل شيء إلا النساء والتصيد والطيب. . . إلى أن قال: فصح أن الإحرام قد بطل بدخول وقت الرمي، والحلق، والنحر، رمى أو لم يرم، حلق أو لم يحلق، نحر أو لم ينحر، طاف أو لم يطف. وإذا حل له الحلق الذي كان حراما في الإحرام، فبلا شك أنه قد بطل الإحرام، وبطل حكمه. وإذا كان ذلك فقد حل " (١) انتهى باختصار. قلت: وخلاصة قول ابن حزم هذا أمور: ١ - أنه اختار الطيب بمنى قبل رمي جمرة العقبة. ٢ - ذكر الرمي، والنحر، والحلق أو التقصير، وقال بعدها: " ثم قد حل للحاج ما كان من اللباس حراما على المحرم ". ٣ - أحب للحاج التطيب بعد رمي جمرة العقبة. وهذا ظاهره التعارض مع فقرة واحد. ٤ - يرى أن دخول وقت رمي جمرة العقبة يحل به للمحرم كل ما كان عليه حراما حاشا الجماع. ثم نسبه أيضا للإمام أبي حنيفة والشافعي، وأبي سليمان، وأصحابهم. وجاء في السيل الجرار ما نصه: " السابع: رمي جمرة العقبة بسبع حصيات، مرتبة مباحة طاهرة غير مستعملة. ووقت أدائه من فجر النحر غالبا إلى فجر ثانيه، وعند أوله يقطع التلبية، وبعد يحل له غير الوطء " اهـ وقرره الشوكاني (٢).

стр. 24842

أدلة مذاهب أهل العلم في التحلل الأول من الإحرام: لم أجد دليلا لقول من قال: التحلل الأول يحصل بالحلق أو التقصير فقط. وأما قول من قال: يحصل التحلل الأول من الإحرام بالرمي وحده، فدليله حديث عائشة، وأم سلمة، وعبد الله بن عباس ﵃. فعن عائشة ﵂، قالت: قال رسول الله ﷺ : «إذا رمى أحدكم جمرة العقبة، فقد حل له كل شيء إلا النساء». أخرجه أبو داود (١) وأشار إليه الدارقطني (٢)، والطحاوي (٣) من طريق الحجاج بن أرطاة، عن الزهري، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة به. قال أبو داود: هذا حديث ضعيف؛ الحجاج لم ير الزهري، ولم يسمع منه. وأخرجه أحمد (٤)، وابن خزيمة (٥)، والدارقطني (٦)، والطحاوي (٧) وابن أبي شيبة (٨)

стр. 24843

وإسحاق (١)، والبيهقي (٢)، وأبو يعلى (٣) من طريق الحجاج بن أرطاة أيضا عن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن عمرة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله ﷺ : «إذا رميتم وحلقتم، فقد حل لكم الطيب والثياب إلا النكاح». قال البيهقي: هذا من تخليطات الحجاج بن أرطاة. وقال الزيلعي: " قال الدارقطني: لم يروه غير الحجاج بن أرطاة " (٤). وقال الحافظ ابن حجر: " ومداره على الحجاج، وهو ضعيف، ومدلس. وقال البيهقي: إنه من تخليطاته " (٥) اهـ. وعن أم سلمة ﵂ قالت: «كانت ليلتي التي يصير إلي فيها رسول الله ﷺ مساء يوم النحر. قالت: فصار إلي. قالت: فدخل علي وهب بن زمعة، ومعه رجل من آل أبي أمية متقمصين. قالت: فقال رسول الله ﷺ لوهب: "هل أفضت بعد أبا عبد الله "؟ قال: لا والله يا رسول الله. قال: " انزع عنك القميص " قال: فنزعه من رأسه، ونزع صاحبه قميصه من رأسه. ثم قالوا: ولم يا رسول الله؟ قال: " إن هذا يوم رخص لكم إذا أنتم رميتم الجمرة أن

стр. 24844

تحلوا- يعني من كل ما حرمتم منه إلا من النساء- فإذا أنتم أمسيتم قبل أن تطوفوا بهذا البيت عدتم حرما كهيئتكم قبل أن ترموا الجمرة حتى تطوفوا به». . . الحديث. أخرجه أحمد (١) وأبو داود (٢)، والحاكم (٣)، والبيهقي (٤)، من طريق محمد بن أبي عدي، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة، عن أبيه، وعن أمه زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة، به. قال النووي: " وهذا الإسناد صحيح، والجمهور على الاحتجاج بمحمد بن إسحاق إذا قال: " حدثنا "، وإنما عابوا عليه التدليس. والمدلس إذا قال: " حدثنا " احتج به. وإذا ثبت أن الحديث صحيح، فقد قال البيهقي: " لا أعلم أحدا من الفقهاء قال به " هذا كلام البيهقي. قلت: فيكون الحديث

стр. 24845

منسوخا، دل الإجماع على نسخه، فإن الإجماع لا ينسخ، ولا ينسخ، لكن يدل على ناسخ. والله أعلم " (١) اهـ. قلت: ونص البيهقي هكذا: " وقد رويت تلك اللفظة في حديث أم سلمة، مع حكم آخر، لا أعلم أحدا من الفقهاء يقول بذلك " اهـ. وتعقبه الحافظ ابن حجر بقوله: " وذكر ابن حزم أنه مذهب عروة بن الزبير " (٢) اهـ. قلت: ابن حزم لم يصحح الحديث. وإليك نصه: " ولا يصح؛ لأن أبا عبيدة، وإن كان مشهور الشرف والجلالة في الرياسة، فليس معروفا بنقل الحديث، ولا معروفا بالحفظ، ولو صح لقلنا به مسارعين إلى ذلك. وقد قال به عروة بن الزبير " (٣) اهـ. قلت: أبو عبيدة وثقه الحافظ الذهبي في الكاشف. وقال الحافظ في التقريب: مقبول. أما المتنازع فيه من الحديث فلفظ: «فإذا أنتم أمسيتم قبل أن تطوفوا بهذا البيت عدتم حرما كهيئتكم قبل أن ترموا الجمرة حتى تطوفوا به». أما لفظ: «إن هذا يوم رخص لكم إذا أنتم رميتم الجمرة أن تحلوا من كل ما حرمتم منه إلا النساء» -فما زال أهل العلم يستدلون به على حصول التحلل الأول بالرمي، والحلق معا، كما فعل ابن قدامة (٤)

стр. 24846

والزيلعي (١) وعلى حصوله بالرمي فقط كما فعل ابن قدامة أيضا (٢). وعن عبد الله بن عباس ﵄، قال: قال رسول الله ﷺ : «إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء فقال رجل: والطيب؟ فقال ابن عباس: أما أنا فقد رأيت رسول الله ﷺ يضمخ رأسه بالمسك، أفطيب ذاك أم لا؟» أخرجه الإمام أحمد هكذا مرفوعا، من طريق وكيع، ثنا سفيان عن سلمة، عن الحسن العرني، عن ابن عباس، به (٣). قال النووي: " هكذا رواه النسائي وابن ماجه مرفوعا، وإسناده جيد إلا أن يحيى بن معين وغيره قالوا: يقال: إن الحسن العرني لم يسمع ابن عباس. ورواه البيهقي موقوفا على ابن عباس، والله تعالى أعلم " (٤) اهـ. قلت: الحديث جاء من طريق وكيع أيضا، وعبد الرحمن بن مهدي عند أحمد (٥) ومن طريق يزيد هو ابن هارون عند أحمد

стр. 24847

أيضا (١) ومن طريق يحيى بن سعيد القطان عند النسائي (٢)، وابن ماجه (٣) ومن طريق وكيع وعبد الرحمن بن مهدي عند ابن ماجه أيضا (٤)، ومن طريق وكيع عند ابن أبي شيبة (٥)، ومن طريق أبي عاصم وهو الضحاك بن مخلد النبيل عند الطحاوي (٦)، ومن طريق عبد الرزاق وابن وهب عند البيهقي (٧) -ثمانيتهم عن سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن الحسن بن عبد الله العرني، عن ابن عباس، موقوفا عليه. وعلى هذا لم يروه النسائي وابن ماجه مرفوعا حسب ما وقفت عليه، وإنما جاء مرفوعا عند أحمد كما تقدم فقط. وأكثر ما فيه أنه قال له رجل: " والطيب؟ " فقال: " أما أنا فقد رأيت رسول الله ﷺ يضمخ رأسه بالمسك، أفطيب هو؟. قال الطحاوي: " وفيه أنه رأى النبي ﷺ يضمخ رأسه بالمسك، ولم يخبر بالوقت الذي فعل فيه الرسول ﷺ ذلك، وقد يجوز أن يكون ذلك من

стр. 24848

رسول الله ﷺ قبل الحلق، ويجوز أن يكون بعده. إلا أن أولى الأشياء بنا، أن نحمل ذلك على ما يوافق ما قد ذكرناه عن عائشة ﵂، لا على ما يخالف ذلك، فيكون ما رأى النبي ﷺ يفعله من ذلك كان بعد رميه الجمرة، وحلقه، على ما في حديث عائشة ﵂ " (١) اهـ. هذا من حيث دلالة الحديث على المسألة، أما من حيث إسناده فقال الشوكاني: " قال في البدر المنير: إسناده حسن، كما قاله المنذري، إلا أن يحيى بن معين وغيره قالوا: يقال: إن الحسن العرني لم يسمع من ابن عباس " (٢) اهـ. قلت: وقال العلائي في الحسن العرني: " قال أحمد بن حنبل: لم يسمع من ابن عباس شيئا " (٣) اهـ. وقال الحافظ في التقريب: ثقة أرسل عن ابن عباس وهو من الرابعة. الحاصل: أن الحديث فيه مقال، لكن قال عبيد الله المباركفوري: " وهذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا، فيصح الاحتجاج بها على أنه يحل بالرمي كل محرم من محرمات الإحرام سوى النساء " (٤) اهـ.

стр. 24849

وقد استدل بعضهم (١) بحديث عائشة ﵂، على أن الرمي وحده يحصل به التحلل الأول. وذلك بلفظ: قالت: «طيبت رسول الله ﷺ بيدي بذريرة لحجة الوداع، للحل والإحرام، حين أحرم، وحين رمى جمرة العقبة، يوم النحر قبل أن يطوف بالبيت». أخرجه أحمد (٢)، وأبو عوانة (٣) وعزاه الحافظ ابن حجر للإسماعيلي (٤)، من طريق روح - وهو ابن عبادة - ثنا ابن جريج، أخبرني عمر بن عبد الله بن عروة، أنه سمع عروة والقاسم يخبران عن عائشة، قالت. . . إلخ. قلت: الحديث بهذا اللفظ تفرد به روح، عن ابن جريج وقد خالفه جماعة، رووه عن ابن جريج بهذا الإسناد نفسه، بدون زياده: «حين أحرم، وحين رمى جمرة العقبة، يوم النحر، قبل أن يطوف بالبيت». فرواه عثمان بن الهيثم بن الجهم العبدي عند البخاري (٥)، وأبي عوانة (٦). ورواه محمد بن بكر البرساني عند أحمد (٧)، ومسلم (٨)، وأبي بكر

стр. 24850

الشافعي (١) والمزي (٢). ورواه محمد بن عبد الله الأنصاري عند أحمد (٣) والبيهقي (٤)، والمزي (٥). ورواه سعيد بن سالم عند الشافعي (٦) وأبي عوانة (٧). ورواه هشام بن سليمان المخزومي عند ابن عبد البر (٨) وأبي عوانة (٩) -خمستهم عن ابن جريج، أخبرني عمر بن عبد الله بن عروة، أنه سمع عروة والقاسم يخبران عن عائشة ﵂، قالت: «طيبت رسول الله ﷺ بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل، والإحرام». فالاستدلال بهذا اللفظ على أن التحلل الأول يحصل بالرمي بدون الحلق ضعيف؛ لوجوه: ١ - تفرد روح بهذه الزيادة. ٢ - اتفاق الشيخين على إخراجه في صحيحهيما بدونها. ولا ريب أن اتفاقهما هو الراجح. ٣ - كثرة العدد الذين رووه عن ابن جريج بدونها. ٤ - أن قيد «وحين رمى جمرة العقبة (١٠)» لا يقتضي مباشرة الفعل

стр. 24851

مطلقا، انظر إلى قولها: «حين أحرم (١)» فإن معناه: حين أراد الإحرام. ولهذا فإنها قيدت قولها: «وحين رمى جمرة العقبة (٢)» بقولها: «قبل الطواف بالبيت (٣)» وهذا القيد بالقبلية ظرف واسع. ٥ - أن تطييب عائشة ﵂ للنبي ﷺ جاء مقيدا بوقت إرادة زيارة البيت للطواف. ولا ريب أنه في هذا الوقت قد فعل الرمي والذبح والحلق. قال الإمام النسائي: أنبأ أحمد بن حرب الطائي، قال: حدثنا ابن إدريس، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه عن عائشة، قالت: «كنت أطيب رسول الله ﷺ بأطيب ما أجد لحرمه ولحله وحين يريد أن يزور البيت (٤)». إسناده صحيح رجاله ثقات. قال السندي في شرح الحديث في قولها: «وحين يريد أن يزور البيت (٥)»: " الظاهر أن الواو زائدة، أي: ولحله حين يريد. . . إلخ. أو التقدير: وكان لحله، حين يريد أن يزور. . . إلى آخره. والله أعلم " (٦) اهـ. وقال محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة - في قول عمر بن الخطاب ﵁: " من رمى الجمرة، ثم حلق أو قصر، ونحر هديا- إن كان معه- فقد حل ما حرم عليه

стр. 24852

في الحج إلا النساء والطيب، حتى يطوف بالبيت "-: " هذا قول عمر وابن عمر، وقد روت عائشة خلاف ذلك، قالت: «طيبت رسول الله ﷺ بيدي هاتين، بعدما حلق قبل أن يزور البيت (١)» فأخذنا بقولها، وعليه أبو حنيفة والعامة من فقهائنا " اهـ. وسيأتي إن شاء الله تعالى. وقد ترجم الإمام البخاري لحديثها بلفظ: «طيبت رسول الله ﷺ بيدي هاتين، حين أحرم، ولحله حين أحل، قبل أن يطوف، وبسطت يديها (٢)» بقوله: " باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الإفاضة ". وترجم ابن حبان لحديثها بلفظ: «طيبت رسول الله ﷺ من منى، قبل أن يزور البيت» بقوله: " ذكر الإباحة للمحرم إذا أراد طواف الزيارة أن يتطيب قبل إفاضته ". وترجم الإمام ابن خزيمة بقوله: " باب إباحة التطيب يوم النحر بعد الحلق، وقبل زيارة البيت. . . " إلخ. وستأتي هذه التراجم إن شاء الله تعالى مخرجة. وقال الإمام الصنعاني في شرح الحديث: " ولحله، قبل أن يطوف بالبيت " وظاهر هذا أنه قد كان فعل الحلق والرمي، وبقي الطواف " (٣) اهـ. ونقله عنه شمس الحق العظيم آبادي مقررا له (٤).

الحواشي

(١) صحيح البخاري الحج
(١٧٥٤) ، صحيح مسلم الحج
(١١٩٢) ، سنن الترمذي الحج
(٩١٧) ، سنن النسائي مناسك الحج
(٢٧٠٤) ، سنن أبو داود المناسك
(١٧٤٥) ، سنن ابن ماجه المناسك
(٢٩٢٦) ، مسند أحمد بن حنبل (٦/ ١٧٥)، موطأ مالك الحج
(٧٢٧) ، سنن الدارمي المناسك
(١٨٠٢) .
(٢) صحيح البخاري الحج
(١٧٥٤) ، صحيح مسلم الحج
(١١٩٢) ، سنن الترمذي الحج
(٩١٧) ، سنن النسائي مناسك الحج
(٢٧٠٤) ، سنن أبو داود المناسك
(١٧٤٥) ، سنن ابن ماجه المناسك
(٢٩٢٦) ، مسند أحمد بن حنبل (٦/ ١٧٥)، موطأ مالك الحج
(٧٢٧) ، سنن الدارمي المناسك
(١٨٠٢) .
(٣) سبل السلام (٢/ ٣٩٧).
(٤) عون المعبود (٥/ ١١٦)، رقم
(١٧٤٢) .

стр. 24853

وقال الحافظ ابن حجر في شرح الحديث: " فلولا أن الطيب بعد الرمي والحلق لما اقتصرت على الطواف في قولها: " قبل أن يطوف بالبيت " (١) اهـ. وسيأتي- إن شاء الله- مزيد من كلام أئمة الحديث وشراحه عند الاستدلال بهذا الحديث نفسه على أن التحلل الأول لا يحصل إلا بالرمي والحلق معا. فالحاصل: أن الأحاديث المرفوعة المستدل بها على أن الرمي وحده يكفي في التحلل الأول مخدوشة، إما سندا، وإما دلالة، كما رأيت، ولكنها تعتضد بأحاديث موقوفة صحيحة عن بعض الصحابة ﵃. قال ابن أبي شيبة ﵀: حدثنا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: " إذا رمى حل له كل شيء إلا النساء، حتى يطوف بالبيت، فإذا طاف بالبيت حل له النساء " (٢). إسناده صحيح، رجاله ثقات. وقال أيضا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن ابن المنكدر، سمع ابن الزبير يقول: "إذا رميت الجمرة من يوم النحر، فقد حل لك ما وراء النساء " (٣). إسناده صحيح، رجاله ثقات. وقال أيضا: حدثنا يزيد بن هارون، عن يحيى بن سعيد،

стр. 24854

عن القاسم، عن ابن الزبير، قال: "إذا رمى الجمرة حل له كل شيء، إلا النساء " (١). إسناده صحيح، رجاله ثقات. وأخرجه الحاكم من طريق إبراهيم بن عبد الله، أنبأ يزيد بن هارون، به، وزاد " والطيب " (٢) إبراهيم بن عبد الله هذا هو السعدي النيسابوري، ذكره ابن حبان في الثقات (٣). وقال الحافظ ابن حجر: صدوق (٤)، لكن قال الحافظ ابن حجر: " وزيادة (والطيب) شاذة " (٥) اهـ. وأخرجه الطحاوي (٦) من طريق عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث، قال: حدثني ابن الهاد عن يحيى بن سعيد، به. ولم يذكر لفظ " الطيب ". وروى مالك، عن نافع وعبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، أن عمر بن الخطاب خطب الناس بعرفة، علمهم أمر الحج. . . إلى أن قال: " فمن رمى الجمرة، فقد حل له ما حرم على الحاج إلا النساء والطيب، لا يمس أحد نساء، ولا طيبا، حتى يطوف بالبيت " (٧). إسناده صحيح، رجاله ثقات أثبات.

стр. 24855

وقال الشافعي ﵀: أخبرنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن سالم، قال: قال عمر بن الخطاب ﵁: " إذا رميتم الجمرة، فقد حل لكم ما حرم عليكم إلا النساء، والطيب " (١). إسناده منقطع؛ سالم لم يلق جده عمر. قاله أبو زرعة (٢). وقال ابن أبي شيبة ﵀: حدثنا وكيع، عن عطاء، عن نافع، عن ابن عمر، قال: " إذا رمى الجمرة، حل له كل شيء إلا النساء " (٣) اهـ. عطاء هو ابن أبي مسلم الخراساني، قال فيه الحافظ ابن حجر في التقريب: صدوق يهم كثيرا، ويرسل، ويدلس، وقد عنعن هنا فالسند معلولة به. وقال الطحاوي ﵀: " وقد روي عن ابن عمر ما يدل على هذا أيضا " (٤). وقال ابن أبي شيبة ﵀: حدثنا وكيع، عن الحسن بن عبد الله، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قال: " إذا رمى الجمرة حل له كل شيء، إلا النساء " (٥) الحسن بن عبد الله هو القصاب، ذكره ابن حبان في الثقات (٦). وقال ابن عبد البر ﵀: " وروى عبد الرزاق، قال: