تكفل بجميع مصاريف البناء وتسديد الأقساط، إلا أن هذا الابن فقط استغل الأب اسمه، فلو كان الأب حيا وتفاوض مع الأب في تعويضه لكان ممكنا ذلك، أما وقد مات الأب وأصبح الملك كله للورثة، فطلب تعويض من الورثة، أو اقتطاع شيء من حقوق القصر لا حق للابن في ذلك، فالابن هو الذي فرط في تضييع اسمه وإعطائه أباه ليتصرف فيه، فيعتبر مفرطا، ولا يلزم الورثة أن يعطوه شيئا.
стр. 25622
س: امرأة توفيت ولها أولاد إناث وذكر واحد وزوج، وكان الأولاد حين وفاتها صغارا، فقام الزوج بأخذ ما خلفت الزوجة من إرث - لأنه كان في غنى عن هذا الإرث - لكي يضعه لها في تجارة، ليشتري لها بيتا يوقفه لها (سبالة) والأولاد لما كبروا وعرفوا ذلك وافقوا والدهم على فعله، ومضت السنون وكبر الأولاد، والذكر من الأولاد توفي وترك أولادا.
أموال المرأة لم تأت لها بمال ينفع في بيت، فلم تأت في الوقت الحاضر إلا بخمسة آلاف ريال، فقام الوالد قبل مدة يسيرة من وفاته فأعطى كبرى بناته هذه الخمسة آلاف لكي تضعها لأمها في شيء ينفع حجة ونحوها، فقامت البنت بإعطائها لأحد فاعلي الخير للمشاركة في بناء مسجد للأم.
فما الحكم في هذا المال؟ هل هو إرث لا بد من تقسيمه على البنات وعلى أولاد الابن، أم يكتفى فيه بقبول الأولاد لفعل والدهم؟ مع العلم أن بعض البنات يوافقن أختهن الكبرى فيما
стр. 25623
فعلت، ولكن يبقى أولاد الذكر، هل لا بد من إبلاغهم وأخذ الإذن منهم أو إعطائهم نصيبهم من الإرث؟
ج: الأصل أن ما خلفه الميت حق لجميع الورثة ولا حق لأحد أن يتصرف في شيء من مال الميت بأن يضعه صدقة، إلا إذا كان الميت أوصى بالثلث فأقل، أما إن لم يكن للميت وصية فجميع المال حق للورثة، فلا يتصرف أحد فيه بصدقة أو نحو ذلك إلا بإذن عام من جميع الورثة، وإذا كان أولاد ابنها الذي توفي بعد وفاة أمه لهم نصيب أبيهم فلا بد أيضا من استئذانهم.
стр. 25624
س: منذ سنتين مضت كنت أكلف بالعمل الإضافي خارج وقت الدوام الرسمي، وكنت أحضر أحيانا وأتغيب أحيانا، وأحيانا آخذ المعاملات معي إلى البيت، وفي نهاية كل شهر تعمل شهادة موقعة من المشرف علينا في الفترة المسائية، وعلى ضوء هذه الشهادة يصرف لنا البدل. وأنا الآن قلق النفس وشديد الخوف من أن أحاسب على هذا التقصير. وسؤالي هل التوبة والندم كافيان على ما بدر مني من تقصير أم لا بد من إرجاع ما استلمته من الأيام التي لم أعمل بها؟ علما بأنني لا أستطيع حصر تلك الأيام لمضي السنين الطويلة عليها، كما أنه ليس لدي مال إلا أن أتنازل عن المكافأة التي تصرف عادة للموظف عند إحالته على التقاعد عن نهاية الخدمة أو أن أعمل مدة إجازتي العادية بدون تعويض مقابل تلك الأيام. أفيدوني ماذا علي أن أعمل، جزاكم الله عنا خير الجزاء.
стр. 25625
ج: الواجب على المسلم أن يؤدي العمل بأمانة وإخلاص، متقيا الله، مراقبا الله في كل أحواله، فيحافظ على الدوام وقتا وأداء، ويؤدي العمل على الوجه المطلوب، ولا ينبغي له أن يخل بالعمل الرسمي، ويتعلل بكثرة الأعمال، ويحاول أن يطلب خارج الدوام لكي يكمل فيه ما عجز عنه من أعمال أثناء الدوام الرسمي، فإن من أهمل الدوام الرسمي لأجل أن يعطى خارج الدوام مع قدرته على أداء العمل بالوقت، فيعتبر طلبه لخارج الدوام طلبا في غير محله، وأخذ مال بغير حق، ثم من أعطي خارج الدوام وكلف بخارج الدوام، فيجب أن يحافظ على هذا الوقت، ولا يقول: هذا وقت ليس رسميا أحضر يوما وأغاب أياما، لا بل حافظ على هذا الوقت خارج الدوام في كل أيام الأسبوع الرسمي وأد العمل على الوجه المطلوب وواظب عليه وقتا وأداء. وأما أن تقول: أخرج بالمعاملات للبيت وأؤدي العمل بمنزلي، فإن هذا يعتبر تقصيرا منك؛ فإنك كلفت بالعمل لتعمل به داخل الدائرة وتؤدي العمل بإخلاص، فإذا خرجت بالمعاملات فمعناه أن العمل لا يقتضي العمل خارج الدوام، وإنما هي أشياء يسيرة وبالإمكان أداؤها وقت الدوام الرسمي، ثم ما تأخذه آخر الشهر من مبلغ نتيجة توقيع المسئول شهادة أداء العمل وأنت لم تؤده يعتبر هذا كذبا منك وخيانة لأمانتك، وهذه المبالغ التي حصلت عليها مع تقصيرك في العمل وعدم مواظبتك على الوقت يجب أن تتصدق بها فلعل الله أن يعفو عنك مع التوبة إلى الله، ولو أمكن إرجاعها إلى الدائرة لكان أولى، فإذا تعذر
стр. 25626
الإرجاع وقد يترتب على إرجاعها تساؤلات، فتصدق بها على المساكين والفقراء، ولعل الله أن يكفر بتلك التوبة وهذه الصدقة ما حصل منك من تقصير.
стр. 25627
س: إنني طالب علم ولكني أشعر بعجز وضعف في تلقي العلم، فكل ما أقرأه سرعان ما أنساه وقد أتأثر به مدة يسيرة أو أطبقه ثم بعد مدة أنساه وأترك تطبيقه، ودائما أبدأ في قراءة الكتاب ولكن لا أتمه، وأبدأ في عمل البحوث وكتابة بعض الأشرطة ولا أتمها، فما هو سبب ذلك؟ وما الأسباب التي تعين على التغلب على هذا العجز والضعف؟
ج: يا أخي من أراد العلم فليجتهد وليستعن بالله وليفعل الأسباب التي ترسخ العلم بنفسه، ولا سيما أن العمل بالعلم من أسباب ثبات العلم، فمن تعلم علما وعمل به فعمله به يسبب ثباته في قلبه وتصوره دائما له، وأما من علم علما وضيعه ولم يعمل به فإنه سبب لنسيانه، وعليك أن تلجأ إلى الله " اللهم معلم إبراهيم علمني، اللهم مفهم سليمان فهمني " وأن تجتهد وتكرر البحث وأن تحرص على مواصلة الجد بالجد، فالعمل بالعلم ومذاكرته مع أهله من أسباب ثباته في النفس، فاعمل بعلمك وذاكر بالعلم أهل العلم واستفسر منهم وحاول البحث معهم فإن بحثك معهم بتوفيق من الله يؤدي إلى رسوخ العلم في نفسك، وأسأل الله لك التوفيق.
стр. 25628
س: إذا صادف يوم عرفة يوم جمعة هل يجوز صيامه
стр. 25629
منفردا؟ جزاكم الله خيرا.
ج: صيام يوم الجمعة منهي عنه إذا كان القصد لذات الجمعة - مطلقا لذات الجمعة - فلا بد أن يصام يوم قبله أو يوم بعده، أما كونه يصادف يوم فريضة أو صيام ست من شوال أو صيام اليوم التاسع أو العاشر من محرم أو صيام يوم عرفة فلا مانع من ذلك ما لم يكن محرما " حاجا ".
стр. 25630
س: إذا أم المؤذن أو غيره المصلين قبل وقت الإقامة المعلن ثم دخل الإمام بعد انقضاء الصلاة، هل يحق للإمام أن يعيد الصلاة، ولماذا؟ جزاكم الله خيرا.
ج: يقول العلماء ﵏: يحرم إقامة الصلاة قبل الإمام الراتب ، إلا أن يأذن لهم الإمام، أو يكون للإمام عذر، فإن أذن أو كان عذر للإمام فتأخر عن الوقت المعتاد تأخرا يضر بالمأمومين جاز أن يتقدم من يصلي بالجماعة، فإذا كان المؤذن يعلم من الإمام إذنه، أو أن الوقت التي تقام فيه الصلاة تأخر تأخرا كثيرا فتقدم وصلى فلا مانع، فإن تقدم قبل وقت الإقامة وصلى بالجماعة وانقضت الصلاة فالأولى للإمام أن يقرهم على ذلك، ولا ينبغي له أن يستأنف الصلاة بل يقرهم على هذا الفعل، مع أن الواجب عليهم جميعا تقوى الله وأن لا يتقدموا على الإمام إلا بعذر شرعي.
стр. 25631
س: الأب من الرضاعة هل تتحجب عنه زوجة الابن وكذلك زوجة ابن الابن أم لا ؟
стр. 25632
ج: النبي ﷺ يقول: «إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة (١)» الحديث رواه البخاري، وقال: «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب (٢)» رواه البخاري ومسلم. فالأب من الرضاعة كالأب من النسب فزوجة الابن من الرضاع تكشف لأبي الزوج من الرضاع، كما تكشف لأبي الزوج من النسب سواء بسواء، وزوجة ابن الابن من الرضاع تكشف للأب من الرضاع كما لكشف زوجة الابن من النسب.
стр. 25633
س: تقدمت للزواج من بنت ابن عمي، ورد بالقول: إن أمه قبل وفاتها قالت: إن أخي الأكبر قد رضع مع أبي البنت " ابن عمي " من زوجة عمي أم أبي البنت، ولم تحدد عدد الرضعات، فما الحكم؟ رغم أن والدتي قالت إنها لم ترضع أحدا من أولادها عند أحد وأن أخي الأكبر يكون أصغر من ابن عمي " أبو البنت " بعامين ونصف فكيف يكون رضع معه؟ وهل يجوز لي الآن أن أتزوج من هذه البنت إذا صحت الرضاعة أو بطلت؟ وجزاكم الله خيرا.
ج: لا علاقة له بذلك، فيجوز للرجل أن يتزوج أخت أخيه من الرضاع إذا كان أخوه هو المرتضع دونه، فيجوز لك أن تتزوج
стр. 25634
أخت أخيك من الرضاع إذا كان أخوك قد أرضعته امرأة أخرى مع ابنها وخطبت أنت أخت أخيك من الرضاع فلا مانع؛ لأن العلاقة بين المرضعة وبين أخيك الذي ارتضع منها، أما إخوانه وأخواته فلا صلة لهم بذلك فهو الذي ارتضع منها.
стр. 25635
س: أنا فتاة أبلغ من العمر ١٤ سنة وقعت مشاكل بيني وبين أهلي فصرت لا أفكر فيما يقولون إذا تكلموا وأرد عليهم بصوت مرتفع في وجه أبي وأمي كل يوم، أما الآن ندمت على كل شيء فعلته معهم فأرجو من سماحتكم أن ترشدوني هل هذا من عقوق الوالدين؟ جزاكم الله ألف خير.
ج: الله يقول لنا في كتابه العزيز مبينا لنا حقوق الوالدين: ﴿فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا﴾ (١). فالواجب على الأبناء والبنات أن يخاطبوا الآباء والأمهات بكل خطاب يشف عن رحمة ورقة وإحسان وعطف، ولا يجوز للأبناء والبنات أن ينهروا آباءهم وأمهاتهم ويرفعوا أصواتهم عليهم، فإن هذا نوع من أنواع العقوق، وعليك التوبة إلى الله والاستغفار وسؤال أبويك المسامحة والعفو، وأن تبدلي ما مضى من السيئات بصالح الأعمال بأن تبري الأب والأم وأن تخاطبيهما بكل خطاب طيب لين ومن تاب تاب الله عليه.
стр. 25636
س: ما حكم عمرة المرأة التي تحرم بالبنطال والنقاب ؟ هل عمرتها صحيحة وهل يلزمها فدية لذلك أم لا؟
стр. 25637
ج: النبي ﷺ قال في حق المحرمة: «لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين (١)» رواه البخاري، والطبراني، وأبو داود. فإن لبست النقاب عن عمد فقد أخطأت وأساءت، وعليها فدية: ذبح شاة أو صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين، وإن كان عن جهل أو نسيان منها فلا شيء عليها. وينبغي أن يكون لباسها لباسا ساترا بالإحرام وغيره، ولا ينبغي لها أن تلبس لباسا يبين تقاطيع جسمها ويسبب الافتتان بها، بل ينبغي أن يكون لباسها لباسا ساترا بعيدا عن التشبه بغير المسلمات.
стр. 25638
س: رجل أقسم بكلمة " علي الطلاق بالثلاث لا أشرب الخمر ثانية "، وبعد ذلك وقع بالمحظور بأن عاد لشرب الخمر مرة ثانية، ما هو الحكم في الطلاق؟ ما هي كفارة الحلف؟ مع العلم بأن الرجل بعد ذلك لم يجامع زوجته خوفا من الحرام مرة أخرى. هذا وجزاكم الله خيرا.
ج: إذا كان مقصوده منع نفسه من أم الخبائث (الخمر) وعلق الطلاق ليمنع نفسه، فإن هذا في حكم اليمين. فإذا قدر أنه عاد لهذا الداء الخبيث فليكفر كفارة اليمين. وأوصيه بتقوى الله وعقد العزيمة على أن لا يعود إلى هذا الداء الخبيث، وليعلم أنه أداء خبيث، وأنها أم الخبائث، جامعة لكل بلاء مسهلة الوقوع
стр. 25639
بكل جريمة. فعليه أن يتوب إلى الله ويلجأ إليه أن يعصمه منها ويحفظه من شرها ويحول بينه وبينها، وعليه أن يكفر كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين، لكل مسكين كيلو ونصف من الأرز.
стр. 25640
س: رجل اشترى سيارة بالأقساط الشهرية بمبلغ (٥٠٠٠٠) ريال وحاجته أصلا ليس للسيارة، بل لبعض ثمنها فباعها بمبلغ (٣٠٠٠٠) ريال، وقد أتيت إليه أطلبه مبلغ (١٥٠٠٠) ريال سلفة، فقال: لقد اشتريت السيارة بـ (٥٠٠٠٠) لكي أحصل على (١٥٠٠٠) ريال، فإذا كنت ترغب الحصول على (١٥٠٠٠) مني لا مانع لدي بشرط أن تشاركني في التسديد، فيصبح عليك نصف القسط الشهري وعلي نصفه، فما الحكم والحال كذلك؟ مع العلم بأنني سأستمر حتى نهاية الأقساط، فيصبح المبلغ الذي أدفعه (٢٥٠٠٠) ريال. جزاكم الله خيرا.
ج: شراؤك السيارة بثمن مؤجل لأجل أن تبيعها لتستفيد من ثمنها وانتفاعك بثمنها لا مانع منه، أما الشخص الذي طلب منك (١٥٠٠٠ ريال) فوافقت واشترطت على أن يساهم معك بالتسديد فتحول (١٥٠٠٠ ريال) إلى (٢٥٠٠٠ ريال) فهذا لا يجوز؛ لأن هذا ربا، بل إن هذا عين الربا.
стр. 25641
س: ما حكم ذهابي لملحق المسجد وهو عبارة عن مبنى منفصل تماما عن الرجال ويبعد عن المسجد بضعة أمتار ومتصل
стр. 25642
من الجانبين بسور وهو مخصص للصلاة للنساء في الدور الأسفل والأعلى لعمل حلقات تحفيظ القرآن، فإذا ذهبت إلى هناك لأدرس أو أدرس القرآن والدورة معي فهل لي ذلك؟ وأن أمسك المصحف المفسر دون حائل؟
كذلك هل تعتبر صلاة النساء خلف الإمام في هذا المبنى جماعة لأنهن يسمعن الصلاة بواسطة مكبر الصوت لكن لا يرين الرجال وذلك لانفصاله كما ذكرت فما الحكم؟ وما حكم مجيء الحائض لدراسة القرآن في الدور الأرضي لأنهم عند البناء أرادوا أن يكون الدور الأول مصلى للنساء إذا ضاق المكان في المسجد؟
ج: إذا كان هذا الملحق جزءا من المسجد، بمعنى أن سور المسجد يشمله، فهذا يعتبر من ضمن المسجد، فلا يحل للحائض دخوله والمكث فيه. أما إن كان منفصلا عن المسجد، بمعنى أن سور المسجد ليس شاملا له، فهذا جائز دخوله والمكث فيه للحائض.
وإذا كان هذا المكان جزءا من المسجد صح للنساء الاقتداء بالإمام بمجرد سماع الصوت وإن لم يرين الإمام ولا المأمومين. وإذا كان هذا المكان منفصلا عن المسجد، بمعنى أن سور المسجد مخرجا له، فهو خارج المسجد، فلا يجوز لهن الاقتداء بالإمام بمجرد سماع الصوت.
стр. 25643
س: قرأت أنه من أفضل الشكوى، الشكوى إلى الله من نفس الإنسان وحاله وضعفه، وأنا مبتلاة بأمور
стр. 25644
كثيرة أدرك أنني على خطأ فيها لكني لا أعلم من أين أبدأ في إصلاحها وما هي الوسائل التي تساعد على إصلاحها، والتزمت في ذلك بالدعاء والشكوى إلى الله من حالي وضعفي، فهل أنا مخطئة في ذلك أم لا بد علي من سؤال العلماء والمختصين؟
ج: قال الله تعالى عن يعقوب: ﴿قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ﴾ (١). فالمسلم كلما حلت به المصائب التجأ إلى الله ورفع شكايته إلى الله، والله جل وعلا أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين، فيدعو ربه أن يفرج همه، ويزيل غمه، ويبدله بالهم فرحا وسرورا، ولكن عليها أيضا أن تسأل عما أشكل عليها من الأمور التي خفي عليها علمها، أن تسأل أهل العلم عما أشكل عليها لتعبد الله جل وعلا على بصيرة، فإن الله قريب ومجيب لمن دعاه، وقال جل وعلا: ﴿وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾ (٢) ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ﴾ (٣). فعليك أن تدعي الله وترجيه وتتضرعي بين يديه وتسأليه عما أشكل عليك أمره حتى تكوني على بصيرة.
стр. 25645
س: أرى الكثير من المصلين - هدانا الله وإياهم - حينما يقف للصلاة لا يحرك شفتيه بالقراءة ولا بالتسبيح ولا بالتكبير ويقول إنه يقولها في نفسه، وقد رددت على البعض من هؤلاء
стр. 25646
بقولي: إن الملائكة الكاتبين لا يعلمون الغيب ولا يعرفون ماذا تقول في نفسك إذا لم تنطق به، والله جل وعلا يقول: ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ (١)، وكذلك بعد الصلاة في التسبيح والدعاء بما ورد في السنة يفعلون كذلك، فما هو الرد الصحيح لهؤلاء؟
ج: لا بد للمسلم في قراءة القرآن والتسبيح في الصلاة أن ينطق بلسانه، أما دعوى في نفسه فحديث النفس لا اعتبار له، إنما المعتبر أن تنطق بلسانك وتحرك شفتيك بالقراءة أو بأذكار الركوع والسجود، وإذا لم تفعل ذلك فلم تكن مؤديا لهذه الأذكار.
стр. 25647
س: والدتي رضعت من جدتها رضعات مشبعات في الحولين - أكثر من خمس رضعات - ولكن هذه الجدة لم تلد في هذه الرضاعة ودرت حليبا بلا ولادة، والفرق بين والدتي وبين أصغر أولاد الجدة قرابة سبعة أعوام. فما الحكم في هذه الرضاعة؟ حيث قيل لها - منذ زمن بعيد جدا -: إن هذه الرضاعة رضاعة صحيحة؛ ولهذا لم تتحجب عن أبناء عمومتها وأولادهم، وعمر والدتي قرابة الخمسين، ونحن نسأل الآن زيادة في الاحتياط، حيث إن بعض الناس قال: إن الرضاعة الصحيحة هي ما كانت من حمل.
ج: اللبن سواء ثاب من وطء أو ثاب من حمل كله لبن
стр. 25648
مؤثر، فمتى درت المرأة لبنا ثاب من وطء أو من حمل فإن هذا اللبن ينشر المحرمية إذا كان خمس رضعات في الحولين، يعني أن هذه البنت المرتضعة من جدتها تكون أخت أبيها وأعمامها من الرضاع، وعليه تكون هذه البنت المرتضعة عمة لجميع أبناء عمومتها؛ ولهذا لا تتحجب عنهم فإنهم محارم لها.
стр. 25649
س: امرأة أدت مناسك الحج في يوم رمي الجمرة الكبرى وقد حاضت فما حكم طواف الإفاضة والوداع بالنسبة لها؟
ج: إذا رمت المرأة جمرة العقبة وقصرت من شعر رأسها حل لها كل شيء إلا الزوج، لكن يبقى الطواف بالبيت (طواف الإفاضة) وهو مرهون بالطهارة، فإن يسر الله لها طهرا قبل الارتحال من مكة أدت طواف الإفاضة، وإن لم يتيسر لها وذهبت إلى بلدها ثم عادت فلها ذلك، لكن لا يقربها زوجها حتى تؤدي طواف الإفاضة، أما لو أدت طواف الإفاضة وحاضت قبل أن تؤدي طواف الوداع فإن طواف الوداع يسقط عن الحائض؛ لأن ابن عباس ﵄ قال: «أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه رخص للحائض والنفساء (١)».
стр. 25650
س: ما حكم من ينتسب إلي غير قبلته من أجل طلب العلم أو طلب الرزق وهل أحاديث النهي تنطبق عليه؟
ج: الذي ينتسب إلى غير قبلته بأن يقول: أنا نصراني،
стр. 25651
وأنا مجوسي، أو يهودي، ويرضى بهذا، فهذا والعياذ بالله قد عرض نفسه لضلال عظيم، من انتسب إلى غير ملة الإسلام، من قال هو يهودي، نصراني في حلفه إلا رجع عليه، فلا يجوز لمسلم أن ينتسب إلى غير الإسلام؛ شرفك الله بالإسلام، وكرمك بالإسلام، وأعزك بالإسلام ورفعك بالإسلام، فلا يجوز لك أن تنتسب إلى ملة غير الإسلام، أحمد الله على الإسلام ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (١)، ثم الرزق اطلبه بأسباب شرعية ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾ (٢) فلو صدقت الله في قولك وأحسنت الظن بربك يسر أمرك، وإن ابتليت فأبشر بالفرج من رب العالمين.
стр. 25652
س: فضيلة الشيخ أنا أحج عن ولد لي توفي وعمره ثمانية عشر سنة وقد أخذت عمرة فأرجو من فضيلتكم تعليمي بماذا أفعله في بقية الحج؟
ج: يعني أنت اعتمرت متمتعا بالعمرة إلى الحج فإذا أديت نسك العمرة فأحرم بالحج إن شاء الله اليوم (١) أو غدا وقل لبيك حجا عن ابني فلان وأد المناسك على الوجه المرضي.
стр. 25653
س: أنا أبو عائلة تسعة أنفار ووالدي متوفى وعلي دين أقساط ودين قرضة حسنة فهل أضحي أم أسدد بقية الدين؟
ج: الأضحية سنة مع القدرة، فإذا كان مثلا تشتري
стр. 25654
الأضحية بخمسمائة ريال، وأنت مطلوب منك هذا الثمن فكونك تسدد الدين الذي عليك أولى من أن تذبح أضحية والدين لا يزال في ذمتك.
стр. 25655
س: ما الفرق بين المتمتع والقارن والمفرد ؟
ج: بينا في آخر النهار اليوم أن القران والإفراد والتمتع نسك وأن التمتع أكملها حيث إنه يأتي بعمرة مستقلة طوافا وسعيا ثم يقصر ثم يحل، ويحرم بالحج في اليوم الثامن ويهدي ويكون عليه طواف وسعي لعمرته، وطواف وسعي لحجه.
وأن القارن والمفرد عملهما واحد إلا أن القارن يزيد على المفرد بالدم وإلا فالقارن يطوف ويسعى إن شاء للقدوم ويبقى على إحرامه ثم يطوف ويسعى لحجه إن لم يكن سعى مع طواف القدوم وكذلك المفرد، وأن الإفراد والقران إنما الفرق بينهما أن القارن أتى بنسكين والمفرد بنسك واحد ولكن زاد القارن على المفرد بالدم فالمفرد لا دم عليه.
стр. 25656
س: هل يجوز رمي الجمرات عن والدي خوفا من الزحام ؟ أفيدوني جزاكم الله خيرا.
ج: إن كان أبوك عاجزا ولا يقدر على الرمي فارم عنه، ولا مانع من ذلك، وإن كان بإمكانه الرمي عن نفسه فليرم عن نفسه.
стр. 25657
س: هل يمكن لبس الإحرام بعد الوضوء في المدينة لأداء العمرة أم يلتزم بالغسل فيها فقط؟
стр. 25658
ج: لو لبس الإحرام توضأ واغتسل ولبس الإحرام لكنه لم ينو إلا عند ذي الحليفة فحسن، المهم ليس لبس الإزار والرداء وإنما المهم إيقاع النية عند الميقات.
стр. 25659
س: ما حكم تقديم ذبح هدي التمتع أو القران قبل يوم النحر وقبل يوم عرفة وهل يؤثر ذلك على الحج؟ أفتونا مشكورين.
ج: سنة محمد ﷺ أنه ذبح هديه أي نحر هديه يوم النحر وقال: «لا أحل حتى أنحر (١)» فلم ينحر إلا يوم النحر، فمن ذبح هديه يوم عرفة أو اليوم أو قبله فليعده فإن هديه غير صحيح، ومن قال من العلماء بالجواز فقول غير صحيح مخالف لسنة محمد ﷺ .
стр. 25660
س: أنا من أهل مكة وأريد الحج فهل يجوز لي الإحرام من منى لأنني أعمل فيها؟ جزاكم الله خيرا.
ج: إذا كنت نويت الحج وأنت داخل منى ولم تنو الحج قبل فأحرم من منى، أو من مكان نيتك.
