أ- الدراسة وينتظم فيها:
١ - ترجمة موجزة للمؤلف ... ٢ - اسم الرسالة.
٣ - نسبتها إليه. ... ٤ - موضوعها.
٥ - وصف النسخة الخطي. ... ٦ - المصنفات في الميزان.
٧ - منهجي في التحقيق.
ب- التحقيق، وفيه النص المحقق.
وأسأل الله جل وعلا أن ينفع بها، وأن يجعلها في الميزان، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم-.
١ - ترجمة المؤلف: الحافظ المؤرخ محمد بن عبد الرحمن
стр. 25097
السخاوي، شمس الدين، أبو الخير، ولد في ربيع الأول سنة إحدى وثلاثين وثمانمائة بالقاهرة، ونشأ بها، وأخذ عن جملة من الشيوخ والأقران بها وبغيرها، حيث رحل عدة رحلات إلى ديار مصر والحجاز والشام حتى بلغ من أخذ عنه أكثر من ألف ومائتين، ومن أبرزهم الحافظ أحمد بن علي بن حجر (٧٧٣ - ٨٥٢ هـ) فقد لازمه وأخذ عنه أكثر تصانيفه وتصانيف غيره، والعز ابن الفرات (٧٥٩ - ٨٥١ هـ)، وبرهان الدين بن يخضر (٧٩٤ - ٨٥٢ هـ)، والزين رضوان العقبي (٧٦٩ - ٨٥٢ هـ)، وسعد الدين ابن الديري (٧٦٨ - ٨٦٧ هـ)، وعلم الدين بن البلقيني (٧٩١ - ٨٦٨ هـ) وغيرهم ممن ضمتهم معاجم شيوخه التي صنفها. وأخذ عنه خلق كثير من الديار المصرية والحجازية والشامية والهندية وغيرها حيث رحلوا للأخذ عنه والاستفادة من علومه:
وقال الناس لما قل علم ... وحفاظ الحديث لنا وراوي
أفي ذا العصر ترتحل المطايا ... فقلت: نعم , إلى الحبر السخاوي
وقد بلغ من أخذ عنه من تلاميذ ونحوهم أكثر من ألف وأربعمائة، جمعهم في مصنف خاص. ومن أبرز هؤلاء أبو العباس القسطلاني (٨٥١ - ٩٢٣ هـ)، وابن رجب الطوخي (٨٤٧ - ٨٩٣ هـ)، وابن عبد السلام المنوفي (٨٤٧ - ٩٢٧ هـ)،
стр. 25098
وجار الله ابن فهد " (٨٩١ - ٩٥٤ هـ)، وعبد الباسط بن خليل الحنفي (٨٤٤ - ٩٢٠ هـ)، وعبد الرحمن بن الديبع (٨٦٦ - ٩٤٤ هـ)، وعبد العزيز بن عمر بن فهد (٨٥٠ - ٩٢١ هـ) وغيرهم. وقد صنف الحافظ جملة من التصانيف زادت على المائتين، منها: الابتهاج بأذكار المسافر الحاج (١)، ارتياح الأكباد بأرباح فقد الأولاد (٢)، الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ (٣)، التبر المسبوك في الذيل على السلوك (٤)، التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة (٥)، الجواهر والدرر في ترجمة ابن حجر (٦)، الذيل على رفع الإصر عن قضاة مصر (٧)، الضوء اللامع لأهل القرن التاسع (٨)، عمدة القاري والسامع في ختم الصحيح الجامع (٩)، الغاية شرح الهداية لابن الجزري (١٠)، فتح المغيث بشرح ألفية
стр. 25099
الحديث (١)، القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع (٢)، المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة (٣)، وغيرها. توفي السخاوي بالمدينة في شهر شعبان سنة اثنتين وتسعمائة، ودفن بالبقيع - رحمه الله تعالى-.
٢ - اسم الرسالة: وردت هذه الرسالة عند الحافظ السخاوي في كتابه الضوء اللامع لأهل القرن التاسع (٤)، وإرشاد الغاوي بل إسعاد الطالب والراوي (٥) بعنوان " الكلام على الميزان ". ووردت عنده في إرشاد الغاوي (٦) - أيضا- وإجازته لأبي بكر الحيشي (٧) بعنوان " تحرير المقال والبيان في الكلام على الميزان ".
وذكرها الغزي في الكواكب السائرة (٨) باسم " تحرير البيان "
стр. 25100
في الكلام على الميزان ".
ويبدو أن الأول حكاية موضوعها، والثاني هو اسمها.
٣ - نسبتها إلى السخاوي: مما يدل على صحة نسبة الرسالة إلى الحافظ السخاوي عدة أمور:
١ - ذكر السخاوي لها ضمن مؤلفاته في كتابيه الضوء اللامع لأهل القرن التاسع (١)، وإرشاد الغاوي بل إسعاد الطالب والراوي (٢).
وقد أشار إليها في مواضع أخرى منهما (٣)، وفي إجازته لأبي بكر الحيشي (٤).
٢ - نسبها إليه بعض المصنفين، فمن ذلك:
إسماعيل باشا في هدية العارفين (٥)، والغزي في الكواكب السائرة (٦). ٣ - ذكر السخاوي فيها أحد مصنفاته وأحال إليه فقال: وأوردت في القول البديع. . . الخ.
стр. 25101
٤ - موضوعها:
الكلام على ميزان الأعمال يوم القيامة من حيث الإيمان به، وهل هو متعدد أم لا، وهل هو قبل الحساب أو بعده، وكيفيته، وماذا يوزن فيه، وهل هو خاص بالمسلمين أو لبني آدم مسلمهم وكافرهم، والموكل به، وكونه من المواطن المهولة.
٥ - وصف النسخة الخطية:
وقد عثرت على نسخة خطية واحدة محفوظة بالمكتبة الظاهرية بدمشق في ٥ صفحات، مسطرتها ٢٥ سطرا، ما بين ١٢ - ١٥ وهي بخط الشيخ محمد بن محمد بن يوسف الميداني الشافعي، شمس الدين، المتوفى في ذي الحجة سنة ١٠٣٣ هـ (١).
٦ - المصنفات في موضوع الرسالة:
اهتم أهل العلم بالكلام عن مسألة الميزان في كتبهم في الاعتقاد وغيرها، فمنهم من أفاض فيها ومنهم من اقتصر، وقد أفردها بعضهم بالتصنيف لأهميتها. وممن وقفت على تصنيفه في ذلك:
١ - الحافظ محمد بن أبي بكر القيسي المعروف بابن ناصر الدين الدمشقي (ت ٨٤٢ هـ) صنف " منهاج السلامة في ميزان القيامة " (٢).
стр. 25102
٢ - الحافظ محمد بن عبد الرحمن السخاوي (ت ٩٠٢ هـ) صنف " تحرير المقام والبيان في الكلام على الميزان " وهو هذا الجزء الذي نقدم له.
٣ - الشيخ أحمد بن سليمان الرومي المشهور بابن كمال باشا (ت ٩٤٠ هـ) صنف " الميزان في الحشر ".
٤ - الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي (ت ١٠٣٣هـ) صنف " تحقيق البرهان في إثبات حقيقة الميزان " (١).
٧ - منهج التحقيق:
وقد قمت في هذه الرسالة بعزو الآيات، وتخريج الأحاديث والآثار من مصادرها الأصلية والحكم على أسانيدها، وعزوت النصوص إلى مصادرها، ولم أعلق على المسائل إلا عند الحاجة لذلك- خشية الإطالة-.
стр. 25103
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
رب يسر
قال الشيخ الإمام العالم العلامة حافظ عصره شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي الشافعي - رضي الله تعالى عنه-: الكلام على الميزان من أوجه:
الأول: في وجوب الإيمان به. الثاني: هل هو متعدد أو واحد؟ الثالث: في كونه بعد الحساب أو قبله؟ الرابع: في كيفيته. الخامس: في الموزون فيه أهو نفس العمل بأن يجعل الله تعالى له ذاتا توضع في الميزان، أو الصحف المثبت فيها العمل، أو الشخص نفسه؟ السادس: أهو عام لكل بني آدم أو خاص بالمسلمين منهم ثم يستثنى من شاء الله. السابع: في الموكل به. الثامن: في كونه من المواطن المهولة.
واقتصرت على هذا العدد رجاء أن يفتح الله لنا أبواب الجنة الثمانية ندخل من أيها شئنا، كما أن اختصاص الميزان بالذكر للإرشاد إلى أن المرء تزن أفعاله وأقواله بميزان الشرع رجاء أن يثقل ميزانه.
إلى غير ذلك من الآيات الشاهدة لثبوته.
«وقال رسول الله ﷺ حين سأله جبريل ﵇ عن الإيمان، قال: " أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله، وتؤمن بالجنة والنار والميزان، وتؤمن بالبعث بعد الموت، وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال: فإذا فعلت هذا فأنا مؤمن؟ قال: نعم، قال: صدقت (١)». أخرجه البيهقي في البعث والنشور (٢)، وأبو نعيم في المستخرج على مسلم (٣) وغيرهما من حديث يونس بن محمد عن المعتمر بن سليمان عن أبيه عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر ﵄ عن أبيه، وذكره، وأصله في صحيح مسلم (٤)، بل هو في صحيح ابن حبان بالزيادة. وما ورد به
стр. 25106
خبر الصادق فالإيمان به واجب.
стр. 25107
وأما الثاني: في التعدد وعدمه، فكلاهما محتمل، وعلى الأول يكون الجمع (١) حينئذ وذلك بالنظر لكل شخص، وعلى الثاني يكون الجمع باعتبار تنوع الأعمال الموزونة. والثاني أرجح، ولا يستشكل [ل ٢] بكثرة من يوزن عمله؛ لأن أحواله يوم القيامة لا تكيف بأحوال الدنيا. وبه أجيب من استشكل حديث: «ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي " - أي نطقي- حتى أرد عليه (٢)» بأنه يتعدد في كل آن من الأزمان المصلي
стр. 25108
عليه، فكيف يتصور الرد على كل فرد في آن واحد؟ فقيل: أحوال البرزخ أشبه بأحوال الآخرة فلا تكيف بالدنيا.
стр. 25109
وأما الثالث (١): فقال أبو عبد الله القرطبي: قال العلماء: إذا انقضى الحساب كان وزن الأعمال بعده؛ لأن الوزن للجزاء فينبغي أن يكون بعد المحاسبة، فإن المحاسبة لتقرير الأعمال- يعني بعد استخلاصها من المظالم والرياء- والوزن لإظهار مقاديرها ليكون الجزاء بحسبها (٢)، وهو ظاهر.
стр. 25110
وأما الرابع (١): فروينا عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي ﵁ قال: " يوضع الميزان وله كفتان لو وضعت في أحدهما السماوات والأرض وما فيهن لوسعتها ".
стр. 25111
وحكمه الرفع إذ لا مجال للرأي فيه.
وكذا قال الحسن: " له لسان وكفتان " (١) بل رويناه (٢) في صريح المرفوع من حديث الليث [عن] (٣) عامر بن يحيى عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله ﷺ : «يصاح برجل من أمتي على رءوس الخلائق يوم القيامة، فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر، ثم يقول الله : أتنكر من هذا شيئا، فيقول: لا يا رب، فيقول الله : ألك عذر أو حسنة، فيهاب الرجل، فيقول: لا يا رب، فيقول : بلى، إن لك عندنا حسنات وإنه لا ظلم عليك، فيخرج له بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فيقول: يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقول : إنك لا تظلم،
стр. 25112
قال: فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة (٢)». وهو حسن.
وروي عن أبي حنيفة [عن] (٣) حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي في قوله: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ (٤) قال: يجاء بعمل رجل فيوضع في كفة ميزانه، ويجاء بمثل الغمام أو السحاب كثرة فيوضع في كفة أخرى في ميزانه، ويقال: أتدري ما هذا؟ فيقال: هذا العلم الذي تعلمته وعلمته الناس، تعلموه وعملوا به بعدك ". وقيل: إنه عكس ميزان
стр. 25113
الدنيا، فالراجح يصعد والخفيف يهبط (١) وذلك مناسب (٢)، وهو جسم محسوس.
стр. 25114
وأما الخامس: في بيان الموزون (١). فروينا في صحيح مسلم عن أبي مالك الأشعري رضي الله تعالى عنه مرفوعا: «الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملآن ما بين السماوات والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها (٢)».
وروينا عن أبي الدرداء رضي " الله تعالى عنه رفعه: «أثقل شيء يوضع في الميزان خلق حسن (٣)».
وعن غير واحد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم مرفوعا:
стр. 25115
«بخ بخ (٢)». إلى غيرها من الأحاديث التي منها حديث أبي هريرة مرفوعا: «كلمتان خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان (٣)» وأثر إبراهيم النخعي - الماضي قريبا- (٤).
ولهذا كان الصحيح كما ذهب إليه أهل السنة- وهو الحق- أن الأعمال توزن، فتجسد أو تجعل في أجسام، فتصير أعمال الطائعين في صورة حسنة وأعمال المسيئين في صورة قبيحة ثم
стр. 25116
توزن. وبه صرح ابن عباس، فقال: " إن الله يخلق الأعراض أجساما " ولكن حديث البطاقة- الماضي- حيث قيل فيه: «فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة (١)» يشهد لأن الموزون الصحائف، وأوردت في القول البديع (٢) - مما حديث البطاقة أولى منه- عن عبد الله بن عمرو في حديث طويل: «إدراك النبي ﷺ في القيامة شخصا من أمته وهو منطلق به إلى النار، فيخرج من حجزته بطاقة بيضاء كالأنملة، فيلقيها في كفة الميزان اليمنى قائلا: بسم الله، فترجح الحسنات على السيئات (٤)». وكذا قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: " توزن صحائف الأعمال " (٥). وصححه القرطبي.
بل في صحيح البخاري عن أبي هريرة ﵁ رفعه:
стр. 25117
«إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة " وقال: اقرءوا إن شئتم: (٢)». وفي قول: «يأتي الرجل الأكول والشروب العظيم فيوزن بحبة فلا يزنها (٣)».
ونحوه في (مسند) (٤) أحمد عن ابن مسعود أنه كان يجني سواكا من أراك وكان دقيق الساقين، فجعلت الريح تلقيه، فضحك القوم منه، فقال رسول الله ﷺ : «" مم تضحكون؟! قالوا: يا رسول الله من دقة ساقيه، فقال: والذي نفسي بيده لهما أثقل في الميزان من أحد (٥)».
стр. 25118
وكلها دالة على أن الشخص هو الموزون، فيحتمل أن يوزن مع عمله، ويدل لذلك أنه في بعض طرق حديث البطاقة عند أحمد (١) من حديث ابن لهيعة عن عمرو بن يحيى عن الحبلي عن عبد الله بن عمرو رفعه: «يوضع الميزان يوم القيامة فيؤتى بالرجل فيوضع في كفة ويوضع ما أحصي عليه فتمايل به الميزان، قال: فيبعث به إلى النار، قال: فإذا أدبر إذا صائح من عند الرحمن يقول: لا تعجلوا لا تعجلوا، فإنه قد بقي له شيء، فيؤتى ببطاقة له فيها لا إله إلا الله، فتوضع مع الرجل في كفته حتى (يميل) به الميزان (٣)».
وبكل ذلك يرد على المعتزلة المنكرين للميزان متمسكين بأن الأعمال أعراض لا جرم لها فكيف توزن، ولا يساعدهم قول مجاهد وغيره:
стр. 25119
" الميزان بمعنى العدل والإنصاف "، وذكر الوزن والميزان ضرب مثل، كما يقال: هذا الكلام في وزن هذا، فإن الظاهر أنهم [ل٤] إنما فسروا به قوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ﴾ (١) ﴿أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ﴾ (٢) ﴿وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ﴾ (٣) فالميزان في قوله تعالى: ﴿وَوَضَعَ الْمِيزَانَ﴾ (٤) أي العدل، فأمر عباده أن يتعاملوا به فيما بينهم (٥).
وقد قال الإمام أحمد ردا على من أنكره ما معناه قال الله تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ (٦) فمن رد على النبي ﷺ فقد رد على الله تعالى.
стр. 25120
وأما السادس: فظاهر قول البخاري: وأن أعمال بني آدم وأقوالهم توزن (١) على العموم، ولكن استدل القرطبي (٢) لعدم الوزن للكفار بقوله تعالى: ﴿يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ﴾ (٣) بل ربما قيل في السبعين ألفا الداخلين الجنة بغير
стр. 25121
حساب أنهم لا توزن أعمالهم، وكذا في الذين يقول الله لنبيه ﷺ : «يا محمد، أدخل من أمتك من لا حساب عليه من هذا الباب الأيمن، وهم شركاء الناس فيما سواه (١)» ولكن لا يلزم من هذا أن لا توزن أعمالهم، فقد توزن أعمال السعداء وإن كانت راجحة؛ لإظهار شرفهم على رءوس الناس والتنويه بسعادتهم ونجاتهم، كما أن الكفار توزن أعمالهم وإن لم تكن لهم حسنات تنفعهم؛ لإظهار شقائهم وفضيحتهم على رءوس الخلائق. على أن القرطبي (٢) اختار أن الكافر قد يوافي بصدقة وصلة رحم وعتق فيخفف عنه بها العذاب، واستشهد لذلك بقصة أبي طالب حيث جعل في ضحضاح من نار يغلي منه دماغه، ولكن المعتمد اختصاص أبي طالب بما
стр. 25122
تقدم لأجل حياطته بالنبي ﷺ ، كما يسقى أبو لهب في النقرة التي في ظهر الإبهام بسبب عتاقه لثويبة مولاته التي أرضعت النبي ﷺ حين بشرت مولاها بولادة النبي ﷺ ، وما عداهما فيجازى في الدنيا بصحة ومال ونحوهما، وقد قال تعالى: ﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا﴾ (١) وقال تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ (٢).
وأما ما يروى من «أن حاتما الطائي يكون في جهنم في بيت من زجاج يقيه وهج النار لكرمه (٣)»، فضعيف.
وقد «سئل النبي ﷺ عن عبد الله بن جدعان وقيل: إنه كان يقري الضيف ويصل الرحم ويعتق، أفينفعه
стр. 25123
ذلك؟ فقال: لا لأنه لم يقل يوما من الدهر لا إله إلا الله. وفي لفظ: إنه لم يقل يوما: رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين (١)».
وقال في حاتم كما روي: «إنه أراد أمرا فبلغه (٢)». يعني الشهرة والذكر. نسأل الله تعالى السلامة.
стр. 25124
وأما السابع: في الموكل به، فهو فيما رويناه عن حذيفة بن اليمان ﵄ جبريل ﵇.
стр. 25125
وأما الثامن (١): فقد قالت عائشة رضي الله تعالى عنها حين ذكرت النار فبكت: «يا رسول الله هل تذكرون أهاليكم يوم القيامة؟ فقال: [ل٥] " أما في ثلاثة مواضع فلا، عند الميزان حتى يعلم أيثقل أم يخف، وعند تطاير الصحف والكتب حتى يعلم
стр. 25126
أين يقع كتابه أفي يمينه أم في شماله أم وراء ظهره، وعند الصراط حتى يعلم أينجو منه أم لا (١)» «وسأل أنس ﵁ النبي ﷺ أن يشفع له يوم القيامة قال: إني فاعل، قال: فأين أطلبك؟ قال: اطلبني أول ما تطلبني على الصراط، قلت: فإن لم ألقك على الصراط؟ قال: اطلبني عند الميزان، قلت: فإن لم ألقك عند الميزان، قال: فاطلبني عند الحوض فإني لا أخطئ هذه المواطن الثلاثة (٢)». قال ابن مسعود ﵁: " للناس عند الميزان تجادل
стр. 25127
وزحام ". وفي حديث ضعيف: «أنه يؤتى بابن آدم يوم القيامة فيوقف بين (كفتي) الميزان فيوكل به ملك، فإن ثقل ميزانه نادى الملك بصوت يسمع الخلق: سعد فلان سعادة لا يشقى بعدها أبدا، وإن خف ميزانه ذكر عكسه (٣)».
وبالجملة فقد قال البيهقي بعد تصريحه بوجوب الإيمان بالأول: ثم يكون محمولا على الوجه الذي يصح حمله
стр. 25128
عليه (١). والله المستعان.
تم بحمد الله تعالى وعونه، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
стр. 25129
صفحة فارغة
стр. 25130
حكم التسمية عند الوضوء
للدكتور عبد الكريم بن يوسف بن عبد الكريم الخضر (١)
مقدمة:
الحمد لله الواحد الأحد، الفرد الصمد، الحليم العظيم، الكريم الجليل، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، خالق السماوات والأرضين، باعث الناس ليوم عظيم. أحمده حمد من يعترف بفضله ويدين بوحدانيته ويسبح بحمده، وأشهد أن لا إله إلا الله ولي الصالحين، ومغني العالمين، وأشهد أن محمد بن عبد الله مبعوث رب العالمين إلى الناس أجمعين، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الميامين وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
أما بعد:
فهذا بحث متواضع في " حكم التسمية عند الوضوء " أحببت أن أساهم به في بيان حكم مسألة يحتاج إليها جميع المسلمين؛ لأنها تتعلق بأمر الوضوء الذي لا تصح الصلاة إلا به.
سبب اختيار هذا الموضوع وأهميته:
لقد كانت مسألة التسمية عند الوضوء وصيغتها وحكم نسيانها تجول في ذهني كثيرا، وكان لدي رغبة أكيدة في معرفة
стр. 25131
حكمها، وكنت أمني وأعد نفسي كثيرا ببحثها قدر استطاعتي، خاصة وأنها تتعلق بأمر مهم من أمور العبادة التي لا تستقيم حياة المسلم بدونها.
تلكم هي الصلاة والتي هي من أهم أركان الإسلام، بل لا يصح إسلام المرء بدونها؛ لأنها هي الفيصل بين الرجل والكفر أو الشرك، ولذلك كان لا بد على المسلم من الاهتمام بأمرها والعناية بشأنها أعظم الاهتمام وأشد العناية، وبما أن الصلاة لا تصح بدون وضوء وطهارة، كان لا بد لها من ذلك؛ لأمر الله تعالى بذلك في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ (١).
وحيث إن الوضوء من العبادات الشرعية التي لا بد من الإتيان بها على الوجه الشرعي الصحيح، حتى يعبد العبد ربه على بصيرة من أمره وهدى من ربه، كان لزاما على المسلم أن يعرف جميع الأحكام الشرعية المتعلقة بالوضوء، حتى لا يكون في حيرة من أمره فيما يتعلق بعبادته لربه .
وبما أن التسمية هي من أولى الأمور التي يبتدئ بها الإنسان عند إرادته الوضوء، كان لا بد لكل مسلم أن يعرف حكمها الشرعي، وهل هي واجبة في الوضوء، أم سنة فيه، كما يلزمه أن يعرف ما هي صيغتها الشرعية، وما حكم تركها عمدا أو
стр. 25132
نسيانا؟ ولمعرفة هذه الأحكام السابقة استعنت بالله وتوكلت عليه في بحث هذه المسألة.
وأسأله المعونة والسداد والدلالة على طريق الهدى والخير حيث كان، إنه نعم المسئول ونعم المجيب.
التمهيد:
المراد بالتسمية عند الوضوء:
التسمية عند الوضوء أو البسملة عند الوضوء بمعنى واحد، وهو أن يذكر الإنسان اسم الله تعالى عندما يريد أن يتوضأ.
وبعض أهل العلم يذكرها بلفظ البسملة، وأكثرهم يقول: التسمية عند الوضوء. وهذا هو المشهور في كتب الفقهاء، كما سيلاحظ القارئ عندما يطلع على كلامهم في ثنايا هذا البحث إن شاء الله تعالى.
والبسملة هي قول: بسم الله. ويقال: بسمل بسملة إذا قال أو كتب بسم الله (١). ويقال: قد أكثرت من البسملة أي من قول بسم الله.
стр. 25133
حكم التسمية عند الوضوء:
اختلف الفقهاء في حكم التسمية عند الوضوء على أربعة
стр. 25134
أقوال، هي:
القول الأول: أنها سنة. وهو مذهب الحنفية، والمالكية، والشافعية (١)، ورواية عند الحنابلة هي ظاهر المذهب عندهم، وهو مذهب الظاهرية (٢).
القول الثاني: أنها واجبة. وهو رواية عند الحنابلة هي المذهب، اختارها أبو بكر عبد العزيز بن جعفر، والقاضي أبو يعلى (٣)، وهو مذهب الحسن البصري، وإسحاق بن راهويه (٤).
القول الثالث: أنها ليست بمشروعة " منكرة ". وهو قول
стр. 25135
عند المالكية (١).
القول الرابع: أنها مباحة. وهو قول عند المالكية (٢).
وقد استشكل بعضهم تصور الإباحة مع رجحان الذكر. وأجيب بأن المباح وقوع الذكر الخاص في أول العبادات الخاصة، أما نفس الفعل فراجح الفعل، فمحل الإباحة غير محل الندب (٣).
الأدلة:
أدلة القول الأول:
الدليل الأولى: قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾ (٤).
الدليل الثاني: عن حمران مولى عثمان «أنه رأى عثمان دعا بإناء فأفرغ على كفيه ثلاث مرار فغسلهما، ثم أدخل يمينه في الإناء، فمضمض واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاث مرات ويديه إلى المرفقين ثلاث مرات، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجليه ثلاث مرات، ثم قال: قال رسول الله ﷺ : " من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه، غفر له ما تقدم من ذنبه (٥)».
